Беседа на Песнь Песней

Od místa, kde je napsáno: „Můj nard vydal svou vůni,“ až po místo, kde se říká: „Váš hlas je příjemný a tvá tvář je krásná.“ 1. „Bůh Stavitel“ (Žd 11:10) stvořil všechna hnutí duše k dobru. Ale v našem životě se často stává, že věci, které jsou od přírody dobré, nás při zneužití přivedou k hříchu. Jedním z hnutí duše je láska: používáme ji správně, milujeme-li moudrost a pravdu; když naše láska klesne k nejhoršímu, milujeme maso a krev. Vy, „jako... duchovní“ (1. Kor. 3:1), duchovně naslouchejte milostným slovům Písně a naučte se proměňovat hnutí své duše a spalování přirozené lásky k lepšímu, jak je psáno: „Miluj ji a ona... tě ochrání, obklopí ji a bude tě vyvyšovat“ (Přísloví 4:6, 8). „Manželé, milujte své ženy“ (Kol 3,19), řekl apoštol, ale nezůstal jen u toho: „Manželé, milujte své ženy. Věděl, že láska manželů dokonce i k jejich vlastním manželkám může být ostudná, věděl, že se může líbit Bohu, a když učil, jak mají manželé milovat své manželky, dodal: „Manželé, milujte své ženy jako... Kristus... církev“ (Ef 5,25). Řekli jsme to jako úvod k tomu, co bude uvedeno níže. 2. „Zatímco král odpočívá“ (Píseň 1:11) – „poklonil se, usnul jako lev“ a jako lvíče (Nm 24:9) – přátelé Ženicha slíbili Nevěstě, dokud nevstane, „aby ji učinil podobiznou zlata... a stříbra“ (Píseň 1:10), protože nemají zlato jako ženich. Jinými slovy se zde oznamuje utrpení Ženicha, a proto nevěsta odpovídá ne nerozumně: rozumí tajemství umučení, a když slyšela: „Uděláme ti podobu zlata se stříbrnými znameními, dokud bude král odpočívat,“ odpovídá: „Můj nard vypustil kadidlo – můj bratr bude uprostřed mých ňader“ (Píseň). „Zatímco král odpočívá“ následované: „Můj nard vydal svou vůni“? Evangelium vypráví, jak „přišla žena s alabastrem a kadidlem, pravý nard, drahocenný“ (Marek 14:3), ne hříšník, ne, teď mluvím o svatém; neboť Lukáš (Lukáš 7:37) mluví o hříšníkovi, ale Matouš, Marek a Jan (Mt 26:7; Marek 14:3; Jan 12:3) nejsou o hříšníkovi. Nepřišel tedy hříšník, ale světice, jejíž jméno uvedl Jan – jmenovala se Marie – „s alabastrem pravého, vzácného kadidla... a vylila ho na hlavu“ Ježíše. Potom, když byli učedníci rozhořčeni – ne všichni, ale pouze Jidáš (Jan 12:4), který řekl: „Mohl jsi to prodat za tři sta denárů a... dát to chudým“ (Jan 12:5), náš Učitel a Spasitel odpověděl: „Chudé máte stále s sebou, ale ne vždy mě máte... Řekla mi předem pohřeb, kde bude tento den předem pochován... o tom, co učinila na její památku“ (Matouš 26:11-13). A podle obrazu této ženy, která říká: „Můj nard vydal své kadidlo,“ sype kadidlo na hlavu Ježíše. A vezmete nardu, abyste vylili sladkou vůni na Ježíšovu hlavu a mohli směle prohlásit: „Můj nard vydal svou vůni“ a slyšet Ježíšovu odpověď: „Kdekoli se bude kázat toto evangelium..., to, co udělala, bude řečeno na její památku. To, co jsi udělal, bude kázáno všem národům. Kdy to uděláš? Pokud se stanete jako apoštol a řeknete: „Jsme vůní Kristovou na každém místě mezi těmi, kdo jsou zachraňováni“ (2. Korintským 2:15), vaše dobré skutky budou nard. Zhřešíte-li, vaše hříchy kolem vás rozšíří zápach, protože kající říká: „Moje rány páchnou a hnisají od mého šílenství“ (Ž 37:6). Evangelista nepsal o [hmotném] nardu a ne o tom kadidlu, který je vidět očima, ale o duchovním nardu, o nardu, „které vydalo své kadidlo“. 3. „Hrozen stacti – to jest [myrhových] kapek – je můj bratr“ (Píseň 1:12) 1. Ze „stacti, onycha, cassia, g al b ana“ (Exodus 30:34–35) čteme v Exodu podle Božího řádu kadidlo [a] kněžské pomazání. Uvidíte-li mého Spasitele sestupovat na pozemské a nízké, uvidíte, jak z velké ctnosti a Božské velikosti k nám proudí malá kapka. O této kapce prorok zpíval: „A stane se: z kapky svého lidu bude shromážděn Jákob, který musí být shromážděn“ (Mich. 2:12). Protože slova: „Kámen... byl vytržen z hory bez pomoci rukou“ (Dan. 2:34) znamenají příchod v těle našeho Spasitele – neboť ne celá hora sestoupila na zem a lidská slabost nemohla obsáhnout velikost celé hory, ale kámen z hory, „kámen úrazu“ (1 Petr 2:7 je zde také sestupem do světa), „petradali se zde sestupuje do světa“ obrazný smysl. Jestliže „všechny národy jsou počítány jako kapka z vědra“ (Iz 40:15), vyplývá z toho, že Ten, který se stal vším pro spásu všech, by se měl stát i kapkou pro jejich osvobození. Jsme bezvýznamní – a On se „ztratil pověsti, vzal na sebe podobu služebníka“ (Fil. 2:7). Jsme „lid pošetilý a pošetilý“ (Jer. 5:21) – a On sám se stal „bláznovstvím kázání“ (1. Korintským 1:21), aby se „pošetilé věci Boží staly moudřejšími než lidé“. Jsme slabí – a „Boží slabost je silnější než lidé“ (1 Kor 1,25). Takže, protože „všechny národy jsou jako kapka z vědra a počítají se jako zrnko prachu na váze“, stal se [myrhovou] kapkou, aby vůně myrhy vycházela z našich šatů, jak se říká: „Myrha, šarlat a kasie jsou z tvých šatů, z paláců slonoviny, ze kterých tě obveselují. To je řečeno k Nevěstě ve čtyřicátém čtvrtém žalmu. „Hrozen myrhy je můj bratr“ (Píseň 1:12). Zamysleme se také nad tím, co znamená jméno „bratr“. Církev, která mluví tato slova, jsme my, shromážděni z pohanů; Náš Spasitel je Syn její sestry, tedy synagogy, protože Církev a synagoga jsou sestry. Spasitel, jak jsme řekli, je Syn sestry synagogy, manžel církve, ženich církve, bratr své nevěsty. „Hrozen myrhy je můj bratr, uprostřed mých ňader zůstane“ 3. Kdo je tak blažený, že přijímá hosta v hlavní části srdce, „uprostřed ňader“ a nese Slovo Boží na hrudi? Neboť přesně toto se zde zpívá: „Uprostřed mých ňader bude přebývat“. „Pokud vaše prsa nejsou rozdrcená,“ bude Boží Slovo přebývat uprostřed nich. V manželské písni je vhodnější použít slovo „prsa“ než „prsa“. A je jasné, proč, když popisujete tomu, kdo říká: „Uprostřed mých prsou“, můžete dodat: „Pokud vaše prsa nejsou rozdrcená.“ Kde jsem se dostal: „Pokud nemáte rozdrcená prsa“? From Ezekiel (Ezekiel 23:3). Prsa nevěstek jsou ochablá, ochablá a pokrytá vráskami. Ňadra cudných jsou zvednutá a plná panenského studu. Takoví přijímají Slovo Ženicha a říkají: „Uprostřed mých ňader bude přebývat. „Štětec strážce je můj bratr“ (Píseň 1:13). [Toto je] začátek řeči v výhonku a začátek květu ve Slově 5, a proto se říká: „Štětec strážce – to jest květ – je můj bratr.“ Není štětcem pro každého, ale pouze pro ty, kteří jsou hodni této květiny. Ostatním - jiným trsům; a tato kytice zdobená květinami se objeví pro toho, kdo je „černý a krásný“. Neříká jednoduše: „Strážcův štětec je můj bratr“, ale dodává „se mnou“, čímž ukazuje, že není štětcem strážce pro každého. Podívejme se, v jakých oblastech tato květina nevěsty roste. „Na vinicích Eng adzi“ (Píseň 1:13), v překladu „oko pokušení“. Takže na vinicích jsou oči pokušení „kartáč strážce – můj bratr je se mnou“. Oko pokušení je v tomto životě, protože jsme v pokušení v tomto světě a „život na zemi je pokušením pro lidi“ (Job 7:1). Zatímco jsme na tomto světě, jsme ve „vinicích Engaddi“, ale pokud jsme toho hodni, náš vinař nás znovu vysadí. A nepochybujte o tom, že se můžete z vinic Engaddi nechat převézt na jiné, lepší místo: Náš vinař byl již častým cvičením připraven přenést vinnou révu (srov. Jan 15,1). "Vyvedl jsi vinnou révu z Egypta, vyhnal jsi národy a zasadil jsi ji. Její stín pokryl hory a cedry Boží přikryly její vrcholy" (Ž 79:9, 11). Ženich, který po příchodu „bude bydlet uprostřed jejích ňader“ a srdce v skrytu. 4. Potom se řeč Ženicha obrátí k ní a říká: „Krásná jsi, ó blízko mne, krásná jsi, oči máš jako holubice“ (Píseň 1:14). Odpovídá Ženichovi takto: „Jsi krásný, můj bratře“ (Píseň 1:15), ale nedodává: „Blízko mě“. Když jí říká: "Jsi krásná," dodává: "Ó blízko mě." Proč neřekne: „Jsi krásná, ó blízko mě“, ale pouze: „Jsi krásná“? Proč jednoduše neřekne: „Jsi krásná“, ale „Jsi krásná, ó blízko Mně“? Nevěsta, pokud se vzdálí od Ženicha, není krásná: krásná je pouze tehdy, když je spojena se Slovem Božím. A nyní ji Ženich věrně učí, aby Mu byla nablízku a neodcházela od Něj. "Jsi krásná, ó blízko Mně, stáváš se krásnou, protože jsi Mi blízko, i bez dodatku: "Ó blízko Mi, budeš krásná." jakékoli podmínky. "Jsi krásná, ó blízko Mně, jsi krásná." Uvažujme o další chvále Nevěsty, abychom se i my, žárlivci, snažili stát se nevěstami: „Vaše oči jsou holubice.“ „Kdo se dívá na ženu chtivě“ a „s ní ve svém srdci zcizoloží“ (Matouš 5:28), nemá holubičí oči. Pokud nemá holubičí oči, pak „vejde do domu svého bratra nešťastný“ a nedodržuje, co je předepsáno v Příslovích: „Nevstupujte nešťastný do domu svého bratra“ (Přísl. 27:10), (v Septuagintě je přeloženo „nešťastný“, Aquila, přesně podle hebrejského [textu], píše aporeonta). A kdo má „holubičí oči“ vypadá rovně a získá si přízeň; neboť svým přímým pohledem si vyslouží milost. Kdo vypadá rovně, když ne ten, kdo se dívá cudným pohledem a čistýma očima? Nemyslete si, že se to říká jen o tělesných očích (ačkoli není zbytečné o nich přemýšlet), ale tak, že vstoupíte do nitra svého srdce a prozkoumáte svou myslí jiné oči, které „jsou osvíceny přikázáním Božím“ – neboť „přikázání Páně je světlo..., které osvěcuje oči“ (Ž. 18:9) - objasněte, zintenzivněte a rozvíjejte je, abyste posvátně rozuměli všemu, co je řečeno, a jako „Duch sestupující v podobě holubice“ (Matouš 3:16) 6 slyšte: „Vaše oči jsou holubice“. „Tvé oči jsou holubice“, pokud duchovně rozumíš Zákonu, chápeš-li evangelium tak, jak chce být pochopeno a hlásáno, a vidíš Ježíše, „každou nemoc a každou slabost“ (Matouš 4:23) nejen když byl v těle, uzdravoval, ale i dnes uzdravoval, nejen tehdy sestupoval k lidem, ale i dnes sestupuje a sestupuje až do konce všech dnů zde, s „věkem“ (Matouš 28:20). "Tvoje oči jsou holubice." "Jsi krásná, ó blízko Mně, jsi krásná! tvé oči jsou holubičí." Když Nevěsta slyší takové chvály pro sebe, nahrazuje ženicha ve chvále; a nedává Mu svými výkřiky to, co nemá, ale když chápe Jeho krásu a rozjímá o ní, říká: „Krásný jsi, můj bratře, a krásný, naše lože je ve stínu“ (Píseň 1:15). Hledám postel, kde odpočívají nevěsta a ženich: a pokud se nepletu, je to lidské tělo. Evangelický paralytik totiž „lehl na lůžku“ (Matouš 9:2) a na příkaz Spasitele „vešel do svého domu... a vzal ho na lůžko“ (Matouš 9:7), než se uzdravil, lehl si na slabé klouby svých údů, posílen Boží ctností. Rozumím tomu takto: „Vezmi své lože a jdi domů“ (Matouš 9:6). Ostatně ne kvůli tomu sestoupil Syn Boží z nebe na zem, aby nařídil postele a nedovolil tomu, kdo vstal ze své nemoci, odejít bez lůžka se slovy: „Vezmi své lože a jdi do svého domu. A ty, uzdravený Spasitelem, „vezmi své lože a jdi do svého domu“, a když k tobě, své nevěstě, přijde ženich a lehne si s tebou na postel, řekneš: „Jsi krásný, můj bratře, a hezký, naše postel je ve stínu.“ "Jsi krásný, můj bratře." Jsi krásná a jsi ve stínu, neboť „ve dne na tebe nebude bít slunce ani měsíc v noci“ (Ž 120,6). 5. „Trámy našich domů jsou cedry“ (Píseň 1:16). To jsou slova mnoha lidí. Zdá se mi, že jde o manžele, družky Ženicha, o kterých byla řeč dříve. „Domy jsou upevněny cedrovými trámy a pokryty cypřiši“ (Píseň 1:16), neboť „místo nardu poroste cypřiš, místo elecampanu poroste myrta“ (Iz 55:13). A vy, když jste se zeptali, jaká je povaha těchto stromů a když jste se dozvěděli, že cedr nehnije a cypřiš má nádhernou vůni, zkuste zakrýt svůj dům tak, aby se o vás dalo říci: "Trámy našich domů jsou cedry a stropy jsou cypřiše." 6. Potom ženich říká: „Já jsem květ údolí a konvalinka“ (Píseň 2:1). Pro mě, kdo žije v údolí, sestupuje do údolí a stává se „vodou údolí“ místo „stromu života zasazeného v Božím ráji“ (Zj 2,7) a stává se „květinou celého pole“, to jest celého světa a celé země. Co může být tolik „květinou světa“, když ne jménem Krista? „Jeho jméno je jako rozlitá mast“ (Píseň 1:2) a o On říká jinak: „Já jsem květina patra a konvalinka,“ a to vše říká o sobě. Potom říká Nevěstě a chválí ji: „Jako lilie mezi trním, tak je má milovaná mezi pannami“ (Píseň 2:2). Stejně jako se lilie nedá srovnávat s trním, mezi nimiž často roste, tak „Má milovaná“ je vyšší než všechny dívky, jako lilie mezi trny. Když to Nevěsta slyší, odpovídá ženichovi: cítí v Něm nějakou novou sladkost a z jejích úst vytryskne chvála. Vůně kadidla je příjemná a pohladí čich, ale sladkosti chutnají sladce jinak. V chuti i vůni je něco krásného, ​​co sladkostí hladí hrtan a vůní zjemňuje vzduch: to je jablko. Jeho povaha je taková, že má oba [dary]. Nevěsta, která chce chválit nejen vůni, ale i sladkost Jeho řeči, říká: „Jako jabloň mezi lesními stromy, tak je můj bratr mezi mladými muži“ (Píseň 2:3). Ve srovnání se Slovem Božím jsou všechny stromy neplodnými stromy; vedle Krista vše, co nazýváte, bude „lesní stromy“, které nenesou žádné ovoce. Neboť co lze nazvat plodným ve srovnání s Ním? Dokonce i ty stromy, které se zdály ohýbat pod tíhou ovoce, byly při Jeho příchodu shledány neplodnými. Proto „jako je jabloň mezi stromy lesa, tak je můj bratr mezi mladými muži“. „Miloval jsem jeho stín a seděl jsem tam“ (Píseň 2:3). Jak krásně řečeno! Neříká: „Miluji Jeho stín“, ale „Zamilovala jsem se“ a „nesedí“, ale „seděla [tam]. Takže, i když zpočátku nemůžeme s Ním pokračovat v rozhovoru, stále se od samého počátku těšíme, řekl bych, stínu Jeho velikosti; Proto čteme v prorocích: „Dech naší tváře, Hospodine pomazaný,...o němž se říká: Ve stínu a v Něm budeme přebývat mezi národy“ (Pláč 4:20) a z jednoho stínu přecházíme do druhého: neboť „pro ty, kdo žijí v zemi stínu smrti), vzešlo světlo ze stínu 9:20, který přešel do stínu stín života. Kdo jde vpřed na začátku cesty, chce vždy alespoň trochu setrvat ve stínu ctnosti. Myslím, že proto Narození Ježíšovo začalo ve stínu, ale skončilo ne ve stínu, ale v pravdě: „Duch svatý,“ říká se, „sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:35). Narození Krista začalo ze stínu: nejen v Marii začalo Narození ze stínu, ale také ve vás, budete-li toho hodni, zrodí se Slovo Boží. Udělej to tak, abys byl schopen přijmout Jeho stín, a když se staneš hodnými stínu, Jeho tělo, řekl bych, k tobě přijde a dá ti stín. neboť „kdo je věrný v málu, bude věrný i ve velkém“ (Lukáš 16:10). "Zamiloval jsem se do Jeho stínu a seděl jsem tam." Vidíte, že nezůstává navždy ve stínu, ale odtud se povznese k lepšímu se slovy: "A jeho ovoce je sladké až po můj krk." Já, jak říká, jsem chtěla spočinout v Jeho stínu, ale On mě zakryl svým stínem, a dokonce jsem se spokojil s jeho ovocem a řekl jsem: „A jeho ovoce je sladké až k mému hrdlu“ (Píseň 2:3). 7. „Uveď mě do domu vína“ (Píseň 2:4). Ženich byl venku, v náručí Nevěsty, a odpočíval „uprostřed jejích ňader“. Mnoho dívek není takové, aby si zasloužily přijmout Ženicha ve svém domě: neboť „mnohým cizincům se všechno vypráví v podobenstvích“ (Marek 4:11). Jak se bojím, že se i z nás stane „mnoho dívek“! "Vezmi mě do domu vína." Proč zůstávám tak dlouho za dveřmi? "Hle, stojím u dveří a tluču, jestliže mi někdo... otevře, vejdu... a budu s ním večeřet a on se mnou" (Zj 3:20). "Zadejte mě". A nyní Slovo Boží říká totéž; Hle, Kristus říká: "Přiveď mě dovnitř." Vám, katechumenům, říká: „Přiveďte mě“ nejen do domu, ale „do domu vína“; nechť je vaše duše naplněna vínem radosti (Kaz 10:19), vínem Ducha svatého, a tak uvedete do svého domova Ženicha, Slovo (Jan 1:1), Moudrost (1 Kor 1:30), Pravdu (Jan 14:6). Neboť toto se říká i těm, kteří jsou ještě nedokonalí: „Uveď mě do domu vína. 8. „Ustanovte můj řád v lásce“ (Píseň 2:4). Jak se elegantně říká: „Ustanovte můj řád v lásce“; neboť pro mnohé je láska neuspořádaná: co má být milováno na prvním místě, milují za druhé, a co má být milováno za druhé, za prvé, co má být milováno za třetí, milují za čtvrté, a co má být milováno za čtvrté, za třetí, a pro mnohé se ukazuje, že řád lásky je zvrácený. Mezi svatými je řád lásky správný. Chci uvést několik příkladů, abyste porozuměli tomu, co bylo řečeno: "Ustanovte můj řád v lásce." Božské Slovo chce, abyste milovali svého otce, syna, dceru; Boží Slovo chce, abyste milovali Krista, a nevyžaduje, abyste nemilovali děti a neměli žádnou náklonnost k rodičům. Co to vyžaduje? Abyste nemilovali náhodně, neupřednostňovali otce a matku přede Mnou, nemilovali svého syna nebo dceru více než Mě. „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37). Zpytujte své svědomí ohledně svých citů ke svému otci, matce, bratrovi, podívejte se, jaká je vaše láska ke Slovu Božímu a Kristu – a hned uvidíte, že svého syna a dceru milujete více než Slovo, své rodiče více než Krista. Kdo z nás je podle vás tak daleko, že miluje Boží slovo víc než cokoli jiného a nejsilněji a děti staví na druhé místo? Miluj svou ženu stejným způsobem. „Nikdo nikdy nenáviděl své vlastní tělo“ (Ef. 5:29), ale miluje je jako tělo; Říká se: „Budou dva,“ ne jeden duch, ale „jedno tělo“ (Ef. 5:31). Miluj i Boha, ale nemiluj ho jako tělo a krev, ale jako ducha, neboť „kdo je spojen s Bohem, je jeden duch s Bohem“ (1 Kor 6,17). Takže mezi dokonalými je řád lásky správný. Pokud jde o rozdělování lásky mezi nás, po Bohu je nám přikázáno milovat za prvé své rodiče, za druhé své děti, za třetí své služebníky. Je-li váš syn špatný a váš služebník dobrý, pak ať služebník zaujme místo syna v lásce, a pak bude řád lásky mezi svatými správně stanoven. Neboť náš Učitel a Pán v evangeliu, dávajíc pokyny o lásce, každému naznačoval jeho zvláštní lásku a dal těm, kteří jsou schopni naslouchat Písmu, aby pochopili jeho řád: „Ustanovte můj řád v lásce“. „Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou ctností a celou svou myslí“ (Matouš 22:37). „Miluj svého bližního jako sám sebe“ (Matouš 22:39). Neřekl: miluj Boha jako sebe a svého bližního celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou ctností, celou svou myslí. A ještě jedna věc: když řekl: „Milujte své nepřátele“ (Matouš 5:44), nepřikázal je milovat celým svým srdcem. Boží slovo není nepořádné a nepožaduje nemožné, neříká: „Milujte své nepřátele jako sebe sama“, ale pouze: „Milujte své nepřátele“. Stačí jim, že je milujeme a nenávidíme; je třeba milovat bližního „jako sebe“ a Boha „celým svým srdcem..., celou svou duší, celou svou ctností, celou svou myslí“. Jestliže tomu rozumíte a jste naplněni tím, čemu rozumíte, již jste splnili to, co bylo předepsáno slovem Ženicha: „Ustanovte můj řád v lásce“. Kdo z nás má podle vás lásku ve správném pořadí? „Opevněte mě kadidlem“ (Píseň 2:5). Jeden z překladatelů píše „víno“. Nevěsta odpovídá: „Podpoř mě jablky“ (Píseň 2:5). Jaká jablka? "Jako je jabloň mezi stromy lesa, tak je můj bratr mezi mladými muži." Proto „podpoř mě Jeho jablky, neboť jsem raněn láskou“. Jak je to úžasné, jak velkolepé je být zraněn láskou! Někteří jsou zasaženi šípem tělesné lásky, jiní jsou zraněni pozemskou vášní; odhalte své členy a přijměte „vyvolený šíp“, krásný šíp, protože střelcem je sám Bůh. Poslouchejte, jak Písmo mluví o tomto šípu, poslouchejte (co je ještě úžasnější) samotný šíp, který říká: "Položil jsi mě jako vyvolený šíp; nechal mě ve svém toulci. A... řekl mi: Je to pro tebe velká věc, že ​​jsi nazýván mým služebníkem." (Lukáš 24:32). Pokud je někdo zraněn naší řečí a učením Božích písem a může říci: „Jsem zraněn láskou,“ může je následovat. Ale proč říkám „možná“? To je zřejmé. 9. „Jeho levá ruka je pod mou hlavou a jeho pravá mě objímá“ (Píseň 2:6). Boží slovo má pravou i levou ruku: moudrost, i když pro různá chápání vypadá jinak, je ve své hloubce stejná (srov. Moudr 7,27). Sám Šalomoun učil o pravé a levé ruce moudrosti: „Neboť dlouhý život je v její pravici a v její levici... bohatství a sláva“ (Přísl. 3:16). Takže: „Jeho levá ruka je pod mou hlavou“, aby mi dal odpočinek, a zápěstí 7 Ženicha se stane mým čelem a jádro mé duše bude spočívat na Slovu Božím. "Jeho levá ruka je pod mou hlavou." Nesluší vám mít postele, po kterých následuje pláč. V Ezechielovi je psáno: "Běda těm, kdo šijí čelo postele za loket kterékoli ruky!" (Ez 13:18). Nešijte si vlastní čelo postele, nehledejte jinde, kde byste hlavu složili; nechť je levá ruka Ženicha pod tvou hlavou a řekni: "Jeho levá ruka je pod mou hlavou." Když to uděláte, vše, co máte v levé ruce, vám bude odměněno a vy řeknete: „A v levé... je bohatství a sláva.“ "A ten pravý mě obejme." Obejme vás pravá ruka ženicha. „Dlouhý život je v její pravici,“ proto „budeš žít dlouho a mnoho dní v dobré zemi, kterou ti dá Hospodin, tvůj Bůh“ (Ex 20,12). „Začaroval jsem vás, dcery jeruzalémské, ctnostmi a silou svých polí“ (Píseň 2:7). Co čaruje Nevěsta dcerám Jeruzaléma? „Pozdvihni a probuď lásku“ (Píseň 2:7). Jak dlouho ve vás bude spát láska, dcery jeruzalémské, děvy? Ve mně nespí, „neboť jsem raněn láskou“. Ale ve vás, v hojnosti dívek, dcer jeruzalémských, spí láska k Ženichovi. Začaroval jsem vás, dcery jeruzalémské, abyste vzkřísily a nejen probudily, ale také probudily lásku, která je ve vás. Neboť Stvořitel vesmíru, když vás stvořil, zasel do vašich srdcí semínka lásky. A nyní, jak se na jiném místě říká: „Pravda v ní spala“ (Iz 1,21), tak v tobě spí láska, jako na jiném místě: „I ženich usnul.“ lev a jako lví mládě" (Num. 24:9). Až dosud Boží Slovo spí v nevěrných a slabomyšcích, ale bdí ve svatých; spí v těch, kdo se bojí bouře (Matouš 8:23-26), a probouzí se z hlasů těch, kdo chtějí přijmout vysvobození. Jakmile se probudí, hned nastane ticho, hned se uklidní obrovské vlny, utichnou nastupující větry, ustane zuřivost propasti; a když spí, všude je bouře, smrt a zoufalství. Takže: "Začaruji vás, dcery jeruzalémské, ctnostmi a mocí svých polí." Jaký obor? Nikdo jiný než toto: „Vůně... [plné] pole, které Pán požehnal“ (Gn 27:27). 10. "Povzbuzujte a probouzejte lásku, dokud se mu to zlíbí. Hlas mého bratra (Píseň 2:7–8). To říká Církev nevěsta, která vybízí děvčata, aby se připravily na příchod Ženicha, pokud si On přeje přijít a promluvit si s nimi. Zatímco ona to říká, ženich se blíží k Němu a ona říká, že se k Němu blíží, a ona ukazuje prstem: Pochopte, jak požehnaná a dokonalá je duše Nevěsty: viděla před ostatními, viděla před ostatními příchod Slova, cítí přístup moudrosti a lásky k sobě a říká těm, kteří Ho nevidí: „Tady přichází.“ Modlete se, abych i já mohl říci: "Tady přichází." Mohu-li vysvětlit slovo Boží, řeknu také: "Tady je." kam jde? Ani v údolích, ani v nížinách. Kam jde? „Skákat přes hory, skákat po kopcích“ (Píseň 2:8). „Skoky přes hory“, které jsou větší, „všechny skoky do kopců“, které jsou menší. Neskáče po horách, necválá přes kopce; "Tady přichází, cválá horami a vždy skáče do kopců." 11. „Můj bratr je jako kamzík nebo... mladý jelen v horách Bethel...“ (Píseň 2:9). Tato zvířata jsou často zmiňována v Písmu, a co je ještě překvapivější, často stojí spolu. „Toto budete jíst“ a poté se objeví „jelen a kamzík“ (Srov. Dt 14:4-5). A v této knize je zmíněn jelen a kamzík zároveň. Tato zvířata jsou – do jisté míry příbuzní a sousedé. Kamzík - dorkas 8 - má velmi ostrý zrak, jelen hubí hady. Kdo z nás, v souladu s důstojností místa a tajemstvím, dokáže plně interpretovat tuto myšlenku? (Lukáš 24:32) Tak co? Říkáme, že kamzík - dorkas - podle učení oněch přírodovědců, kteří mluví o povaze všech zvířat, dostal své jméno podle svého inherentního [daru]: protože je dalekozraký - παρά τό όξυδερκέτσερον - říká se mu dorkas 9 . Jelen je nepřítel hadů a bojuje s nimi: dechem svých nozder je vyhání z děr a beze strachu z nebezpečí jedu na nich hoduje. Možná je můj Spasitel také kamzík v kontemplaci (θεωρίαν), jelen v činech. Jaká jsou Jeho díla? Zabíjí hady, umrtvuje sílu nepřítele, a tak o něm řeknu: „Smazal jsi... hlavy draků na vodě, vymazal jsi hlavy draků“ (Ž 73:13). 12. „Můj bratr je jako kamzík nebo... mladý jelen na horách „Dům Boží“ – neboť „Bethel“ je přeloženo jako „Dům Boží“. Ne všechny hory jsou domy Boží, ale pouze hory církve. Neboť můžete najít i jiné hory vyvýšené a vyvýšené „proti poznání Boha“ (2. Kor. 10:5), proč jsou její hory jako bratr Egypta. kamzík nebo mladý jelen na horách Bételu Staňte se horou Církve, horským domem Božím, a Ženich k vám přijde, „jako kamzík nebo... mladý jelen na horách Bételu...“ Vidí, jak se k ní Ženich, který předtím bloudil po horách a kopcích, přiblížil a nazývá ho „skákáním“. A potom, když viděl, že se k ní a ostatním dívkám přiblížil, řekl: „Zde je... za naší zdí“ (Píseň 2:9). Pokud jsi postavil zeď a postavil dům pro Boha, On přijde za tvou zdí. „Dívá se do oken“ (Píseň 2:9). Je tam jedno okno. pocit, kterým se Ženich dívá, jiná okna - jiné pocity a On do nich neklidně nahlíží. Neboť skrze jaké pocity se Boží Slovo nedívá? Co to znamená dívat se do oken a jak jimi kouká Ženich? Vysvětlí to následující příklad. Kam se Ženich nepodívá, tam se vkrádá smrt, jak čteme v Jeremiášovi: „Hle, smrt se vkrádá do vašich oken“ (Jer 9,21). Když se „podíváš na ženu chtivě“ (Viz Mt 5:28), „smrt vleze dovnitř tvými okny“. „Blíží se v sítích“ (Píseň 2:9). „Pochopte, že procházíte mezi nástrahami a procházíte pod hrozivými šibenicemi“ (Sir. 9:18). Všechno je plné nástrah, ďábel všechno naplnil nástrahami. Pokud k tobě dorazí Slovo Boží a začne „mihat mezi sítěmi“, řekneš: „Naše duše... je jako pták, který unikl z pasti lovce: past je zlomena a my jsme osvobozeni. Požehnaní jsme od Pána, který učinil nebe a zemi“ (Ž 123:7–8). Takže ženich „probleskuje sítěmi“: Ježíš ti připravil cestu, sestoupil na zem, vrhl se do sítí světa; Když viděl, že obrovské lidské stádo je zapleteno do sítí a nikdo kromě Něho je nemohl rozbít, sestoupil do sítí, vzal na sebe lidské tělo držené pouty nepřátelských sil a roztrhal je pro vás na kusy a vy můžete říct: „Tady je... za naší zdí, dívá se z oken, problikává sítěmi.“ Když se objeví, řekneš si: „Můj bratr odpovídá a říká: Vstaň, jdi, můj milý“ (Píseň 2:10); Udělal jsem ti cestu, prolomil jsem sítě – pojď ke Mně, můj milý. Vstaň, jdi, má milovaná, má krásko, má holubičko." Proč říká: „Vstaň“, proč říká: „Pospěš si“? Kvůli vám jsem vydržel zuřivost bouří (Matouš 8:23–26), vydržel jsem vlny, které vás obléhaly; „Moje duše se za tebou zarmoutila až k smrti“ (Matouš 26:38); Vstal jsem z mrtvých, zlomil osten smrti, zlomil pekelná pouta. Proto ti říkám: „Vstaň, jdi, má milovaná, má krásko, má holubičko, neboť zima již pominula, déšť pominul, ... na zemi se objevily květiny“ (Píseň 2:10–12). Když jsem vstal z mrtvých, uklidnil jsem bouři, obnovil jsem ticho (Matouš 8:23–26). A protože podle zákona těla od Panny a Otce „jsem se narodil a vyrostl v moudrosti a velikosti“ (Lukáš 2:52), „na zemi se objevily květiny, nadešel čas je uříznout“ (Píseň 2:12). Řezání je rozhřešení. Neboť je řečeno: „Každou... ratolest, která se mnou zůstává a nese ovoce, můj Otec očišťuje, aby nesla více ovoce“ (srov. Jan 15,2). Přineste ovoce a dřívější neplodné věci ve vás budou odříznuty. Neboť „přichází čas řezání, hlas hrdliček... zní v naší zemi“ (Píseň 2:12). Ne nadarmo se při obětech, [jak je řečeno] ve Svaté knize, bere „pár hrdliček a dvě holubice“ (Lv 5:7). Zde je význam stejný, takže se neříká samostatně o páru hrdliček, ale o „páru hrdliček a dvou mladých hrdličkách“. Holubice je Duch svatý. A Duch svatý, když mluví o velkých a tajných svatyních, kterým mnozí nerozumí, je označen jménem hrdličky, ptáka, který vždy hnízdí na vrcholcích hor a v korunách stromů. V údolích a v tom, co se k lidem snadno dostane, se objevuje [obraz] holubice. Když nás Spasitel poctil přijetím lidské [přirozenosti] a přišel na zem a tehdy bylo u Jordánu mnoho hříšníků, Duch svatý se neproměnil v hrdličku, ale stal se holubicí a mezi námi, mezi množstvím lidí, létá ochočený pták. Želva se zjevila například Mojžíšovi a jednomu z proroků, kteří se odebrali do hor a pouští a tam naslouchali Božím řečem. Takže „hlas hrdličky je slyšet v naší zemi a fíkovník nese své ovoce“ (Píseň 2:12-13). „Vezměte si podobu fíkovníku; až jeho větve změknou a vyraší listí, víte, že léto je blízko“ (Matouš 24:32). Boží slovo nám chce oznámit, že po zimě, po bouřích v duších, se blíží sklizeň, a říká: „Fíkovník přinesl své plody, vinná réva rozkvetla, šíří svou vůni“ (Píseň 2:13), květy kvetou, přijde čas – a budou hrozny. 13. „Vstaň, má milovaná, má krásná, má holubičko“ (Píseň 2:13). Dívky neslyší tato slova, vysvětlená námi dříve; slyší je pouze Nevěsta, mluvící s Ženichem. A my chceme slyšet Jeho řeč, která říká Nevěstě: „Vstaň, jdi, má milovaná“ – Neoslovuje dívky, neříká: „Vstaň,“ ale: „Vstaň, jdi, má milovaná, má krásná, má holubice, do stínu skály“ (Píseň 2:13-14). A Mojžíš stál ve stínu skály, když zezadu uviděl Boha (Exodus 33:23). „Ve stínu [opevnění] před zdí“ (Píseň 2:14). Nejprve se přibližte k [opevnění] před zdí a poté můžete vstoupit tam, kde je skalní stěna. „Ukaž mi svou tvář“ (Píseň 2:14). „Dokonce… až do dnešního dne“ (2. Kor. 3:14) se to říká Nevěstě, dokud nemá odvahu „odhalit svou tvář, aby spatřila slávu Páně“ (Srovnej 2 Kor 3:18). Je ozdobená a ozdobená, takže se jí říká: "Ukaž mi svou tvář." Nikdy předtím nebyl její hlas tak sladký, aby si zasloužil slova: „Dej mi slyšet tvůj hlas“ (Píseň 2:14). Kdy se naučila mluvit – mlč a poslouchej, Izraeli! (Deuteronomium 27:9) - a ví, co má říct, a její hlas se stal pro Ženicha sladkým, podle proroctví: "Mé uvažování mu bude sladké," - nyní k ní Ženich zvolá: "Dej mi slyšet tvůj hlas, protože tvůj hlas je sladký." Otevřeš-li svou tvář Slovu Božímu, ženich ti řekne: „Tvůj hlas je sladký a tvá tvář krásná“ (Píseň 2:14). Proto vstaňme a modleme se k Bohu, abychom se i my stali hodni Ženicha, Slova, Moudrosti, Krista Ježíše, „Jemu buď sláva a vláda na věky věků“. Amen!“ (1. Petrův 4:11). Obtížné místo pro překlad. Hebrejský název pro kadidlo „stakti“, který Origenes používá jako synonymum pro myrhu v první i druhé homilii, je shodný s řeckým otaktgi „kapávání“, proto jej Origenes spojuje s kapkami. Dosl.: „Hrozen stacti“ – tedy „guttae nebo stillae“ – obě tato slova znamenají „kapky“. – Přibl. jízdního pruhu Kámen úrazu (řec.). – Přibl. jízdního pruhu Dosl.: "bratranec." – Přibl. jízdního pruhu Jeruzalém v hebrejštině, stejně jako v řečtině a latině, je ženského rodu, takže je přirovnáván k ženě. – Přibl. jízdního pruhu Zřejmě je zde možná narážka na „Na počátku bylo Slovo“ (Jan 1:1), podpořená tím, že řec. název papyru používaného jako psací materiál. – Přibl. jízdního pruhu Dosl.: „v podobě holubice“; v hebrejštině je „duch“ ženského rodu, takže je na synodě „holubice“. přeloženo jako „sestoupil jako holubice“. – Přibl. jízdního pruhu Dosl.: "část paže od lokte k ruce." – Přibl. jízdního pruhu „Kamzík“ (řecky). – Přibl. jízdního pruhu Origenes odvozuje slovo dorkas z δέρκομαι – „vidět“. – Přibl. jízdního pruhu řečtí „cizinci“; To je to, co Septuaginta nazývá Pelištejci. – Přibl. jízdního pruhu Později glossa. – Přibl. jízdního pruhu Mohlo by vás zajímat: