Беседа на Песнь Песней

იმ ადგილიდან, სადაც წერია: „ჩემი ნარდი გამოსცემდა თავის სურნელს“, იქამდე, სადაც ნათქვამია: „რადგან სასიამოვნოა შენი ხმა და მშვენიერია შენი სახე“. 1. „ღმერთმა აღმაშენებელმა“ (ებრ. 11:10) სულის ყველა მოძრაობა სასიკეთოდ შექმნა. მაგრამ ჩვენს ცხოვრებაში ხშირად ხდება, რომ ბუნებით კარგი რამ, ბოროტად გამოყენებისას, ცოდვამდე მიგვიყვანს. სულის ერთ-ერთი მოძრაობა სიყვარულია: მას სწორად ვიყენებთ, თუ გვიყვარს სიბრძნე და ჭეშმარიტება; როდესაც ჩვენი სიყვარული უარესობისკენ მიდის, ჩვენ გვიყვარს ხორცი და სისხლი. თქვენ, „როგორც... სულიერი“ (1 კორ. 3:1), სულიერად მოუსმინეთ სიმღერის სასიყვარულო სიტყვებს და ისწავლეთ თქვენი სულის მოძრაობები და ბუნებრივი სიყვარულის გაღვივება უკეთესობისკენ, როგორც წერია: „გიყვარდეს იგი და ის... დაგიცავს, შემოგარტყამს და აგამაღლებს“ (იგავები 4:6, 8). „ქმრებო, გიყვარდეთ თქვენი ცოლები“ ​​(კოლ 3:19), თქვა მოციქულმა, მაგრამ აქ არ გაჩერებულა: „ქმრებო, გიყვარდეთ თქვენი ცოლები“. მან იცოდა, რომ ქმრების სიყვარული, თუნდაც საკუთარი ცოლების მიმართ, შეიძლება იყოს სამარცხვინო, იცოდა, რომ ეს შეიძლებოდა სიამოვნება ყოფილიყო ღვთისთვის და ასწავლიდა, როგორ უნდა უყვარდეთ ქმრებს ცოლები, დასძინა: „ქმრებო, გიყვარდეთ ცოლები თქვენი, როგორც... ქრისტე... ეკლესია“ (ეფეს. 5:25). ჩვენ ეს ვთქვით, როგორც შესავალი იმის შესახებ, რაც ქვემოთ იქნება ნათქვამი. 2. „სანამ მეფე განსვენებულშია“ (სიმღერა 1:11) - „თაყვანი სცა, ლომივით დაიძინა“ და ლომის ბელივით (რიცხ. 24:9) - სიძის მეგობრები დაჰპირდნენ პატარძალს, სანამ ის არ ადგა, „ოქროს მსგავსებას და ვერცხლს არ ჰქონდეთ“ (სიმღერა არ აქვთ). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიძის ტანჯვა გამოცხადებულია, ამიტომ პატარძალი უსაფუძვლოდ არ პასუხობს: მას ესმის ვნების საიდუმლო და, როცა გაიგო: „ვერცხლის ნიშნებით ოქროს მსგავსებას მოგაქცევთ, სანამ მეფე თავის განსვენებაშია“, პასუხობს: „ჩემმა ნარდომ საკმეველი გამოუშვა - ჩემი ძმა 1-1 იქნება ჩემს მკერდში). „სანამ მეფე თავის განსვენებაშია“ მოჰყვა: „ჩემი ნარდი გამოსცემდა თავის სურნელს“? სახარება მოგვითხრობს, თუ როგორ „მოვიდა დედაკაცი ალაბასტრითა და საკმეველით, ნამდვილი ნარდოთი, ძვირფასი“ (მარკოზი 14:3), არა ცოდვილი, არა, ახლა წმინდანზე ვლაპარაკობ; რადგან ლუკა (ლუკა 7:37) საუბრობს ცოდვილზე, მაგრამ მათე, მარკოზი და იოანე (მათე 26:7; მარკოზი 14:3; იოანე 12:3) არ არიან ცოდვილზე. ასე რომ, მოვიდა არა ცოდვილი, არამედ წმინდანი, რომლის სახელიც იოანემ მოიხსენია - მისი სახელი იყო მარიამი - "ჭეშმარიტი, ძვირფასი საკმევლის ალაბასტრით ... და დაასხა თავზე" იესოს. მაშინ, როცა მოწაფეები აღშფოთდნენ - არა ყველა, არამედ მხოლოდ იუდამ (იოანე 12:4), რომელმაც თქვა: „შეგეძლო სამას დინრად გაყიდო და... ღარიბებს მიეცა“ (იოანე 12:5), ჩვენმა მასწავლებელმა და მაცხოვარმა უპასუხა: „მაშასადამე, ღარიბები ყოველთვის შენთან გყავთ, მაგრამ ყოველთვის არ ამზადებთ ჩემს დასამარხად... სახარება იქადაგება... იტყვიან, რა გააკეთა მის ხსოვნაში“ (მათე 26,11-13). და ამ ქალის გამოსახულებით, რომელიც ამბობს: „ჩემმა ნარდომ თავისი საკმეველი გამოუშვა“, ის ასხამს საკმეველს იესოს თავზე. აიღეთ ნარდი ისე, რომ იესოს თავზე ტკბილი სურნელი დაასხით, შეგიძლიათ თამამად გამოაცხადოთ: „ჩემმა ნარდომ თავისი სურნელი გამოუშვა“ და მოისმინოთ იესოს საპასუხო სიტყვა: „სადაც არ უნდა იქადაგოს ეს სახარება..., რაც მან გააკეთა, იტყვიან მის ხსოვნას“. რაც გააკეთე, ყველა ერს ექადაგება. როდის გააკეთებ ამას? თუ თქვენ დაემსგავსებით მოციქულს და იტყვით: „ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ყოველგან გადარჩენილთა შორის“ (2 კორ. 2:15), თქვენი კეთილი საქმეები ნარდი იქნება. თუ შესცოდავთ, თქვენი ცოდვები ირგვლივ სურნელს გავრცელდება, რადგან მონანიებული ამბობს: „ჩემი ჭრილობები სუნავს და ჩირქდება ჩემი სიგიჟის წინაშე“ (ფსალმ. 37:6). მახარებელი წერდა არა [მატერიალურ] ნარდოზე და არა იმ საკმეველზე, რომელიც თვალით ჩანს, არამედ სულიერ ნარდოზე, ნარდოზე, „რომელიც აძლევდა თავის საკმეველს“. 3. „სტაქტის თაიგული, ანუ [მირონის] წვეთები – ჩემი ძმაა“ (სიმღერა 1:12) 1. „სტაქტი, ონიჩა, კასია, გ ალ ბ ანა“-დან (გამოსვლა 30:34–35), ვკითხულობთ გამოსვლაში, ღვთის ბრძანების მიხედვით, საკმეველი [და] მღვდელმთავარი. თუ იხილავთ ჩემს მაცხოვარს მიწიერ და მდაბალზე ჩამომავალს, ნახავთ, როგორ მოედინება ჩვენკენ დიდი სათნოებიდან და ღვთაებრივი სიდიადედან პატარა წვეთი. ამ წვეთზე წინასწარმეტყველი მღეროდა და ამბობდა: „და იქნება: თავისი ხალხის წვეთიდან შეიკრიბება იაკობი, რომელიც უნდა შეიკრიბოს“ (მიქ. 2:12). როგორც სიტყვები: „ქვა... ამოხეთქა მთიდან ხელების გარეშე“ (დან. 2:34) ნიშნავს ჩვენი მაცხოვრის ხორცში მოსვლას - რადგან არა მთელი მთა ჩამოვიდა დედამიწაზე და ადამიანური სისუსტე ვერ შეიცავდა მთელი მთის სიდიადეს, არამედ ქვა მთიდან, „ქვა დაბრკოლება 2:71 პეტრეში“. სამყარო - ასე რომ, აქაც მას წვეთი ეწოდება გადატანითი მნიშვნელობით. თუ „ყველა ერი ჩაითვლება როგორც წვეთი ვედროში“ (ეს. 40:15), აქედან გამომდინარეობს, რომ ის, ვინც ყველაფერი გახდა ყველას გადასარჩენად, ასევე უნდა გახდეს წვეთი მათი განთავისუფლებისთვის. ჩვენ უმნიშვნელო ვართ - და მან „ხელი დაკარგა, მსახურის სახე მიიღო“ (ფილ. 2:7). ჩვენ ვართ „უგუნური და უგუნური ხალხი“ (იერ. 5:21) - და ის თავად გახდა „ქადაგების სისულელე“ (1 კორ. 1:21), რათა „ღვთის უგუნურნი ადამიანებზე უფრო ბრძენი გახდნენ“. ჩვენ სუსტები ვართ - და „ღვთის სისუსტე ადამიანებზე ძლიერი გახდა“ (1 კორინთელთა 1:25). ასე რომ, რადგან „ყველა ერი ვედროს წვეთს ჰგავს და ბალანსში მტვრის წვეთად ითვლება“, ის გახდა [მირნის] წვეთი, რათა მირონის არომატი გამოსულიყო ჩვენი ტანსაცმლიდან, როგორც ნათქვამია: „მირონი, ალისფერი და კასია შენი ტანსაცმლისგანაა, სპილოს ძვლის სასახლეებიდან, რომლიდანაც ისინი ახარებენ შენს ასულს“. (ფსალმ. 45:9–10). ეს ნათქვამია პატარძალს ორმოცდამეოთხე ფსალმუნში. „ჩემი ძმაა მირონის თაიგული“ (სიმღერა 1:12). მოდით განვიხილოთ ისიც, თუ რას ნიშნავს სახელი „ძმა“. ეკლესია, რომელიც ამბობს ამ სიტყვებს, ჩვენ ვართ წარმართთაგან შეკრებილი; ჩვენი მაცხოვარი მისი დის ძეა, ანუ სინაგოგა, რადგან ეკლესია და სინაგოგა დები არიან. მაცხოვარი, როგორც ვთქვით, არის სინაგოგის დის ძე, ეკლესიის ქმარი, ეკლესიის საქმრო, მისი პატარძლის ძმა. „ჩემი ძმაო მირონის თაიგული, ჩემს მკერდში დარჩება“ 3. ვინ არის ისეთი კურთხეული, რომ სტუმარს იღებს გულის ძირითად ნაწილში, „მკერდის შუაში“ და ატარებს ღვთის სიტყვას მკერდში? ეს არის ზუსტად ის, რაც აქ მღერიან: "ჩემს მკერდში დარჩება". "თუ თქვენი მკერდი არ არის დამსხვრეული", ღვთაებრივი სიტყვა დამკვიდრდება მათ შორის. საქორწინო სიმღერაში უფრო მიზანშეწონილია გამოვიყენოთ სიტყვა „მკერდი“, ვიდრე „მკერდი“. და გასაგებია, თუ რატომ აღწერთ მას, ვინც ამბობს: "ჩემს მკერდს შორის", შეგიძლიათ დაამატოთ: "თუ მკერდი არ დაგიმტვრია". საიდან მივიღე: "თუ მკერდი არ დაგიჭყლიტა"? ეზეკიელისგან (ეზეკიელი 23:3). მეძავთა მკერდი ფხვიერი, ფაფუკი და ნაოჭებით დაფარულია. უბიწოების მკერდი აღმართულია და ქალწული სირცხვილით სავსე. ასეთები იღებენ სიძის სიტყვას და ამბობენ: „ჩემს მკერდში დარჩება“. „მეცის ფუნჯი ჩემი ძმაა“ (სიმღერა 1:13). [ეს არის] სიტყვის დასაწყისი ყლორტში და ყვავილობის დასაწყისი სიტყვა 5-ში და ამიტომ ნათქვამია: ”მეკარის ფუნჯი, ანუ ყვავილობა - ჩემი ძმაა”. ის არ არის მეკარის ფუნჯი ყველასთვის, არამედ მხოლოდ მათთვის, ვინც ამ ყვავილის ღირსია. სხვებს - სხვა მტევნები; და ეს მტევანი, ყვავილებით მორთული, ჩნდება მათთვის, ვინც არის "შავი და ლამაზი". ის უბრალოდ არ ამბობს: „მეკარის ფუნჯი ჩემი ძმაა“, არამედ ამატებს „ჩემთან ერთად“, რაც აჩვენებს, რომ ის არ არის მეკარის ფუნჯი ყველასთვის. ვნახოთ, რომელ რეგიონებში იზრდება პატარძლის ეს ყვავილი. "ენგ აძის ვენახებში" (სიმღერა 1:13), თარგმნილი "ცდის თვალი". ასე რომ, ვენახებში ცდუნების თვალებია „მეკარის ფუნჯი - ჩემთანაა ჩემი ძმა“. განსაცდელის თვალი ამ ცხოვრებაშია, რადგან ჩვენ განსაცდელში ვართ ამქვეყნად და „მიწიერი ცხოვრება კაცთა ცდუნებაა“ (იობი 7:1). სანამ ამქვეყნად ვართ, „ენგადის ვენახებში“ ვართ, მაგრამ თუ ამის ღირსები ვიქნებით, ჩვენი მევენახე ხელახლა დაგვარგავს. და ეჭვი არ შეგეპაროთ, რომ თქვენ შეგიძლიათ ენგადის ვენახებიდან სხვა, უკეთეს ადგილას გადაიტანოთ: ჩვენი მევენახე უკვე მომზადებულია ხშირი ვარჯიშებით ვაზის გადასატანად (შდრ. იოანე 15:1). „შენ გამოიტანე ეგვიპტიდან ვაზი, განდევნე ხალხები და დარგე, მისმა ჩრდილმა დაფარა მთები და ღვთის კედარებმა დაფარა მისი მწვერვალები“ ​​(ფსალმ. 79:9, 11). საქმრო, რომელიც მოსვლის შემდეგ „დაიმკვიდრებს მკერდს შუა“ და გული ფარულად. 4. მაშინ სიძის სიტყვა მიუბრუნდება მას და ეუბნება: „მშვენიერი ხარ, ჩემთან ახლოს, მშვენიერი ხარ, მტრედივითაა შენი თვალები“ ​​(სიმღერა 1:14). იგი ასე პასუხობს სიძეს: „მშვენიერი ხარ, ჩემო ძმაო“ (სიმღერა 1:15), მაგრამ არ დასძენს: „დამიახლოვე“. როდესაც ის ეუბნება მას: "შენ ლამაზი ხარ", ის დასძენს: "ო, ჩემთან ახლოს". რატომ არ ამბობს: „ლამაზი ხარ, ჩემთან ახლოს“, არამედ მხოლოდ: „ლამაზი ხარ“? რატომ არ ამბობს ის უბრალოდ: „ლამაზი ხარ“, არამედ „ლამაზი ხარ, ჩემთან ახლოს“? პატარძალი, თუ ის შორდება სიძეს, არ არის ლამაზი: ის მშვენიერია მხოლოდ მაშინ, როცა შერწყმულია ღვთის სიტყვასთან. ახლა კი სიძე ერთგულად ასწავლის მას, რომ იყოს მასთან ახლოს და არ დაშორდეს მას. "შენ ლამაზი ხარ, ჩემთან ახლოს, შენ გახდები ლამაზი, რადგან ჩემთან ახლოს ხარ, თუნდაც დამატების გარეშე: "ო, ჩემთან ახლოს, ლამაზი იქნები." ნებისმიერი პირობა. "შენ ლამაზი ხარ, ჩემთან ახლოს, შენ ლამაზი ხარ." განვიხილოთ პატარძლის კიდევ ერთი ქება, რათა ჩვენც, ეჭვიანებმა, ვისწრაფოდეთ გავხდეთ პატარძლები: „შენი თვალები მტრედია“. „ვინც ქალს ვნებიანად უყურებს“ და „მრუშობს მასთან გულში“ (მათე 5:28) მტრედის თვალები არ აქვს. თუ მას არ აქვს მტრედის თვალები, მაშინ "ის უბედური შედის ძმის სახლში" და არ იცავს იგავებს: "ნუ შეხვალ შენი ძმის სახლში უბედური" (იგავ. 27:10), (სეპტუაგინტაში ითარგმნება "უბედური", აკვილა, მკაცრად მიჰყვება ებრაულს, "აპოტონო", წერს ებრაულს. და ვისაც „მტრედის თვალები“ ​​აქვს, პირდაპირ გამოიყურება და კეთილგანწყობას იგებს; რადგან მისი პირდაპირი მზერით მოიპოვებს წყალობას. ვინ უყურებს პირდაპირ, თუ არა ის, ვინც უწმინდური მზერით და სუფთა თვალებით უყურებს? არ იფიქროთ, რომ ეს მხოლოდ ხორციელ თვალებზეა ნათქვამი (თუმცა მათზე ფიქრი უსარგებლო არ არის), არამედ გულის წიაღში შესვლით და გონებით სხვა თვალების შემოწმებით, რომლებიც „ღვთის მცნებათაა გაბრწყინებული“ – რადგან „უფლის მცნება არის სინათლე, რომელიც ანათებს თვალებს“ (ფსალმ. 18:9) - განმარტეთ, გააძლიერეთ და განავითარეთ ისინი, რათა წმინდად გაიგოთ ყველაფერი, რაც ნათქვამია და, როგორც „მტრედის სახით ჩამომავალი სული“ (მათე 3:16) 6, მოისმინეთ: „შენი თვალები მტრედებია“. „შენი თვალები მტრედებია“, თუ სულიერად გესმით კანონი, თუ გესმით სახარება ისე, როგორც მისი გაგება და ქადაგება უნდა და ხედავთ იესოს, „ყოველი სნეულება და ყოველგვარი უძლურება“ (მათე 4:23) არა მხოლოდ ხორცში იყო, კურნავდა, არამედ დღესაც კურნავს, არა მხოლოდ მაშინ ჩამოვდივარ ხალხთან, არამედ დღესაც ვრჩები თქვენთან ერთად. საუკუნის დასასრული“ (მათე 28:20). "შენი თვალები მტრედია". "ლამაზი ხარ, ჩემთან ახლოს, მშვენიერი ხარ! თვალები მტრედია." საკუთარი თავის ასეთი ქების მოსმენა, პატარძალი ანაცვლებს საქმროს ქებით; და არ აძლევს მას თავისი შეძახილებით იმას, რაც არ აქვს, არამედ, გაიგოს მისი მშვენიერება და ჩაფიქრებული, ამბობს: „მშვენიერი ხარ, ძმაო, მშვენიერი, ჩვენი საწოლი ჩრდილშია“ (სიმღერა 1:15). საწოლს ვეძებ, სადაც პატარძალი და სიძე ისვენებენ: და, თუ არ ვცდები, ეს ადამიანის სხეულია. ევანგელურ დამბლადაცემულს „საწოლზე დაწოლილი“ (მათე 9:2) და მაცხოვრის ბრძანებით „შევიდა თავის სახლში... წაიყვანა საწოლში“ (მათე 9:7), განკურნებამდე იწვა თავისი წევრების სუსტ სახსარზე, ღვთის სათნოებით გაძლიერების შემდეგ. მე ასე მესმის: „აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში“ (მათე 9:6). ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთის ძე ამისთვის არ ჩამოვიდა ზეციდან დედამიწაზე, რათა ბრძანება მისცა საწოლების შესახებ და არ დაუშვას, ვინც ავადმყოფობისგან წამოსულს საწოლის გარეშე წასულიყო და ეთქვა: „აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში“. შენ კი, მაცხოვრის მიერ განკურნებულმა, „აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში“, და როცა საქმრო მოვა შენთან, მის საცოლესთან, და შენთან ერთად დაწვება საწოლზე, იტყვი: „ლამაზი ხარ, ძმაო, მშვენიერი, ჩვენი საწოლი ჩრდილშია“. "ლამაზი ხარ, ჩემო ძმაო." მშვენიერი ხარ და ჩრდილში ხარ: „დღეს მზე არ დაგატყდება და მთვარე ღამით“ (ფსალმ. 120:6). 5. „ჩვენი სახლების სხივები კედარია“ (სიმღერა 1:16). ეს ბევრი ადამიანის სიტყვებია. მეჩვენება, რომ აქ საუბარია ქმრებზე, სიძის თანამგზავრებზე, რომლებიც ადრე იყო განხილული. „სახლები დამაგრებულია კედრის სხივებით და დაფარულია კვიპაროსებით“ (სიმღერა 1:16), რადგან „ნარდის ნაცვლად კვიპაროსი გაიზრდება, ელეკაპანის ნაცვლად მირტის ხარ“ (ეს. 55:13). თქვენ კი, როცა იკითხეთ, რა არის ამ ხეების ბუნება და გაიგეთ, რომ კედარი არ ლპება და კვიპაროსს მშვენიერი სუნი აქვს, შეეცადეთ დაფაროთ თქვენი სახლი ისე, რომ თქვენზე ითქვას: "ჩვენი სახლების სხივები კედარია, ჭერი კი - კვიპაროსები". 6. მაშინ სიძე ამბობს: „მე ვარ ყვავილი ველისა და შროშანი“ (სიმღერა 2:1). ჩემი გულისთვის, რომელიც ველზე ცხოვრობს, ის ეშვება ველში და ხდება „ველის წყალი“ ნაცვლად „ღვთის სამოთხეში დარგული სიცოცხლის ხის“ (გამოცხ. 2:7) და ხდება „მთელი მინდვრის ყვავილი“, ანუ მთელი სამყარო და მთელი დედამიწა. რა შეიძლება იყოს ამდენი „სამყაროს ყვავილი“, თუ არა ქრისტეს სახელი? „მისი სახელი ჰგავს ნელსაცხებელს“ (სიმღერა 1:2) და ამის შესახებ სხვაგვარად ამბობს: „მე ვარ იატაკის ყვავილი და ხეობის შროშანი“ და ამ ყველაფერს თავის შესახებ ამბობს. შემდეგ ის ეუბნება პატარძალს და ადიდებს მას: „როგორც შროშანი ეკლებს შორის, ასევეა ჩემი საყვარელი ქალწულთა შორის“ (სიმღერა 2:2). ისევე, როგორც შროშანას ვერ შეედრება ეკლებს, რომელთა შორის ის ხშირად იზრდება, ასევე "ჩემი საყვარელი" ყველა გოგოზე მაღალია, ისევე როგორც შროშანი ეკლებს შორის. ამის გაგონებაზე პატარძალი რძალს უპასუხებს: მასში რაღაც ახალ სიტკბოს გრძნობს და პირიდან ქება იფეთქებს. საკმევლის სუნი სასიამოვნოა და ყნოსავს, მაგრამ ტკბილეულს სხვაგვარად ტკბილი გემო აქვს. არის რაღაც ლამაზი გემოშიც და სურნელშიც, რომელიც ტკბილად ეფერება ხორხს და სურნელებით არბილებს ჰაერს: ეს ვაშლია. მისი ბუნება ისეთია, რომ ორივე [ნიჭება] აქვს. ამიტომ, პატარძალი, რომელსაც სურს შეაქო არა მარტო სურნელი, არამედ მისი სიტყვის სიტკბოებაც, ამბობს: „როგორც ვაშლის ხე ტყის ხეებს შორის, ასევეა ჩემი ძმა ჭაბუკთა შორის“ (სიმღერა 2:3). ღვთის სიტყვასთან შედარებით, ყველა ხე უნაყოფო ხეებია; ქრისტეს გვერდით ყველაფერი, რასაც თქვენ უწოდებთ, იქნება „ტყის ხეები“, რომლებიც ნაყოფს არ მოიტანენ. რა შეიძლება ეწოდოს ნაყოფიერს მასთან შედარებით? ის ხეებიც კი, რომლებიც ნაყოფის სიმძიმის ქვეშ მოხრილი ჩანდა, მისი მოსვლისას უნაყოფო აღმოჩნდა. ამიტომ, „როგორც ვაშლის ხეა ტყის ხეებს შორის, ასევეა ჩემი ძმა ახალგაზრდებს შორის“. „მიყვარდა მისი ჩრდილი და ვიჯექი“ (სიმღერა 2:3). რა ლამაზად თქვა! ის არ ამბობს: "მე მიყვარს მისი ჩრდილი", არამედ "მე შემიყვარდა" და ის კი არ "ზის", არამედ "იჯდა [იქ]". ასე რომ, თავიდან რომც ვერ გავაგრძელოთ მასთან საუბარი, თავიდანვე ვტკბებით, მე ვიტყოდი, მისი სიდიადის ჩრდილით; ამიტომაც ვკითხულობთ წინასწარმეტყველებში: „ჩვენი სახის სუნთქვა, უფალმა სცხო,...რომელზედაც ნათქვამია: ჩრდილში და მასში დავსახლდებით ხალხებს შორის“ (გოდება 4:20) და ერთი ჩრდილიდან მეორეზე გადავდივართ: რადგან „სიკვდილის ჩრდილის ქვეყანაში მცხოვრებთათვის შუქი გადის“ (2:9) სიკვდილი სიცოცხლის ჩრდილში. მას, ვინც გზის დასაწყისში მიდის წინ, ყოველთვის სურს ცოტათი მაინც გაჩერდეს სათნოების ჩრდილში. ვფიქრობ, ამიტომაც დაიწყო იესოს შობა ჩრდილში, მაგრამ დასრულდა არა ჩრდილში, არამედ ჭეშმარიტებით: „სული წმიდა“, ნათქვამია, „მოვა თქვენზე და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავთ“ (ლუკა 1:35). ქრისტეს შობა დაიწყო ჩრდილიდან: არა მხოლოდ მარიამში დაიწყო შობა ჩრდილიდან, არამედ შენშიც, თუ ღირსი ხარ, ღვთის სიტყვა დაიბადება. გააკეთე ისე, რომ შეგეძლოს მისი ჩრდილის მიღება და, როცა ჩრდილის ღირსი გახდები, მისი სხეული, მე ვიტყოდი, მოვა შენთან და მოგცემს ჩრდილს; რადგან „მცირეში ერთგული, ბევრშიც ერთგული იქნება“ (ლუკა 16:10). "მე შემიყვარდა მისი ჩრდილი და იქ დავჯექი." თქვენ ხედავთ, რომ ის სამუდამოდ არ რჩება ჩრდილში, მაგრამ იქიდან უკეთესობისკენ აღდგება და იტყვის: "და მისი ნაყოფი ტკბილია ჩემს ყელზე". მე, მისი თქმით, მინდოდა მის ჩრდილში დასვენება, მაგრამ მან დამიფარა თავისი ჩრდილით, მე კი დავკმაყოფილდი მისი ნაყოფით და ვთქვი: „და ტკბილია მისი ნაყოფი ყელამდე“ (სიმღერა 2:3). 7. „მიმიყვანე ღვინის სახლში“ (სიმღერა 2:4). საქმრო იყო გარეთ, პატარძლის მკლავებში და ისვენებდა "მის მკერდში". მრავალი ქალწული არ არის ისეთი, რომ ღირსი იყოს სიძის მიღება საკუთარ სახლში: რადგან „უმრავლესს უცხოთათვის ყველაფერი ეუბნება იგავებით“ (მარკოზი 4:11). როგორ მეშინია, რომ ჩვენც „ბევრი ქალწული“ გავხდეთ! „წამიყვანე ღვინის სახლში“. რატომ ვრჩები ამდენ ხანს კარს მიღმა? „აჰა, მე ვდგავარ კართან და ვაკაკუნებ; თუ ვინმე... გამიღოს, შევალ... და ვისადილობ მასთან და ის ჩემთან ერთად“ (გამოცხ. 3:20). "შემიყვანე". ახლა კი იგივეს ამბობს ღვთის სიტყვა; აჰა, ქრისტე ამბობს: „შემიყვანე“. თქვენ, კატეკუმენებო, ის ეუბნება: „შემიყვანეთ“ არა მხოლოდ სახლში, არამედ „ღვინის სახლში“; დაე, შენი სული აღივსოს სიხარულის ღვინით (ეკლ. 10:19), სულიწმიდის ღვინით და ასე შეიყვანს შენს სახლში სიძეს, სიტყვას (იოან. 1:1), სიბრძნეს (1 კორ. 1:30), ჭეშმარიტებას (იოანე 14:6). რადგან ჯერ კიდევ არასრულყოფილებს ასე ეუბნებიან: „მიმიყვანე ღვინის სახლში“. 8. „დაამყარე ჩემი წესრიგი სიყვარულში“ (სიმღერა 2:4). როგორც ელეგანტურად არის ნათქვამი: „დაამყარე ჩემი წესრიგი სიყვარულში“; რადგან ბევრისთვის სიყვარული უწესრიგოა: რაც უნდა უყვარდეს პირველ რიგში, უყვართ მეორედ, და რაც უნდა უყვარდეს მეორედ, ჯერ ერთი, რაც უნდა უყვარდეს მესამედ, უყვარდეს მეოთხე, და რაც უნდა უყვარდეს მეოთხედ, მესამედ, და ბევრისთვის სიყვარულის წესრიგი გარყვნილი აღმოჩნდება. წმინდანებს შორის სიყვარულის ბრძანება სწორია. მინდა რამდენიმე მაგალითი მოვიყვანო, რათა გაიგოთ ნათქვამი: „დაადგინე ჩემი წესრიგი სიყვარულში“. საღვთო სიტყვას უნდა, რომ გიყვარდეს მამა, შვილი, ქალიშვილი; საღვთო სიტყვას სურს, რომ გიყვარდეს ქრისტე და არ მოითხოვს, რომ არ გიყვარდეს ბავშვები და არ გქონდეს სიყვარული მშობლების მიმართ. რას მოითხოვს იგი? ისე, რომ შემთხვევით არ გიყვარდეს, მამა-დედა არ ამჯობინო ჩემზე, არ გიყვარდეს შენი შვილი ან ქალიშვილი ჩემზე მეტად. „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, არ არის ჩემი ღირსი; და ვისაც ვაჟი ან ასული ჩემზე მეტად უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:37). დაუსვით სინდისი თქვენი გრძნობების შესახებ მამის, დედის, ძმის მიმართ, ნახეთ, როგორია თქვენი სიყვარული ღვთისა და ქრისტეს სიტყვის მიმართ - და მაშინვე დაინახავთ, რომ გიყვართ თქვენი ვაჟი და ქალიშვილი სიტყვაზე მეტად, თქვენი მშობლები უფრო მეტად ვიდრე ქრისტე. როგორ ფიქრობთ, რომელ ჩვენგანს აქვს წასული, რომ მას უყვარს ღვთის სიტყვა ყველაფერზე მეტად და ძლიერად და ბავშვებს მეორე ადგილზე აყენებს? გიყვარდეს შენი ცოლი ისევე. „არავის სძულდა თავისი ხორცი“ (ეფეს. 5:29), არამედ უყვარს, როგორც ხორცი; ნათქვამია: „ორი იქნება“, არა ერთი სული, არამედ „ერთი ხორცი“ (ეფეს. 5:31). გიყვარდეთ ღმერთიც, მაგრამ გიყვარდეთ არა როგორც ხორცი და სისხლი, არამედ როგორც სული, რადგან „ღმერთთან შეერთებული ერთი სულია ღმერთთან“ (1 კორინთელთა 6:17). ასე რომ, სრულყოფილთა შორის სწორია სიყვარულის რიგი. რაც შეეხება ჩვენ შორის სიყვარულის განაწილებას, ღმერთის შემდეგ, ჩვენ გვევალება ჯერ მშობლების სიყვარული, მეორედ შვილების, მესამედ მსახურების. თუ შენი შვილი ცუდია და შენი მსახური კარგი, მაშინ დაე, მსახურმა დაიკავოს შვილის ადგილი სიყვარულში და მაშინ წმინდანთა შორის სიყვარულის წესრიგი სწორად დამყარდება. ჩვენი მოძღვარი და უფალი სახარებაში, სიყვარულის შესახებ მითითებებს აძლევდა, თითოეულს თავის განსაკუთრებულ სიყვარულს უჩვენებდა და წმინდა წერილის მოსმენას მისცა მისი წესრიგის გაგება და თქვა: „დაადგინე ჩემი წესრიგი სიყვარულში“. „შეიყვარე უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი შენი სათნოებით და მთელი შენი გონებით“ (მათე 22:37). „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (მათე 22:39). არ უთქვამს: გიყვარდეს ღმერთი, როგორც საკუთარი თავი და მოყვასი შენი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი შენი სათნოებით, მთელი გონებით. და კიდევ ერთი: როცა თქვა: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები“ (მათე 5:44), არ უბრძანა მთელი გულით გიყვარდეთ ისინი. ღვთაებრივი სიტყვა არ არის უწესრიგო და არ მოითხოვს შეუძლებელს, არ ამბობს: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, როგორც საკუთარი თავი“, არამედ მხოლოდ: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები“. მათთვის საკმარისია, რომ გვიყვარდეს ისინი და არ გვძულდეს; ადამიანს უნდა უყვარდეს მოყვასი „როგორც საკუთარი თავი“, ღმერთი კი „მთელი გულით..., მთელი სულით, მთელი სათნოებით, მთელი გონებით“. თუ ეს გესმით და აღსრულდებით იმით, რაც გესმით, თქვენ უკვე შეასრულეთ ის, რაც სიძის სიტყვით იყო დადგენილი: „დაადგინე ჩემი წესრიგი სიყვარულში“. როგორ ფიქრობთ, რომელ ჩვენგანს აქვს სიყვარული სწორი თანმიმდევრობით? „გამამაგრე საკმეველით“ (სიმღერა 2:5). ერთ-ერთი მთარგმნელი წერს „ღვინო“. პატარძალი პასუხობს: „დამეხმარე ვაშლით“ (სიმღერა 2:5). რა ვაშლი? "როგორც ვაშლის ხეა ტყის ხეებს შორის, ასევეა ჩემი ძმა ახალგაზრდებს შორის." მაშასადამე, „დამეხმარე მისი ვაშლებით, რადგან სიყვარულით ვარ დაჭრილი“. რა მშვენიერია, რა დიდებულია სიყვარულით დაჭრილი! ზოგს ხორციელი სიყვარულის ისარი ურტყამს, ზოგს მიწიერი ვნება ჭრის; გაშიშვლეთ თქვენი წევრები და მიიღეთ „რჩეული ისარი“, მშვენიერი ისარი, რადგან მსროლელი თავად ღმერთია. მოუსმინეთ წმინდა წერილს, რომელიც საუბრობს ამ ისრის შესახებ, მოუსმინეთ (რაც უფრო გასაოცარია) თავად ისარს, რომელიც ამბობს: "შენ დამყარე, როგორც რჩეული ისარი, მან დამანახა შენს კვერში. (ლუკა 24:32). თუ ვინმე დაშავებულია ჩვენი მეტყველებითა და საღმრთო წერილის სწავლებით და შეუძლია თქვას: „მე სიყვარულით ვარ დაჭრილი“, ის შეიძლება მიჰყვეს მათ. მაგრამ რატომ ვამბობ "შესაძლებელია"? ეს აშკარაა. 9. „მისი მარცხენა ხელი ჩემს თავქვეშ არის და მისი მარჯვენა მე შემიფარებს“ (სიმღერა 2:6). ღვთის სიტყვას აქვს როგორც მარჯვენა, ასევე მარცხენა ხელი: სიბრძნე, თუმცა ის განსხვავებულად გამოიყურება სხვადასხვა გაგებისთვის, მისი სიღრმეში იგივეა (შდრ. ბრძ. 7:27). სოლომონი თავად ასწავლიდა სიბრძნის მარჯვენა და მარცხენა ხელებს და ამბობდა: „რადგან დიდხანს სიცოცხლე მის მარჯვენა ხელშია, მარცხენაში კი... სიმდიდრე და დიდება“ (იგავ. 3:16). ასე რომ, „მისი მარცხენა ხელი ჩემს თავქვეშ არის“, რათა მოვისვენო და სიძის 7 მაჯა გახდება ჩემი თავსაბურავი და ჩემი სულის ბირთვი ღვთის სიტყვას დაეყრდნობა. "მისი მარცხენა ხელი ჩემი თავის ქვეშაა." არ გეკადრებათ საწოლები, რომლებსაც ტირილი მოჰყვება. ეზეკიელში წერია: ვაი მათ, ვინც იდაყვის თავსაფარს კერავს! ( ეზეკ. 13:18 ). ნუ შეკერავთ თავსაბურავს, ნუ ეძებთ სადმე სხვაგან თავის დასადებად; დაე, სიძის მარცხენა ხელი იყოს შენი თავის ქვეშ და უთხარი: „მისი მარცხენა ხელი ჩემს თავქვეშ არის“. როდესაც ამას გააკეთებ, ყველაფერი, რაც შენს მარცხენა ხელშია, დაჯილდოვდება შენთვის და იტყვი: „მარცხნივ კი... არის სიმდიდრე და დიდება“. "და მარჯვენა მეხუტება." საქმროს მარჯვენა ხელი ჩაგიხვევთ. „მარჯვენა ხელთაა დღეგრძელობა“, მაშასადამე, „დიდხანს და მრავალ დღეს იცხოვრებ კეთილ ქვეყანაში, რომელსაც მოგცემს უფალი, შენი ღმერთი“ (გამ. 20:12). „გაგიჟეთ, იერუსალიმის ასულნო, ჩემი მინდვრის სათნოებითა და ძალით“ (სიმღერა 2:7). რას ეუბნება პატარძალი იერუსალიმის ქალიშვილებს? „აღწიე და გააღვიძე სიყვარული“ (სიმღერა 2:7). როდემდე იქნება სიყვარულის ძილი თქვენში, იერუსალიმის ასულებო, ქალწულებო? ჩემში არ სძინავს, „რადგან მე სიყვარულით ვარ დაჭრილი“. მაგრამ თქვენში, უხვად, ქალწულებო, იერუსალიმის ასულებო, სძინავს სიძეს სიყვარული. იერუსალიმის ასულებო, მოგაგონებთ, რომ აღზარდოთ და არა მხოლოდ გააღვიძოთ, არამედ გააღვიძოთ თქვენში არსებული სიყვარული. რადგან სამყაროს შემოქმედმა, როცა შეგქმნა, სიყვარულის თესლი დათესა შენს გულებში. ახლა კი, როგორც სხვაგან ნათქვამია: „ჭეშმარიტებამ დაიძინა მასში“ (ეს. 1,21), ისე სძინავს შენში სიყვარული, როგორც სხვაგან: „სიძესაც ჩაეძინა“. ლომი და როგორც ლომის ჩოჩქოლი“ (რიცხ. 24:9). აქამდე ღვთაებრივი სიტყვა სძინავს მოღალატეებსა და გულმოკლულებს, მაგრამ ფხიზლობს წმინდანებში, სძინავს მათში, ვისაც ქარიშხლის ეშინია (მათე 8:23-26) და აღვიძებს მათ, ვისაც სურს გამოფხიზლება ხმისგან. როგორც კი იღვიძებს, მყისვე დაისადგურებს სიჩუმე, მყისვე წყნარდება უზარმაზარი ტალღები, წყდება მოახლოებული ქარები, წყდება უფსკრულის მრისხანება; და როდესაც მას სძინავს, ყველგან ქარიშხალი, სიკვდილი და სასოწარკვეთილებაა. მაშ ასე, „გარწმუნებთ თქვენ, იერუსალიმის ასულებო, ჩემი მინდვრის სათნოებითა და ძალებით“. რა სფერო? სხვა არაფერი, თუ არა: „სუნი... [სრული] მინდვრისა, რომელიც აკურთხა უფალმა“ (დაბ. 27:27). 10. „ამაღლე და გააღვიძე სიყვარული, სანამ მას მოეწონება. ჩემი ძმის ხმა (სიმღერა 2:7–8). ასე ამბობს პატარძალი ეკლესია, რომელიც მოუწოდებს ქალწულებს მოემზადონ სიძის მოსვლისთვის. მთების გავლით“. გაიგე, რაოდენ კურთხეული და სრულყოფილია პატარძლის სული: მან დანარჩენებზე ადრე დაინახა, დანარჩენზე ადრე დაინახა სიტყვის მოსვლა, გრძნობს სიბრძნისა და სიყვარულის მიახლოებას თავის მიმართ და ეუბნება მათ, ვინც ვერ ხედავს მას: „აი, ის მოდის“. ილოცეთ, რომ მეც შემიძლია ვთქვა: „აი, ის მოდის“. თუ შემიძლია ღვთის სიტყვის ახსნა, ასევე ვიტყვი: „აი, ის მიდის“. სად მიდის? არც ხეობებში, არც დაბლობებში. სად მიდის ის? „მთებზე გადახტომა, ბორცვებზე გადახტომა“ (სიმღერა 2:8). „მთებზე გადახტომები“, რომლებიც უფრო დიდია, „ყველა ნახტომი ბორცვებზე“, რომლებიც უფრო მცირეა. არ ხტება მთებზე, არ ხტუნავს ბორცვებზე; "აი, ის მოდის, მთებში გალოპირებით, მუდამ ბორცვებზე ხტუნავს." 11. „ჩემი ძმა ჰგავს არჩვს, ან... ახალგაზრდა ირემს ბეთელის მთებში...“ (სიმღერა 2:9). ეს ცხოველები ხშირად მოიხსენიება წმინდა წერილებში და რაც უფრო გასაკვირია, ისინი ხშირად ერთად დგანან. „ეს არის ის, რასაც შეჭამთ“ და ამის შემდეგ გამოჩნდება „ირემი და არჩვი“ (შდრ. კან. 14:4-5). და ამ წიგნში ერთდროულად ნახსენებია ირემი და ჯიხვი. ეს ცხოველები არიან - გარკვეულწილად ნათესავები და მეზობლები. არჩვი - დორკას 8 - ძალიან მკვეთრი მხედველობა აქვს, ირემი კი გველებს კლავს. რომელ ჩვენგანს, ადგილის ღირსებისა და საიდუმლოების შესაბამისად, შეუძლია ამ აზრის სრულად ინტერპრეტაცია? (ლუკა 24:32) მერე რა? ჩვენ ვამბობთ, რომ არჩვი - dorkas - იმ ნატურალისტების სწავლებით, რომლებიც საუბრობენ ყველა ცხოველის ბუნებაზე, მიიღო სახელი მისი თანდაყოლილი [საჩუქარიდან]: რადგან ის შორსმჭვრეტელია - παρά τό όξυδερκέτσερον - მას უწოდებენ dorkas 9 . ირემი გველების მტერია და ებრძვის მათ: ნესტოების სუნთქვით გამოდევნის მათ ნახვრეტებიდან და შხამის საფრთხის შიშის გარეშე ქეიფობს მათ. შესაძლოა ჩემი მაცხოვარიც ჭვრეტის არჩვია (θεωρίαν), ირემი საქმეებში. რა არის მისი ნამუშევრები? გველებს კლავს, მტრის ძალას აოხრებს, ამიტომაც ვიტყვი მასზე: „წაშალე... დრაკონთა თავები წყალზე, დრაკონების თავები წაშალე“ (ფსალმ. 73,13). 12. "ჩემი ძმა ჰგავს ჯიხვს ან... ახალგაზრდა ირემს მთებზე "ღვთის სახლი" - რადგან "ბეთელი" ითარგმნება როგორც "ღვთის სახლი". ყველა მთა არ არის ღვთის სახლი, არამედ მხოლოდ ეკლესიის მთები. თქვენ ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ სხვა მთები ამაღლებული და ამაღლებული "ღვთის ცოდნის წინააღმდეგ". გსურთ იცოდეთ, რატომ არის მისი ძმა ბეთელის მთებზე ძეხვეული ან ახალგაზრდა ირემი, გახდი ეკლესიის მთა, ღვთის სახლი, და სიძე მოვა შენთან, „როგორც ჯიხვი ან... ახალგაზრდა ირემი ბეთელის მთებზე...“ ხტუნვა“. ამის შემდეგ, როცა დაინახა, რომ მიუახლოვდა მას და სხვა გოგოებს, ამბობს: „აი, ის არის... ჩვენი კედლის მიღმა“ (სიმღერა 2:9). თუ კედელი ააშენე და სახლი ააშენე ღმერთს, ის შენი კედლის უკან მოვა. „იხედავს ფანჯრებს“ (სიმღერა 2:9). არის ერთი ფანჯარა. გრძნობა, რომლითაც სიძე იყურება, სხვა ფანჯრები - სხვა გრძნობები და ის მოუსვენრად იყურება მათში. რა გრძნობებით არ გამოიყურება ღვთის სიტყვა? რას ნიშნავს ფანჯრებში ჩახედვა და როგორ ხედავს სიძე მათში? შემდეგი მაგალითი აგიხსნით. იქ, სადაც სიძე არ იყურება, სიკვდილი შემოიძვრება, როგორც იერემიაში ვკითხულობთ: „აჰა, სიკვდილი შემოდის შენს სარკმელებში“ (იერემია 9:21). როცა „ვუნდობთ უყურებ დედაკაცს“ (იხ. მათ. 5:28), „სიკვდილი შენს ფანჯრებიდან შემოდის“. „ის ბადეებში ანათებს“ (სიმღერა 2:9). „გაიგეთ, რომ დადიხართ მახეებს შორის და გადიხართ საფრთხის ქვეშ“ (სერ. 9:18). ყველაფერი სავსეა მახეებით, ეშმაკმა აავსო ყველაფერი მახეებით. თუ ღვთის სიტყვა მოგაღწევს და დაიწყებს „ბჟუტას ბადეებს შორის“, იტყვით: „ჩვენი სული... ჰგავს ჩიტს, რომელიც გადაურჩა მონადირის მახეს: მახე დაირღვა და ჩვენ გავთავისუფლდით, ნეტარ ვართ ჩვენ ცა და დედამიწა შემქმნელი უფლისგან“ (ფსალმ. 123:7-8). მაშ ასე, სიძე „ბჟუტავს ბადეებში“: იესომ გზა გაგიხსნა, მიწაზე ჩამოსული, სამყაროს ბადეებში ჩააგდო; დაინახა, რომ ადამიანთა უზარმაზარი ნახირი იყო ჩახლართული ბადეებში და მის გარდა ვერავინ შეძლო მათი გატეხვა, ის ჩავიდა ბადეებში, აიღო მტრის ძალების ბორკილებით დაჭერილი ადამიანის სხეული და დაშალა ისინი თქვენთვის და შეგიძლიათ თქვათ: „აი, ის არის... ჩვენი კედლის უკან, ფანჯრებიდან იყურება, ბადეებს აციმციმებს“. როდესაც ის გამოჩნდება, შენ იტყვი შენს თავს: „მიპასუხა ჩემი ძმა და უთხრა: ადექი, წადი, ჩემო საყვარელო“ (სიმღერა 2:10); გზა გავხსენი, ბადეები გავტეხე - მოდი ჩემთან, ჩემო საყვარელო. ადექი, წადი, ჩემო ძვირფასო, ჩემო ლამაზო, ჩემო მტრედი. რატომ ამბობს: „ადექი“, რატომ ამბობს: „იჩქარე“? შენი გულისთვის გავუძელი ქარიშხლების რისხვას (მათე 8:23–26), გავუძელი ტალღებს, რომლებიც ალყაში გცემდნენ; „სასიკვდილოდ შეგწუხდა სული ჩემი“ (მათე 26:38); მე მკვდრეთით აღვდექ, სიკვდილის ნაკბენი გავტეხე, ჯოჯოხეთის ბორკილები გავტეხე. ამიტომ გეუბნებით: „ადექი, წადი, ჩემო ძვირფასო, ჩემო მშვენიერო, ჩემო მტრებო, რადგან ზამთარი უკვე გავიდა, წვიმა გავიდა, ... ყვავილები გამოჩნდა დედამიწაზე“ (სიმღერა 2:10–12). მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, დაამშვიდა ქარიშხალი, მე აღვადგინე დუმილი (მათე 8:23–26). და ვინაიდან, ხორციელი კანონის თანახმად, ღვთისმშობლისა და მამისგან „დავიბადე და გავზარდე სიბრძნითა და სიმაღლით“ (ლუკა 2:52), „ყვავილები გამოჩნდა დედამიწაზე, დადგა მათი მოჭრის დრო“ (სიმღერა 2:12). ჭრა არის აბსოლუტური. რადგან ნათქვამია: „ყოველი... რტო, რომელიც ჩემთან რჩება, რომელიც ნაყოფს იძლევა, მამაჩემი განწმენდს, რათა მეტი ნაყოფი გამოიღოს“ (შდრ. იოანე 15,2). გამოიღე ნაყოფი და შენში ყოფილი, უნაყოფო რამ მოიკვეთება. რადგან „მოდის ჭრის ჟამი, მტრედების ხმა... ისმის ჩვენს ქვეყანაში“ (სიმღერა 2:12). უსაფუძვლოდ არ არის, რომ მსხვერპლშეწირვის დროს, [როგორც ნათქვამია] წმინდა წიგნში, იღებენ „წყვილი კუსა და ორი ახალგაზრდა მტრედის“ (ლევ. 5:7). აქ მნიშვნელობა იგივეა, ამიტომ ცალ-ცალკე არ არის ნათქვამი მტრედის წყვილზე, არამედ „კუს წყვილზე და ორ ახალგაზრდა მტრედზე“. მტრედი არის სულიწმიდა. ხოლო სულიწმიდა, როდესაც საუბრობს დიდ და საიდუმლო სალოცავებზე, რომელთა გაგებაც ბევრს არ შეუძლია, კუს მტრედის სახელით არის დასახელებული, ჩიტი, რომელიც მუდამ ბუდობს მთებისა და ხეების მწვერვალებზე. ხეობებში და იქ, რაც ადვილად აღწევს ხალხში, მტრედის [გამოსახულება] ჩნდება. როცა მაცხოვარმა ადამიანური [ბუნების] მიღებით პატივი მოგვცა და დედამიწაზე მოვიდა, და მაშინ იორდანეს მახლობლად ბევრი ცოდვილი იყო, სულიწმიდა კუს მტრედ კი არ იქცევა, არამედ მტრედად იქცევა და ჩვენ შორის, ხალხთა სიმრავლეს შორის, მოკრძალებული ჩიტი დაფრინავს. მაგალითად, მტრედი გამოეცხადა მოსეს და ერთ-ერთ წინასწარმეტყველს, რომლებიც გადავიდნენ მთებსა და უდაბნოებში და იქ ისმენდნენ ღვთის სიტყვებს. ასე რომ, „ჩვენს ქვეყანაში ტურების ხმა ისმის და ლეღვის ნაყოფს გამოაქვს“ (სიმღერა 2:12-13). „აიღეთ ლეღვის მსგავსება; როცა მისი ტოტები რბილდება და ფოთლებს გამოსცემს, იცით, რომ ახლოა ზაფხული“ (მათე 24:32). ღვთის სიტყვას სურს გვაცნობოს, რომ ზამთრის შემდეგ, სულებში ქარიშხლის შემდეგ, მოსავალი ახლოვდება და ამბობს: „ლეღვის ხემ გამოიღო თავისი ნაყოფი, ვაზმა აყვავდა, სურნელს ავრცელებს“ (სიმღერა 2:13), ყვავილები ყვავის, მოვა დრო - და იქნება მტევნები. 13. „ადექი, ჩემო საყვარელო, ჩემო მშვენიერო, ჩემო მტრედი“ (სიმღერა 2:13). ჩვენ მიერ ადრე ახსნილი ეს სიტყვები გოგოებს არ ესმით; მხოლოდ პატარძალი, რომელიც საქმროს ესაუბრება, ესმის მათ. ჩვენ კი გვსურს მოვისმინოთ მისი სიტყვა პატარძალს: „ადექი, წადი, ჩემო საყვარელო“ - ის არ მიმართავს გოგოებს, არ ამბობს: „ადექი“, არამედ: „ადექი, წადი, ჩემო საყვარელო, ჩემო ლამაზო, ჩემო მტრედი, კლდის ჩრდილქვეშ“ (სიმღერა 2:13-14). მოსე კი კლდის ჩრდილქვეშ იდგა, როცა ღმერთი უკნიდან დაინახა (გამოსვლა 33:23). „[სიმაგრეების] ჩრდილში კედლის წინ“ (სიმღერა 2:14). ჯერ მიუახლოვდით [სიმაგრეს] კედლის წინ, შემდეგ კი შეგიძლიათ შეხვიდეთ იქ, სადაც კლდის კედელია. „მაჩვენე შენი სახე“ (სიმღერა 2:14). "თუნდაც ... დღემდე" (2 კორ. 3:14) ასე ეუბნებიან პატარძალს, სანამ არ ექნება გამბედაობა, "გაახილოს პირი, რათა იხილოს უფლის დიდება" (შეადარეთ 2 კორ. 3:18). იგი მორთული და მორთულია, ამიტომ ეუბნებიან: „მაჩვენე შენი სახე“. არასოდეს ყოფილა მისი ხმა ისეთი ტკბილი, რომ დაიმსახუროს სიტყვები: „მომეცი ხმა შენი“ (სიმღერა 2:14). როდის ისწავლა ლაპარაკი - გაჩუმდი და მოუსმინე ისრაელო! (მეორე რჯული 27:9) - და მან იცის, რა უნდა თქვას, და მისი ხმა ტკბილი გახდა სიძესთვის, წინასწარმეტყველების თანახმად: "ჩემი მსჯელობა მისთვის ტკბილი იქნება", - ახლა სიძე შესძახის მას: "მომეცი ხმა შენი, რადგან ტკბილია შენი ხმა". თუ პირს გაუხსნი ღვთის სიტყვას, სიძე გეტყვის: „ტკბილია შენი ხმა და მშვენიერია შენი სახე“ (სიმღერა 2:14). ამიტომ, ავდგეთ და ვილოცოთ ღმერთს, რათა ჩვენც ვიყოთ ღირსნი სიძის, სიტყვისა, სიბრძნის, ქრისტე იესოს, „რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ!“ (1 პეტ. 4:11). ძნელი სათარგმნი ადგილია. საკმევლის ებრაული სახელწოდება „სტაქტი“, რომელსაც ორიგენე იყენებს მირონის სინონიმად როგორც პირველ, ისე მეორე ქადაგებაში, თანხმოვანია ბერძნულ ოტაკტგისთან „წვეთოვანი“, რის გამოც ორიგენე მას წვეთებთან ასოცირდება. ლიტ.: "სტაქტების თაიგული" - ანუ "გუტა ან სტილა" - ორივე ეს სიტყვა ნიშნავს "წვეთებს". – დაახლ. შესახვევი დაბრკოლება (ბერძნული). – დაახლ. შესახვევი ლიტ.: "ბიძაშვილი". – დაახლ. შესახვევი იერუსალიმი ებრაულად, ისევე როგორც ბერძნულში და ლათინურში, ქალურია, ამიტომ მას ადარებენ ქალს. – დაახლ. შესახვევი როგორც ჩანს, არსებობს შესაძლო მინიშნება „თავიდან იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1), რასაც მხარს უჭერს ის ფაქტი, რომ ბერძ. საწერ მასალად გამოყენებული პაპირუსის სახელი. – დაახლ. შესახვევი ლიტ.: „მტრედის სახით“; ებრაულად, "სული" არის ქალური, ამიტომ ის არის "მტრედი", სინოდში. ითარგმნება როგორც "მტრედივით ჩამოსული". – დაახლ. შესახვევი ლიტ.: „მკლავის ნაწილი იდაყვიდან ხელამდე“. – დაახლ. შესახვევი "გვირილა" (ბერძნული). – დაახლ. შესახვევი ორიგენე წარმოშობს სიტყვა dorkas-დან δέρκομαι - „დანახვა“. – დაახლ. შესახვევი ბერძენი "უცხოები"; ასე უწოდებს სეპტუაგინტა ფილისტიმელებს. – დაახლ. შესახვევი მოგვიანებით გლოსა. – დაახლ. შესახვევი შეიძლება დაგაინტერესოთ: