Беседа на Песнь Песней

De la locul unde este scris: „Nardul meu și-a dat mireasma”, până la locul unde scrie: „Pentru că glasul tău este plăcut și fața ta este frumoasă”. 1. „Dumnezeu, Ziditorul” (Evr. 11:10) a creat toate mișcările sufletului spre bine. Dar în viața noastră se întâmplă adesea ca lucrurile care sunt bune prin fire, când sunt abuzate, să ne conducă la păcat. Una dintre mișcările sufletului este iubirea: o folosim corect dacă iubim înțelepciunea și adevărul; când dragostea noastră coboară la ce este mai rău, iubim carne și sânge. Tu, „ca... duhovnicesc” (1 Cor. 3:1), ascultă spiritual cuvintele de dragoste ale Cântării și învață să transformi în bine mișcările sufletului tău și arderea iubirii naturale, după cum este scris: „Iubește-o și ea... te va ocroti, o va înconjura și te va înălța” (Proverbe 4:6, 8). „Bărbaților, iubiți-vă nevestele” (Col 3, 19), spunea Apostolul, dar nu s-a oprit aici: „Bărbaților, iubiți-vă nevestele”. El știa că dragostea bărbaților chiar și pentru propriile lor soții poate fi rușinoasă, știa că poate fi plăcută lui Dumnezeu și, învățănd cum trebuie să-și iubească soții soțiile, a adăugat: „Bărbaților, iubiți-vă nevestele ca... Hristos... Biserica” (Efes. 5:25). Am spus acest lucru ca o introducere la ceea ce va fi afirmat mai jos. 2. „În timp ce Împăratul este în odihnă” (Cântarea Sa 1:11) – „s-a închinat, a adormit ca un leu” și ca un pui de leu (Numeri 24:9) – prietenii Mirelui i-au făgăduit Miresei, până când El S-a sculat, „să-i facă asemănător cu aur... și argint” (Cântarea 1:10 nu au aur), pentru că mireasa nu are aur. Aici, cu alte cuvinte, sunt anunțate suferințele Mirelui, de aceea Mireasa răspunde nu neîntemeiat: ea înțelege misterul Patimilor și, după ce a auzit: „Vom face din tine o asemănare de aur cu semne de argint, în timp ce Regele este în odihna Lui”, ea răspunde: „Nardul meu și-a dat tămâie - fratele meu va fi în mijlocul cântecului meu (1:1). „În timp ce Regele este în odihnă” urmat de: „Nardul meu și-a dat parfum”? Evanghelia spune că „a venit o femeie cu alabastru și tămâie, nard adevărat, prețios” (Marcu 14:3), nu o păcătoasă, nu, acum vorbesc despre un sfânt; pentru că Luca (Luca 7:37) vorbește despre un păcătos, dar Matei, Marcu și Ioan (Matei 26:7; Marcu 14:3; Ioan 12:3) nu sunt despre un păcătos. Deci, nu a venit un păcătos, ci un sfânt, al cărui nume l-a pomenit Ioan - numele ei era Maria - „cu alabastru de tămâie autentică, prețioasă... și a turnat-o pe capul” lui Isus. Atunci, când ucenicii s-au supărat - nu toți, ci numai Iuda (Ioan 12:4), care a spus: „Puteai să-l vinzi cu trei sute de denari și... să-l dai săracilor” (Ioan 12:5), Învățătorul și Mântuitorul nostru a răspuns: „Pe săraci îi ai mereu cu tine, dar nu Mă ai mereu pe Mine... Pentru aceea, ea este pregătită pentru ziua aceasta înmormântare înaintea Mea... predicat... se va spune despre ceea ce a făcut ea în amintirea ei” (Matei 26:11–13). Și după imaginea acestei femei, care spune: „Nardul meu și-a dat tămâie”, ea toarnă tămâie pe capul lui Isus. Și iei nardul pentru ca, după ce a turnat un parfum dulce pe capul lui Isus, să poți proclama cu îndrăzneală: „Nardul meu și-a dat mireasmă” și să auzi cuvântul de răspuns al lui Isus: „Unde se va propovădui această Evanghelie..., ceea ce a făcut ea se va spune în amintirea ei”. Ceea ce ați făcut va fi predicat tuturor națiunilor. Când vei face asta? Dacă deveniți ca Apostolul și spuneți: „Noi suntem mirosul lui Hristos în orice loc printre cei care sunt mântuiți” (2 Cor. 2:15), faptele voastre bune vor fi narde. Dacă păcătuiești, păcatele tale vor răspândi o duhoare în jurul tău, căci cel pocăit zice: „Rănile mele împuțit și se purtează de pe fața nebuniei mele” (Ps. 37:6). Evanghelistul nu a scris despre nard [material] și nu despre acea tămâie care se vede cu ochii, ci despre nard spiritual, despre nard, „care și-a dat tămâia”. 3. „O grămadă de stacti – adică picături de [smirnă] – este fratele meu” (Cântarea 1:12) 1. Din „stacti, onycha, cassia, g al b ana” (Exodul 30:34–35), citim în Ieșire, după rânduiala lui Dumnezeu, tămâie [și] preot. Dacă-l vezi pe Mântuitorul meu coborând la cele pământești și jos, vei vedea cum, din mare virtute și măreție divină, o mică picătură curge către noi. Despre această picătură a cântat profetul, spunând: „Și se va întâmpla: din picătura poporului său se va strânge Iacov, care trebuie să fie strâns împreună” (Mic. 2:12). După cum cuvintele: „O piatră... a fost smulsă din munte fără ajutorul mâinilor” (Dan. 2:34) înseamnă venirea în trupul Mântuitorului nostru – căci nu întregul munte s-a pogorât pe pământ, iar slăbiciunea omenească nu a putut să țină măreția întregului munte, ci o piatră de pe munte, „o piatră de poticnire” (1 „Petru 2:7”), coboară în lume. și aici El este numit picătură în sens figurat. Dacă „toate națiunile sunt socotite ca o picătură dintr-o găleată” (Isaia 40:15), rezultă că El, care a devenit totul pentru mântuirea tuturor, ar trebui să devină și o picătură pentru eliberarea lor. Suntem nesemnificativi – și El „S-a lipsit de reputație, luând chip de slujitor” (Filipeni 2:7). Suntem „un popor nebun și nebun” (Ier. 5:21) – și El Însuși a devenit „nebunia predicării” (1 Cor. 1:21), pentru ca „nebunile lui Dumnezeu să devină mai înțelepte decât oamenii”. Suntem slabi - și „slăbiciunea lui Dumnezeu a devenit mai puternică decât oamenii” (1 Corinteni 1:25). Deci, deoarece „toate neamurile sunt ca o picătură dintr-o găleată și sunt socotite ca un fir de praf într-o balanță”, El a devenit o picătură [de smirnă], astfel încât mirosul de mir să iasă din hainele noastre, după cum se spune: „Smirna, stacojiu și casia sunt din hainele voastre, din palatele de fildeș, din care sunt fiicele voastre în cinstea” (P). 45:9–10). Aceasta este spusă Miresei în psalmul patruzeci și patru. „Un mănunchi de mir este fratele meu” (Cântarea 1:12). Să luăm în considerare și ce înseamnă numele „Frate”. Biserica care rostește aceste cuvinte suntem noi, adunați de la neamuri; Mântuitorul nostru este Fiul surorii ei, adică sinagoga, căci Biserica și sinagoga sunt surori. Mântuitorul, așa cum am spus, este Fiul surorii de sinagogă, Soțul Bisericii, Mirele Bisericii, Fratele Miresei Sale. „Un mănunchi de smirnă este fratele meu; în mijlocul sânilor mei va rămâne” 3. Cine este atât de binecuvântat încât să primească un oaspete în partea cea mai mare a inimii, „în mijlocul sânilor” și să poarte Cuvântul lui Dumnezeu în pieptul lui? Căci tocmai acesta este ceea ce se cântă aici: „În mijlocul sânilor mei va rămâne”. „Dacă sânii tăi nu sunt zdrobiți”, Cuvântul Divin va locui în mijlocul lor. Într-un cântec de căsătorie, este mai potrivit să folosiți cuvântul „sâni” decât „sâni”. Și este clar de ce atunci când descrii celui care spune: „În mijlocul sânilor mei”, poți adăuga: „Dacă sânii tăi nu sunt zdrobiți”. De unde am luat: „Dacă sânii tăi nu sunt zdrobiți”? Din Ezechiel (Ezechiel 23:3). Sânii curvelor sunt flasci, flasci si acoperiti de riduri. Sânii celor caste sunt înălțați și plini de rușine fecioara. Aceștia primesc Cuvântul Mirelui și spun: „El va rămâne în mijlocul sânilor Mei”. „Peria păzitorului este fratele meu” (Cântarea 1:13). [Acesta este] începutul vorbirii în vlăstar și începutul înfloririi în Cuvântul 5, și de aceea se spune: „Penia păzitorului - adică înflorirea - este fratele meu”. El nu este o perie de păstrător pentru toată lumea, ci doar pentru cei demni de această floare. La alții - alte ciorchini; iar acest buchet, decorat cu flori, apare pentru cel care este „negru și frumos”. Ea nu spune pur și simplu: „Peria păzitorului este fratele meu”, ci adaugă „cu mine”, arătând că El nu este peria păzitorului pentru toată lumea. Să vedem în ce regiuni crește această floare a Miresei. „În viile Eng adzi” (Cântarea 1:13), tradus „ochiul ispitei”. Deci, în podgorii sunt ochii ispitei „peria păzitorului – fratele meu este cu mine”. Ochiul ispitei este în această viață, pentru că noi suntem în ispită în această lume și „viața de pe pământ este o ispită pentru oameni” (Iov 7:1). În timp ce suntem în această lume, ne aflăm în „viile din Engaddi”, dar dacă suntem demni de asta, viticultorul nostru ne va replanta. Și nu vă îndoiți că puteți din podgoriile din Engaddi să fiți transportat într-un alt loc, mai bun: viticultorul nostru a fost deja pregătit prin exerciții frecvente pentru a transfera vița (cf. Ioan 15:1). „Ai scos vița din Egipt, ai alungat neamurile și ai sădit-o. Umbra ei a acoperit munții și cedrii lui Dumnezeu i-au acoperit vârfurile” (Ps. 79:9, 11). Mirele, care, venind, „va locui în mijlocul sânilor ei” și inima în ascuns. 4. Atunci cuvântul Mirelui se întoarce către ea și îi spune: „Frumoasă ești, aproape de Mine, frumoasă ești, ochii tăi sunt ca porumbelul” (Cântarea 1:14). Ea îi răspunde Mirelui astfel: „Frumos ești, frate” (Cântarea 1:15), dar nu adaugă: „Aproape de mine”. Când îi spune: „Ești frumoasă”, adaugă: „O, aproape de Mine”. De ce nu spune: „Ești frumoasă, O, aproape de mine”, ci doar: „Ești frumoasă”? De ce nu spune El pur și simplu: „Ești frumoasă”, ci „Ești frumoasă, aproape de Mine”? Mireasa, dacă se îndepărtează de Mire, nu este frumoasă: e frumoasă doar atunci când se îmbină cu Cuvântul lui Dumnezeu. Și acum Mirele o învață cu credință să fie aproape de El și să nu se îndepărteze de El. „Ești frumoasă, aproape de Mine, devii frumoasă pentru că ești aproape de Mine, chiar și fără adăugarea: „O, aproape de Mine, vei fi frumoasă”. orice conditii. „Ești frumoasă, aproape de Mine, ești frumoasă.” Să luăm în considerare o altă laudă a Miresei, pentru ca și noi, geloase, să ne străduim să devenim mirese: „Ochii tăi sunt porumbel”. „Oricine se uită la o femeie cu poftă” și „comite adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28) nu are ochi de porumbel. Dacă nu are ochi de porumbel, atunci „intră nefericit în casa fratelui său” și nu ține cont de ceea ce este prescris în Proverbe: „Nu intra nefericit în casa fratelui tău” (Prov. 27:10), (în Septuaginta se traduce „nefericit”, Aquila, urmând cu strictețe [textul] ebraic, scrie aporefoon). Și cine are „ochi... de porumbel” arată drept și câștigă favoarea; căci cu privirea lui directă va dobândi milă. Cine se uită drept, dacă nu cel care privește cu o privire castă și cu ochi puri? Să nu credeți că aceasta se spune doar despre ochii trupești (deși nu este inutil să vă gândiți la ei), ci intrând în interiorul inimii voastre și cercetând cu mintea alți ochi, care „sînt luminați de porunca lui Dumnezeu” – căci „porunca Domnului este lumina... care luminează ochii” (Ps. 18:9) - clarifică-le, intensifică-le și dezvoltă-le pentru a înțelege cu sfințenie tot ce se spune și, ca „Duhul care coboară sub formă de porumbel” (Matei 3:16) 6, auzi: „Ochii tăi sunt porumbei”. „Ochii tăi sunt porumbei”, dacă înțelegi din punct de vedere spiritual Legea, dacă înțelegi Evanghelia așa cum vrea ea să fie înțeleasă și propovăduită și Îl vezi pe Isus, „orice boală și orice neputință” (Matei 4:23) nu numai când era în trup, vindecând, ci și astăzi tămăduind, nu numai atunci, ci și astăzi, coborând, pentru a fi, coborând cu oamenii, dar și astăzi, pentru a fi „coborând cu oamenii, dar și azi tu... toate zilele până la sfârşitul veacului” (Matei 28:20). „Ochii tăi sunt porumbel”. „Frumoasă ești, aproape de Mine, ești frumoasă! ochii tăi sunt porumbel.” Auzind astfel de laude la adresa ei însăși, Mireasa îl înlocuiește pe Mire în laude; și nu Îi dă cu exclamațiile sale ceea ce nu are, ci, înțelegând frumusețea Lui și contemplând-o, spune: „Frumos ești, frate, și frumos, patul nostru este în umbră” (Cântarea 1, 15). Caut patul în care se odihnesc Mirii: și, dacă nu mă înșel, acesta este un corp uman. Pentru paralizatul evanghelic, „întins pe pat” (Matei 9,2) și, la porunca Mântuitorului, „a intrat în casa lui..., ducându-l în pat” (Matei 9,7), înainte de a se vindeca s-a culcat pe încheietura slabă a mădularelor sale, după ce s-a întărit de virtutea lui Dumnezeu. Așa înțeleg: „Ia-ți patul și du-te la casa ta” (Matei 9:6). La urma urmei, nu pentru aceasta s-a coborât Fiul lui Dumnezeu din cer pe pământ să dea porunci cu privire la paturi și să nu îngăduie celui care s-a trezit din boală să plece fără pat, zicând: „Ia-ți patul și mergi la casa ta”. Iar tu, vindecat de Mântuitorul, „ia-ți patul și du-te în casa ta”, iar când Mirele vine la tine, Mireasa Lui, și se culcă cu tine pe pat, vei zice: „Frumos ești, fratele meu, și frumos, patul nostru este la umbră”. — Ești frumos, frate. Tu ești frumoasă și ești în umbră, căci „ziua nu te va lovi soarele, nici luna nu te va lovi noaptea” (Ps. 120:6). 5. „Bârnele caselor noastre sunt cedri” (Cântarea 1:16). Acestea sunt cuvintele multor oameni. Mi se pare că aici se vorbește despre soții, tovarășii Mirelui, despre care s-a discutat mai devreme. „Casele sunt prinse cu bârne de cedru și acoperite cu chiparoși” (Cântarea 1:16), căci „în loc de nard va crește chiparosul, în loc de elecampan vei crește mirt” (Isaia 55:13). Iar tu, după ce ai întrebat care este natura acestor copaci și după ce ai aflat că cedrul nu putrezește, iar chiparosul are un miros minunat, încearcă să-ți acoperi casa în așa fel încât să se poată spune despre tine: „Bârnele caselor noastre sunt cedri, iar tavanele sunt chiparoși”. 