Беседа на Песнь Песней

Od miesta, kde je napísané: „Môj nard vydával svoju vôňu“, po miesto, kde sa hovorí: „Lebo tvoj hlas je príjemný a tvoja tvár je krásna.“ 1. „Boh Staviteľ“ (Žid. 11:10) stvoril všetky hnutia duše k dobru. Ale v našom živote sa často stáva, že veci, ktoré sú od prírody dobré, nás privádzajú k hriechu. Jedným z pohybov duše je láska: používame ju správne, ak milujeme múdrosť a pravdu; keď naša láska zostúpi do najhoršieho, milujeme mäso a krv. Vy, „ako... duchovní“ (1. Kor. 3:1), duchovne počúvajte milostné slová Piesne a naučte sa premieňať hnutia svojej duše a horenie prirodzenej lásky k lepšiemu, ako je napísané: „Miluj ju a ona... ťa ochráni, obklopí a bude ťa vyvyšovať“ (Príslovia 4:6, 8). „Manželia, milujte svoje ženy“ (Kol 3, 19), povedal apoštol, no nezastavil sa len pri tom: „Manželia, milujte svoje ženy. Vedel, že láska manželov dokonca aj k ich vlastným manželkám môže byť hanebná, vedel, že sa môže páčiť Bohu, a keď učil, ako majú manželia milovať svoje manželky, dodal: „Manželia, milujte svoje ženy ako... Kristus... Cirkev“ (Ef 5:25). Povedali sme to ako úvod k tomu, čo bude uvedené nižšie. 2. „Kým kráľ odpočíva“ (Pieseň 1:11) – „poklonil sa, zaspal ako lev“ a ako levie mláďa (Nm 24:9) – priatelia Ženícha sľúbili Neveste, kým nevstane, „urobiť ju podobizňou zlata... a striebra“ (Pieseň 1:10), lebo nemajú ako ženích zlato. Inými slovami sa tu oznamuje utrpenie Ženícha, preto Nevesta odpovedá nie nerozumne: rozumie tajomstvu umučenia, a keď počula: „Urobíme ti podobu zlata so striebornými znameniami, kým bude kráľ odpočívať,“ odpovedá: „Môj nardák vydal svoje kadidlo – môj brat bude medzi mojimi prsiami“ (Pieseň) 1:11-12 „Kým je kráľ vo svojom odpočinku“ nasledované: „Môj nard vydával svoju vôňu“? Evanjelium hovorí, ako „prišla žena s alabastrom a kadidlom, pravým nardom, vzácnym“ (Marek 14:3), nie hriešnikom, nie, teraz hovorím o svätcovi; lebo Lukáš (Lukáš 7:37) hovorí o hriešnikovi, ale Matúš, Marek a Ján (Mt 26:7; Mk 14:3; Ján 12:3) nie sú o hriešnikovi. Takže neprišiel hriešnik, ale svätica, ktorej meno Ján spomenul – volala sa Mária – „s alabastrom pravého, vzácneho kadidla... a vyliala ho na hlavu“ Ježiša. Potom, keď boli učeníci rozhorčení - nie všetci, ale iba Judáš (Ján 12:4), ktorý povedal: „Mohol si to predať za tristo denárov a... rozdať chudobným“ (Ján 12:5), náš Učiteľ a Spasiteľ odpovedal: „Chudobných máš vždy pri sebe, ale mňa nie vždy máš. ...Ona mi vopred povedala, kde je tento deň pochovaný, preto bude na tento deň pripravený. o tom, čo urobila na jej pamiatku“ (Mt 26,11-13). A na obraz tejto ženy, ktorá hovorí: „Môj nard vypustil kadidlo,“ sype kadidlo na hlavu Ježiša. A vezmete nardiečko, aby ste po vyliatí sladkej vône na Ježišovu hlavu mohli smelo vyhlásiť: „Môj nardák vydal svoju vôňu“ a počuť Ježišovu odpoveď: „Kdekoľvek sa bude hlásať toto evanjelium..., to, čo urobila, bude povedané na jej pamiatku. To, čo ste urobili, bude zvestované všetkým národom. Kedy to urobíte? Ak sa stanete ako apoštol a poviete: „Sme Kristovou vôňou na každom mieste medzi tými, čo sú spasení“ (2. Kor. 2:15), vaše dobré skutky budú nard. Ak zhrešíš, tvoje hriechy rozšíria okolo teba zápach, lebo kajúcnik hovorí: „Moje rany páchnu a hnisajú od tváre môjho šialenstva“ (Ž 37:6). Evanjelista nepísal o [hmotnom] narde a nie o kadidlu, ktorý je viditeľný očami, ale o duchovnom narde, o nardi, „ktorý vydal svoje kadidlo“. 3. „Zväzok stacti – čiže [myrhových] kvapiek – je môj brat“ (Pieseň 1:12) 1. Zo „stacti, onycha, cassia, g al b ana“ (2. Mojž. 30:34–35) čítame v Exode podľa Božieho poriadku kadidlo [a] kňazské pomazanie. Ak uvidíte môjho Spasiteľa zostupovať do pozemských a nízkych, uvidíte, ako z veľkej cnosti a Božskej veľkosti k nám prúdi malá kvapka. O tejto kvapke prorok spieval: „A stane sa: z kvapky svojho ľudu sa zhromaždí Jakob, ktorý musí byť zhromaždený“ (Mich. 2:12). Keďže slová: „Kameň... bol vytrhnutý z vrchu bez pomoci rúk“ (Dan. 2:34) znamenajú príchod v tele nášho Spasiteľa – lebo nie celá hora zostúpila na zem a ľudská slabosť nemohla obsiahnuť veľkosť celého vrchu, ale kameň z vrchu, „kameň úrazu“ (1 Peter 2:7) je tu tiež zostúpený petra – kvapka do sveta. prenesený zmysel. Ak „všetky národy sú považované za kvapku z vedra“ (Iz 40:15), z toho vyplýva, že Ten, ktorý sa stal všetkým pre spásu všetkých, by sa mal stať aj kvapkou pre ich oslobodenie. Sme bezvýznamní – a On „sa neurobil bez povesti, vzal na seba podobu sluhu“ (Flp 2:7). Sme „hlúpy a nerozumný ľud“ (Jer. 5:21) – a On sám sa stal „bláznovstvom kázania“ (1. Kor. 1:21), aby sa „nerozumné veci Božie stali múdrejšími ako ľudia“. Sme slabí – a „slabosť Boha je silnejšia ako ľudia“ (1 Kor 1, 25). Takže, keďže „všetky národy sú ako kvapka z vedra a počítajú sa ako zrnko prachu na váhe“, stal sa [myrhovou] kvapkou, aby vôňa myrhy vychádzala z našich šiat, ako sa hovorí: „Myrha, šarlát a kasia sú z tvojich šiat, zo slonovinových palácov, z ktorých ťa obveseľujú. Toto je povedané Neveste v štyridsiatom štvrtom žalme. „Môj brat je trs myrhy“ (Pieseň 1:12). Uvažujme tiež, čo znamená meno „brat“. Cirkev, ktorá hovorí tieto slová, sme my, zhromaždení z pohanov; Náš Spasiteľ je Syn jej sestry, čiže synagógy, lebo Cirkev a synagóga sú sestry. Spasiteľ, ako sme povedali, je Syn sestry synagógy, manžel Cirkvi, ženích Cirkvi, brat svojej nevesty. „Zväzok myrhy je môj brat, uprostred mojich pŕs zostane“ 3. Kto je taký blažený, že prijíma hosťa v hlavnej časti srdca, „uprostred pŕs“ a nosí Božie Slovo na hrudi? Lebo presne toto sa tu spieva: „Uprostred mojich pŕs bude bývať“. „Ak vaše prsia nie sú rozdrvené,“ Božie Slovo bude prebývať uprostred nich. V manželskej piesni je vhodnejšie použiť slovo „prsia“ ako „prsia“. A je jasné, prečo, keď opisujete tomu, kto hovorí: „Uprostred mojich pŕs“, môžete dodať: „Ak nemáte rozdrvené prsia.“ Kde som sa dostal: „Ak nemáte rozdrvené prsia“? Od Ezechiela (Ezechiel 23:3). Prsia neviest sú ochabnuté, ochabnuté a pokryté vráskami. Prsia cudných sú zdvihnuté a plné panenskej hanby. Takíto prijmú Slovo Ženícha a hovoria: „Uprostred mojich pŕs bude bývať. „Kefou strážcu je môj brat“ (Pieseň 1:13). [Toto je] začiatok reči v výhonku a začiatok kvitnutia v Slove 5, a preto sa hovorí: „Kefka strážcu – to jest kvet – je môj brat.“ Nie je to štetec pre každého, ale iba pre tých, ktorí sú hodní tohto kvetu. Iným - iným trsom; a tento zväzok, ozdobený kvetmi, sa objaví pre toho, kto je „čierny a krásny“. Nehovorí jednoducho: „Strážcova kefa je môj brat“, ale dodáva „so mnou“, čím ukazuje, že nie je štetcom strážcu pre každého. Pozrime sa, v ktorých regiónoch tento kvet nevesty rastie. „Vo viniciach Eng adzi“ (Pieseň 1:13), v preklade „oko pokušenia“. Takže vo viniciach sú oči pokušenia „kefa strážcu – môj brat je so mnou“. Oko pokušenia je v tomto živote, lebo my sme v pokušení v tomto svete a „život na zemi je pre ľudí pokúšaním“ (Jób 7:1). Kým sme na tomto svete, sme vo „vinohradách Engaddi“, ale ak sme toho hodní, náš vinohradník nás presadí. A nepochybujte o tom, že z viníc Engaddi sa môžete preniesť na iné, lepšie miesto: Náš vinohradník sa už pripravil častým cvičením na prenesenie viniča (porov. Jn 15,1). "Vinič si vyviedol z Egypta, vyhnal si národy a zasadil si ho. Jeho tieň pokryl vrchy a Božie cédre prikryli jeho vrcholy" (Ž 79:9, 11). Ženích, ktorý keď príde, „bude bývať uprostred jej pŕs“ a srdca v skrytosti. 4. Potom sa reč Ženícha obracia k nej a hovorí: „Krásna si, ó blízko mňa, krásna si, oči máš ako holubica“ (Pieseň 1:14). Odpovedá Ženíchovi takto: „Si krásny, brat môj“ (Pieseň 1:15), ale nedodáva: „Blízko mňa“. Keď jej hovorí: „Si krásna,“ dodáva: „Ó blízko mňa. Prečo nepovie: „Si krásna, ó blízko mňa“, ale iba: „Si krásna“? Prečo On jednoducho nepovie: „Si krásna“, ale „Si krásna, ó blízko mňa“? Nevesta, ak sa vzdiali od Ženícha, nie je krásna: krásna je len vtedy, keď je spojená so Slovom Božím. A teraz ju Ženích verne učí, aby bola blízko Neho a neodchádzala od Neho. "Si krásna, ó blízko Mi, stávaš sa krásnou, pretože si blízko pri Mne, aj bez dodatku: "Ó blízko Mi, budeš krásna." akékoľvek podmienky. "Si krásna, ó blízko Mi, si krásna." Zamyslime sa nad ďalšou chválou Nevesty, aby sme sa aj my, žiarlivci, snažili stať nevestami: „Vaše oči sú holubičie.“ „Kto sa žiadostivo pozerá na ženu“ a „scudzoloží s ňou vo svojom srdci“ (Matúš 5:28), nemá oči holubice. Ak nemá holubičie oči, potom „vchádza do domu svojho brata nešťastný“ a nedodržiava, čo je predpísané v Prísloviach: „Nechoď nešťastný do domu svojho brata“ (Prísl. 27:10), (v Septuaginte je to preložené ako „nešťastný“, Aquila, presne podľa hebrejského [textu], píše aporeonta). A kto má „holubičie oči“ vyzerá priamo a získava si priazeň; lebo svojim priamym pohľadom si zaslúži milosť. Kto vyzerá rovno, ak nie ten, kto sa pozerá cudným pohľadom a čistými očami? Nemyslite si, že sa to hovorí len o telesných očiach (hoci nie je zbytočné na ne myslieť), ale tak, že vstúpite do vnútra svojho srdca a prezriete si mysľou iné oči, ktoré „sú osvietené Božím prikázaním“ – lebo „prikázanie Pánovo je svetlo..., ktoré osvecuje oči“ (Ž. 18:9) - objasnite, zintenzívnite a rozvíjajte ich, aby ste posvätne porozumeli všetkému, čo sa hovorí, a ako „Duch zostupujúci v podobe holubice“ (Matúš 3:16) 6 počúvajte: „Vaše oči sú holubice“. „Tvoje oči sú holubice,“ ak duchovne rozumieš Zákonu, ak chápeš evanjelium tak, ako chce byť chápané a kázané, a vidíš Ježiša, „každú chorobu a každú slabosť“ (Matúš 4:23) nielen vtedy, keď bol v tele, uzdravoval, ale aj dnes uzdravoval, nielen vtedy zostupoval k ľuďom, ale aj dnes zostupuje a zostupuje až do konca všetkých dní tu, pre „veku“ (Matúš 28:20). "Tvoje oči sú holubice." "Si krásna, ó blízko Mi, si krásna! tvoje oči sú holubičí." Keď nevesta počuje takéto chvály, nahradí ženícha v chvále; a nedáva Mu svojimi výkrikmi to, čo nemá, ale chápe Jeho krásu a kontempluje ju a hovorí: „Krásny si, brat môj, a krásny, lôžko naše je v tieni“ (Pieseň 1:15). Hľadám posteľ, kde odpočívajú nevesta a ženích: a ak sa nemýlim, toto je ľudské telo. Evanjelický ochrnutý „ležal na lôžku“ (Matúš 9:2) a na príkaz Spasiteľa „vošiel do svojho domu... a vzal si ho do postele“ (Matúš 9:7), predtým ako sa uzdravil, po posilnení Božou cnosťou si ľahol na slabé kĺby svojich údov. Takto to chápem: „Vezmi si lôžko a choď do svojho domu“ (Matúš 9:6). Napokon, nie preto zostúpil Boží Syn z neba na zem, aby rozkázal postele a nedovolil tomu, kto vstal z choroby, odísť bez postele so slovami: „Vezmi si lôžko a choď do svojho domu. A ty, uzdravený Spasiteľom, „vezmi si lôžko a choď do svojho domu“, a keď k tebe, svojej neveste, príde Ženích a ľahne si s tebou na posteľ, povieš: „Si krásny, môj brat, a pekný, naša posteľ je v tieni.“ "Si krásny, brat môj." Si krásna a si v tieni, lebo „vo dne ťa neudrie slnko a v noci mesiac“ (Ž 120, 6). 5. „Trámy našich domov sú cédre“ (Pieseň 1:16). Toto sú slová mnohých ľudí. Zdá sa mi, že to hovorí o manželoch, ženíchových spoločníkoch, o ktorých sme už hovorili. „Domy sú upevnené cédrovými trámami a pokryté cyprusmi“ (Pieseň 1:16), lebo „namiesto nardu bude rásť cyprus, namiesto elecampanu vám vyrastie myrta“ (Iz 55:13). A vy, keď ste sa opýtali, aká je povaha týchto stromov a keď ste sa dozvedeli, že céder nehnije a cyprus má úžasnú vôňu, skúste zakryť svoj dom tak, aby sa o vás dalo povedať: „Trámy našich domov sú cédre a stropy sú cyprusy. 6. Potom ženích hovorí: „Ja som údolný kvet a konvalinka“ (Pies 2:1). Kvôli mne, kto žije v údolí, zostupuje do údolia a stáva sa „vodou údolia“ namiesto „stromu života zasadeného v Božom raji“ (Zj. 2:7) a stáva sa „kvetom celého poľa“, čiže celého sveta a celej zeme. Čo môže byť tak „kvetom sveta“, ak nie menom Krista? „Jeho meno je ako vyliata masť“ (Pieseň 1:2) a o ňom hovorí inak: „Ja som kvet dlážky a konvalinka,“ a to všetko hovorí o sebe. Potom hovorí Neveste a chváli ju: „Ako ľalia medzi tŕním, taká je moja milovaná medzi pannami“ (Pieseň 2:2). Tak ako sa ľalia nedá porovnať s tŕňmi, medzi ktorými často rastie, tak „Moja milovaná“ je vyššia ako všetky dievčatá, ako ľalia medzi tŕňmi. Keď to Nevesta počúva, odpovedá Ženíchovi: cíti v Ňom nejakú novú sladkosť a z jej úst vytryskne chvála. Vôňa kadidla je príjemná a pohladí čuch, ale sladkosti chutia sladko inak. V chuti aj vôni je niečo krásne, čo sladkosťou pohladí hrtan a vôňou zjemní vzduch: toto je jablko. Jeho povaha je taká, že má oba [dary]. Preto nevesta, ktorá chce chváliť nielen vôňu, ale aj sladkosť Jeho reči, hovorí: „Ako jabloň medzi stromami lesa, taký je môj brat medzi mládencami“ (Pieseň 2:3). V porovnaní so Slovom Božím sú všetky stromy neplodné; vedľa Krista všetko, čo nazývate, budú „lesné stromy“, ktoré neprinesú žiadne ovocie. Lebo čo možno nazvať plodným v porovnaní s Ním? Dokonca aj tie stromy, ktoré sa zdalo, že sa ohýbajú pod ťarchou ovocia, boli pri Jeho príchode neplodné. Preto „ako jabloň medzi stromami lesa, taký je môj brat medzi mladými mužmi“. „Miloval som Jeho tieň a sedel som tam“ (Pieseň 2:3). Ako krásne povedané! Nehovorí: „Milujem Jeho tieň“, ale „Zamilovala som sa“ a „nesedí“, ale „sedela [tam]“. Takže, aj keď spočiatku nemôžeme s Ním pokračovať v rozhovore, stále sa od samého začiatku tešíme, povedal by som, tieň Jeho veľkosti; Preto u prorokov čítame: „Dych našej tváre, Pán pomazaný,...o ktorom sa hovorí: V tieni av Ňom budeme prebývať medzi národmi“ (Plač 4:20) a z jedného tieňa prechádzame do druhého: lebo „pre tých, čo žijú v krajine tieňa smrti, vyšlo svetlo, ktoré prešlo z 9. mája do tieňa smrti“ (Ja som smrť) tieň života. Kto ide vpred na začiatku cesty, chce vždy aspoň trochu zotrvať v tieni cnosti. Myslím si, že preto sa Narodenie Ježiša začalo v tieni, no skončilo sa nie v tieni, ale v pravde: „Duch Svätý,“ hovorí sa, „zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lk 1,35). Narodenie Krista začalo z tieňa: nielen v Márii sa Narodenie začalo z tieňa, ale aj vo vás, ak ste hoden, zrodí sa Slovo Božie. Urob to tak, aby si bol schopný prijať Jeho tieň, a keď sa staneš hodnými tieňa, Jeho telo, povedal by som, príde k tebe a dá ti tieň; lebo „kto je verný v malom, bude verný aj vo veľkom“ (Lukáš 16:10). "Zamiloval som sa do Jeho tieňa a sedel som tam." Vidíte, že nezostane navždy v tieni, ale odtiaľ sa pozdvihne k lepšiemu a povie: „A jeho ovocie je sladké až po moje hrdlo. Ja, hovorí, som chcela odpočívať v Jeho tieni, ale On ma zakryl svojím tieňom a dokonca som sa nasýtil jeho ovocím a povedal som: „A jeho ovocie je sladké až po moje hrdlo“ (Pieseň 2:3). 7. „Veď ma do domu vína“ (Pieseň 2:4). Ženích bol vonku, v náručí nevesty, a odpočíval „uprostred jej pŕs“. Mnohé panny nie sú také, aby boli hodné prijať ženícha vo svojom dome, lebo „množstvu cudzincov sa všetko rozpráva v podobenstvách“ (Mk 4,11). Ako sa bojím, že sa aj z nás stane „mnoho dievčat“! "Vezmi ma do domu vína." Prečo zostávam tak dlho za dverami? "Hľa, stojím pri dverách a klopem, ak mi niekto... otvorí, vojdem... a budem s ním večerať a on so mnou" (Zj. 3:20). "Vstúpte do mňa". A teraz Slovo Božie hovorí to isté; Hľa, Kristus hovorí: „Priveď ma dnu“. Vám, katechumenom, hovorí: „Priveďte ma“ nielen do domu, ale aj „do domu vína“; nech je tvoja duša naplnená vínom radosti (Kaz 10:19), vínom Ducha Svätého, a tak uvedieš do svojho domova Ženícha, Slovo (Ján 1:1), Múdrosť (1 Kor 1:30), Pravdu (Ján 14:6). Lebo toto sa hovorí aj tým, ktorí sú ešte nedokonalí: Veď ma do domu vína. 8. „Ustanovte môj poriadok v láske“ ( Pieseň 2:4 ). Ako sa elegantne hovorí: „Ustanovte môj poriadok v láske“; lebo pre mnohých je láska neusporiadaná: čo treba milovať na prvom mieste, milujú po druhé, a čo milovať po druhé, po prvé, čo po tretie, milujú po štvrté a čo po štvrté, po tretie, a u mnohých sa ukazuje, že poriadok lásky je zvrátený. Medzi svätými je správny poriadok lásky. Chcem uviesť niekoľko príkladov, aby ste pochopili, čo bolo povedané: „Ustanovte môj poriadok v láske“. Božské Slovo chce, aby si miloval svojho otca, syna, dcéru; Božské Slovo chce, aby si miloval Krista, a nevyžaduje, aby si nemiloval deti a nemal žiadnu náklonnosť k rodičom. Čo to vyžaduje? Aby ste nemilovali náhodne, neuprednostňovali otca a matku pred Mnou, nemilovali svojho syna alebo dcéru viac ako Mňa. „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden, a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37). Spytujte si svedomie o svojich citoch k svojmu otcovi, matke, bratovi, pozri sa, aká je tvoja láska k Slovu Božiemu a Kristovi – a hneď uvidíš, že svojho syna a dcéru miluješ viac ako Slovo, svojich rodičov viac ako Krista. Čo myslíte, kto z nás zašiel tak ďaleko, že miluje Božie Slovo viac ako čokoľvek iné a najsilnejšie a deti dáva na druhé miesto? Milujte svoju ženu rovnakým spôsobom. „Nikto nikdy neznášal svoje telo“ (Ef. 5:29), ale miluje ho ako telo; Hovorí sa: „Budú dvaja“, nie jeden duch, ale „jedno telo“ (Ef. 5:31). Milujte aj Boha, ale nemilujte ho ako telo a krv, ale ako ducha, lebo „kto je spojený s Bohom, je jeden duch s Bohom“ (1 Kor 6, 17). Takže medzi dokonalými je poradie lásky správne. Čo sa týka rozdeľovania lásky medzi nami, po Bohu je nám prikázané milovať v prvom rade svojich rodičov, v druhom rade svoje deti, v treťom rade svojich služobníkov. Ak je tvoj syn zlý a tvoj sluha dobrý, potom nech sluha zaujme miesto syna v láske, a potom bude poriadok lásky medzi svätými správne stanovený. Lebo náš Učiteľ a Pán v evanjeliu, dávajúc pokyny o láske, naznačoval každému jeho osobitnú lásku a dal tým, ktorí sú schopní počúvať Písmo, pochopiť jeho poriadok, hovoriac: „Ustanovte môj poriadok v láske“. „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou cnosťou a celou svojou mysľou“ (Matúš 22:37). „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Matúš 22:39). Nepovedal: miluj Boha ako seba samého a svojho blížneho celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou cnosťou, celou svojou mysľou. A ešte jedna vec: keď povedal: „Milujte svojich nepriateľov“ (Matúš 5:44), neprikázal im milovať ich celým srdcom. Božie Slovo nie je neusporiadané a nepožaduje nemožné, nehovorí: „Milujte svojich nepriateľov ako seba samého“, ale iba: „Milujte svojich nepriateľov“. Stačí im, že ich milujeme a neznášame; treba milovať blížneho „ako seba samého“ a Boha „celým srdcom..., celou dušou, celou cnosťou, celou mysľou“. Ak tomu rozumiete a ste naplnení tým, čomu rozumiete, už ste splnili to, čo bolo predpísané slovom Ženícha: „Ustanovte môj poriadok v láske“. Kto z nás má podľa teba lásku v správnom poradí? „Opevni ma kadidlom“ (Pieseň 2:5). Jeden z prekladateľov píše „víno“. Nevesta odpovedá: „Podopri ma jablkami“ (Pieseň 2:5). Aké jablká? "Ako je jabloň medzi stromami lesa, tak je môj brat medzi mladými mužmi." Preto „podporte ma Jeho jablkami, lebo som ranený láskou“. Aké je to úžasné, aké nádherné je byť zranený láskou! Niektorých zasiahne šíp telesnej lásky, iných zraní pozemská vášeň; odhaľte svojich členov a prijmite „vyvolený šíp“, krásny šíp, pretože strelcom je sám Boh. Počúvaj Písmo, ktoré hovorí o tomto šípe, počúvaj (čo je ešte úžasnejšie) samotný šíp, ktorý hovorí: "Položil si ma ako vyvolený šíp; nechal ma v tvojom tulci. A... povedal mi: Je to pre teba veľká vec, že ​​ťa nazývajú mojím služobníkom." (Lukáš 24:32). Ak je niekto zranený našou rečou a učením Božích Písiem a môže povedať: „Som zranený láskou,“ môže ich nasledovať. Ale prečo hovorím „možno“? To je zrejmé. 9. „Jeho ľavá ruka je pod mojou hlavou a jeho pravá ma objíma“ (Pieseň 2:6). Božie Slovo má pravú aj ľavú ruku: múdrosť, hoci vyzerá inak pre rôzne chápania, vo svojej hĺbke je rovnaká (Múd 7:27). Sám Šalamún učil o pravej a ľavej ruke múdrosti a povedal: „Lebo dlhý život je v jej pravici a v jej ľavici... je bohatstvo a sláva“ (Prísl. 3:16). Takže, „Jeho ľavá ruka je pod mojou hlavou“, aby mi dal odpočinok, a zápästie 7 Ženícha sa stane mojou čelovkou a jadro mojej duše bude spočívať na Slove Božom. "Jeho ľavá ruka je pod mojou hlavou." Nie je vhodné, aby ste mali postele, po ktorých nasleduje plač. V Ezechielovi je napísané: "Beda tým, ktorí šijú čelo postele za lakeť ktorejkoľvek ruky!" (Ez 13:18). Nešite si vlastné čelá postele, nehľadajte inde, kde by ste zložili hlavu; nech je ľavá ruka Ženícha pod tvojou hlavou a povedz: Jeho ľavá ruka je pod mojou hlavou. Keď to urobíte, všetko, čo máte v ľavej ruke, sa vám odmení a poviete: „A v ľavej... je bohatstvo a sláva.“ "A ten pravý ma objíma." Budete objatí pravou rukou ženícha. „Dlhý život je v jej pravici,“ preto „budeš žiť dlho a veľa dní v dobrej krajine, ktorú ti dá Pán, tvoj Boh“ (2 Moj 20,12). „Začaroval som vás, dcéry Jeruzalema, čnosťami a silou svojich polí“ (Pies 2:7). Čo pričaruje Nevesta dcéram Jeruzalema? „Pozdvihni a prebuď lásku“ (Pieseň 2:7). Dokedy bude láska spať vo vás, dcéry Jeruzalema, dievky? Vo mne nespí, „lebo som ranený láskou“. Ale vo vás, v hojnosti dievčat, dcér jeruzalemských, spí láska k Ženíchovi. Začaroval som vás, dcéry Jeruzalema, aby ste vzkriesili a nielen prebudili, ale aj prebudili lásku, ktorá je vo vás. Pretože Stvoriteľ vesmíru, keď vás stvoril, zasial semienko lásky do vašich sŕdc. A teraz, ako sa na inom mieste hovorí: „Spala v nej pravda“ (Iz. 1:21), tak láska drieme vo vás, ako na inom mieste: „Aj ženích zaspal.“ lev a ako levie mláďa" (Nm 24:9). Až doteraz Božie Slovo spí v neverných a slabomyseľných, ale bdie vo svätých; spí v tých, ktorí sa boja búrky (Matúš 8:23-26) a prebúdza sa z hlasov spasenia tých, ktorí chcú prijať spásu. Len čo sa prebudí, hneď nastane ticho, hneď sa utíšia obrovské vlny, utíchnu prichádzajúce vetry, ustane zúrivosť priepasti; a keď spí, všade je búrka, smrť a zúfalstvo. Takže: "Kúzlim vás, dcéry Jeruzalema, cnosťami a mocami mojich polí." Aké pole? Nič iné ako toto: „Vôňa... [plného] poľa, ktoré Pán požehnal“ (1 Moj 27:27). 10. "Vzbuď a prebúdzajte lásku, kým sa mu to páči. Hlas môjho brata (Pieseň 2:7–8). Toto hovorí Cirkev nevesta, povzbudzujúc dievčatá, aby sa pripravili na príchod Ženícha, ak chce prísť a porozprávať sa s nimi. Kým to ona hovorí, ženích sa blíži k Nemu a ona hovorí prstom, ukazuje cez hory: Pochopte, aká požehnaná a dokonalá je duša Nevesty: ona videla pred ostatnými, videla pred ostatnými príchod Slova, cíti prístup múdrosti a lásky k sebe a tým, ktorí Ho nevidia, hovorí: „Tu prichádza“. Modlite sa, aby som aj ja mohol povedať: „Tu prichádza“. Ak môžem vysvetliť Božie slovo, poviem tiež: „Tu je. kam ide? Ani v dolinách, ani v nížinách. Kam ide? „Skákať cez hory, skákať po kopcoch“ (Pieseň 2:8). „Skoky cez hory“, ktoré sú väčšie, „všetky skoky do kopcov“, ktoré sú menšie. Neskáče po horách, necvála cez kopce; "Tu prichádza, cvála cez hory a vždy skáče do kopcov." 11. „Môj brat je ako kamzík alebo... mladý jeleň v horách Bétel...“ (Pies 2:9). Tieto zvieratá sa často spomínajú v Písme a čo je ešte prekvapivejšie, často stoja spolu. „Toto budete jesť“ a potom sa objavia „jeleň a kamzík“ (5M 14:4-5). A v tejto knihe sa zároveň spomína jeleň a kamzík. Tieto zvieratá sú - do určitej miery príbuzní a susedia. Kamzík - dorkas 8 - má veľmi ostrý zrak, jeleň zabíja hady. Kto z nás, v súlade s dôstojnosťou miesta a záhadou, dokáže túto myšlienku plne interpretovať? (Lukáš 24:32) No a čo? Hovoríme, že kamzík - dorkas - podľa učenia tých prírodovedcov, ktorí hovoria o povahe všetkých zvierat, dostal svoje meno podľa svojho vlastného [daru]: pretože je ďalekozraký - παρά τό όξυδερκέτσερον - nazýva sa dorkas 9 . Jeleň je nepriateľom hadov a bojuje s nimi: dychom nozdier ich vyháňa z dier a bez strachu z nebezpečenstva jedu si na nich pochutnáva. Možno je môj Spasiteľ aj kamzík v kontemplácii (θεωρίαν), jeleň v skutkoch. Aké sú Jeho diela? Zabíja hady, umŕtvuje silu nepriateľa, preto o ňom poviem: „Zmazal si... hlavy drakov na vode, vymazal si hlavy drakov“ (Ž 73:13). 12. „Môj brat je ako kamzík alebo... mladý jeleň na horách „Dom Boží“ – lebo „Bétel“ sa prekladá ako „Dom Boží". Nie všetky hory sú domom Božím, ale iba vrchom Cirkvi. Môžete totiž nájsť aj iné vrchy vyvýšené a vyvýšené „proti poznaniu Boha" (2. Kor. 10:5), prečo jej vrchy Egypta sú ako brat Doofil. kamzík alebo mladý jeleň na horách Bétel Staňte sa horou Cirkvi, Božím horským domom, a ženích k vám príde, „ako kamzík alebo... mladý jeleň na horách Bétel...“ Vidí, ako sa k nej ženích, ktorý predtým blúdil po horách a kopcoch, priblížil a nazýva ho „skákaním“. A potom, keď videl, že sa priblížil k nej a k ostatným dievčatám, povedal: „Tu je... za našou stenou“ (Pieseň 2:9). Ak ste postavili múr a postavili dom Bohu, príde za vašou stenou. „Pozerá do okien“ (Pieseň 2:9). Je tam jedno okno. ten pocit, cez ktorý sa díva Ženích, iné okná – iné pocity a On do nich nepokojne nazerá. Lebo cez aké pocity nepozerá Slovo Božie? Čo znamená pozerať sa do okien a ako sa cez ne pozerá Ženích? Vysvetlí to nasledujúci príklad. Kam sa Ženích nepozrie, tam sa vkráda smrť, ako čítame v Jeremiášovi: „Hľa, smrť sa vkráda do vašich okien“ (Jer 9,21). Keď sa „chtivo pozeráš na ženu“ (Pozri Mat. 5:28), „smrť vchádza cez vaše okná“. „Bliká sa cez siete“ (Pieseň 2:9). „Pochopte, že kráčate medzi osídlami a prechádzate popod hrozivé šibenice“ (Sir. 9:18). Všetko je plné nástrah, diabol všetko naplnil nástrahami. Ak sa k vám dostane Božie Slovo a začne sa „mihotať medzi sieťami“, poviete: „Naša duša... je ako vták, ktorý unikol z pasce lovca: pasca je zlomená a my sme oslobodení. Požehnaní sme od Pána, ktorý stvoril nebo a zem“ (Ž 123:7–8). Ženích sa teda „mihá cez siete“: Ježiš ti vydláždil cestu, zostúpil na zem, hodil sa do sietí sveta; Keď videl, že obrovské ľudské stádo je zamotané do sietí a nikto okrem Neho ich nemôže zlomiť, zostúpil do sietí, vzal na seba ľudské telo, ktoré držali putá nepriateľských síl, a roztrhal ich pre vás a vy môžete povedať: „Tu je... za našou stenou, pozerá sa cez okná a blýska sa cez siete.“ Keď sa zjaví, povieš si: „Môj brat odpovedá a hovorí: Vstaň, choď, môj milý“ (Pieseň 2:10); Urobil som ti cestu, prelomil som siete – poď ku Mne, môj milovaný. Vstaň, choď, moja milovaná, moja krásna, moja holubica." Prečo hovorí: „Vstaň“, prečo hovorí: „Ponáhľaj sa“? Kvôli tebe som vydržal zúrivosť búrok (Matúš 8:23–26), vydržal som vlny, ktoré ťa obliehali; „Moja duša bola za tebou smutná až na smrť“ (Matúš 26:38); Vstal som z mŕtvych, zlomil som osteň smrti, zlomil som putá pekla. Preto ti hovorím: „Vstaň, choď, moja milovaná, moja krásna, moja holubica, lebo zima sa už pominula, dážď sa minul, ... na zemi sa objavili kvety“ (Pies 2:10–12). Keď som vstal z mŕtvych, upokojil som búrku a obnovil som ticho (Matúš 8:23–26). A keďže podľa zákona tela od Panny a Otca „narodil som sa a vyrástol som v múdrosti a postave“ (Lk 2, 52), „na zemi sa objavili kvety, nastal čas ich strihať“ (Pieseň 2:12). Rezanie je rozhrešenie. Lebo je povedané: „Každá... ratolesť, ktorá zostáva so mnou a prináša ovocie, môj Otec očisťuje, aby prinášala viac ovocia“ (porov. Jn 15:2). Prinášajte ovocie a prvé, neplodné veci vo vás budú odrezané. Lebo „prichádza čas rezania, v našej krajine sa ozýva hlas hrdličiek...“ (Pies 2:12). Nie nadarmo sa pri obetiach, [ako sa hovorí] vo Svätej knihe, berie „pár hrdličiek a dve hrdličky“ (Lv 5:7). Tu je význam rovnaký, takže sa nehovorí oddelene o páre hrdličkov, ale o „pároch hrdličky a dvoch mladých hrdličkách“. Holubica je Duch Svätý. A Duch Svätý, keď hovorí o veľkých a tajných svätyniach, ktoré mnohí nedokážu pochopiť, je označený menom hrdličky, vtáka, ktorý vždy hniezdi na vrcholkoch hôr a v korunách stromov. V údoliach a v tom, čo sa ľahko dostane k ľuďom, sa objavuje [obraz] holubice. Keď nás Spasiteľ poctil prijatím ľudskej [prirodzenosti] a prišiel na zem a vtedy bolo pri Jordáne veľa hriešnikov, Duch Svätý sa nepremení na hrdličku, ale stane sa holubicou a medzi nami, medzi množstvom ľudí, poletí krotký vták. Korytnačka sa zjavila napríklad Mojžišovi a jednému z prorokov, ktorí sa utiahli do hôr a púští a tam počúvali Božie reči. Takže „v našej krajine je počuť hlas hrdličky a figovník prináša svoje ovocie“ (Pies 2:12-13). „Vezmite si podobu figovníka, keď jeho konáre zmäknú a vypadnú lístie, viete, že je blízko leto“ (Mt 24, 32). Božie Slovo nám chce zvestovať, že po zime, po búrkach v dušiach, sa blíži žatva a hovorí: „Figovník priniesol svoje ovocie, vinič rozkvitol, šíri svoju vôňu“ (Pieseň 2:13), kvety kvitnú, príde čas – a budú strapce. 13. „Vstaň, moja milovaná, moja krásna, moja holubica“ (Pieseň 2:13). Dievčatá nepočujú tieto slová, ktoré sme už vysvetlili; len Nevesta, ktorá sa rozpráva so Ženíchom, ich počuje. A my chceme počuť Jeho reč, ktorá hovorí Neveste: „Vstaň, choď, moja milovaná“ – Neoslovuje dievčatá, nehovorí: „Vstaň,“ ale: „Vstaň, choď, moja milovaná, moja krásna, moja holubica, pod tieň skaly“ (Pieseň 2:13-14). A Mojžiš stál v tieni skaly, keď zozadu uvidel Boha (Exodus 33:23). „V tieni [opevnení] pred múrom“ (Pieseň 2:14). Najprv sa priblížte k [opevneniu] pred múrom a potom môžete vojsť tam, kde je skalná stena. „Ukáž mi svoju tvár“ (Pieseň 2:14). „Dokonca... až do dnešného dňa“ (2. Kor. 3:14) sa to hovorí Neveste, kým nenaberie odvahu „odhaliť svoju tvár, aby videla Pánovu slávu“ (Porovnaj 2. Kor. 3:18). Je ozdobená a ozdobená, a tak sa jej hovorí: „Ukáž mi svoju tvár. Nikdy predtým nebol jej hlas taký sladký, aby si zaslúžil slová: „Nechaj ma počuť tvoj hlas“ (Pieseň 2:14). Kedy sa naučila rozprávať – mlč a počúvaj, Izrael! (Deuteronómium 27:9) - a vie, čo má povedať, a jej hlas sa stal sladkým pre Ženícha, podľa proroctva: "Moje uvažovanie mu bude sladké," - teraz jej ženích zvolá: "Nechaj ma počuť tvoj hlas, lebo tvoj hlas je sladký." Ak otvoríš svoju tvár Božiemu Slovu, Ženích ti povie: „Tvoj hlas je sladký a tvoja tvár je krásna“ (Pieseň 2:14). Preto vstaňme a modlime sa k Bohu, aby sme sa aj my stali hodnými Ženícha, Slova, Múdrosti, Krista Ježiša, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen!“ (1 Pet 4:11). Ťažké miesto na preklad. Hebrejský názov kadidla „stakti“, ktorý Origenes používa ako synonymum pre myrhu v prvej aj druhej homílii, je v súlade s gréckym otaktgi „kvapkanie“, a preto ho Origenes spája s kvapkami. Dosl.: „Zväzok stacti“ – teda „guttae alebo stillae“ – obe tieto slová znamenajú „kvapky“. – Pribl. pruhu Kameň úrazu (gr.). – Pribl. pruhu Lit.: "bratranec." – Pribl. pruhu Jeruzalem v hebrejčine, rovnako ako v gréčtine a latinčine, je ženského rodu, preto sa prirovnáva k žene. – Pribl. pruhu Zjavne je tu možná narážka na „Na počiatku bolo Slovo“ (Ján 1:1), podporovaná skutočnosťou, že gréčtina. názov papyrusu používaného ako písací materiál. – Pribl. pruhu Dosl.: „v podobe holubice“; v hebrejčine je „duch“ ženského rodu, takže na synode je „holubica“. v preklade „zostúpil ako holubica“. – Pribl. pruhu Lit.: „časť paže od lakťa po ruku“. – Pribl. pruhu „Kamzík“ (grécky). – Pribl. pruhu Origenes odvodzuje slovo dorkas z δέρκομαι – „vidieť“. – Pribl. pruhu grécki „cudzinci“; To je to, čo Septuaginta nazýva Filištínci. – Pribl. pruhu Neskôr glossa. – Pribl. pruhu Mohlo by vás zaujímať: