Беседа на Песнь Песней

De l'endroit où il est écrit : « Mon nard dégageait son arôme », jusqu'à l'endroit où il est dit : « Car ta voix est agréable et ton visage est beau. » 1. « Dieu le Constructeur » (Hébreux 11 : 10) a créé tous les mouvements de l’âme pour le bien. Mais dans notre vie, il arrive souvent que des choses qui sont bonnes par nature, lorsqu’on en abuse, nous conduisent au péché. L'un des mouvements de l'âme est l'amour : on l'utilise correctement si l'on aime la sagesse et la vérité ; quand notre amour descend au pire, nous aimons la chair et le sang. Vous, « en tant que… spirituel » (1 Cor. 3 : 1), écoutez spirituellement les paroles d’amour du Cantique et apprenez à transformer les mouvements de votre âme et la brûlure de l’amour naturel pour le mieux, comme il est écrit : « Aimez-la, et elle… vous protégera, l’entourera et elle vous exaltera » (Proverbes 4 :6, 8). « Maris, aimez vos femmes » (Col 3, 19), dit l’Apôtre, mais ne s’arrête pas là : « Maris, aimez vos femmes ». Il savait que l'amour des maris, même pour leur propre femme, pouvait être honteux, il savait qu'il pouvait plaire à Dieu et, enseignant comment les maris devaient aimer leur femme, il ajoutait : « Maris, aimez vos femmes comme... le Christ... l'Église » (Eph. 5 : 25). Nous avons dit cela en introduction à ce qui sera exposé ci-dessous. 2. « Pendant que le roi se repose » (Ct 1 : 11) – « il se prosterna et s’endormit comme un lion » et comme un lionceau (Nb. 24 : 9) – les amis de l’Époux promirent à l’Épouse, jusqu’à ce qu’Il ​​se lève, « de la rendre semblable à l’or… et à l’argent » (Ct 1 : 10), car ils n’ont pas d’or comme l’Époux. En d'autres termes, ici, les souffrances de l'Époux sont annoncées, c'est pourquoi l'Épouse répond non déraisonnablement : elle comprend le mystère de la Passion, et après avoir entendu : « Nous te ferons une image d'or avec des signes d'argent, pendant que le Roi sera dans son repos », elle répond : « Mon nard a répandu son encens - mon frère sera au milieu de mes seins » (Ct 1, 11-12). « Pendant que le Roi se repose » suivi de : « Mon nard exhalait son parfum » ? L’Évangile raconte comment « une femme est venue avec de l’albâtre et de l’encens, du vrai nard, précieux » (Marc 14, 3), non une pécheresse, non, maintenant je parle d’une sainte ; car Luc (Luc 7 :37) parle d'un pécheur, mais Matthieu, Marc et Jean (Matthieu 26 :7 ; Marc 14 :3 ; Jean 12 :3) ne parlent pas d'un pécheur. Ainsi, ce n'est pas un pécheur qui est venu, mais une sainte, dont Jean a mentionné le nom - son nom était Marie - "avec de l'albâtre d'encens véritable et précieux... et il l'a versé sur la tête" de Jésus. Puis, lorsque les disciples s'indignèrent - pas tous, mais seulement Judas (Jean 12, 4), qui dit : "Vous auriez pu le vendre trois cents deniers et... le donner aux pauvres" (Jean 12, 5), notre Maître et Sauveur répondit : " Vous avez toujours les pauvres avec vous, mais vous ne m'avez pas toujours. ... Elle m'a préparé d'avance pour le jour de l'enterrement. C'est pourquoi, partout où cet Évangile sera prêché... on dira de ce qu'elle a fait en mémoire d'elle. " (Matthieu 26 : 11-13). Et à l'image de cette femme, qui dit : « Mon nard a répandu son encens », elle verse de l'encens sur la tête de Jésus. Et vous prenez le nard pour qu'après avoir versé un doux parfum sur la tête de Jésus, vous puissiez hardiment proclamer : « Mon nard dégageait son parfum » et entendre le discours de réponse de Jésus : « Partout où cet Évangile sera prêché..., ce qu'elle a fait sera dit en mémoire d'elle. Ce que tu as fait sera prêché à toutes les nations. Quand vas-tu faire ça ? Si vous devenez comme l’Apôtre et dites : « Nous sommes l’arôme du Christ en tout lieu parmi ceux qui sont sauvés » (2 Cor. 2 : 15), vos bonnes actions seront réduites à néant. Si vous péchez, vos péchés répandront une puanteur autour de vous, car le repentant dit : « Mes blessures puent et s'infectent à cause de ma folie » (Ps. 37 : 6). L’évangéliste n’a pas parlé du nard [matériel], ni de cet encens visible avec les yeux, mais du nard spirituel, du nard, « qui répandait son encens ». 3. « Un tas de stacti – c'est-à-dire des gouttes [de myrrhe] – est mon frère » (Cant. 1 : 12) 1. De « stacti, onycha, cassia, gal b ana » (Exode 30 : 34-35), nous lisons dans l'Exode, selon l'ordre de Dieu, l'encens [et] l'onction sacerdotale ont été composés. Si vous voyez mon Sauveur descendre vers le terrestre et le bas, vous verrez comment, d'une grande vertu et d'une grandeur divine, une petite goutte coule vers nous. À propos de cette goutte, le prophète a chanté en disant : « Et il arrivera : de la goutte de son peuple sera recueilli Jacob, qui doit être rassemblé » (Michée 2 : 12). Comme les mots : « Une pierre... a été arrachée de la montagne sans l'aide des mains » (Dan. 2 : 34) signifient la venue dans la chair de notre Sauveur - car ce n'est pas toute la montagne qui est descendue sur terre, et la faiblesse humaine ne pouvait pas contenir la grandeur de toute la montagne, mais une pierre de la montagne, « une pierre d'achoppement » (1 Pierre 2 : 7), « petra scandali » 2 descend dans le monde - ainsi ici aussi, Il est appelé une goutte dans un sens figuré. Si « toutes les nations sont comptées comme une goutte d’un seau » (Ésaïe 40 : 15), il s’ensuit que Celui qui est devenu tout pour le salut de tous devrait aussi devenir une goutte pour leur libération. Nous sommes insignifiants – et Il « s’est rendu sans réputation, prenant la forme d’un serviteur » (Phil. 2 : 7). Nous sommes « un peuple insensé et insensé » (Jér. 5 :21) – et Lui-même est devenu « la folie de la prédication » (1 Cor. 1 :21), afin que « les choses folles de Dieu deviennent plus sages que les hommes ». Nous sommes faibles – et « la faiblesse de Dieu est devenue plus forte que les hommes » (1 Co 1, 25). Ainsi, puisque "toutes les nations sont comme une goutte d'un seau et sont comptées comme un grain de poussière dans une balance", Il est devenu une goutte [de myrrhe], de sorte que l'arôme de la myrrhe sort de nos vêtements, comme il est dit : "La myrrhe, l'écarlate et la casse sont de tes vêtements, des palais d'ivoire, dont ils te réjouissent. Les filles des rois sont en ton honneur" (Ps. 45 :9-10). Ceci est dit à l'Épouse dans le quarante-quatrième Psaume. « Un bouquet de myrrhe est mon frère » (Ct 1 : 12). Voyons également ce que signifie le nom « Frère ». L'Église qui prononce ces paroles, c'est nous, rassemblés parmi les païens ; Notre Sauveur est le Fils de sa sœur, c'est-à-dire la synagogue, car l'Église et la synagogue sont sœurs. Le Sauveur, comme nous l'avons dit, est le Fils de la sœur de la synagogue, l'époux de l'Église, l'époux de l'Église, le frère de son épouse. « Un bouquet de myrrhe est mon frère ; il demeurera au milieu de mes seins » 3. Qui est si béni qu'il reçoive un hôte au plus profond de son cœur, « au milieu de ses seins », et porte la Parole de Dieu dans sa poitrine ? Car c’est précisément ce qui est chanté ici : « Au milieu de mes seins il demeurera ». « Si vos seins ne sont pas écrasés », la Parole divine habitera au milieu d'eux. Dans une chanson de mariage, il est plus approprié d’utiliser le mot « seins » que « seins ». Et on comprend pourquoi, en décrivant à celui qui dit : « Au milieu de mes seins », vous pouvez ajouter : « Si vos seins ne sont pas écrasés ». Où ai-je trouvé : « Si vos seins ne sont pas écrasés » ? D'Ézéchiel (Ézéchiel 23 : 3). Les seins des prostituées sont flasques, flasques et couverts de rides. Les seins des chastes sont relevés et pleins de honte virginale. Ceux-là reçoivent la Parole de l’Époux et disent : « Il demeurera au milieu de mes seins. » « Le pinceau du gardien est mon frère » (Ct 1 : 13). [C'est] le début de la parole dans la pousse et le début de la floraison dans la Parole 5, et c'est pourquoi il est dit : « Le pinceau du gardien - c'est-à-dire la floraison - est mon frère. » Ce n’est pas un pinceau de gardien pour tout le monde, mais seulement pour ceux qui sont dignes de cette fleur. Aux autres - d'autres grappes ; et ce bouquet, orné de fleurs, apparaît pour celle qui est « noire et belle ». Elle ne dit pas simplement : « Le pinceau du gardien est mon frère », mais ajoute « avec moi », montrant qu’Il ​​n’est pas le pinceau du gardien pour tout le monde. Voyons dans quelles régions pousse cette fleur de la Mariée. « Dans les vignes d'Eng adzi » (Cant. 1 : 13), traduit par « œil de la tentation ». Ainsi, dans les vignes se trouvent les yeux de la tentation « le pinceau du gardien – mon frère est avec moi ». L’œil de la tentation est dans cette vie, car nous sommes tentés dans ce monde et « la vie sur terre est une tentation pour les hommes » (Job 7 : 1). Tant que nous sommes dans ce monde, nous sommes dans les « vignes d'Engaddi », mais si nous en sommes dignes, notre vigneron nous replantera. Et ne doutez pas que vous puissiez depuis les vignes d'Engaddi être transportés vers un autre endroit, meilleur : Notre vigneron a déjà été préparé par de fréquents exercices à transférer la vigne (cf. Jean 15, 1). "Tu as fait sortir la vigne d'Egypte, tu as chassé les nations et tu l'as plantée. Son ombre couvrait les montagnes, et les cèdres de Dieu couvraient ses cimes" (Ps. 79 :9, 11). L'époux qui, étant venu, « habitera au milieu de ses seins » et de son cœur en secret. 4. Alors le discours de l'Époux se tourne vers elle et dit : "Tu es belle, près de Moi, tu es belle ! tes yeux sont comme une colombe" (Ct 1, 14). Elle répond ainsi à l'Époux : « Tu es beau, mon frère » (Ct 1, 15), mais n'ajoute pas : « Près de moi ». Lorsqu'il lui dit : « Tu es belle », il ajoute : « Ô près de Moi. » Pourquoi ne dit-elle pas : « Tu es belle, ô près de Moi », mais seulement : « Tu es belle » ? Pourquoi ne dit-Il pas simplement : « Tu es belle », mais « Tu es belle, ô proche de Moi » ? L'Épouse, si elle s'éloigne de l'Époux, n'est pas belle : elle n'est belle que lorsqu'elle s'unit à la Parole de Dieu. Et maintenant, l'Époux lui apprend fidèlement à être proche de Lui et à ne pas s'éloigner de Lui. « Tu es belle, ô proche de Moi, tu deviens belle parce que tu es proche de Moi, même sans l'ajout : « Ô proche de Moi, tu seras belle. » toutes conditions. "Tu es belle, ô proche de Moi, tu es belle." Considérons un autre éloge de la Mariée, pour que nous aussi, jaloux, nous efforcions de devenir des épouses : « Vos yeux sont de colombe ». « Celui qui regarde une femme avec convoitise » et « commet un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 :28) n’a pas les yeux de colombe. S'il n'a pas les yeux de colombe, alors « il entre malheureux dans la maison de son frère » et n'observe pas ce qui est prescrit dans les Proverbes : « N'entre pas malheureux dans la maison de ton frère » (Prov. 27 : 10), (dans la Septante, il est traduit par « malheureux », Aquila, en suivant strictement le [texte] hébreu, écrit aporeonta, c'est-à-dire « insensé »). Et celui qui a des « yeux... de colombe » regarde droit et gagne la faveur ; car par son regard direct il gagnera miséricorde. Qui a l’air droit, sinon celui qui regarde avec un regard chaste et des yeux purs ? Ne pensez pas que cela soit dit seulement des yeux charnels (bien qu'il ne soit pas inutile d'y penser), mais en entrant dans l'intérieur de votre cœur et en examinant avec votre esprit d'autres yeux, qui « sont éclairés par le commandement de Dieu » - car « le commandement du Seigneur est la lumière... qui éclaire les yeux » (Ps. 18,9) - les clarifier, les intensifier et les développer afin de comprendre de manière sacrée tout ce qui est dit et, comme « l'Esprit descendant sous la forme d'une colombe » (Matthieu 3,16) 6, entendre : « Vos yeux sont des colombes ». « Tes yeux sont des colombes », si tu comprends spirituellement la Loi, si tu comprends l'Évangile tel qu'il veut être compris et prêché, et si tu vois Jésus, « toute maladie et toute infirmité » (Matthieu 4 :23) non seulement lorsqu'il était dans la chair, guérissant, mais aussi aujourd'hui guérissant, non seulement ensuite descendant vers les hommes, mais aussi aujourd'hui descendant et restant ici, car « voici, je suis avec vous... tous les jours jusqu'à la fin du monde » (Matthieu 28h20). "Tes yeux sont de colombe". "Tu es belle, ô près de Moi, tu es belle ! tes yeux sont de colombe." En entendant de telles louanges, la Mariée remplace le Marié dans les louanges ; et ne lui donne pas par ses exclamations ce qu'il n'a pas, mais, comprenant sa beauté et la contemplant, il dit : « Tu es beau, mon frère, et beau ; notre lit est dans l'ombre » (Ct 1, 15). Je cherche le lit où reposent les mariés : et, si je ne me trompe, c'est un corps humain. En effet, le paralytique évangélique, « couché sur le lit » (Matthieu 9, 2) et, sur l'ordre du Sauveur, « entra dans sa maison... et le coucha » (Matthieu 9, 7), avant de guérir, il s'étendit sur l'articulation faible de ses membres, après avoir été fortifié par la vertu de Dieu. C’est ainsi que je comprends : « Prends ton lit et rentre chez toi » (Matthieu 9 :6). Après tout, ce n’est pas pour cela que le Fils de Dieu est descendu du ciel sur la terre pour donner des ordres concernant les lits et pour empêcher celui qui s’était relevé de sa maladie de partir sans lit, en disant : « Prends ton lit et va dans ta maison. » Et toi, guérie par le Sauveur, « prends ton lit et va dans ta maison », et quand l'époux viendra vers toi, son épouse, et se couchera avec toi sur le lit, tu diras : « Tu es beau, mon frère, et beau ; notre lit est à l'ombre. » "Tu es magnifique, mon frère." Tu es belle et tu es dans l'ombre : car « le jour, le soleil ne te frappera pas, ni la lune la nuit » (Ps. 120 : 6). 5. « Les poutres de nos maisons sont des cèdres » (Ct 1 : 16). Ce sont les paroles de nombreuses personnes. Il me semble qu'il s'agit ici des maris, des compagnons de l'Époux, dont il a été question plus tôt. « Les maisons sont fixées par des poutres de cèdre et couvertes de cyprès » (Ct 1 : 16), car « au lieu du nard croîtra le cyprès, au lieu de l'aunée vous pousserez le myrte » (Ésaïe 55 : 13). Et vous, après avoir demandé quelle est la nature de ces arbres, et ayant appris que le cèdre ne pourrit pas et que le cyprès a une odeur merveilleuse, essayez de couvrir votre maison de telle manière qu'on puisse dire de vous : « Les poutres de nos maisons sont des cèdres, et les plafonds sont des cyprès. 6. Alors l'Époux dit : « Je suis la fleur de la vallée et le muguet des vallées » (Ct 2, 1). À cause de moi, qui vis dans la vallée, Il descend dans la vallée et devient « l’eau de la vallée » au lieu de « l’arbre de vie planté dans le paradis de Dieu » (Ap. 2 :7), et devient la « fleur de tout le champ », c’est-à-dire du monde entier et de la terre entière. Qu’est-ce qui peut être tant la « fleur du monde » sinon le nom du Christ ? « Son nom est comme un onguent répandu » (Ct 1 : 2), et il dit différemment à propos de lui : « Je suis la fleur du sol et le muguet des vallées », et il dit tout cela de lui-même. Puis Il dit à la Mariée, en la louant : « Comme le lis parmi les épines, ainsi est ma bien-aimée parmi les jeunes filles » (Cant. 2 : 2). Tout comme le lys ne peut être comparé aux épines parmi lesquelles il pousse souvent, de même « Ma bien-aimée » est plus haut que toutes les filles, comme le lys parmi les épines. En entendant cela, la Mariée répond au Marié : elle sent en Lui une nouvelle douceur, et des louanges jaillissent de sa bouche. L'odeur de l'encens est agréable et caresse l'odorat, mais les bonbons ont un goût sucré différent. Il y a quelque chose de beau, tant dans le goût que dans l'odorat, qui caresse le larynx avec douceur et adoucit l'air de son parfum : c'est une pomme. Sa nature est telle qu'il possède les deux [dons]. C'est pourquoi, voulant louer non seulement le parfum, mais aussi la douceur de son discours, la Mariée dit : « Comme un pommier parmi les arbres de la forêt, ainsi est mon frère parmi les jeunes gens » (Ct 2 : 3). Comparés à la Parole de Dieu, tous les arbres sont des arbres stériles ; à côté du Christ, tout ce que vous appelez sera « arbres de la forêt » qui ne portent aucun fruit. Car qu’est-ce qui peut être qualifié de fécond en comparaison de Lui ? Même les arbres qui semblaient plier sous le poids des fruits se sont révélés stériles à sa venue. C’est pourquoi, « comme le pommier est parmi les arbres de la forêt, ainsi mon frère est parmi les jeunes gens ». «J'ai aimé son ombre et je me suis assis [là]» (Cant. 2 : 3). Comme c’est joliment dit ! Elle ne dit pas : « J’aime son ombre », mais « je suis tombée amoureuse », et elle ne « s’assoit » pas, mais « s’assied [là] ». Ainsi, même si au début nous ne pouvons pas entretenir une conversation avec Lui, nous jouissons dès le début, je dirais, d’une ombre de Sa grandeur ; C'est pourquoi nous lisons dans les prophètes : « Le souffle de notre visage, le Seigneur oint, ... dont il est dit : dans l'ombre et en lui nous habiterons parmi les nations » (Lamentations 4, 20) et d'une ombre nous passons à l'autre : car « pour ceux qui habitent dans le pays de l'ombre de la mort, une lumière s'est levée » (Isaïe 9, 2), pour que nous puissions passer de l'ombre de la mort à l'ombre de la vie. Celui qui avance au début du chemin veut toujours s'attarder au moins un peu dans l'ombre de la vertu. Je pense que c’est pour cela que la Nativité de Jésus a commencé dans l’ombre, mais s’est terminée non pas dans l’ombre, mais dans la vérité : « Le Saint-Esprit, dit-on, viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre » (Luc 1 : 35). La Nativité du Christ a commencé de l'ombre : non seulement en Marie la Nativité a commencé de l'ombre, mais aussi en vous, si vous en êtes digne, naîtra la Parole de Dieu. Faites en sorte que vous puissiez accepter Son ombre et, lorsque vous deviendrez digne de l'ombre, Son corps, dirais-je, viendra à vous, vous donnant l'ombre ; car « celui qui est fidèle dans peu sera fidèle dans beaucoup » (Luc 16 : 10). «Je suis tombé amoureux de son ombre et je me suis assis là.» Vous voyez qu’il ne reste pas éternellement dans l’ombre, mais de là il s’élèvera vers le meilleur, en disant : « Et son fruit est doux à ma gorge ». Moi, dit-elle, je voulais me reposer dans son ombre, mais il m'a couvert de son ombre, et j'étais même satisfaite de ses fruits et je dis : « Et son fruit est doux à ma gorge » (Cant. 2 : 3). 7. « Conduis-moi à la maison du vin » (Ct 2 : 4). Le Marié était dehors, dans les bras de la Mariée, et se reposait « au milieu de ses seins ». De nombreuses jeunes filles ne sont pas dignes de recevoir l'Époux dans leur maison : car « à une multitude d'étrangers, tout est raconté en paraboles » (Marc 4 : 11). Comme j’ai peur que nous aussi devenions « de nombreuses jeunes filles » ! "Emmène-moi dans la maison du vin." Pourquoi est-ce que je reste si longtemps devant la porte ? « Voici, je me tiens à la porte et je frappe : si quelqu'un... m'ouvre, j'entrerai... et je dînerai avec lui, et lui avec moi » (Apocalypse 3 : 20). "Entrez-moi" . Et maintenant, la Parole de Dieu dit la même chose ; Voici, le Christ dit : « Faites-moi entrer ». À vous, catéchumènes, Il dit : « Faites-moi entrer » non seulement dans la maison, mais « dans la maison du vin » ; que votre âme soit remplie du vin de joie (Eccl. 10:19), du vin du Saint-Esprit, et ainsi vous introduirez dans votre maison l'Époux, la Parole (Jean 1:1), la Sagesse (1 Cor. 1:30), la Vérité (Jean 14:6). Car ceci est aussi dit à ceux qui sont encore imparfaits : « Conduisez-moi dans la maison du vin. » 8. « Établissez mon ordre dans l'amour » (Cantique 2 : 4). Comme il est dit avec élégance : « Établissez mon ordre dans l'amour » ; car pour beaucoup, l'amour est désordonné : ce qu'il faut aimer en premier lieu, ils aiment en second lieu, et ce qu'il faut aimer en second lieu, d'abord, ce qu'il faut aimer en troisième, ils aiment en quatrième lieu, et ce qu'il faut aimer en quatrième lieu, en troisième, et pour beaucoup l'ordre de l'amour s'avère perverti. Parmi les saints, l’ordre de l’amour est correct. Je veux donner quelques exemples pour que vous compreniez ce qui a été dit : « Établissez mon ordre dans l’amour ». La Parole Divine veut que vous aimiez votre père, votre fils, votre fille ; La Parole divine veut que vous aimiez Christ et n'exige pas que vous n'aimiez pas les enfants et que vous n'ayez aucune affection pour les parents. Que faut-il ? Pour que vous n'aimiez pas au hasard, ne Me préférez pas père et mère, n'aimez pas votre fils ou votre fille plus que Moi. « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n’est pas digne de moi ; et celui qui aime un fils ou une fille plus que moi n’est pas digne de moi » (Matthieu 10 : 37). Interrogez votre conscience sur vos sentiments pour votre père, votre mère, votre frère, voyez quel est votre amour pour la Parole de Dieu et du Christ - et vous verrez immédiatement que vous aimez votre fils et votre fille plus que la Parole, vos parents plus que le Christ. Selon vous, lequel d'entre nous est allé si loin qu'il aime la Parole de Dieu plus que toute autre chose et le plus fortement, et met les enfants au second plan ? Aimez votre femme de la même manière. « Personne n'a jamais haï sa propre chair » (Eph. 5 :29), mais il l'aime comme de la chair ; Il est dit : « Il y aura deux », non pas un seul esprit, mais « une seule chair » (Éph. 5 : 31). Aimez Dieu aussi, mais aimez-le non comme chair et sang, mais comme esprit, car « celui qui est uni à Dieu est un seul esprit avec Dieu » (1 Co 6, 17). Ainsi, parmi les parfaits, l’ordre de l’amour est correct. Quant à la répartition de l'amour entre nous, après Dieu, il nous est commandé d'aimer premièrement nos parents, deuxièmement nos enfants, troisièmement nos serviteurs. Si votre fils est mauvais et votre serviteur est bon, alors laissez le serviteur prendre la place du fils dans l'amour, et alors l'ordre d'amour parmi les saints sera correctement établi. Car notre Maître et Seigneur dans l'Évangile, donnant des instructions sur l'amour, a indiqué à chacun son amour particulier et a donné à ceux qui sont capables d'écouter l'Écriture d'en comprendre l'ordre, en disant : « Établissez mon ordre dans l'amour ». « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta vertu et de toute ta pensée » (Matthieu 22 :37). « Aime ton prochain comme toi-même » (Matthieu 22 :39). Il n'a pas dit : aimez Dieu comme vous-même et votre prochain de tout votre cœur, de toute votre âme, de toute votre vertu, de tout votre esprit. Et encore une chose : lorsqu'il dit : « Aimez vos ennemis » (Matthieu 5 :44), il n'a pas ordonné de les aimer de tout votre cœur. La Parole divine n'est pas désordonnée et n'exige pas l'impossible, ne dit pas : « Aimez vos ennemis comme vous-même », mais seulement : « Aimez vos ennemis ». Il leur suffit que nous les aimions et ne les détestions pas ; il faut aimer son prochain « comme soi-même » et Dieu « de tout notre cœur..., de toute notre âme, de toute notre vertu, de toute notre pensée ». Si vous comprenez cela et êtes comblé par ce que vous comprenez, vous avez déjà accompli ce qui a été prescrit par la parole de l'Époux : « Établissez Mon ordre dans l'amour ». À votre avis, lequel d’entre nous a l’amour dans le bon ordre ? « Fortifie-moi avec de l'encens » (Ct 2 : 5). L'un des traducteurs écrit « vin ». La mariée répond : « Soutenez-moi avec des pommes » (Ct 2 : 5). Quelles pommes ? « Comme le pommier est parmi les arbres de la forêt, ainsi mon frère est parmi les jeunes gens. » Par conséquent, « soutenez-moi avec ses pommes, car je suis blessé par l’amour ». Comme c'est merveilleux, comme c'est magnifique d'être blessé par l'amour ! Certains sont frappés par la flèche de l'amour charnel, d'autres sont blessés par la passion terrestre ; Dénudez vos membres et acceptez la « flèche choisie », une belle flèche, car le tireur est Dieu lui-même. Écoutez l'Écriture parler de cette flèche, écoutez (ce qui est encore plus étonnant) la flèche elle-même, en disant : "Tu m'as déposé comme une flèche choisie ; il m'a gardé dans ton carquois. Et... il m'a dit : C'est une grande chose que tu sois appelé mon serviteur." (Luc 24 :32). Si quelqu’un est blessé par notre discours et les enseignements des Divines Écritures et peut dire : « Je suis blessé par l’amour », il peut les suivre. Mais pourquoi je dis « peut-être » ? C'est évident. 9. « Sa main gauche est sous ma tête, et sa droite m'embrasse » (Cant. 2 : 6). La Parole de Dieu a à la fois une main droite et une main gauche : la sagesse, bien qu'elle semble différente selon les compréhensions, est la même dans ses profondeurs (cf. Sg 7, 27). Salomon lui-même a enseigné les mains droite et gauche de la sagesse, en disant : « Car la longue vie est dans sa main droite, et dans sa gauche... sont la richesse et la gloire » (Prov. 3 : 16). Ainsi, « Sa main gauche est sous ma tête » pour me donner du repos, et le poignet 7 de l'Époux deviendra ma tête de lit, et le noyau de mon âme reposera sur la Parole de Dieu. "Sa main gauche est sous ma tête." Il ne convient pas que vous ayez des lits suivis de pleurs. Dans Ézéchiel il est écrit : « Malheur à ceux qui cousent des têtes de lit pour le coude de n'importe quelle main ! » (Ézéchiel 13:18). Ne cousez pas vos propres têtes de lit, ne cherchez pas un autre endroit où poser votre tête ; que la main gauche de l'Époux soit sous ta tête, et dis : « Sa main gauche est sous ma tête. » Quand tu feras cela, tout ce qui est dans ta main gauche te sera récompensé, et tu diras : « Et dans la gauche... se trouvent la richesse et la gloire. » "Et celui de droite me serre dans ses bras." Vous serez embrassé par la main droite du Marié. « Longue vie est dans sa droite », c'est pourquoi « tu vivras longtemps et longtemps dans le bon pays que l'Éternel, ton Dieu, te donnera » (Ex. 20 : 12). « Je vous ai conjurées, filles de Jérusalem, avec les vertus et la force de mes champs » (Cant. 2 : 7). Qu’est-ce que l’Épouse conjure aux filles de Jérusalem ? « Élevez et réveillez l’amour » (Cant. 2 : 7). Jusques à quand l'amour dormira-t-il en vous, ô filles de Jérusalem, ô jeunes filles ? En moi, il ne dort pas, « car je suis blessé par l'amour ». Mais en vous, jeunes filles en abondance, filles de Jérusalem, dort l'amour pour l'Époux. Je vous ai conjurées, filles de Jérusalem, de ressusciter, et non seulement de réveiller, mais aussi de réveiller l'amour qui est en vous. Car le Créateur de l’Univers, en vous créant, a semé les graines de l’amour dans vos cœurs. Et maintenant, comme il est dit ailleurs : « La vérité s'est endormie en elle » (Is. 1, 21), ainsi l'amour dort en vous, comme ailleurs : « L'Époux s'est endormi aussi ». jusqu'à présent, la Parole divine dort chez les infidèles et les faibles de cœur, mais elle est éveillée chez les saints ; elle dort chez ceux qui ont peur de la tempête (Matthieu 8 : 23-26) et se réveille des voix de ceux qui veulent recevoir le salut de l'Époux éveillé. Dès qu'Il se réveille, le silence s'installe aussitôt, aussitôt les vagues immenses se calment, les vents venant en sens inverse s'apaisent, la fureur de l'abîme cesse ; et quand Il dort, c'est la tempête, la mort et le désespoir partout. Alors : « Je vous conjure, filles de Jérusalem, avec les vertus et les puissances de mes champs ». Quel domaine ? Rien d'autre que ceci : « L'odeur... du champ [plein] que le Seigneur a béni » (Genèse 27 : 27). 10. "Élevez et réveillez l'amour aussi longtemps qu'il lui plaît. La voix de mon frère (Ct 2, 7-8). C'est ce que dit l'Église-Épouse, encourageant les jeunes filles à se préparer à la venue de l'Époux, s'il veut venir converser avec elles. Pendant qu'elle dit cela, l'Époux s'approche, et elle le montre du doigt et dit : "Le voici venir au galop à travers les montagnes." Comprenez combien l'âme de l'Épouse est bénie et parfaite : elle a vu avant les autres, a vu avant les autres la venue du Verbe, elle sent l'approche de la sagesse et de l'amour envers elle-même et dit à ceux qui ne le voient pas : « Le voici venir ». Priez pour que moi aussi je puisse dire : « Le voici venir. » Si je peux expliquer la parole de Dieu, je dirai aussi : « Le voici. » Où va-t-il ? Ni dans les vallées, ni dans les plaines. Où va-t-il ? « Sauter par-dessus les montagnes, sauter sur les collines » (Cant. 2 :8). « Sauts par-dessus les montagnes », qui sont plus grandes, « tous les sauts sur les collines », qui sont plus petites. Ne saute pas sur les montagnes, ne galope pas sur les collines ; « Le voici qui vient, galopant à travers les montagnes, sautant toujours sur les collines. » 11. « Mon frère est comme un chamois ou… un jeune cerf dans les montagnes de Béthel… » (Ct 2 : 9). Ces animaux sont souvent mentionnés dans les Écritures et, ce qui est encore plus surprenant, ils se tiennent souvent ensemble. «Voici ce que vous mangerez», et après cela apparaissent «le cerf et le chamois» (Cf. Deut. 14, 4-5). Et dans ce livre le cerf et le chamois sont évoqués en même temps. Ces animaux sont dans une certaine mesure des parents et des voisins. Le chamois - dorkas 8 - a une vue très perçante et le cerf tue les serpents. Lequel d’entre nous, conformément à la dignité du lieu et au mystère, peut interpréter pleinement cette pensée ? (Luc 24:32) Et alors ? Nous disons que le chamois - dorkas - selon les enseignements de ces naturalistes qui parlent de la nature de tous les animaux, a reçu son nom de son [don] inhérent : parce qu'il est hypermétrope - παρά τό όξυδερκέτσερον - on l'appelle dorkas 9 . Le cerf est l'ennemi des serpents et se bat avec eux : il les chasse de leurs terriers avec le souffle de ses narines et, sans craindre le danger du poison, s'en régale. Peut-être que mon Sauveur est aussi un chamois en contemplation (θεωρίαν), un cerf en actes. Quelles sont ses œuvres ? Il tue les serpents, mortifie la puissance de l'ennemi, c'est pourquoi je dirai de Lui : "Tu as effacé... les têtes des dragons sur l'eau ; Tu as effacé les têtes des dragons" (Ps. 73 : 13). 12. "Mon frère est comme un chamois ou... un jeune cerf sur les montagnes "Maison de Dieu" - car "Béthel" se traduit par "Maison de Dieu". Toutes les montagnes ne sont pas les maisons de Dieu, mais seulement les montagnes de l'Église. Car vous pouvez aussi trouver d'autres montagnes élevées et exaltées "contre la connaissance de Dieu" (2 Cor. 10 : 5), les montagnes d'Égypte et Allophile 10. Voulez-vous savoir pourquoi son frère est comme un chamois ou un jeune cerf sur les montagnes de Béthel ? Devenez la montagne de l'Église, la maison de montagne de Dieu, et l'Époux viendra à vous, « comme un chamois ou... un jeune cerf sur les montagnes de Béthel… ». Et après cela, voyant qu'il s'approchait d'elle et des autres filles, il dit : « Le voici... derrière notre mur » (Ct 2, 9). Si vous avez érigé un mur et construit une maison pour Dieu, Il viendra derrière votre mur. « Il regarde par les fenêtres » (Cant. 2 : 9). Il y a une fenêtre. le sentiment à travers lequel l'Époux regarde, d'autres fenêtres - d'autres sentiments, et Il les regarde sans cesse. Car à travers quels sentiments la Parole de Dieu ne regarde-t-elle pas ? Que signifie regarder par les fenêtres et comment l’Époux regarde-t-il à travers elles ? L’exemple suivant l’expliquera. Là où l'Époux ne regarde pas, la mort s'insinue, comme nous le lisons dans Jérémie : « Voici, la mort s'introduit par vos fenêtres » (Jr 9, 21). Lorsque vous « regardez une femme avec convoitise » (voir Matthieu 5 :28), « la mort entre par vos fenêtres ». « Elle passe à travers les filets » (Ct 2 : 9). « Sachez que vous marchez entre des pièges et que vous passez sous des gibets menaçants » (Sir. 9 : 18). Tout est plein de pièges, le diable a tout rempli de pièges. Si la Parole de Dieu vous parvient et commence à « voltiger parmi les filets », vous direz : « Notre âme... est comme un oiseau qui échappe au piège du chasseur : le piège est brisé et nous sommes libérés. Heureux sommes-nous du Seigneur, qui a fait le ciel et la terre » (Ps. 123 : 7-8). Ainsi, l'Époux « scintille à travers les filets » : Jésus vous a ouvert la voie, est descendu sur terre, s'est jeté dans les filets du monde ; Voyant qu'un énorme troupeau humain était empêtré dans des filets et que personne d'autre que Lui ne pouvait les briser, Il descendit dans les filets, prenant un corps humain retenu par les liens des forces ennemies, et le déchira pour vous, et vous pourrez dire : "Le voici... derrière notre mur, regardant à travers les fenêtres, éclairant à travers les filets." Lorsqu'Il apparaîtra, vous vous direz : « Mon frère répond et dit : Lève-toi, va, mon bien-aimé » (Cant. 2, 10) ; J'ai ouvert un chemin pour toi, j'ai brisé les filets. Viens à moi, ma bien-aimée. Lève-toi, va, Ma bien-aimée, Ma belle, Ma colombe. Pourquoi dit-Il : « Lève-toi », pourquoi dit-Il : « Dépêche-toi » ? Pour vous, j’ai enduré la fureur des tempêtes (Matthieu 8 : 23-26), j’ai enduré les vagues qui vous assiégeaient ; « Mon âme est devenue triste à cause de vous jusqu'à la mort » (Matthieu 26 :38) ; Je suis ressuscité des morts, j'ai brisé l'aiguillon de la mort, j'ai brisé les liens de l'enfer. C'est pourquoi je te dis : « Lève-toi, va, ma bien-aimée, ma belle, ma colombe, car l'hiver est déjà passé, la pluie est passée, ... des fleurs sont apparues sur la terre » (Ct 2, 10-12). Après être ressuscité des morts, après avoir apaisé la tempête, j'ai rétabli le silence (Matthieu 8 : 23-26). Et puisque, selon la loi de la chair, de la Vierge et Père, « je suis né et j'ai grandi en sagesse et en stature » (Luc 2, 52), « des fleurs sont apparues sur la terre, le moment est venu de les couper » (Ct 2, 12). Couper est l'absolution. Car il est dit : « Tout... sarment qui reste en moi et qui porte du fruit, mon Père le purge, afin qu'il porte davantage de fruit » (cf. Jean 15, 2). Portez du fruit, et les premières choses stériles en vous seront retranchées. Car « le temps de l'extermination vient, la voix des tourterelles... se fait entendre dans notre pays » (Ct 2, 12). Ce n'est pas sans raison que lors des sacrifices, [comme il est dit] dans le Livre Saint, « un couple de tourterelles et deux jeunes tourterelles » sont pris (Lév. 5 : 7). Ici, le sens est le même, donc il n’est pas dit séparément d’un couple de tourterelles, mais de « un couple de tourterelles et deux jeunes tourterelles ». La colombe est le Saint-Esprit. Et le Saint-Esprit, lorsqu'il parle de sanctuaires grands et secrets, que beaucoup ne peuvent pas comprendre, est désigné par le nom de tourterelle, un oiseau qui niche toujours au sommet des montagnes et à la cime des arbres. Dans les vallées et dans ce qui atteint facilement les gens, apparaît l'image d'une colombe. Lorsque le Sauveur nous a honorés de l'acceptation de la [nature] humaine et est venu sur terre, et qu'il y avait alors de nombreux pécheurs près du Jourdain, le Saint-Esprit ne se transforme pas en tourterelle, mais devient une colombe, et parmi nous, parmi la multitude des gens, un oiseau apprivoisé vole. La tourterelle est apparue, par exemple, à Moïse et à l'un des prophètes, qui se retiraient dans les montagnes et les déserts et écoutaient là les discours de Dieu. Ainsi, « la voix de la tourterelle se fait entendre dans notre pays, et le figuier porte ses fruits » (Ct 2 : 12-13). « Prenez l’image du figuier : quand ses branches deviennent molles et perdent leurs feuilles, vous savez que l’été est proche » (Matthieu 24 : 32). La Parole de Dieu veut nous annoncer qu'après l'hiver, après les tempêtes dans les âmes, la moisson approche, et dit : « Le figuier a porté ses fruits, les vignes ont fleuri, répandent leur parfum » (Ct 2, 13), les fleurs s'épanouissent, le temps viendra - et il y aura des grappes. 13. « Lève-toi, ma bien-aimée, ma belle, ma colombe » (Cant. 2 : 13). Les filles n'entendent pas ces paroles que nous avons expliquées plus tôt ; seule la Mariée, parlant avec le Marié, les entend. Et nous voulons entendre son discours, disant à la Mariée : « Lève-toi, va, ma bien-aimée » - Il ne s'adresse pas aux filles, ne dit pas : « Lève-toi », mais : « Lève-toi, va, ma bien-aimée, ma belle, ma colombe, à l'ombre du rocher » (Cant. 2 : 13-14). Et Moïse se tenait à l’ombre du rocher lorsqu’il vit Dieu de derrière (Exode 33 :23). « À l'ombre [des fortifications] devant le mur » ( Cantique 2 : 14 ). Tout d’abord, approchez-vous de la [fortification] devant le mur, puis vous pourrez entrer là où se trouve la paroi rocheuse. « Montre-moi ton visage » (Ct 2 : 14). « Même... jusqu'à ce jour » (2 Cor. 3 : 14), ceci est dit à la Mariée, jusqu'à ce qu'elle ait l'audace de « dévoiler son visage pour contempler la gloire du Seigneur » (Comparer 2 Cor. 3 : 18). Elle est parée et parée, alors on lui dit : « Montre-moi ton visage ». Jamais auparavant sa voix n'avait été si douce qu'elle méritait les mots : « Fais-moi entendre ta voix » (Cant. 2 : 14). Quand a-t-elle appris à parler - tais-toi et écoute, Israël ! (Deutéronome 27 :9) - et elle sait quoi dire, et sa voix est devenue douce pour l'Époux, selon la prophétie : « Mes raisonnements lui seront douces », - maintenant l'Époux s'écrie : « Laisse-moi entendre ta voix, car ta voix est douce. » Si vous ouvrez votre visage à la Parole de Dieu, l'Époux vous dira : « Ta voix est douce et ton visage est beau » (Cant. 2 : 14). Levons-nous donc et prions Dieu, afin que nous puissions nous aussi devenir dignes de l’Époux, de la Parole, de la Sagesse, de Jésus-Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen!" (1 Pierre 4:11). Endroit difficile à traduire. Le nom hébreu de l'encens « stakti », qu'Origène utilise comme synonyme de myrrhe dans la première et la deuxième homélie, est en accord avec le grec otaktgi « dégoulinant », c'est pourquoi Origène l'associe aux gouttes. Lit. : « Un tas de stacti » - c'est-à-dire « guttae ou stillae » - ces deux mots signifient « gouttes ». – Env. voie Pierre d'achoppement (grec). – Env. voie Lit. : « cousin ». – Env. voie Jérusalem en hébreu, comme en grec et en latin, est féminine, elle est donc comparée à une femme. – Env. voie Apparemment, il y a une allusion possible à « Au commencement était la Parole » (Jean 1 : 1), appuyée par le fait que le grec. le nom du papyrus utilisé comme matériel d'écriture. – Env. voie Lit. : « en forme de colombe » ; en hébreu, « Esprit » est féminin, donc Il est une « colombe » dans le Synode. traduit par « descendu comme une colombe ». – Env. voie Lit. : « partie du bras, depuis le coude jusqu'à la main ». – Env. voie « Chamois » (grec). – Env. voie Origène dérive le mot dorkas de δέρκομαι – « voir ». – Env. voie « étrangers » grecs ; C'est ce que la Septante appelle les Philistins. – Env. voie Glossa ultérieure. – Env. voie Vous pourriez être intéressé par :