6. Atunci Mirele spune: „Eu sunt floarea văii și crinul văilor” (Cântarea 2:1). Pentru mine, care locuiește în vale, El coboară în vale și devine „apa văii” în loc de „pomul vieții sădit în paradisul lui Dumnezeu” (Apoc. 2:7), și devine „floarea întregului câmp”, adică a întregii lumi și a întregului pământ. Ce poate fi atât de mult „floarea lumii”, dacă nu numele lui Hristos? „Numele Lui este ca mirul turnat” (Cântarea 1:2), iar despre El spune altfel: „Eu sunt floarea podelei și crinul văilor”, și El spune toate acestea despre Sine. Apoi zice Miresei, lăudând-o: „Ca crinul dintre spini, așa este iubitul Meu între fecioare” (Cântarea 2:2). Așa cum crinul nu poate fi comparat cu spinii, printre care crește adesea, tot așa „iubitul meu” este mai înalt decât toate fetele, precum crinul dintre spini. Auzind aceasta, Mireasa ii raspunde Mirelui: simte o noua dulceata in El si lauda iese din gura ei. Mirosul de tămâie este plăcut și mângâie simțul mirosului, dar dulciurile au un gust dulce într-un mod diferit. Există ceva frumos atât la gust, cât și la miros, care mângâie laringele cu dulceață și înmoaie aerul cu parfum: acesta este un măr. Natura sa este de așa natură încât are ambele [daruri]. De aceea, vrând să laude nu numai mireasma, ci și dulceața vorbirii Sale, Mireasa spune: „Ca mărul printre pomii pădurii, așa este fratele meu între tineri” (Cântarea 2:3). În comparație cu Cuvântul lui Dumnezeu, toți copacii sunt copaci sterpi; alături de Hristos, tot ceea ce numiți va fi „pomi din pădure” care nu vor da roade. Căci ce poate fi numit roditor în comparație cu El? Chiar și acei copaci care păreau să se îndoaie sub greutatea fructelor s-au dovedit a fi sterili la venirea Lui. Prin urmare, „precum un măr este printre copacii pădurii, tot așa este fratele meu printre tineri”. „Am iubit umbra Lui și am stat [acolo]” (Cântarea 2:3). Ce frumos spus! Ea nu spune: „Iubesc umbra Lui”, ci „M-am îndrăgostit” și nu „stă”, ci „stătea [acolo]”. Deci, chiar dacă la început nu putem purta o conversație cu El, încă de la început ne bucurăm, aș spune, de o umbră a măreției Sale; De aceea citim în profeți: „Suflarea feței noastre, Domnul Unsul, ... despre care se spune: în umbră și întru El vom locui printre neamuri” (Plângeri 4:20) și de la o umbră ne mutam la alta: căci „pentru cei ce locuiesc în țara umbrei morții, o lumină a răsărit din umbra morții” (2), astfel încât să trecem de la umbra morții” (2). umbra vietii. Cel care merge înainte la începutul căii vrea mereu să zăbovească măcar puțin în umbra virtuții. Cred că de aceea Nașterea lui Isus a început în umbră, dar s-a terminat nu în umbră, ci în adevăr: „Duhul Sfânt”, se spune, „va veni peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca 1:35). Nașterea lui Hristos a început dintr-o umbră: nu numai în Maria a început Nașterea din umbră, ci și în tine, dacă ești vrednic, se va naște Cuvântul lui Dumnezeu. Fă-o astfel încât să poți accepta umbra Lui și, când vei deveni vrednic de umbră, trupul Lui, aș spune, va veni la tine, dând umbra; căci „cine este credincios în puțin, va fi credincios în multe” (Luca 16:10). „M-am îndrăgostit de umbra Lui și am stat acolo.” Vezi că nu rămâne în umbră pentru totdeauna, ci de acolo se va ridica spre mai bine, spunând: „Și rodul Lui este dulce pentru gâtul meu”. Eu, spune ea, voiam să mă odihnesc în umbra Lui, dar El m-a acoperit cu umbra Lui, și chiar m-am mulțumit de roadele Lui și spun: „Și rodul Lui este dulce pentru gâtul meu” (Cântarea 2:3). 7. „Du-mă în casa vinului” (Cântarea 2:4). Mirele era afară, în brațele Miresei și se odihnea „în mijlocul sânilor ei”. Numeroase fecioare nu sunt de natură să fie vrednice să primească Mirele în casa lor: pentru că „mulțimea de străini toate lucrurile sunt spuse în pilde” (Marcu 4:11). Cât de frică îmi este că și noi vom deveni „multe fecioare”! „Du-mă în casa vinului”. De ce stau atât de mult în afara ușii? „Iată, stau la uşă şi bat; dacă cineva... îmi deschide, voi intra... şi voi cina cu el, iar el cu Mine” (Apocalipsa 3:20). „Intră în mine”. Și acum Cuvântul lui Dumnezeu spune același lucru; Iată, Hristos spune: „Adu-mă înăuntru”. Vouă, catehumenii, El spune: „Aduceți-Mă înăuntru” nu doar în casă, ci „în casa vinului”; lasă-ți sufletul să se umple de vinul bucuriei (Eclesiastul 10:19), de vinul Duhului Sfânt și astfel vei introduce în casa ta Mirele, Cuvântul (Ioan 1:1), Înțelepciunea (1 Cor. 1:30), Adevărul (Ioan 14:6). Căci acest lucru se spune și celor care sunt încă imperfecți: „Du-mă în casa vinului”. 8. „Întărește rânduiala Mea în dragoste” ( Cântarea 2:4 ). Așa cum se spune elegant: „Stabiliți-mi ordinea în dragoste”; căci pentru mulți iubirea este dezordonată: ceea ce trebuie iubit în primul rând, ei iubesc în al doilea rând și ceea ce trebuie iubit în al doilea rând, în al treilea rând ce trebuie iubit, în al patrulea rând iubesc și în al patrulea rând ce trebuie iubit, în al treilea rând și pentru mulți rândul iubirii se dovedește a fi pervertit. Printre sfinți, ordinea iubirii este corectă. Vreau să dau câteva exemple pentru a înțelege ce s-a spus: „Stabiliți-mi ordinea în dragoste”. Cuvântul Divin vrea să-ți iubești tatăl, fiul, fiica; Cuvântul divin dorește să-L iubești pe Hristos și nu cere să nu iubești copiii și să nu ai afecțiune față de părinți. Ce necesită? Pentru ca tu să nu iubești la întâmplare, să nu-Mă preferați pe tată și pe mama, să nu-ți iubești fiul sau fiica mai mult decât pe Mine. „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și cine iubește pe fiu sau pe fiică mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37). Întreabă-ți conștiința despre sentimentele tale pentru tatăl tău, mama, fratele tău, vezi care este dragostea ta pentru Cuvântul lui Dumnezeu și Hristos - și vei vedea imediat că îți iubești fiul și fiica mai mult decât Cuvântul, părinții tăi mai mult decât Hristos. Care dintre noi credeți că a dispărut atât de departe încât iubește Cuvântul lui Dumnezeu mai mult decât orice altceva și mai puternic și pune copiii pe locul doi? Iubește-ți soția în același mod. „Nimeni nu și-a urât vreodată trupul” (Efeseni 5:29), ci îl iubește ca pe trup; Se spune: „Vor fi doi”, nu un duh, ci „un singur trup” (Efeseni 5:31). Iubiți-vă și pe Dumnezeu, dar nu-L iubiți ca trup și sânge, ci ca duh, căci „cine este unit cu Dumnezeu este un singur duh cu Dumnezeu” (1 Corinteni 6:17). Deci, printre perfecți, ordinea iubirii este corectă. Cât priveşte împărţirea dragostei între noi, după Dumnezeu, ni se porunceşte mai întâi să ne iubim părinţii, în al doilea rând pe copiii noştri, în al treilea rând pe slujitorii noştri. Dacă fiul tău este rău și slujitorul tău este bun, atunci slujitorul să ia locul fiului în dragoste și atunci ordinea iubirii între sfinți se va stabili corect. Căci Învățătorul și Domnul nostru în Evanghelie, dând instrucțiuni despre iubire, a indicat pentru fiecare iubirea sa specială și le-a dat celor care sunt capabili să asculte Scriptura să înțeleagă rânduiala ei, spunând: „Întărește rânduiala Mea în iubire”. „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și cu toată virtutea ta și cu tot cugetul tău” (Matei 22:37). „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” (Matei 22:39). Nu a spus: iubește-L pe Dumnezeu ca pe tine însuți și pe aproapele tău cu toată inima, cu tot sufletul, cu toată virtutea, cu toată mintea. Și încă ceva: când a spus: „Să iubești pe vrăjmașii tăi” (Matei 5:44), nu a poruncit să-i iubești din toată inima ta. Cuvântul divin nu este dezordonat și nu cere imposibilul, nu spune: „Iubește-ți dușmanii ca pe tine însuți”, ci doar: „Iubește-ți dușmanii”. Le este suficient să-i iubim și să nu-i urâm; trebuie să-și iubești aproapele „ca pe tine însuți”, iar pe Dumnezeu „din toată inima..., cu tot sufletul, cu toată virtutea, cu toată mintea”. Dacă înțelegi acest lucru și ești împlinit prin ceea ce înțelegi, ai împlinit deja ceea ce a fost prescris de cuvântul Mirelui: „Întărește rânduiala Mea în dragoste”. Care dintre noi crezi că are dragostea în ordinea corectă? „Întărește-mă cu tămâie” (Cântarea 2:5). Unul dintre traducători scrie „vin”. Mireasa răspunde: „Sprijină-mă cu mere” (Cântarea 2:5). Ce mere? „Ca un măr printre copacii pădurii, așa este fratele meu printre tineri.” Prin urmare, „sprijină-mă cu merele Lui, căci sunt rănit de iubire”. Ce minunat este, ce magnific este să fii rănit de iubire! Unii sunt loviți de săgeata iubirii trupești, alții sunt răniți de patima pământească; dezgolit-ți membrii și acceptă „săgeata aleasă”, o săgeată frumoasă, pentru că trăgătorul este Însuși Dumnezeu. Ascultă Scriptura vorbind despre această săgeată, ascultă (ceea ce este și mai uimitor) însăși săgeata, spunând: „M-ai așezat ca pe o săgeată aleasă; El M-a ținut în tolba Tău. Și... Mi-a spus: Mare lucru este să fii numit robul Meu”. (Luca 24:32). Dacă cineva este rănit de vorbirea noastră și de învățăturile Scripturilor Divine și poate spune: „Sunt rănit de iubire”, el poate să-i urmeze. Dar de ce spun „posibil”? Acest lucru este evident. 9. „Mâna Lui stângă este sub capul meu și dreapta Lui mă îmbrățișează” (Cântarea 2:6). Cuvântul lui Dumnezeu are atât mâna dreaptă, cât și mâna stângă: înțelepciunea, deși arată diferit pentru înțelegeri diferite, în profunzimea ei este aceeași (cf. Înțelepc. 7:27). Solomon însuși a învățat despre mâna dreaptă și stângă a înțelepciunii, spunând: „Căci viața lungă este în mâna ei dreaptă și în stânga ei... bogăția și slava” (Prov. 3:16). Deci, „Mâna Lui stângă este sub capul meu” pentru a-mi odihni, iar încheietura 7 a Mirelui va deveni tablia mea, iar miezul sufletului meu se va sprijini pe Cuvântul lui Dumnezeu. „Mâna lui stângă este sub capul meu.” Nu este potrivit pentru tine să ai paturi care sunt urmate de plâns. În Ezechiel este scris: „Vai de cei care coase tăblie pentru cotul oricărei mâini!” (Ezechiel 13:18). Nu-ți coase propriile tăblii de pat, nu căuta altundeva unde să-ți pui capul; mâna stângă a Mirelui să fie sub capul tău și spune: „Mâna stângă este sub capul meu”. Când vei face asta, tot ce este în mâna stângă îți va fi răsplătit și vei spune: „Și în stânga... sunt bogăția și slava”. „Și cel potrivit mă îmbrățișează.” Vei fi îmbrățișat de mâna dreaptă a Mirelui. „Viața lungă este în mâna ei dreaptă”, așadar, „vei trăi o viață lungă și multe zile în țara bună, pe care ți-o va da Domnul Dumnezeul tău” (Ex. 20:12). „V-am conjurat, fiice ale Ierusalimului, cu virtuțile și puterea câmpurilor mele” (Cântarea 2:7). Ce le evocă Mireasa fiicelor Ierusalimului? „Ridică și trezește iubirea” (Cântarea 2:7). Până când va dormi dragostea în voi, fiice ale Ierusalimului, fecioare? În mine nu doarme, „căci sunt rănit de iubire”. Dar în voi, din belșug fecioare, fiice ale Ierusalimului, doarme dragostea pentru Mire. V-am îndemnat, fiice ale Ierusalimului, să creșteți și nu numai să vă treziți, ci și să treziți iubirea care este în voi. Pentru că Creatorul Universului, când v-a creat, a semănat semințele iubirii în inimile voastre. Și acum, precum se spune în alt loc: „Adevărul a adormit în ea” (Is. 1, 21), așa doarme iubirea în tine, ca în alt loc: „A adormit și Mirele”. un leu și ca puiul de leu” (Numeri 24, 9). Până acum, Cuvântul Dumnezeiesc doarme în cei necredincioși și în cei slabi de inimă, dar este treaz în sfinți; doarme în cei ce se tem de furtună (Matei 8, 23-26), și se trezește pe cei ce vor să mântuiască din odaia de veghe. De îndată ce El se trezește, imediat se instalează liniștea, îndată valurile uriașe se potolesc, vânturile care se apropie se potolesc, furia abisului încetează; iar când El doarme, este furtună, moarte și disperare peste tot. Deci, „Vă conjur, fiice ale Ierusalimului, cu virtuțile și puterile câmpurilor mele.” Ce domeniu? Nimeni altceva decât acesta: „Mirosul... al câmpului [plin] pe care Domnul l-a binecuvântat” (Geneza 27:27). 10. „Ridică și trezește iubirea atâta timp cât îi place Lui. Glasul fratelui meu (Cântarea 2:7–8). Aceasta este ceea ce spune Biserica Mireasă, încurajând fecioarele să se pregătească pentru venirea Mirelui, dacă El vrea să vină să stea de vorbă cu ei. În timp ce ea spune aceasta, Mirele se apropie de ea și îi spune: vine, galopând prin munți.” Înțelegeți cât de binecuvântat și desăvârșit este sufletul Miresei: ea a văzut înaintea celorlalți, a văzut înaintea celorlalți venirea Cuvântului, ea simte apropierea înțelepciunii și a iubirii față de sine și spune celor care nu-L văd: „Iată-L.” Roagă-te ca și eu să pot spune: „Iată că El vine”. Dacă pot explica cuvântul lui Dumnezeu, voi spune și: „Iată-l”. Unde se duce? Nu în văi, nu în zonele joase. Unde se duce El? „Sărind peste munți, săriți pe dealuri” (Cântarea 2:8). „Sărituri peste munți”, care sunt mai mari, „toate săriturile pe dealuri”, care sunt mai mici. Nu sare pe munți, nu galopează peste dealuri; „Iată că El vine, galopând prin munți, sărind mereu pe dealuri.” 11. „Fratele meu este ca o capră sau... un căprior tânăr în munții Betelului...” (Cântarea 2:9). Aceste animale sunt adesea menționate în Scripturi și, ceea ce este și mai surprinzător, ele stau adesea împreună. „Iată ce veți mânca”, iar după aceasta apar „cerbul și capra” (Cf. Deut. 14:4-5). Și în această carte sunt menționate în același timp căprioarele și caprisele. Aceste animale sunt - într-o oarecare măsură rude și vecini. Capra - dorkas 8 - are o vedere foarte ascuțită, iar căprioara ucide șerpi. Cine dintre noi, în acord cu demnitatea locului și a misterului, poate interpreta pe deplin acest gând? (Luca 24:32) Și ce? Spunem că caprisul - dorkas - după învățăturile acelor naturaliști care vorbesc despre natura tuturor animalelor, și-a primit numele de la [darul] inerent: pentru că este prevăzător - παρά τό όξυδερκέτσερον - se numește dorkas 9 . Căprioara este dușmanul șerpilor și se luptă cu ei: îi alungă din gropile lor cu suflarea nărilor și, fără teamă de pericolul otrăvirii, se ospătă cu ei. Poate că Mântuitorul meu este și o capră în contemplare (θεωρίαν), o căprioară în fapte. Care sunt lucrările Lui? El ucide șerpi, mortifică puterea vrăjmașului, așa că voi spune despre El: „Ai șters... capete de balauri pe apă, ai șters capete de balauri” (Ps. 73:13). 12. „Fratele meu este ca o capră sau... un căprior tânăr pe munți „Casa lui Dumnezeu” - pentru „Betel” se traduce prin „Casa lui Dumnezeu”. Nu toți munții sunt case ale lui Dumnezeu, ci doar munții Bisericii. Căci puteți găsi și alți munți înălțați și înălțați „împotriva cunoașterii lui Dumnezeu” (2 Cor. Vrei să știi de ce fratele ei este ca o capră sau o căprioară tânără pe munții Betelului? Deveniți muntele Bisericii, casa de munte a lui Dumnezeu, și Mirele va veni la tine, „ca o capră sau... o căprioară tânără pe munții Betelului... Ea vede cum Mirele, care mai înainte rătăcise prin munți, s-a apropiat de ea și sărind”. Și după aceea, văzând că S-a apropiat de ea și de celelalte fete, zice: „Iată-L... în spatele zidului nostru” (Cântarea 2:9). Dacă ai ridicat un zid și ai construit o casă pentru Dumnezeu, El va veni în spatele zidului tău. „Se uită la ferestre” (Cântarea 2:9). Există o fereastră. sentimentul prin care se uită Mirele, alte ferestre - alte sentimente, iar El se uită neliniștit în ele. Căci prin ce sentimente nu privește Cuvântul lui Dumnezeu? Ce înseamnă să te uiți în ferestre și cum privește Mirele prin ele? Următorul exemplu va explica. Acolo unde Mirele nu se uită, se strecoară moartea, așa cum citim în Ieremia: „Iată, moartea se strecoară la ferestrele tale” (Ieremia 9:21). Când „te uiți la o femeie cu poftă” (vezi Matei 5:28), „moartea se urcă prin ferestrele tale”. „Strălucește prin mreje” (Cântarea 2:9). „Înțelege că umbli între curse și treci sub spânzurătoare amenințătoare” (Sir. 9:18). Totul este plin de curse, diavolul a umplut totul cu capcane. Dacă Cuvântul lui Dumnezeu ajunge la tine și începe să „pâlpâie printre mreje”, vei spune: „Sufletul nostru... este ca o pasăre care a scăpat din cursa vânătorului: cursul s-a rupt și noi suntem eliberați. Fericiți suntem de Domnul, care a făcut cerul și pământul” (Ps. 123:7–8). Așadar, Mirele „pâlpâie prin mrejele”: Isus ți-a deschis calea, a coborât pe pământ, S-a aruncat în mrejele lumii; Văzând că o turmă imensă de oameni era încurcată în plase și nimeni în afară de El nu le putea sparge, El a coborât în ​​plase, luând asupra unui corp uman ținut de legăturile forțelor inamice și l-a sfâșiat pentru tine și poți spune: „Iată-L... în spatele zidului nostru, privind prin ferestre, fulgerând prin plase”. Când El se va arăta, îți vei spune: „Fratele Meu răspunde și zice: Scoală-te, du-te, iubitul Meu” (Cântarea 2:10); Ți-am făcut cale, am spart mrejele - vino la Mine, iubitul Meu. Scoală-te, du-te, iubitul Meu, frumosul Meu, porumbelul Meu.” De ce spune El: „Ridică-te”, de ce spune El: „Grăbește-te”? Pentru tine am îndurat furia furtunilor (Matei 8:23–26), am îndurat valurile care te-au asediat; „Sufletul meu s-a întristat pentru voi până la moarte” (Matei 26:38); Am înviat din morți, am rupt înțepătura morții, am rupt legăturile iadului. De aceea vă spun: „Scoală-te, du-te, iubitul Meu, frumosul Meu, porumbelul Meu, căci a trecut iarna, a trecut ploaia,... au apărut flori pe pământ” (Cântarea 2:10–12). După ce am înviat din morți, după ce am liniștit furtuna, am restabilit tăcerea (Matei 8:23-26). Și de vreme ce, după legea cărnii, de la Fecioară și Tatăl, „M-am născut și am crescut în înțelepciune și statură” (Luca 2, 52), „au apărut flori pe pământ, a venit vremea să le tai” (Cântarea 2, 12). Tăierea este absolvire. Căci se spune: „Orice... mlădiță care rămâne cu Mine, care aduce rod, Tatăl Meu curățește, ca să aducă rod mai mult” (cf. Ioan 15:2). Adu roade, iar cele dintâi, sterile în tine, vor fi nimicite. Căci „vine vremea tăierii, glasul turturelelor... se aude în țara noastră” (Cântarea 2:12). Nu este fără motiv că în timpul sacrificiilor, [după cum se spune] în Cartea Sfântă, „o pereche de porumbei țestoase și doi porumbei tineri” sunt luate (Lev. 5:7). Aici sensul este același, deci nu se spune separat despre o pereche de porumbei, ci despre „o pereche de porumbei și doi porumbei tineri”. Porumbelul este Duhul Sfânt. Iar Duhul Sfânt, când vorbește despre sanctuare mari și secrete, pe care mulți nu le pot înțelege, este desemnat cu numele de porumbel, o pasăre care cuibărește mereu pe vârfurile munților și în vârfurile copacilor. În văi și în ceea ce ajunge ușor la oameni, apare [imaginea] unui porumbel. Când Mântuitorul ne-a cinstit cu primirea [naturii] omenești și a venit pe pământ, și erau atunci mulți păcătoși lângă Iordan, Duhul Sfânt nu se preface într-un porumbel, ci se face porumbel, iar printre noi, printre mulțimea oamenilor, zboară o pasăre îmblânzită. Turturicul a apărut, de exemplu, lui Moise și unuia dintre profeți, care s-au retras în munți și în deșerturi și acolo au ascultat cuvântările lui Dumnezeu. Deci, „în țara noastră se aude glasul turturelei și smochinul își dă roadele” (Cântarea 2:12–13). „Luați asemănarea smochinului; când ramurile lui devin moi și ies frunze, să știți că vara este aproape” (Matei 24:32). Cuvântul lui Dumnezeu vrea să ne vestească că după iarnă, după furtuni în suflete, se apropie secerișul și spune: „Smochinul și-a dat roadele, vițele au înflorit, și-au răspândit parfumul” (Cântarea 2:13), florile înfloresc, va veni vremea - și vor fi ciorchini. 13. „Scoală-te, iubitul Meu, frumosul Meu, porumbelul Meu” (Cântarea 2:13). Fetele nu aud aceste cuvinte, explicate de noi mai devreme; numai Mireasa, vorbind cu Mirele, îi aude. Și vrem să auzim cuvântul Lui, spunând Mirelui: „Scoală-te, du-te, iubitul Meu” – El nu se adresează fetelor, nu spune: „Scoală-te”, ci: „Scoală-te, Du-te, iubita Mea, frumoasa Mea, porumbelul Meu, la umbra stâncii” (Cântarea 2:13-14). Și Moise a stat la umbra stâncii când L-a văzut pe Dumnezeu din spate (Exod 33:23). „La umbra [întăririlor] înaintea zidului” ( Cântarea 2:14 ). Mai întâi, apropie-te de [fortificația] din fața zidului și apoi poți intra acolo unde este zidul de stâncă. „Arată-mi fața Ta” (Cântarea 2:14). „Până în ziua de azi” (2 Cor. 3:14) aceasta i se spune Miresei, până când ea are îndrăzneala „să-și descopere fața pentru a vedea slava Domnului” (Compară cu 2 Cor. 3:18). Este împodobită și împodobită, așa că i se spune: „Arată-mi fața ta”. Niciodată până acum vocea ei nu a fost atât de dulce încât să merite cuvintele: „Lasă-mă să aud glasul tău” (Cântarea 2:14). Când a învățat ea să vorbească - taci și ascultă, Israele! (Deuteronom 27:9) - și ea știe ce să spună, iar glasul ei s-a făcut dulce Mirelui, conform profeției: „Dulce Îi va fi raționamentul”, - acum Mirele îi strigă: „Lasă-mă să-ți aud glasul, căci glasul tău este dulce”. Dacă îți deschizi fața la Cuvântul lui Dumnezeu, Mirele îți va spune: „Glasul tău este dulce și chipul tău este frumos” (Cântarea 2:14). De aceea, să ne ridicăm și să ne rugăm lui Dumnezeu, pentru ca și noi să ne învrednicim de Mirele, Cuvântul, Înțelepciunea, Hristos Iisus, „Celuiruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin!” (1 Petru 4:11). Loc dificil de tradus. Numele ebraic al tămâiei „stakti”, pe care Origen o folosește ca sinonim pentru smirnă atât în prima cât și în a doua omilie, este în consonanță cu grecescul otaktgi „picurare”, motiv pentru care Origen îl asociază cu picături. Lit.: „O grămadă de stacti” - adică „gutte sau stillae” - ambele cuvinte înseamnă „picături”. – Aprox. banda Pietru de poticnire (greacă). – Aprox. banda Lit.: „văr”. – Aprox. banda Ierusalimul în ebraică, ca și în greacă și latină, este feminin, deci este comparat cu o femeie. – Aprox. banda Aparent, există o posibilă aluzie la „La început era Cuvântul” (Ioan 1:1), susținută de faptul că greacă. numele de papirus folosit ca material de scris. – Aprox. banda Lit.: „în formă de porumbel”; în ebraică, „Spiritul” este feminin, deci El este un „porumbel”, în Sinod. tradus prin „a coborât ca un porumbel”. – Aprox. banda Lit.: „parte a brațului de la cot până la mână”. – Aprox. banda „Chamois” (greacă). – Aprox. banda Origen derivă cuvântul dorkas din δέρκομαι - „a vedea”. – Aprox. banda „străini” grecești; Acesta este ceea ce Septuaginta numește filistenii. – Aprox. banda Ulterior glosa. – Aprox. banda Te-ar putea interesa: