Беседа на Песнь Песней

Von der Stelle, wo geschrieben steht: „Meine Narde verströmte ihren Duft“, bis zu der Stelle, wo es heißt: „Denn deine Stimme ist angenehm und dein Gesicht schön.“ 1. „Gott, der Baumeister“ (Hebräer 11,10) schuf alle Bewegungen der Seele zum Guten. Aber in unserem Leben kommt es oft vor, dass Dinge, die von Natur aus gut sind, uns zur Sünde verleiten, wenn sie missbraucht werden. Eine der Bewegungen der Seele ist die Liebe: Wir nutzen sie richtig, wenn wir Weisheit und Wahrheit lieben; Wenn unsere Liebe auf das Schlimmste sinkt, lieben wir Fleisch und Blut. Du, „als... Geistlicher“ (1. Kor. 3,1), höre geistig auf die Liebesworte des Liedes und lerne, die Bewegungen deiner Seele und das Brennen der natürlichen Liebe zum Besseren umzuwandeln, wie geschrieben steht: „Liebe sie, und sie... wird dich beschützen, sie umgeben, und sie wird dich erhöhen“ (Sprüche 4,6, 8). „Ehemänner, liebt eure Frauen“ (Kol 3,19), sagte der Apostel, aber dabei blieb es nicht: „Ehemänner, liebt eure Frauen.“ Er wusste, dass die Liebe der Ehemänner sogar zu ihren eigenen Frauen beschämend sein konnte, er wusste, dass sie Gott wohlgefällig sein konnte, und als er lehrte, wie Ehemänner ihre Frauen lieben sollten, fügte er hinzu: „Ihr Männer, liebt eure Frauen wie ... Christus ... die Kirche“ (Eph. 5:25). Wir sagten dies als Einleitung zu dem, was im Folgenden dargelegt wird. 2. „Während der König ruhte“ (Lied 1,11) – „er beugte sich nieder und schlief ein wie ein Löwe“ und wie ein Löwejunges (4. Mose 24,9) – versprachen die Freunde des Bräutigams der Braut, bis er aufstand, „sie zu einem Gleichnis aus Gold ... und Silber zu machen“ (Lied 1,10), denn sie haben kein Gold wie der Bräutigam. Hier werden mit anderen Worten die Leiden des Bräutigams angekündigt, daher antwortet die Braut nicht ohne Grund: Sie versteht das Geheimnis des Leidens, und nachdem sie gehört hat: „Wir werden dich zu einem Gleichnis aus Gold mit silbernen Zeichen machen, während der König ruht“, antwortet sie: „Mein Nardenkraut hat seinen Weihrauch verströmt – mein Bruder wird in der Mitte meiner Brüste sein“ (Lied 1,11-12). „Während der König in seiner Ruhe ist“, gefolgt von: „Meine Narde verströmte ihren Duft“? Das Evangelium erzählt, dass „eine Frau kam mit Alabaster und Weihrauch, echter Narde, kostbar“ (Markus 14,3), keine Sünderin, nein, jetzt spreche ich von einer Heiligen; Denn Lukas (Lukas 7:37) spricht von einem Sünder, aber Matthäus, Markus und Johannes (Matthäus 26:7; Markus 14:3; Johannes 12:3) handeln nicht von einem Sünder. Es kam also kein Sünder, sondern eine Heilige, deren Namen Johannes erwähnte – ihr Name war Maria – „mit Alabaster von echtem, kostbarem Weihrauch ... und goss ihn auf das Haupt“ Jesu. Als dann die Jünger empört waren – nicht alle, sondern nur Judas (Johannes 12,4), der sagte: „Du hättest es für dreihundert Denare verkaufen und ... den Armen geben können“ (Johannes 12,5), antwortete unser Lehrer und Erlöser: „Du hast die Armen immer bei dir, aber du hast mich nicht immer bei dir. ... Sie bereitete mich im Voraus auf den Tag der Beerdigung vor. Deshalb wird überall, wo dieses Evangelium gepredigt wird, ... darüber gesprochen, was sie in Erinnerung getan hat von ihr“ (Matthäus 26:11-13). Und im Bild dieser Frau, die sagt: „Meine Narde hat ihren Weihrauch verströmt“, gießt sie Weihrauch auf den Kopf Jesu. Und du nimmst die Narde, damit du, nachdem du einen süßen Duft auf das Haupt Jesu gegossen hast, mutig verkünden kannst: „Meine Narde verströmte ihren Duft“ und die Antwortrede Jesu hören kannst: „Wo immer dieses Evangelium gepredigt wird ..., wird zu ihrem Gedenken gesagt werden, was sie getan hat.“ Was Sie getan haben, wird allen Nationen gepredigt werden. Wann werden Sie das tun? Wenn Sie wie der Apostel werden und sagen: „Wir sind der Duft Christi an jedem Ort unter denen, die gerettet werden“ (2. Kor. 2,15), werden Ihre guten Taten vorbei sein. Wenn du sündigst, werden deine Sünden einen Gestank um dich herum verbreiten, denn der Reumütige sagt: „Meine Wunden stinken und eitern vor dem Angesicht meines Wahnsinns“ (Psalm 37,6). Der Evangelist schrieb nicht über [materielle] Narde und nicht über den Weihrauch, der mit den Augen sichtbar ist, sondern über geistige Narde, über Narde, „die ihren Weihrauch hervorbrachte“. 3. „Ein Haufen Stacti – das heißt [Myrrhen-]Tropfen – ist mein Bruder“ (Lied 1,12) 1. Aus „Stacti, Onycha, Cassia, g al b ana“ (Exodus 30,34–35) lesen wir im Exodus, dass gemäß der Anordnung Gottes Weihrauch [und] die Priestersalbung zusammengestellt wurde. Wenn Sie meinen Erlöser zum Irdischen und Niedrigen hinabsteigen sehen, werden Sie sehen, wie aus großer Tugend und göttlicher Größe ein kleiner Tropfen zu uns fließt. Über diesen Tropfen sang der Prophet und sagte: „Und es wird geschehen: Aus dem Tropfen wird sein Volk Jakob gesammelt werden, der versammelt werden muss“ (Michael 2,12). Wie die Worte: „Ein Stein ... wurde ohne Hände vom Berg gerissen“ (Dan. 2,34) das Kommen unseres Erlösers im Fleisch bedeuten – denn nicht der ganze Berg stieg zur Erde herab, und menschliche Schwäche konnte die Größe des ganzen Berges nicht fassen, sondern ein Stein vom Berg, „ein Stein des Anstoßes“ (1. Petrus 2,7), „petra skandale“ 2, steigt in die Welt herab – so wird er auch hier ein Tropfen in a genannt übertragener Sinn. Wenn „alle Nationen wie ein Tropfen aus einem Eimer gezählt werden“ (Jes. 40,15), folgt daraus, dass Er, der alles für die Errettung aller geworden ist, auch ein Tropfen für ihre Befreiung werden sollte. Wir sind unbedeutend – und Er „machte sich zu keinem Ansehen und wurde wie ein Diener“ (Phil 2,7). Wir sind „ein törichtes und törichtes Volk“ (Jer. 5,21) – und Er selbst wurde „zur Torheit der Predigt“ (1. Kor. 1,21), damit „das Törichte Gottes klüger werde als die Menschen.“ Wir sind schwach – und „die Schwachheit Gottes ist stärker geworden als die Menschen“ (1 Kor 1,25). Da „alle Nationen wie ein Tropfen aus einem Eimer sind und wie ein Staubkorn auf der Waage gezählt werden“, wurde er zu einem [Myrrhen-]Tropfen, damit der Duft von Myrrhe aus unseren Kleidern kam, wie es heißt: „Myrrhe, Scharlach und Kassia sind aus deinen Kleidern, aus den Palästen aus Elfenbein, an denen sie dich erfreuen. Die Töchter der Könige sind in deiner Ehre“ (Psalm 45,9-10). Dies wird im vierundvierzigsten Psalm zur Braut gesagt. „Ein Strauß Myrrhe ist mein Bruder“ (Lied 1,12). Betrachten wir auch, was der Name „Bruder“ bedeutet. Die Kirche, die diese Worte spricht, sind wir, versammelt aus den Heiden; Unser Erlöser ist der Sohn ihrer Schwester, das heißt der Synagoge, denn die Kirche und die Synagoge sind Schwestern. Der Erlöser ist, wie wir sagten, der Sohn der Synagogenschwester, der Ehemann der Kirche, der Bräutigam der Kirche, der Bruder seiner Braut. „Ein Strauß Myrrhe ist mein Bruder; in der Mitte meiner Brüste wird er bleiben“ 3. Wer ist so gesegnet, dass er einen Gast im Hauptteil des Herzens, „in der Mitte der Brüste“, empfängt und das Wort Gottes in seiner Brust trägt? Denn genau das wird hier gesungen: „In meiner Brust wird er bleiben.“ „Wenn eure Brüste nicht zertreten werden“, wird das göttliche Wort in ihrer Mitte wohnen. In einem Hochzeitslied ist es passender, das Wort „Brüste“ als „Brüste“ zu verwenden. Und es ist klar, warum man, wenn man dem beschreibt, der sagt: „Inmitten meiner Brüste“, hinzufügen kann: „Wenn deine Brüste nicht zerdrückt werden.“ Woher habe ich: „Wenn deine Brüste nicht gequetscht sind“? Von Hesekiel (Hesekiel 23:3). Die Brüste von Huren sind schlaff, schlaff und voller Falten. Die Brüste der Keuschen sind erhoben und voller jungfräulicher Scham. Solche empfangen das Wort des Bräutigams und sagen: „Inmitten meiner Brüste wird er bleiben.“ „Der Pinsel des Hüters ist mein Bruder“ (Lied 1,13). [Dies ist] der Beginn der Rede im Spross und der Beginn der Blüte in Wort 5, und deshalb heißt es: „Der Pinsel des Hüters – das heißt die Blüte – ist mein Bruder.“ Er ist nicht für jedermann ein Hüterpinsel, sondern nur für diejenigen, die dieser Blume würdig sind. Für andere - andere Bündel; und dieser mit Blumen geschmückte Strauß erscheint für den, der „schwarz und schön“ ist. Sie sagt nicht einfach: „Der Pinsel des Hüters ist mein Bruder“, sondern fügt „mit mir“ hinzu und zeigt damit, dass Er nicht der Pinsel des Hüters für jedermann ist. Mal sehen, in welchen Regionen diese Blume der Braut wächst. „In den Weinbergen von Eng adzi“ (Lied 1:13), übersetzt „Auge der Versuchung“. So sind in den Weinbergen die Augen der Versuchung „der Pinsel des Hüters – mein Bruder ist bei mir.“ Das Auge der Versuchung ist in diesem Leben, denn wir sind in dieser Welt in Versuchung und „das Leben auf Erden ist eine Versuchung für die Menschen“ (Hiob 7:1). Während wir auf dieser Welt sind, befinden wir uns in den „Weingärten von Engaddi“, aber wenn wir dessen würdig sind, wird unser Winzer uns neu bepflanzen. Und zweifeln Sie nicht daran, dass Sie aus den Weinbergen von Engaddi an einen anderen, besseren Ort transportiert werden können: Unser Weingärt wurde bereits durch häufige Übung darauf vorbereitet, den Weinstock zu übertragen (vgl. Johannes 15,1). „Du hast den Weinstock aus Ägypten geführt, die Völker vertrieben und ihn gepflanzt. Sein Schatten bedeckte die Berge, und die Zedern Gottes bedeckten seine Wipfel“ (Psalm 79,9.11). Der Bräutigam, der, nachdem er gekommen ist, „in der Mitte ihrer Brüste“ und ihres Herzens im Verborgenen wohnen wird. 4. Dann wendet sich die Rede des Bräutigams an sie und sagt: „Schön bist du, o du mir nahe bist, schön bist du! Deine Augen sind wie eine Taube“ (Lied 1,14). Sie antwortet dem Bräutigam so: „Du bist schön, mein Bruder“ (Lied 1,15), fügt aber nicht hinzu: „Nah bei mir.“ Als er zu ihr sagt: „Du bist schön“, fügt er hinzu: „O nah bei mir.“ Warum sagt sie nicht: „Du bist schön, o Nahe bei mir“, sondern nur: „Du bist schön“? Warum sagt er nicht einfach: „Du bist schön“, sondern „Du bist schön, oh nah bei mir“? Die Braut ist nicht schön, wenn sie sich vom Bräutigam entfernt: Sie ist nur dann schön, wenn sie mit dem Wort Gottes verbunden ist. Und nun lehrt sie der Bräutigam treu, ihm nahe zu sein und sich nicht von ihm zu entfernen. „Du bist schön, O nah bei Mir, du wirst schön, weil du Mir nahe bist, auch ohne den Zusatz: „O nah bei Mir, du wirst schön sein.“ irgendwelche Bedingungen. „Du bist schön, oh nah bei mir, du bist schön.“ Betrachten wir ein weiteres Lob der Braut, damit auch wir eifersüchtig danach streben, Bräute zu werden: „Deine Augen sind wie Tauben.“ „Wer eine Frau lüstern ansieht“ und „in seinem Herzen Ehebruch mit ihr begeht“ (Matthäus 5,28), hat keine Taubenaugen. Wenn er keine Taubenaugen hat, dann „betritt er unglücklich das Haus seines Bruders“ und hält sich nicht an das, was in den Sprüchen vorgeschrieben ist: „Geh nicht unglücklich in das Haus deines Bruders“ (Spr. 27,10), (in der Septuaginta wird es mit „unglücklich“ übersetzt, Aquila schreibt, streng dem Hebräischen [Text] folgend, aporeonta, das heißt „töricht“). Und wer „Taubenaugen“ hat, schaut geradeaus und gewinnt Gunst; denn mit seinem direkten Blick wird er Gnade verdienen. Wer sieht gerade aus, wenn nicht derjenige, der mit keuschem Blick und reinen Augen schaut? Denken Sie nicht, dass dies nur über die fleischlichen Augen gesagt wird (obwohl es nicht nutzlos ist, über sie nachzudenken), sondern indem Sie in das Innere Ihres Herzens eindringen und mit Ihrem Geist andere Augen untersuchen, die „durch das Gebot Gottes erleuchtet sind“ – denn „das Gebot des Herrn ist das Licht ... das die Augen erleuchtet“ (Ps. 18:9) - sie klären, intensivieren und weiterentwickeln, um alles, was gesagt wird, heilig zu verstehen und wie „der Geist in der Gestalt einer Taube herabsteigt“ (Matthäus 3:16) 6, zu hören: „Deine Augen sind Tauben.“ „Deine Augen sind wie Tauben“, wenn du das Gesetz geistlich verstehst, wenn du das Evangelium so verstehst, wie es verstanden und gepredigt werden will, und du siehst Jesus, „jede Krankheit und jedes Gebrechen“ (Matthäus 4,23), nicht nur, als er im Fleisch war, heilend, sondern auch heute heilend, nicht nur damals zu den Menschen herabsteigend, sondern auch heute herabsteigend und hier bleibend, denn „Siehe, ich bin bei euch ... alle Tage bis zum Ende des Zeitalters“ (Matthäus 4,23). 28:20). „Deine Augen sind wie Tauben“. „Du bist wunderschön, oh nah bei Mir, du bist wunderschön! Deine Augen sind taubenblau.“ Als die Braut solche Lobeshymnen auf sich selbst hört, ersetzt sie den Bräutigam im Lobpreis; und er gibt ihm mit seinen Ausrufen nicht, was er nicht hat, sondern indem er seine Schönheit erkennt und sie betrachtet, sagt er: „Du bist schön, mein Bruder, und schön; unser Bett liegt im Schatten“ (Lied 1,15). Ich suche das Bett, in dem Braut und Bräutigam ruhen: Und wenn ich mich nicht irre, ist dies ein menschlicher Körper. Denn der evangelische Gelähmte lag „auf dem Bett“ (Matthäus 9,2) und ging auf Befehl des Erlösers „in sein Haus ... und brachte ihn zu Bett“ (Matthäus 9,7), bevor er geheilt wurde und auf dem schwachen Gelenk seiner Glieder lag, nachdem er durch die Tugend Gottes gestärkt worden war. So verstehe ich: „Nimm dein Bett und geh heim“ (Matthäus 9,6). Schließlich ist der Sohn Gottes nicht aus diesem Grund vom Himmel auf die Erde herabgestiegen, um Anweisungen zu den Betten zu geben und zu verhindern, dass jemand, der von seiner Krankheit auferstanden ist, ohne Bett geht, indem er sagt: „Nimm dein Bett und geh in dein Haus.“ Und du, vom Erretter geheilt, „nimm dein Bett und geh in dein Haus“, und wenn der Bräutigam zu dir, seiner Braut, kommt und sich mit dir auf das Bett legt, wirst du sagen: „Du bist schön, mein Bruder, und hübsch; unser Bett liegt im Schatten.“ „Du bist wunderschön, mein Bruder.“ Du bist schön und stehst im Schatten, denn „bei Tag wird dich die Sonne nicht treffen, noch der Mond bei Nacht“ (Psalm 120,6). 5. „Die Balken unserer Häuser sind Zedernholz“ (Lied 1,16). Das sind die Worte vieler Menschen. Es scheint mir, dass es hier um die Ehemänner geht, die Gefährten des Bräutigams, die bereits erwähnt wurden. „Die Häuser sind mit Zedernbalken befestigt und mit Zypressen bedeckt“ (Lied 1,16), denn „statt der Narde werden Zypressen wachsen, und statt Alant wirst du Myrte wachsen lassen“ (Jes. 55,13). Und nachdem Sie gefragt haben, was die Natur dieser Bäume ist, und nachdem Sie erfahren haben, dass Zedernholz nicht verrottet und Zypressen einen wunderbaren Geruch haben, versuchen Sie, Ihr Haus so zu bedecken, dass man über Sie sagen kann: „Die Balken unserer Häuser sind aus Zedernholz und die Decken sind aus Zypressen.“ 6. Dann sagt der Bräutigam: „Ich bin die Blume im Tal und das Maiglöckchen“ (Lied 2,1). Um meinetwillen, der ich im Tal wohne, steigt er in das Tal hinab und wird „das Wasser des Tals“ statt „der Baum des Lebens, gepflanzt im Paradies Gottes“ (Offenbarung 2,7) und wird zur „Blume des ganzen Feldes“, das heißt der ganzen Welt und der ganzen Erde. Was könnte so sehr die „Blume der Welt“ sein, wenn nicht der Name Christi? „Sein Name ist wie ausgegossene Salbe“ (Lied 1,2), und darüber sagt er etwas anderes: „Ich bin die Blume des Ackers und das Maiglöckchen“, und das alles sagt er über sich selbst. Dann sagt er zur Braut und lobt sie: „Wie die Lilie unter den Dornen, so ist mein Geliebter unter den Mädchen“ (Lied 2,2). So wie die Lilie nicht mit den Dornen verglichen werden kann, zwischen denen sie oft wächst, so ist „Mein Geliebter“ höher als alle Mädchen, wie die Lilie unter den Dornen. Als die Braut dies hört, antwortet sie dem Bräutigam: Sie spürt eine neue Süße in ihm und Lob bricht aus ihrem Mund hervor. Der Duft von Weihrauch ist angenehm und umschmeichelt den Geruchssinn, aber Süßigkeiten schmecken süß anders. Geschmack und Geruch haben etwas Schönes, das den Kehlkopf mit Süße streichelt und die Luft mit Duft erweicht: Das ist ein Apfel. Seine Natur ist so beschaffen, dass es beide [Gaben] besitzt. Deshalb möchte die Braut nicht nur den Duft, sondern auch die Süße seiner Rede loben und sagt: „Wie ein Apfelbaum unter den Bäumen des Waldes, so ist mein Bruder unter den jungen Männern“ (Lied 2,3). Im Vergleich zum Wort Gottes sind alle Bäume unfruchtbare Bäume; Neben Christus wird alles, was du nennst, „Bäume des Waldes“ sein, die keine Früchte tragen. Denn was kann man im Vergleich zu Ihm fruchtbar nennen? Sogar die Bäume, die unter der Last der Früchte zu beugen schienen, erwiesen sich bei Seinem Kommen als unfruchtbar. Deshalb „wie ein Apfelbaum unter den Bäumen des Waldes, so ist mein Bruder unter den jungen Männern.“ „Ich liebte seinen Schatten und saß dort“ (Lied 2,3). Wie schön gesagt! Sie sagt nicht: „Ich liebe seinen Schatten“, sondern „Ich habe mich verliebt“, und sie sagt nicht „sitzen“, sondern „saß [da]“. Auch wenn wir zunächst kein Gespräch mit Ihm führen können, genießen wir dennoch von Anfang an, würde ich sagen, einen Schatten seiner Größe; Deshalb lesen wir in den Propheten: „Der Odem unseres Angesichts, der Gesalbte Herr, ... von dem gesagt ist: Im Schatten und in ihm werden wir unter den Völkern wohnen“ (Klagelieder 4,20) und wir bewegen uns von einem Schatten zum anderen: Denn „denen, die im Land des Schattens des Todes wohnen, ist ein Licht aufgegangen“ (Jesaja 9,2), damit wir aus dem Schatten des Todes in den Schatten des Lebens gelangen können. Wer am Anfang des Weges vorangeht, möchte immer zumindest ein wenig im Schatten der Tugend verweilen. Ich denke, deshalb begann die Geburt Jesu im Schatten, endete aber nicht im Schatten, sondern in der Wahrheit: „Der Heilige Geist“, heißt es, „wird über euch kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten“ (Lukas 1,35). Die Geburt Christi begann aus einem Schatten: Nicht nur in Maria begann die Geburt aus einem Schatten, sondern auch in Ihnen, wenn Sie würdig sind, wird das Wort Gottes geboren. Machen Sie es so, dass Sie in der Lage sind, seinen Schatten anzunehmen, und wenn Sie des Schattens würdig werden, wird sein Körper, würde ich sagen, zu Ihnen kommen und den Schatten geben; denn „Wer im Wenigen treu ist, wird im Großen treu sein“ (Lukas 16,10). „Ich verliebte mich in seinen Schatten und saß dort.“ Sie sehen, dass es nicht für immer im Schatten bleibt, sondern von dort aus zum Besseren aufsteigen und sagen wird: „Und seine Frucht ist süß für meinen Hals.“ Ich, sagt sie, wollte in seinem Schatten ruhen, aber er bedeckte mich mit seinem Schatten, und ich war sogar mit seinen Früchten zufrieden und sagte: „Und seine Frucht ist süß für meinen Hals“ (Lied 2,3). 7. „Führe mich in das Haus des Weins“ (Lied 2:4). Der Bräutigam befand sich draußen in den Armen der Braut und ruhte „in der Mitte ihrer Brüste“. Zahlreiche Jungfrauen sind nicht würdig, den Bräutigam in ihrem Haus zu empfangen, denn „den vielen Fremden wird alles in Gleichnissen erzählt“ (Markus 4,11). Wie fürchte ich, dass auch wir „viele Jungfrauen“ werden! „Bring mich in das Haus des Weins.“ Warum bleibe ich so lange vor der Tür? „Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe an. Wenn mir jemand öffnet, werde ich hineingehen und mit ihm speisen, und er mit mir“ (Offenbarung 3,20). „Betrete mich“ . Und jetzt sagt das Wort Gottes dasselbe; Siehe, Christus sagt: „Bringt mich herein.“ Zu euch, den Katechumenen, sagt er: „Bringt mich herein“, nicht nur in das Haus, sondern „in das Haus des Weins“; Lass deine Seele mit dem Wein der Freude erfüllt werden (Pred. 10,19), mit dem Wein des Heiligen Geistes, und so wirst du den Bräutigam, das Wort (Johannes 1,1), die Weisheit (1. Korinther 1,30) und die Wahrheit (Johannes 14,6) in dein Zuhause einführen. Denn auch denen, die noch unvollkommen sind, wird gesagt: „Führe mich in das Haus des Weins.“ 8. „Errichte meine Ordnung in Liebe“ (Lied 2:4). Wie es elegant heißt: „Errichte meine Ordnung in Liebe“; Denn für viele ist die Liebe ungeordnet: Was an erster Stelle geliebt werden sollte, lieben sie an zweiter Stelle, und was an zweiter Stelle geliebt werden sollte, an erster Stelle, was an dritter Stelle geliebt werden sollte, sie liebten an vierter Stelle und was an vierter Stelle geliebt werden sollte, an dritter Stelle, und für viele erweist sich die Ordnung der Liebe als pervertiert. Unter den Heiligen ist die Ordnung der Liebe richtig. Ich möchte einige Beispiele nennen, damit Sie verstehen, was gesagt wurde: „Errichte meine Ordnung in Liebe.“ Das göttliche Wort möchte, dass Sie Ihren Vater, Ihren Sohn, Ihre Tochter lieben; Das göttliche Wort möchte, dass Sie Christus lieben, und verlangt nicht, dass Sie Kinder nicht lieben und keine Zuneigung zu Ihren Eltern haben. Was ist erforderlich? Damit du nicht wahllos liebst, Vater und Mutter mir nicht vorziehst, deinen Sohn oder deine Tochter nicht mehr liebst als mich. „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; und wer einen Sohn oder eine Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,37). Fragen Sie Ihr Gewissen nach Ihren Gefühlen für Ihren Vater, Ihre Mutter, Ihren Bruder, sehen Sie, wie sehr Sie das Wort Gottes und Christi lieben – und Sie werden sofort erkennen, dass Sie Ihren Sohn und Ihre Tochter mehr lieben als das Wort, Ihre Eltern mehr als Christus. Wer von uns ist Ihrer Meinung nach so weit gegangen, dass er das Wort Gottes mehr als alles andere und am stärksten liebt und Kinder an die zweite Stelle stellt? Liebe deine Frau genauso. „Niemand hat jemals sein eigenes Fleisch gehasst“ (Eph. 5:29), sondern liebt es als Fleisch; Es heißt: „Es werden zwei sein“, nicht ein Geist, sondern „ein Fleisch“ (Eph. 5,31). Liebe auch Gott, aber liebe ihn nicht als Fleisch und Blut, sondern als Geist, denn „Wer mit Gott vereint ist, ist ein Geist mit Gott“ (1 Kor 6,17). Unter den Vollkommenen ist also die Ordnung der Liebe richtig. Was die Verteilung der Liebe zwischen uns betrifft, so ist uns nach Gott geboten, erstens unsere Eltern, zweitens unsere Kinder und drittens unsere Diener zu lieben. Wenn dein Sohn schlecht und dein Diener gut ist, dann soll der Diener den Platz des Sohnes in der Liebe einnehmen, und dann wird die Ordnung der Liebe unter den Heiligen richtig hergestellt. Denn unser Lehrer und Herr im Evangelium gab Anweisungen über die Liebe, zeigte jedem seine eigene besondere Liebe auf und gab denen, die in der Lage waren, der Schrift zuzuhören, ihre Ordnung zu verstehen, indem er sagte: „Stelle meine Ordnung in der Liebe auf.“ „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit all deiner Tugend und mit deinem ganzen Verstand“ (Matthäus 22,37). „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22,39). Er sagte nicht: Liebe Gott wie dich selbst und deinen Nächsten mit deinem ganzen Herzen, deiner ganzen Seele, all deiner Tugend, deinem ganzen Verstand. Und noch etwas: Als er sagte: „Liebt eure Feinde“ (Matthäus 5,44), befahl er nicht, sie von ganzem Herzen zu lieben. Das göttliche Wort ist nicht ungeordnet und verlangt nicht das Unmögliche, es sagt nicht: „Liebe deine Feinde wie dich selbst“, sondern nur: „Liebe deine Feinde.“ Es genügt ihnen, dass wir sie lieben und nicht hassen; Man muss seinen Nächsten „wie sich selbst“ und Gott „mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit all unserer Tugend, mit all unserem Verstand“ lieben. Wenn Sie dies verstehen und durch das, was Sie verstehen, erfüllt werden, haben Sie bereits erfüllt, was durch das Wort des Bräutigams vorgeschrieben wurde: „Errichte meine Ordnung in Liebe.“ Wer von uns hat Ihrer Meinung nach die Liebe in der richtigen Reihenfolge? „Stärkt mich mit Weihrauch“ (Lied 2,5). Einer der Übersetzer schreibt „Wein“. Die Braut antwortet: „Unterstütze mich mit Äpfeln“ (Lied 2,5). Welche Äpfel? „Wie ein Apfelbaum unter den Bäumen des Waldes, so ist mein Bruder unter den jungen Männern.“ Deshalb „unterstütze mich mit seinen Äpfeln, denn ich bin von Liebe verwundet.“ Wie wunderbar ist es, wie großartig ist es, von der Liebe verwundet zu werden! Manche werden vom Pfeil der fleischlichen Liebe getroffen, andere werden von irdischer Leidenschaft verwundet; Entblöße deine Glieder und nimm den „auserwählten Pfeil“ an, einen wunderschönen Pfeil, denn der Schütze ist Gott selbst. Hören Sie, wie die Heilige Schrift über diesen Pfeil spricht, hören Sie (was noch erstaunlicher ist) den Pfeil selbst, der sagt: „Du hast mich hingelegt als einen auserwählten Pfeil; Er behielt mich in Deinem Köcher. Und... er sagte zu mir: Es ist etwas Großes, dass Du mein Diener genannt wirst.“ (Lukas 24:32). Wenn jemand durch unsere Rede und die Lehren der Göttlichen Schriften verletzt wird und sagen kann: „Ich bin durch die Liebe verletzt“, kann er ihnen folgen. Aber warum sage ich „möglicherweise“? Das ist offensichtlich. 9. „Seine linke Hand ist unter meinem Kopf, und seine rechte umarmt mich“ (Lied 2,6). Das Wort Gottes hat sowohl eine rechte als auch eine linke Hand: Weisheit, auch wenn sie je nach Verständnis unterschiedlich aussieht, ist in ihren Tiefen doch dieselbe (vgl. Weish 7,27). Salomo selbst lehrte über die rechte und linke Hand der Weisheit und sagte: „Denn langes Leben ist in ihrer Rechten und in ihrer Linken ... sind Reichtum und Herrlichkeit“ (Spr. 3,16). Also: „Seine linke Hand ist unter meinem Kopf“, um mir Ruhe zu geben, und das Handgelenk 7 des Bräutigams wird mein Kopfteil sein, und der Kern meiner Seele wird auf dem Wort Gottes ruhen. „Seine linke Hand ist unter meinem Kopf.“ Es gehört sich nicht, dass ihr ins Bett geht und weint. In Hesekiel steht geschrieben: „Wehe denen, die Kopfteile für den Ellenbogen jeder Hand nähen!“ (Hesekiel 13:18). Nähen Sie Ihre Kopfteile nicht selbst und suchen Sie nicht nach einem anderen Ort, an dem Sie Ihren Kopf hinlegen können. Lass die linke Hand des Bräutigams unter deinem Kopf sein und sage: „Seine linke Hand ist unter meinem Kopf.“ Wenn du dies tust, wird dir alles in deiner linken Hand belohnt, und du wirst sagen: „Und in der Linken... sind Reichtum und Herrlichkeit.“ „Und der Richtige umarmt mich.“ Sie werden von der rechten Hand des Bräutigams umarmt. „In ihrer rechten Hand ist ein langes Leben“, deshalb „wird du ein langes Leben und viele Tage leben in dem guten Land, das der Herr, dein Gott, dir geben wird“ (2. Mose 20,12). „Ich habe euch, Töchter Jerusalems, mit der Kraft und Kraft meiner Felder beschworen“ (Lied 2,7). Was beschwört die Braut den Töchtern Jerusalems herauf? „Erhebe die Liebe und erwecke sie“ (Lied 2,7). Wie lange wird die Liebe in euch schlafen, ihr Töchter Jerusalems, ihr Jungfrauen? In mir schläft es nicht, „denn ich bin von der Liebe verwundet.“ Aber in euch, ihr vielen Jungfrauen, Töchter Jerusalems, schläft die Liebe zum Bräutigam. Ich habe euch, Töchter Jerusalems, beschworen, die Liebe, die in euch ist, zu erwecken und nicht nur zu erwecken, sondern auch zu erwecken. Denn der Schöpfer des Universums hat bei seiner Erschaffung die Samen der Liebe in eure Herzen gesät. Und nun, wie es an anderer Stelle heißt: „Die Wahrheit schlief in ihr“ (Jes. 1,21), so schläft die Liebe in dir, wie an anderer Stelle: „Auch der Bräutigam schlief ein.“ ein Löwe und gleich einem Löwenjungen“ (4. Mose 24,9). Bis jetzt schläft das göttliche Wort in den Ungläubigen und in den Schwachen, aber es ist wach in den Heiligen; es schläft in denen, die Angst vor dem Sturm haben (Matthäus 8,23-26) und erwacht aus den Stimmen derer, die Erlösung vom wachen Bräutigam empfangen wollen. Sobald Er aufwacht, stellt sich sofort Stille ein, sofort beruhigen sich die riesigen Wellen, die entgegenkommenden Winde lassen nach, die Wut des Abgrunds hört auf; und wenn Er schläft, herrscht überall Sturm, Tod und Verzweiflung. Also: „Ich beschwöre euch, Töchter Jerusalems, mit den Tugenden und Kräften meiner Felder.“ Welches Feld? Nichts anderes als dies: „Der Geruch ... des [vollen] Feldes, das der Herr gesegnet hat“ (Gen. 27:27). 10. „Erwecke und erwecke die Liebe, solange es ihm gefällt. Die Stimme meines Bruders (Lied 2,7–8). Das sagt die Brautkirche und ermutigt die Jungfrauen, sich auf das Kommen des Bräutigams vorzubereiten, wenn er kommen und mit ihnen sprechen möchte. Während sie dies sagt, nähert sich der Bräutigam, und sie zeigt mit dem Finger auf ihn und sagt: „Hier kommt er und galoppiert durch die Berge.“ Verstehe, wie gesegnet und vollkommen die Seele der Braut ist: Sie sah vor den anderen, sah vor den anderen das Kommen des Wortes, sie spürt die Annäherung der Weisheit und Liebe an sich selbst und sagt zu denen, die ihn nicht sehen: „Hier kommt er.“ Beten Sie, dass auch ich sagen kann: „Hier kommt er.“ Wenn ich das Wort Gottes erklären kann, werde ich auch sagen: „Hier geht er.“ Wohin geht er? Nicht in den Tälern, nicht im Flachland. Wohin geht Er? „Über die Berge springen, über die Hügel springen“ (Lied 2,8). „Sprünge über die Berge“, die größer sind, „alle Sprünge auf den Hügeln“, die kleiner sind. Springt nicht auf Berge, galoppiert nicht über Hügel; „Hier kommt Er, galoppiert durch die Berge und springt immer auf die Hügel.“ 11. „Mein Bruder ist wie eine Gämse oder ... ein junges Reh in den Bergen von Bethel ...“ (Lied 2:9). Diese Tiere werden oft in der Heiligen Schrift erwähnt und, was noch überraschender ist, sie stehen oft nebeneinander. „Das ist es, was ihr essen werdet“, und danach erscheinen „der Hirsch und die Gämse“ (vgl. Deuteronomium 14,4-5). Und in diesem Buch werden der Hirsch und die Gämse gleichzeitig erwähnt. Diese Tiere sind gewissermaßen Verwandte und Nachbarn. Die Gämse – Dorkas 8 – hat ein sehr scharfes Sehvermögen und der Hirsch tötet Schlangen. Wer von uns kann diesen Gedanken im Einklang mit der Würde des Ortes und des Geheimnisses vollständig interpretieren? (Lukas 24:32) Na und? Wir sagen, dass die Gämse – Dorkas – nach den Lehren jener Naturforscher, die über die Natur aller Tiere sprechen, ihren Namen von ihrer inhärenten [Begabung] erhielt: weil sie weitsichtig ist – παρά τό όξυδερκέτσερον – wird sie Dorkas genannt 9 . Der Hirsch ist der Feind der Schlangen und kämpft mit ihnen: Er treibt sie mit dem Atem seiner Nasenlöcher aus ihren Höhlen und ernährt sich von ihnen, ohne Angst vor der Gefahr des Giftes. Vielleicht ist mein Erlöser auch eine Gämse in der Betrachtung (θεωρίαν), ein Hirsch in den Taten. Was sind seine Werke? Er tötet Schlangen, tötet die Macht des Feindes, deshalb werde ich über ihn sagen: „Du hast ... die Köpfe der Drachen auf dem Wasser ausgelöscht; du hast die Köpfe der Drachen ausgelöscht“ (Psalm 73:13). 12. „Mein Bruder ist wie eine Gämse oder... ein junges Reh auf den Bergen „Haus Gottes“ – denn „Bethel“ wird mit „Haus Gottes“ übersetzt. Nicht alle Berge sind die Häuser Gottes, sondern nur die Berge der Kirche. Denn es gibt auch andere Berge, die „gegen die Erkenntnis Gottes“ erhoben und erhöht wurden (2. Kor. 10,5), die Berge Ägyptens und Allophilus 10. Wollen Sie wissen, warum ihr Bruder wie eine Gämse ist? oder ein junges Reh auf den Bergen von Bethel? Werde zum Berg der Kirche, zum Berghaus Gottes, und der Bräutigam wird zu dir kommen, „wie eine Gämse oder... ein junges Reh auf den Bergen von Bethel …“ Sie sieht, wie der Bräutigam, der zuvor durch die Berge und Hügel gewandert war, sich ihr nähert und ihn „springend und springend“ nennt. Und als er dann sieht, dass er sich ihr und den anderen Mädchen nähert, sagt er: „Hier ist er ... hinter unserer Mauer“ (Lied 2,9). Wenn Sie eine Mauer errichtet und ein Haus für Gott gebaut haben, wird Er hinter Ihre Mauer treten. „Schaut durch die Fenster“ (Lied 2,9). Es gibt ein Fenster. das Gefühl, durch das der Bräutigam schaut, andere Fenster – andere Gefühle, und Er blickt ruhelos hinein. Denn durch welche Gefühle blickt das Wort Gottes nicht? Was bedeutet es, in Fenster zu schauen und wie schaut der Bräutigam durch sie hindurch? Das folgende Beispiel soll es erklären. Wo der Bräutigam nicht hinschaut, da schleicht sich der Tod ein, wie wir bei Jeremia lesen: „Siehe, der Tod schleicht sich an euren Fenstern ein“ (Jer 9,21). Wenn du „eine Frau lüstern ansiehst“ (siehe Matthäus 5:28), „dringt der Tod durch deine Fenster herein.“ „Es blitzt durch die Netze“ (Lied 2,9). „Erkenne, dass du zwischen Fallstricken und unter drohenden Galgen wandelst“ (Herr 9,18). Alles ist voller Fallstricke, der Teufel hat alles mit Fallstricken gefüllt. Wenn das Wort Gottes Sie erreicht und anfängt, „zwischen den Netzen zu flackern“, werden Sie sagen: „Unsere Seele ... ist wie ein Vogel, der der Schlinge des Jägers entkommen ist. Die Schlinge ist zerrissen, und wir sind befreit. Gesegnet sind wir von dem Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat“ (Psalm 123,7-8). So „flackert“ der Bräutigam durch die Netze: Jesus hat euch den Weg geebnet, ist auf die Erde herabgestiegen, hat sich in die Netze der Welt geworfen; Als er sah, dass eine riesige Menschenherde in Netzen verstrickt war und niemand außer ihm sie zerbrechen konnte, stieg er in die Netze hinab, nahm einen menschlichen Körper an, der von den Fesseln feindlicher Streitkräfte gehalten wurde, und riss sie für Sie auseinander, und Sie können sagen: „Hier ist er... hinter unserer Mauer, schaut durch die Fenster und blitzt durch die Netze.“ Wenn er erscheint, wirst du dir sagen: „Mein Bruder antwortet und spricht: Steh auf, geh, mein Geliebter“ (Lied 2,10); Ich habe einen Weg für dich geschaffen, ich habe die Netze zerbrochen – komm zu mir, meine Geliebte. Steh auf, geh, Meine Geliebte, Meine Schöne, Meine Taube.“ Warum sagt er: „Steh auf“, warum sagt er: „Beeil dich“? Um deinetwillen ertrug ich die Gewalt der Stürme (Matthäus 8,23–26), ertrug die Wellen, die dich belagerten; „Meine Seele wurde bis zum Tode um dich traurig“ (Matthäus 26:38); Ich bin von den Toten auferstanden, habe den Stachel des Todes gebrochen, die Fesseln der Hölle gebrochen. Deshalb sage ich euch: „Steh auf, geh, meine Geliebte, meine Schöne, meine Taube, denn der Winter ist schon vorüber, der Regen ist vorüber, ... Blumen sind erschienen auf der Erde“ (Lied 2,10–12). Nachdem ich von den Toten auferstanden war und den Sturm besänftigt hatte, stellte ich die Stille wieder her (Matthäus 8,23–26). Und da nach dem Gesetz des Fleisches von der Jungfrau und dem Vater „ich geboren wurde und an Weisheit und Größe wuchs“ (Lukas 2,52), „sich Blumen auf der Erde erschienen, ist die Zeit gekommen, sie zu schneiden“ (Lied 2,12). Schneiden ist Absolution. Denn es heißt: „Jede Rebe, die bei mir übrig bleibt und Frucht bringt, reinigt mein Vater, damit sie mehr Frucht bringt“ (vgl. Johannes 15,2). Bringe Frucht, und das ehemalige Unfruchtbare in dir wird ausgerottet. Denn „die Zeit des Schneidens kommt, die Stimme der Turteltauben ... wird in unserem Land gehört“ (Lied 2,12). Nicht umsonst werden bei Opfern, wie es im Heiligen Buch heißt, „ein Paar Turteltauben und zwei junge Tauben“ gefangen (3. Mose 5,7). Hier ist die Bedeutung dieselbe, es wird also nicht separat von einem Taubenpaar gesprochen, sondern von „einem Paar Turteltauben und zwei jungen Tauben“. Die Taube ist der Heilige Geist. Und wenn der Heilige Geist von großen und geheimen Heiligtümern spricht, die viele nicht verstehen können, wird er mit dem Namen der Turteltaube bezeichnet, einem Vogel, der immer auf Berggipfeln und Baumwipfeln nistet. In den Tälern und in dem, was leicht zu den Menschen gelangt, erscheint das Bild einer Taube. Als der Erretter uns mit der Annahme der menschlichen [Natur] ehrte und auf die Erde kam und es damals viele Sünder in der Nähe des Jordans gab, verwandelt sich der Heilige Geist nicht in eine Turteltaube, sondern wird zu einer Taube, und unter uns, inmitten der Menschenmenge, fliegt ein zahmer Vogel. Die Turteltaube erschien beispielsweise Moses und einem der Propheten, die sich in die Berge und Wüsten zurückzogen und dort den Reden Gottes lauschten. So „hört man die Stimme der Turteltaube in unserem Land, und der Feigenbaum trägt seine Früchte“ (Lied 2,12-13). „Nimm das Gleichnis des Feigenbaums; wenn seine Zweige weich werden und Blätter treiben, dann weißt du, dass der Sommer nahe ist“ (Matthäus 24:32). Das Wort Gottes will uns verkünden, dass nach dem Winter, nach Stürmen in den Seelen, die Ernte naht, und sagt: „Der Feigenbaum hat seine Früchte getragen, die Weinstöcke sind geblüht, verbreiten ihren Duft“ (Lied 2,13), die Blumen blühen, die Zeit wird kommen – und es werden Trauben sein. 13. „Steh auf, meine Geliebte, meine Schöne, meine Taube“ (Lied 2,13). Die Mädchen hören diese von uns zuvor erklärten Worte nicht; nur die Braut, die mit dem Bräutigam spricht, hört sie. Und wir wollen seine Rede hören, in der er zur Braut sagt: „Steh auf, geh, mein Geliebter“ – Er wendet sich nicht an die Mädchen, sagt nicht: „Steh auf“, sondern: „Steh auf, geh, mein Geliebter, meine Schöne, meine Taube, unter den Schatten des Felsens“ (Lied 2,13-14). Und Mose stand im Schatten des Felsens, als er Gott von hinten sah (Exodus 33:23). „Im Schatten [der Befestigungen] vor der Mauer“ (Lied 2:14). Nähern Sie sich zunächst der [Befestigung] vor der Mauer, dann können Sie dort eintreten, wo sich die Felswand befindet. „Zeig mir dein Gesicht“ (Lied 2,14). „Bis zum heutigen Tag“ (2. Kor. 3,14) wird dies der Braut gesagt, bis sie den Mut hat, „ihr Angesicht zu enthüllen, um die Herrlichkeit des Herrn zu schauen“ (vgl. 2. Kor. 3,18). Sie ist geschmückt und geschmückt, deshalb wird ihr gesagt: „Zeig mir dein Gesicht.“ Noch nie war ihre Stimme so süß, dass sie die Worte verdient hätte: „Lass mich deine Stimme hören“ (Lied 2,14). Wann hat sie sprechen gelernt – sei still und höre zu, Israel! (Deuteronomium 27:9) – und sie weiß, was sie sagen soll, und ihre Stimme wurde süß für den Bräutigam, gemäß der Prophezeiung: „Mein Denken wird ihm süß sein“ – nun ruft der Bräutigam ihr zu: „Lass mich deine Stimme hören, denn deine Stimme ist süß.“ Wenn du dein Gesicht dem Wort Gottes öffnest, wird der Bräutigam zu dir sagen: „Deine Stimme ist süß und dein Gesicht ist schön“ (Lied 2,14). Deshalb lasst uns aufstehen und zu Gott beten, damit auch wir des Bräutigams, des Wortes, der Weisheit, Christus Jesus, würdig werden, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen!“ (1. Petr. 4,11). Schwieriger Ort zum Übersetzen. Der hebräische Name für den Weihrauch „stakti“, den Origenes sowohl in der ersten als auch in der zweiten Predigt als Synonym für Myrrhe verwendet, stimmt mit dem griechischen otaktgi „tropfen“ überein, weshalb Origenes ihn mit Tropfen in Verbindung bringt. Wörtlich: „Ein Haufen Stacti“ – also „Guttae oder Stillae“ – beide Wörter bedeuten „Tropfen“. – Ca. Spur Stolperstein (Griechisch). – Ca. Spur Wörtlich: „Cousin“. – Ca. Spur Jerusalem ist im Hebräischen, wie auch im Griechischen und Lateinischen, weiblich und wird daher mit einer Frau verglichen. – Ca. Spur Anscheinend gibt es eine mögliche Anspielung auf „Im Anfang war das Wort“ (Johannes 1:1), gestützt durch die Tatsache, dass der griechische. der Name des als Schreibmaterial verwendeten Papyrus. – Ca. Spur Wörtlich: „in Form einer Taube“; Auf Hebräisch ist „Geist“ weiblich, daher ist Er in der Synode eine „Taube“. übersetzt als „herabgestiegen wie eine Taube“. – Ca. Spur Wörtlich: „Teil des Arms vom Ellenbogen bis zur Hand.“ – Ca. Spur „Gämse“ (Griechisch). – Ca. Spur Origenes leitet das Wort dorkas von δέρκομαι – „sehen“ ab. – Ca. Spur griechische „Ausländer“; So nennt die Septuaginta die Philister. – Ca. Spur Später Glossa. – Ca. Spur Sie könnten interessiert sein an: