Беседа на Песнь Песней

Од местото каде што е напишано: „Мојата шипка го даваше својот мирис“, до местото каде што пишува: „Зашто гласот ти е пријатен, а лицето убаво“. 1. „Бог Градител“ (Евр. 11:10) ги создал сите движења на душата за добро. Но, во нашиот живот често се случува работите кои се добри по природа, кога се злоупотребуваат, да не доведат до грев. Едно од движењата на душата е љубовта: правилно ја користиме ако ја сакаме мудроста и вистината; кога нашата љубов се спушта до најлошото, сакаме месо и крв. Вие, „како... духовни“ (1. Кор. 3:1), духовно слушајте ги љубовните зборови на Песната и научете да ги преобразувате движењата на вашата душа и горењето на природната љубов на подобро, како што е напишано: „Љуби ја, и таа... ќе те заштити, опкружува и ќе те возвиши“ (Изреки 4:6, 8). „Мажи, сакајте ги своите жени“ (Кол. 3:19), рекол апостолот, но не застанал тука: „Мажи, сакајте ги своите жени“. Знаел дека љубовта на сопрузите дури и кон нивните сопствени жени може да биде срамна, знаел дека може да му биде угодна на Бога и, поучувајќи како мажите да ги сакаат своите жени, додал: „Мажи, сакајте ги своите жени како... Христос... Црквата“ (Ефес. 5:25). Ова го кажавме како вовед во она што ќе биде наведено подолу. 2. „Додека кралот е во својот одмор“ (Песна 1:11) – „се поклони, заспа како лав“ и како лавче (Бр. 24:9) – пријателите на Младоженецот ѝ ветија на Невестата, додека Тој не стана, „да ја направи како злато... и сребро: нема место за злато. Овде, со други зборови, се објавуваат страдањата на Младоженецот, затоа Невестата неразумно одговара: ја разбира тајната на Страста и, откако слушнала: „Ќе те направиме сличност на злато со сребрени знаци, додека Царот е во Својата починка“, таа одговара: „Мојата шипка го испушти својот темјан - мојот брат 1-1 ќе биде во градите). „Додека кралот е во Својата починка“ проследено со: „Мојот нард го испушташе својот мирис“? Евангелието кажува како „дојде жена со алабастер и темјан, вистинска шипка, скапоцена“ (Марко 14:3), а не грешница, не, сега зборувам за светица; бидејќи Лука (Лука 7:37) зборува за грешник, но Матеј, Марко и Јован (Матеј 26:7; Марко 14:3; Јован 12:3) не се за грешник. Така, не дојде грешник, туку светец, чие име го спомна Јован - се викаше Марија - „со алабастер од вистински, скапоцен темјан... и го излеа на главата“ на Исус. Тогаш, кога учениците се налутија - не сите, туку само Јуда (Јован 12:4), кој рече: „Можевте да го продадете за триста денари и... да им го дадете на сиромасите“ (Јован 12:5), нашиот Учител и Спасител одговори: „Сиромасите секогаш ги имате со себе, но затоа нема секогаш Мене Мене да ме погребате секогаш каде што е овој ден. Евангелието се проповеда... ќе се каже за она што таа го направи во спомен на неа“ (Матеј 26:11-13). И во ликот на оваа жена, која вели: „Мојата шипка го испушти својот темјан“, таа истура темјан врз главата на Исус. А ти ја земаш шипката за, истурајќи сладок мирис на главата на Исус, смело да објавиш: „Мојата шипка го излеа својот мирис“ и да го слушнете одговорот на Исус: „Каде и да се проповеда ова Евангелие..., она што таа го направи ќе биде кажано во спомен на неа“. Она што го направи ќе им биде проповедано на сите народи. Кога ќе го направите ова? Ако станете како апостолот и кажете: „Ние сме Христовиот мирис на секое место меѓу оние што се спасуваат“ (2. Кор. 2:15), вашите добри дела ќе бидат нард. Ако згрешиш, твоите гревови ќе шират смрдеа околу тебе, зашто покајникот вели: „Моите рани смрдат и гнојуваат од лицето на моето лудило“ (Пс. 37:6). Евангелистот не пишувал за [материјалната] шипка и не за темјанот што се гледа со очи, туку за духовната шипка, за шипката, „која го даваше својот темјан“. 3. „Еден куп стакти – односно капки [миро] – е мојот брат“ (Песна. 1:12) 1. Од „стакти, ониха, касија, г ал б ана“ (Излез 30:34–35), читаме во Излез, според Божјата наредба, темјан [и] свештеник. Ако го видите мојот Спасител како се спушта на земното и ниското, ќе видите како од големата доблест и Божествената величина, мала капка тече кон нас. За оваа капка пророкот пеел, велејќи: „И ќе се случи: од капката на неговиот народ ќе се собере Јаков, кој треба да се собере“ (Мик. 2:12). Како што зборовите: „Камен... беше откорнат од планината без помош на раце“ (Дан. 2:34) значат доаѓање во телото на нашиот Спасител - зашто не се спушти целата планина на земјата, и човечката слабост не можеше да ја задржи големината на целата планина, туку камен од планината, „камен од камен на сопнување“ (2:271). светот - значи и овде Тој се нарекува капка во преносна смисла. Ако „сите народи се сметаат како капка од кофа“ (Иса. 40:15), следува дека Оној што станал сè за спасение на сите треба да стане и капка за нивното ослободување. Ние сме безначајни - и Тој „не се угледа, земајќи облик на слуга“ (Фил. 2:7). Ние сме „глупав и безумен народ“ (Ерем. 5:21) – и Самиот Тој стана „глупост на проповедањето“ (1. Кор. 1:21), за „Божјите безумни да станат помудри од луѓето“. Ние сме слаби - и „немоќта Божја стана посилна од луѓето“ (1 Кор 1:25). Така, бидејќи „сите народи се како капка од кофа и се сметаат за прашина во вага“, Тој стана капка [миро], така што мирисот на мирото доаѓа од нашата облека, како што се вели: „Мирото, црвеното и касијата се од облеката твоја, од палатите на слонова коска, од кои те радуваат ќерката“. (Пс. 45:9–10). Ова и се зборува на невестата во четириесет и четвртиот Псалм. „Еден куп смирна ми е брат“ (Песна 1:12). Да разгледаме и што значи името „Брат“. Црквата што ги кажува овие зборови сме ние, собрани од незнабошците; Нашиот Спасител е Синот на нејзината сестра, односно синагогата, зашто Црквата и синагогата се сестри. Спасителот, како што рековме, е Син на сестрата од синагогата, Сопруг на Црквата, Младоженец на Црквата, Брат на Неговата Невеста. „Еден куп смирна ми е брат, среде моите гради ќе остане“ 3. Кој е толку благословен што прими гостин во главниот дел од срцето, „среде градите“ и го носи Божјото Слово во градите? Зашто овде се пее токму ова: „Во моите гради ќе остане“. „Ако вашите гради не се смачкани“, Божественото Слово ќе живее среде нив. Во брачната песна, посоодветно е да се користи зборот „гради“ отколку „гради“. И јасно е зошто кога ќе му опишете на оној кој вели: „Во средината на моите гради“, можете да додадете: „Ако градите не ви се смачкани“. Каде добив: „Ако твоите гради не се смачкани“? Од Езекиел (Езекиел 23:3). Градите на блудниците се млитави, млитави и покриени со брчки. Градите на целомудрените се подигнати и полни со девствен срам. Таквите ја примаат Речта на Младоженецот и велат: „Тој ќе остане среде моите гради“. „Четката на чуварот е мојот брат“ (Песна 1:13). [Ова е] почеток на говорот во никулецот и почеток на цветањето во Зборот 5, и затоа се вели: „Четката на чуварот - односно цветањето - е мојот брат“. Тој не е чуварска четка за секого, туку само за оние што се достојни за овој цвет. На другите - други гроздови; и овој куп, украсен со цвеќиња, се појавува за оној што е „црн и убав“. Таа не вели едноставно: „Четката на чуварот е мојот брат“, туку додава „со мене“, покажувајќи дека Тој не е чуварска четка за секого. Ајде да видиме во кои региони расте овој цвет на невестата. „Во лозјата на Енг аџи“ (Песна 1:13), преведено „око на искушение“. Така, во лозјата се очите на искушението „четката на чуварот - брат ми е со мене“. Окото на искушението е во овој живот, зашто ние сме во искушение во овој свет и „животот на земјата е искушение за луѓето“ (Јов 7:1). Додека сме на овој свет, ние сме во „лозјата на Енгади“, но ако сме достојни за тоа, нашиот лозар повторно ќе не засади. И немојте да се сомневате дека можете од лозјата на Енгади да се пренесете на друго, подобро место: Нашиот лозар веќе е подготвен со чести вежби да ја пренесе лозата (сп. Јован 15,1). „Ја изведете лозата од Египет, ги истеравте народите и ја засадивте, нејзината сенка ги покри планините, а кедрите Божји ги покриваа нејзините врвови“ (Пс. 79:9, 11). Младоженецот, кој, откако ќе дојде, „ќе живее среде нејзините гради“ и срцето тајно. 4. Тогаш говорот на Младоженецот се свртува кон неа и вели: „Убава си, блиску до мене, убава си, твоите очи се како гулаб“ (Песна 1:14). Таа му одговара на Младоженецот вака: „Убава си, брате мој“ (Песна 1:15), но не додава: „Блиску до мене“. Кога ѝ вели: „Ти си убава“, тој додава: „О блиску до мене“. Зошто таа не вели: „Ти си убава, блиску до мене“, туку само: „Ти си убава“? Зошто Тој едноставно не вели: „Ти си убава“, туку „Ти си убава, блиску до мене“? Невестата, ако се оддалечи од Младоженецот, не е убава: убава е само кога е споена со Словото Божјо. И сега Младоженецот верно ја учи да биде блиску до Него и да не се оддалечува од Него. „Ти си убава, о блиску до Мене, стануваш убава затоа што си блиску до Мене, дури и без додатокот: „О блиску до мене, ќе бидеш убава“. какви било услови. „Ти си убава, блиску до Мене, ти си убава“. Да разгледаме уште една пофалба за Невестата, за и ние, љубоморни, да се стремиме да станеме невести: „Гулуб ти се очите“. „Кој сладострасно гледа во жена“ и „врши прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28) нема гулаб очи. Ако нема гулаб очи, тогаш „влегува несреќен во куќата на својот брат“ и не го почитува она што е пропишано во Пословиците: „Не влегувај во куќата на својот брат несреќен“ (Изр. 27:10), (во Септуагинтата е преведен „несреќен“, Акила, строго следејќи го хебрејскиот [текст], пишува дека е „апотекст]“). А кој има „очи... гулаб“ гледа право и добива наклонетост; зашто со својот директен поглед ќе заработи милост. Кој изгледа право, ако не оној што гледа со чист поглед и чисти очи? Немојте да мислите дека тоа се вели само за телесните очи (иако не е бескорисно да се размислува за нив), туку со влегување во внатрешноста на вашето срце и со ум испитување на другите очи, кои „се просветлени со заповедта Божја“ - зашто „заповедта Господова е светлина... која ги просветлува очите“ (Пс. 18:9) - разјаснете ги, засилете ги и развијте ги за свето да разберете сè што е кажано и, како „Духот што слегува во вид на гулаб“ (Матеј 3:16) 6, слушнете: „Очите ви се гулаби“. „Твоите очи се гулаби“, ако духовно го разбираш Законот, ако го разбираш Евангелието онака како што сака да биде разбрано и проповедано, и го гледаш Исус, „секаква болест и секоја немоќ“ (Матеј 4:23) не само кога Тој беше во телото, исцелуваше, туку и денес исцелува, не само тогаш слегувам кај луѓето, туку и останувам со вас до сите денови... крајот на векот“ (Матеј 28:20). „Твоите очи се гулаб“. „Ти си убава, блиску до Мене, ти си убава! твоите очи се гулаб“. Слушајќи такви пофалби за себе, Невестата го заменува Младоженецот во пофалба; и не Му го дава со своите извици она што го нема, туку разбирајќи ја Неговата убавина и размислувајќи за неа вели: „Убава си, брате мој, убава, нашата постела е во сенка“ (Песна 1:15). Го барам креветот каде што почиваат младоженците: и, ако не се лажам, ова е човечко тело. За евангелскиот парализиран, „лежејќи на постела“ (Матеј 9:2) и по заповед на Спасителот „влезе во неговата куќа... и го одведоа во кревет“ (Матеј 9:7), пред да исцели, лежеше на слабиот зглоб на своите членови, откако се зацврсти со Божјата доблест. Вака разбирам: „Земи го креветот и оди во својата куќа“ (Матеј 9:6). На крајот на краиштата, Божјиот Син не слезе од небото на земјата за да нареди за креветите и да не дозволи оној што станал од својата болест да замине без кревет, велејќи: „Земи го креветот и оди во својата куќа“. А ти, исцелен од Спасителот, „земи си ја постелата и оди во својата куќа“ и кога ќе дојде младоженецот кај тебе, Невеста Негова, и ќе легне со тебе на креветот, ќе речеш: „Убава си, брате мој и убав, нашиот кревет е под сенка“. „Убава си, брате мој. Убава си и во сенка си: зашто „дено нема да те удри сонцето, ниту месечината ноќе“ (Пс. 120:6). 5. „Гредите на нашите куќи се кедри“ (Песна 1:16). Ова се зборови на многу луѓе. Ми се чини дека овде се зборува за сопрузите, придружниците на Младоженецот, за кои претходно се зборуваше. „Куќите се прицврстени со кедрови греди и покриени со чемпреси“ (Песна 1:16), зашто „наместо нард ќе никне чемпрес, наместо елекампан ќе одгледуваш мирта“ (Иса. 55:13). А вие, откако прашавте каква е природата на овие дрвја и откако научивте дека кедарот не гние, а чемпресот има прекрасен мирис, обидете се да ја покриете вашата куќа на таков начин што може да се каже за вас: „Гредите на нашите куќи се кедри, а таваните се чемпреси“. 6. Тогаш Младоженецот вели: „Јас сум цветот на долината и крин на долината“ (Песна 2:1). Заради мене, кој живеам во долината, Тој се спушта во долината и станува „вода на долината“ наместо „дрво на животот засадено во рајот Божји“ (Отк. 2:7), и станува „цвет на целата нива“, односно на целиот свет и на целата земја. Што може да биде толку „цвет на светот“ ако не и името Христово? „Неговото име е како излеано миро“ (Песна 1:2), а за Он поинаку вели: „Јас сум цветот на подот и крин на долините“, и сето тоа го кажува за Себе. Потоа ѝ вели на невестата, фалејќи ја: „Како крин меѓу трњето, така е мојата сакана меѓу момите“ (Песна. 2:2). Како што крин не може да се спореди со трње, меѓу кои често расте, така и „Моја сакана“ е повисоко од сите девојки, како крин меѓу трњето. Слушајќи го ова, Невестата му одговара на младоженецот: чувствува некоја нова сладост во Него, а пофалбата избива од нејзината уста. Мирисот на темјанот е пријатен и го гали сетилото за мирис, но слатките имаат сладок вкус на поинаков начин. Има нешто убаво и во вкусот и во мирисот, што го гали гркланот со сладост и го омекнува воздухот со мирис: ова е јаболко. Неговата природа е таква што ги има и двете [дарови]. Затоа, сакајќи да го пофали не само мирисот, туку и сладоста на Неговиот говор, Невестата вели: „Како јаболкница меѓу шумските дрвја, така е и мојот брат меѓу младите“ (Песна 2:3). Во споредба со Словото Божјо, сите дрвја се неплодни дрвја; до Христа, сето она што го нарекувате ќе биде „шумски дрвја“ кои не даваат плод. Зашто што може да се нарече плодно во споредба со Него? Дури и оние дрвја што изгледаа како да се свиткуваат под тежината на плодовите, беа откриени дека се неплодни при Неговото доаѓање. Затоа, „како што е јаболкницата меѓу шумските дрвја, така е и мојот брат меѓу младите“. „Ја засакав Неговата сенка и седев [таму]“ (Песна 2:3). Колку убаво кажано! Таа не вели: „Ја сакам Неговата сенка“, туку „Се заљубив“, а таа не „седи“, туку „седна [таму]“. Така, дури и во почетокот да не можеме да продолжиме со разговор со Него, сепак од самиот почеток уживаме, би рекол, во сенка на Неговата големина; Затоа во пророците читаме: „Господ го помаза здивот на нашето лице, ... за Кого е речено: во сенка и во Него ќе живееме меѓу народите“ (Плачкување 4:20) и од една сенка преминуваме во друга: за „за оние што живеат во земјата на сенката на смртта, светлината ќе помине од сенката на смртта“ (2:9) на смртта во сенката на животот. Оној што оди напред на почетокот на патеката секогаш сака барем малку да се задржува во сенката на доблеста. Мислам дека затоа Рождеството Исусово започна во сенка, но не заврши во сенка, туку во вистината: „Светиот Дух“, се вели, „ќе дојде врз вас и силата на Севишниот ќе ве засени“ (Лука 1:35). Рождеството Христово започна од сенка: не само во Марија Рождеството започна од сенка, туку и во тебе, ако си достоен, ќе се роди Словото Божјо. Направете го тоа за да можете да ја прифатите Неговата сенка и, кога ќе станете достојни за сенката, Неговото тело, би рекол, ќе дојде кај вас, давајќи ја сенката; зашто „кој е верен во малку, ќе биде верен и во многу“ (Лука 16:10). „Се заљубив во Неговата сенка и седнав таму“. Гледаш дека не останува засекогаш во сенка, туку оттаму ќе се издигне на подобро, велејќи: „И неговиот плод е сладок за моето грло“. Јас, вели таа, сакав да се одморам во Неговата сенка, но Тој ме покри со Својата сенка, па дури се задоволував со Неговите плодови и реков: „И неговиот плод е сладок за моето грло“ (Песна 2:3). 7. „Водете ме во куќата на виното“ (Песна 2:4). Младоженецот беше надвор, во прегратките на невестата и се одмора „среде нејзините гради“. Многубројните моми не се такви да бидат достојни да го примат Младоженецот во својот дом: зашто „на мноштво однадвор сѐ им се кажува во параболи“ (Марко 4:11). Колку само се плашам дека и ние ќе станеме „многу моми“! „Одведи ме во куќата на виното“. Зошто останувам пред вратата толку долго? „Ете, стојам на вратата и чукам; ако некој... ми отвори, ќе влезам... и ќе вечерам со него, а тој со мене“ (Отк. 3:20). „Внеси ме“. И сега Словото Божјо го вели истото; Еве, Христос вели: „Внесете ме внатре“. На вас, катихумените, Тој вели: „Внесете ме“ не само во куќата, туку „во куќата на виното“; нека твојата душа се исполни со вино на радост (Проп. 10:19), со вино на Светиот Дух и така ќе го внесеш во својот дом Младоженецот, Словото (Јован 1:1), Мудроста (1. Кор. 1:30), Вистината (Јован 14:6). Зашто, ова им се вели и на оние што сѐ уште се несовршени: „Водете ме во куќата на виното“. 8. „Воспоставете го мојот ред во љубовта“ (Песна 2:4). Како што елегантно се вели: „Воспостави го мојот ред во љубовта“; зашто за многумина љубовта е пореметена: она што треба да се сака на прво место, тие го сакаат второ, и она што треба да се сака второ, прво, она што треба да се сака трето, тие го сакаат четвртото, и она што треба да се сака четврто, трето, и за многумина се покажува дека е изопачен редот на љубовта. Кај светиите редот на љубовта е точен. Сакам да дадам неколку примери за да разберете што е кажано: „Воспостави го мојот ред во љубовта“. Божественото Слово сака да го сакаш својот татко, син, ќерка; Божественото Слово сака да го сакаш Христос и не бара да не ги сакаш децата и да немаш наклонетост кон родителите. Што бара тоа? За да не сакаш случајно, не ми ги претпочитај таткото и мајката, не сакај го својот син или ќерка повеќе од Мене. „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене; и кој сака син или ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37). Преиспитајте ја вашата совест за чувствата кон вашиот татко, мајка, брат, видете каква е вашата љубов кон Словото Божјо и Христово - и веднаш ќе видите дека ги сакате синот и ќерката повеќе од Словото, вашите родители повеќе од Христос. Што мислите, кој од нас отиде толку далеку што го сака Божјото Слово повеќе од се друго и најсилно и ги става децата на второ место? Сакајте ја својата жена на ист начин. „Никој никогаш не го мразел своето тело“ (Еф. 5:29), туку го сака како тело; Речено е: „Ќе бидат двајца“, не еден дух, туку „едно тело“ (Еф. 5:31). Љубете го и Бога, но љубете Го не како тело и крв, туку како дух, зашто „кој е соединет со Бога е еден дух со Бога“ (1. Кор 6:17). Значи, меѓу совршените, редот на љубовта е точен. Што се однесува до распределбата на љубовта меѓу нас, по Бога ни е заповедано прво да ги сакаме родителите, второ децата, трето нашите слуги. Ако вашиот син е лош, а вашиот слуга е добар, тогаш слугата нека го заземе местото на синот во љубовта и тогаш редот на љубовта меѓу светителите ќе се воспостави правилно. Зашто, нашиот Учител и Господ во Евангелието, давајќи упатства за љубовта, на секого му ја посочил својата посебна љубов и им дал на оние што можат да го слушаат Писмото да го разберат неговиот ред, велејќи: „Воспоставете го мојот ред во љубовта“. „Сакај Го Господа, својот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа, и со сета своја добродетел и со сиот свој ум“ (Матеј 22:37). „Сакај го својот ближен како себеси“ (Матеј 22:39). Тој не рекол: сакај го Бога како себеси, и својот ближен со сето свое срце, со сета своја душа, со сета своја доблест, со сиот ум. И уште нешто: кога рече: „Љубете ги своите непријатели“ (Матеј 5:44), не заповеда да ги сакате со сето срце. Божественото Слово не е неуредно и не го бара невозможното, не вели: „Љуби ги непријателите како себеси“, туку само: „Сакај ги своите непријатели“. Доволно им е што ги сакаме и не ги мразиме; човек мора да го сака ближниот „како себеси“, а Бога „со сето свое срце..., со сета наша душа, со сета наша доблест, со сиот наш ум“. Ако го разбирате ова и сте исполнети со она што го разбирате, веќе сте го исполниле она што е пропишано со зборот на Младоженецот: „Воспостави го мојот ред во љубовта“. Што мислите, кој од нас има љубов во правилен редослед? „Утврди ме со темјан“ (Песна 2:5). Еден од преведувачите пишува „вино“. Невестата одговара: „Поддржете ме со јаболка“ (Песна 2:5). Какви јаболка? „Како што јаболкницата е меѓу дрвјата во шумата, така е и мојот брат меѓу младите луѓе“. Затоа, „подржете ме со Неговите јаболка, зашто јас сум ранет од љубовта“. Колку е прекрасно, колку е величествено да се биде ранет од љубов! Некои се погодени од стрелата на телесната љубов, други се ранети од земната страст; разголете ги вашите членови и прифатете ја „избраната стрела“, прекрасна стрела, бидејќи стрелецот е Самиот Бог. Слушај го Писмото како зборува за оваа стрела, слушај (што е уште поневеројатно) самата стрела, велејќи: „Ти ме положи како избрана стрела, ме чуваше во твојата петерија. И... ми рече: Голема работа е да се нарекуваш Мој слуга“. (Лука 24:32). Ако некој е ранет од нашиот говор и учењето на Божествените списи и може да каже: „Јас сум ранет од љубовта“, тој може да ги следи. Но, зошто велам „можно“? Ова е очигледно. 9. „Неговата лева рака е под мојата глава, а десната ме прегрнува“ (Песна. 2:6). Словото Божјо има и десна и лева рака: мудроста, иако изгледа различно за различни сфаќања, во нејзините длабочини е иста (сп. Мудр. 7,27). Самиот Соломон поучувал за десната и левата рака на мудроста, велејќи: „Долгиот живот е во нејзината десна рака, а во нејзината лева... богатство и слава“ (Изр. 3:16). Така, „Неговата лева рака е под мојата глава“ за да ме одмори, а зглобот 7 на Младоженецот ќе стане моја глава, а јадрото на мојата душа ќе почива на Божјото Слово. „Неговата лева рака е под мојата глава“. Не ви доликува да имате кревети кои се проследени со плачење. Во Езекиел е напишано: „Тешко на оние што шијат покриви за лактот на секоја рака! ( Езек. 13:18 ). Не шијте сами на глава, не барајте на друго место да ја положите главата; левата рака на младоженецот нека биде под твојата глава и кажи: „Неговата лева рака е под мојата глава“. Кога ќе го направите ова, сè што е во левата рака ќе ви биде наградено и ќе речете: „А во левата... се богатството и славата“. „И вистинскиот ме прегрнува“. Ќе ве прегрне десната рака на Младоженецот. „Долгиот живот е во нејзината десна рака“, затоа, „ќе живеете долг живот и многу денови во добрата земја, што ќе ви ја даде Господ, вашиот Бог“ (2. Мој. 20:12). „Ве заповедав, ќерки ерусалимски, со доблестите и силата на моите полиња“ (Песна 2:7). Што им порачува невестата на ќерките од Ерусалим? „Подигнете ја и разбудете ја љубовта“ (Песна 2:7). До кога љубовта ќе спие во вас, ерусалимски ќерки, девојки? Во мене не спие, „зашто јас сум ранет од љубовта“. Но во вас, во изобилство моми, ќерки ерусалимски, спие љубовта кон Младоженецот. Ве заповедав, ќерки на Ерусалим, да ја воспитувате, и не само да ја разбудите, туку и да ја разбудите љубовта што е во вас. Зашто Создателот на Универзумот, кога ве создал, го посеал семето на љубовта во вашите срца. И сега, како што на друго место се вели: „Вистината спиеше во неа“ (Ис. 1,21), така и љубовта спие во тебе, како на друго место: „Заспа и Младоженецот“. лав и како лавовско помагало“ (Бр. 24:9). Штом се разбуди, веднаш завладеа тишина, веднаш се смируваат огромните бранови, стивнуваат ветровите што доаѓаат, престанува бесот на бездната; и кога спие, насекаде има бура, смрт и очај. Така, „Ве повикувам, ќерки ерусалимски, со доблестите и моќите на моите полиња“. Кое поле? Ништо друго освен ова: „Мирисот... од [полната] нива што Господ ја благослови“ (1. Мој. 27:27). 10. „Подигнувајте ја и будете ја љубовта додека нему му е угодно. Гласот на мојот брат (Песна 2:7–8). Така вели Невестата-Црква, охрабрувајќи ги девојчињата да се подготват за доаѓањето на Младоженецот, ако сака да дојде и да разговара со нив. Додека таа го кажува ова, Младоженецот покажува: низ планините“. Разберете колку е благословена и совршена душата на Невестата: таа го видела пред останатите, пред останатите го видела доаѓањето на Словото, го чувствува пристапот на мудроста и љубовта кон себе и им вели на оние што не Го гледаат: „Еве, Тој доаѓа“. Молете се и јас да кажам: „Еве, Тој доаѓа“. Ако можам да го објаснам Божјото слово, ќе кажам и: „Еве, тој оди“. Каде оди тој? Ни во долините, ни во низините. Каде оди Тој? „Скокање преку планините, скокање по ридовите“ (Песна 2:8). „Скокови над планините“, кои се поголеми, „сите скокови по ридовите“, кои се помали. Не скока по планини, не галопира над ридовите; „Еве Тој доаѓа, галопирајќи низ планините, секогаш скокајќи на ридовите“. 11. „Мојот брат е како дивокоза или... млад елен во планините на Ветил...“ (Песна 2:9). Овие животни често се спомнуваат во Светото писмо и, што е уште позачудувачки, тие често стојат заедно. „Еве што ќе јадете“, а после тоа се појавуваат „елените и дивокозата“ (Сп. 5. Мој. 14:4-5). И во оваа книга истовремено се спомнуваат еленот и дивокозата. Овие животни се - до одреден степен роднини и соседи. Дивокозата - dorkas 8 - има многу остар вид, а еленот убива змии. Кој од нас, во согласност со достоинството на местото и мистеријата, може целосно да ја протолкува оваа мисла? (Лука 24:32). Па што? Велиме дека дивокозата - dorkas - според учењето на оние натуралисти кои зборуваат за природата на сите животни, го добила името од нејзиниот својствен [дар]: затоа што е далекувид - παρά τό όξυδερκέτσερον - се нарекува dorkas 9 . Еленот е непријател на змиите и се бори со нив: со здивот на ноздрите ги истерува од нивните дупки и, без страв од опасност од отров, се гостува со нив. Можеби мојот Спасител е и дивокоза во созерцанието (θεωρίαν), елен во делата. Кои се Неговите дела? Тој убива змии, ја умртвува силата на непријателот, па за Него ќе кажам: „Главите на змејовите ги избришавте на водата, ги избришавте главите на змејовите“ (Пс. 73:13). 12. „Мојот брат е како дивокоза или... млад елен на планините „Божји дом“ - затоа што „Ветел“ се преведува како „Божји дом“. Сакаш ли да знаеш зошто нејзиниот брат е како дивокоза или млад елен на планините на Ветил, Стани ја планината на црквата, Божјиот дом, и Младоженецот ќе дојде кај тебе, „како дивокоза или... младо елен на планините на Ветил... скокање“. И после тоа, гледајќи дека Он и се приближил на неа и на другите девојки, вели: „Еве го... зад нашиот ѕид“ (Песна 2:9). Ако си подигнал ѕид и си изградил куќа на Бога, Тој ќе дојде зад твојот ѕид. „Гледа во прозорците“ (Песна 2:9). Има еден прозорец. чувството низ кое гледа Младоженецот, други прозорци - други чувства и Тој немирно ѕирка во нив. Зашто преку какви чувства не изгледа Божјата реч? Што значи да се гледа во прозорците и како Младоженецот гледа низ нив? Следниот пример ќе објасни. Онаму каде што Младоженецот не гледа, смртта навлегува, како што читаме во Еремија: „Ете, смртта се вози пред вашите прозорци“ (Ерем. 9:21). Кога „похотливо гледаш во жена“ (Види Мат. 5:28), „смртта влегува низ твоите прозорци“. „Трепка низ мрежите“ (Песна 2:9). „Разберете дека одите меѓу замки и поминувате под заканувачки бесилки“ (Сир. 9:18). Се е полно со замки, ѓаволот сè наполнил со замки. Ако Словото Божјо дојде до вас и почне да „трепка меѓу мрежите“, ќе речете: „Нашата душа... е како птица што избегала од ловџиска замка: замката се скрши, а ние сме ослободени. Благословени сме ние од Господа, Кој ги создаде небото и земјата“ (Пс. 123:7-8). Значи, Младоженецот „трепка низ мрежите“: Исус ви го отвори патот, слезе на земјата, се фрли во мрежите на светот; Гледајќи дека едно огромно човечко стадо беше заплеткано во мрежи и никој освен Него не можеше да ги скрши, тој се спушти во мрежите, земајќи човечко тело држено во врските на непријателските сили, и го раскина за вас, а вие можете да кажете: „Еве го... зад нашиот ѕид, гледа низ прозорците, трепка низ мрежите“. Кога ќе се појави, ќе си речеш: „Мојот брат одговара и вели: Стани, оди, возљубена моја“ (Песна. 2:10); Ти направив пат, мрежите ги скршив - дојди кај Мене, љубена моја. Стани, оди, сакана моја, убава моја, гулаб мој. Зошто вели: „Стани“, зошто вели: „Побрзај“? Заради вас го издржав гневот на бурите (Матеј 8:23–26), ги издржав брановите што ве опседнаа; „Душата ми се растажи за вас до смрт“ (Матеј 26:38); Воскреснав од мртвите, го скршив осилото на смртта, ги скршив врските на пеколот. Затоа ти велам: „Стани, оди, сакана моја, убава моја, гулаб моја, зашто зимата веќе помина, дождот помина, ... цвеќиња се појавија на земјата“ (Песна 2:10–12). Откако воскреснав од мртвите, ја смирив бурата, ја вратив тишината (Матеј 8:23-26). И бидејќи, според законот на телото, од Девицата и Отецот, „се родив и пораснав во мудрост и раст“ (Лука 2:52), „на земјата се појавија цвеќиња, дојде време да се исечат“ (Песна 2:12). Сечењето е апсолуција. Зашто е речено: „Секоја... гранка што останува кај Мене и дава плод, Мојот Татко ја чисти за да даде повеќе плод“ (сп. Јован 15,2). Вроди со плод и некогашните, неплодни работи во тебе ќе бидат отсечени. Зашто „дојде времето на сечењето, гласот на грлиците... се слуша во нашата земја“ (Песна 2:12). Не е без причина што за време на жртвите, [како што е кажано] во Светата книга, се земаат „пар желки и две млади гулаби“ (Лев. 5:7). Овде значењето е исто, па затоа не се вели одделно за пар гулаби, туку за „пар желки и две млади гулаби“. Гулабот е Светиот Дух. А Светиот Дух, кога зборува за големи и тајни светилишта, кои многумина не можат да ги сфатат, се означува со името на желка, птица која секогаш се гнезди на врвовите на планините и на дрвјата. Во долините и во она што лесно допира до луѓето, се појавува [ликот на] гулаб. Кога Спасителот нѐ удостои со прифаќање на човечката [природа] и дојде на земјата, а тогаш имаше многу грешници кај Јордан, Светиот Дух не се претвора во гулаб, туку станува гулаб, а меѓу нас, меѓу мноштвото луѓе, лета питома птица. Грлицата му се јави, на пример, на Мојсеј и на еден од пророците, кои се повлекоа во планините и пустините и таму ги слушаа Божјите говори. Значи, „гласот на грлицата се слуша во нашата земја, и смоквата го дава својот плод“ (Песна 2:12-13). „Земете го ликот на смоквата; кога нејзините гранки ќе омекнат и ќе изгаснат лисја, знаете дека летото е близу“ (Матеј 24:32). Словото Божјо сака да ни објави дека по зимата, по бурите во душите, се наближува жетвата и вели: „Смоквите ги родиле своите плодови, виновата лоза процветаа, го раширија својот мирис“ (Песна 2:13), цвеќињата цветаат, ќе дојде време - и ќе има гроздови. 13. „Стани, сакана моја, убава моја, гулаб моја“ (Песна 2:13). Девојките не ги слушаат овие зборови, објаснети од нас претходно; само невестата, разговарајќи со младоженецот, ги слуша. И сакаме да го слушнеме Неговиот говор, кој и вели на Невестата: „Стани, оди, сакана моја“ - Тој не им се обраќа на девојките, не вели: „Стани“, туку: „Стани, оди, сакана моја, убава моја, гулаб моја, под сенката на карпата“ (Песна 2, 13-14). А Мојсеј застана под сенката на карпата кога го виде Бога одзади (Излез 33:23). „Во сенката [на тврдините] пред ѕидот“ (Песна 2:14). Прво, пријдете на [утврдувањето] пред ѕидот, а потоа можете да влезете каде што е ѕидот на карпата. „Покажи ми го твоето лице“ (Песна 2:14). „Дури... до денешен ден“ (2. Кор. 3:14) ова и се вели на Невестата, додека таа не добие смелост „да го открие своето лице за да ја види славата Господова“ (Спореди 2. Кор. 3:18). Таа е накитена и накитена, па ѝ велат: „Покажи ми го твоето лице“. Никогаш порано нејзиниот глас не бил толку сладок за да ги заслужи зборовите: „Да го чујам твојот глас“ (Песна. 2:14). Кога научила да зборува - молчи и слушај Израеле! (Второзаконие 27:9) - и знае што да каже, и гласот ѝ стана сладок на Младоженецот, според пророштвото: „Моето размислување ќе Му биде слатко“, - сега Младоженецот и извикува: „Да го чујам твојот глас, зашто гласот ти е сладок“. Ако го отвориш лицето за Божјата Реч, Младоженецот ќе ти рече: „Гласот ти е сладок и лицето твое убаво“ (Песна. 2:14). Затоа, да станеме и да Му се молиме на Бога, за и ние да се удостоиме за Младоженецот, Словото, Мудроста, Христос Исус, „Кому нека му е слава и власт во вечни векови“. Амин!“ (1. Пет. 4:11). Тешко место за преведување. Хебрејското име за темјанот „стакти“, кое Ориген го користи како синоним за миро и во првата и во втората проповед, е во склад со грчкиот отактги „капење“, поради што Ориген го поврзува со капки. Лит.: „Куп стакти“ - односно „гутаи или миризливи“ - двата збора значат „капки“. – Прибл. лента Камен на сопнување (грчки). – Прибл. лента Лит.: „братучед“. – Прибл. лента Ерусалим на хебрејски, како и на грчки и на латински, е женски, па затоа се споредува со жена. – Прибл. лента Очигледно, постои можна алузија на „Во почетокот беше Словото“ (Јован 1:1), поткрепено со фактот дека Грк. името на папирусот што се користи како материјал за пишување. – Прибл. лента Лит.: „во форма на гулаб“; на хебрејски, „Дух“ е женско, па затоа Тој е „гулаб“ во Синодот. преведено како „следен како гулаб“. – Прибл. лента Лит.: „Дел од раката од лактот до раката“. – Прибл. лента „Дивокоза“ (грчки). – Прибл. лента Ориген го добива зборот dorkas од δέρκομαι - „да се види“. – Прибл. лента Грчки „странци“; Ова е она што Септуагинтата ги нарекува Филистејци. – Прибл. лента Подоцна глоса. – Прибл. лента Можеби ќе ве интересира: