Беседа на Песнь Песней

От мястото, където е написано: „Моят нард издаде благоуханието си“, до мястото, където се казва: „Защото гласът ти е приятен и лицето ти е красиво“. 1. „Бог Строителят” (Евр. 11:10) създаде всички движения на душата за добро. Но в нашия живот често се случва нещата, които са добри по природа, когато се злоупотребяват, ни водят до грях. Едно от движенията на душата е любовта: ние я използваме правилно, ако обичаме мъдростта и истината; когато любовта ни стигне до най-лошото, ние обичаме плът и кръв. Ти, „като... духовен” (1 Кор. 3:1), духовно се вслушваш в любовните думи на Песента и се учиш да преобразуваш движенията на душата си и изгарянето на естествената любов към по-добро, както е писано: „Обичай я и тя... ще те пази, ще я заобиколи и тя ще те възвиси” (Притчи 4:6, 8). „Мъже, обичайте жените си“ (Кол. 3:19), казва апостолът, но не спира дотук: „Мъже, обичайте жените си“. Той знаеше, че любовта на съпрузите дори към собствените им жени може да бъде срамна, знаеше, че тя може да бъде угодна на Бога и, като поучаваше как съпрузите трябва да обичат жените си, добавяше: „Мъже, обичайте жените си като... Христос... Църквата” (Еф. 5:25). Казахме това като въведение към това, което ще бъде изложено по-долу. 2. „Докато царят си почива” (Песен 1:11) – „поклони се, заспа като лъв” и като лъвче (Числа 24:9) – приятелите на Младоженеца обещаха на Невястата, докато Той стана, „да я направят подобие на злато... и сребро” (Песен 1:10), защото те нямат злато като Младоженеца. Тук, с други думи, са обявени страданията на Младоженеца, затова Невястата отговаря не без основание: тя разбира тайната на Страданието и, като чу: „Ще те направим подобие на злато със сребърни знаци, докато Царят е в почивката Си“, тя отговаря: „Нардът ми изпусна своя тамян - брат ми ще бъде всред гърдите ми“ (Песен 1:11-12). „Докато Царят е в Своята почивка“, последвано от: „Моят нард издаде своя аромат“? Евангелието разказва как „една жена дойде с алабастър и тамян, истински нард, скъпоценен“ (Марк 14:3), не грешница, не, сега говоря за светия; защото Лука (Лука 7:37) говори за грешник, но Матей, Марк и Йоан (Матей 26:7; Марк 14:3; Йоан 12:3) не са за грешник. И така, дойде не грешник, а светец, чието име Йоан спомена - името й беше Мария - "с алабастър от истински, скъпоценен тамян ... и го изля върху главата" на Исус. Тогава, когато учениците се възмутиха - не всички, а само Юда (Йоан 12:4), който каза: "Можеше да го продадеш за триста динария и... да го дадеш на бедните" (Йоан 12:5), нашият Учител и Спасител отговори: "Винаги имаш бедните с теб, но не винаги имаш Мен... Тя Ме приготви предварително за деня на погребението. Следователно, където и да е това Евангелие проповядваше... ще се говори за това, което направи в нейна памет” (Матей 26:11-13). И в образа на тази жена, която казва: „Нардът ми пусна своя тамян“, тя излива тамян върху главата на Исус. И вземете нарда, така че, като излеете благоухание върху главата на Исус, можете смело да провъзгласите: „Моят нард издаде своето благоухание” и да чуете отговорната реч на Исус: „Където и да се проповядва това Евангелие..., това, което тя направи, ще се казва в нейна памет.” Това, което си направил, ще бъде проповядвано на всички народи. Кога ще направиш това? Ако станеш подобен на апостола и кажеш: „Ние сме благоухание Христово навсякъде между спасяващите се” (2 Кор. 2:15), вашите добри дела ще бъдат нард. Ако съгрешите, вашите грехове ще разпространят смрад около вас, защото каещият се казва: „Раните ми смърдят и гноят от лицето на моята лудост“ (Пс. 37:6). Евангелистът пише не за [материалния] нард и не за онзи тамян, който се вижда с очите, а за духовния нард, за нарда, „който даде своя тамян”. 3. „Купка stacti – тоест капки [смирна] – е моят брат” (Песен. 1:12) 1. От „stacti, onycha, cassia, g al b ana” (Изход 30:34–35), четем в Изход, според Божия ред, тамян [и] свещеническо помазание е съставено. Ако видиш моя Спасител да слиза в земното и ниското, ще видиш как от велика добродетел и Божествено величие една малка капка се стича към нас. За тази капка пророкът пее, казвайки: „И ще стане: от капката на своя народ ще се събере Яков, който трябва да се събере” (Мих. 2:12). Тъй като думите: „Камък... се откъсна от планината без помощта на ръцете“ (Дан. 2:34) означават идването в плът на нашия Спасител – защото не цялата планина слезе на земята и човешката слабост не можа да побере величието на цялата планина, но камък от планината, „камък на препъване“ (1 Петрово 2:7), „petra scandali“ 2 слиза в света – така и тук Той се нарича капка в преносен смисъл. Ако „всички народи се броят като капка от ведро“ (Исая 40:15), следва, че Този, който стана всичко за спасението на всички, трябва също да стане капка за тяхното освобождение. Ние сме незначителни – и Той „се обезслави, като взе образ на слуга“ (Филип. 2:7). Ние сме „безумен и безумен народ“ (Йер. 5:21) – и самият Той стана „безумието на проповядването“ (1 Кор. 1:21), така че „Божиите глупости да станат по-мъдри от човеците“. Ние сме слаби – и „слабостта на Бога стана по-силна от хората“ (1 Коринтяни 1:25). И така, тъй като „всички народи са като капка от ведро и се считат за прашинка на везни", Той стана капка [смирна], за да дойде ароматът на смирна от дрехите ни, както се казва: „Смирна, червено и касия са от дрехите ти, от дворците от слонова кост, от които те радват. Дъщерите на царете са в Твоята чест" (Пс. 45:9–10). Това се говори на Невястата в четиридесет и четвъртия псалм. „Кипка смирна е мой брат“ (Песен 1:12). Нека разгледаме също какво означава името „брат“. Църквата, която говори тези думи, сме ние, събрани от езичниците; Нашият Спасител е Син на нейната сестра, тоест на синагогата, защото Църквата и синагогата са сестри. Спасителят, както казахме, е Синът на сестрата от синагогата, Съпругът на Църквата, Младоженецът на Църквата, Братът на Неговата невеста. „Кипка смирна е моят брат; всред гърдите ми ще пребъде” 3. Кой е толкова благословен, че приема гост в главната част на сърцето, „всред гърдите” и носи Словото Божие в гърдите си? Защото точно за това се пее тук: „Всред моите гърди той ще пребъде“. „Ако гърдите ви не са смачкани“, Божественото Слово ще обитава всред тях. В брачна песен е по-подходящо да се използва думата „гърди“, отколкото „гърди“. И е ясно защо, когато описвате на този, който казва: „Всред гърдите ми”, можете да добавите: „Ако гърдите ви не са смачкани”. Откъде взех: „Ако гърдите ви не са смачкани“? От Езекиил (Езекиил 23:3). Гърдите на блудниците са отпуснати, отпуснати и покрити с бръчки. Гърдите на целомъдрените са повдигнати и пълни с девически срам. Такива приемат Словото на Младоженеца и казват: „Той ще пребъде всред гърдите ми.“ „Четката на пазителя е брат ми“ (Песен 1:13). [Това е] началото на речта в кълновете и началото на цъфтежа в Слово 5 и затова се казва: „Четката на пазителя - тоест цъфтежът - е мой брат.“ Той не е четка на пазач за всички, а само за тези, които са достойни за това цвете. На други - други гроздове; и тази китка, украсена с цветя, се явява за този, който е „черен и красив“. Тя не просто казва: „Четката на пазителя е моят брат“, но добавя „с мен“, показвайки, че Той не е четката на пазителя за всеки. Нека да видим в какви региони расте това цвете на булката. „В лозята на Енг адзи“ (Песен 1:13), преведено „око на изкушението“. И така, в лозята са очите на изкушението "четката на пазача - брат ми е с мен." Окото на изкушението е в този живот, защото ние сме в изкушение в този свят и „животът на земята е изкушение за хората“ (Йов 7:1). Докато сме на този свят, ние сме в „лозята на Енгади“, но ако сме достойни за това, нашият лозар ще ни засади отново. И не се съмнявайте, че можете от лозята на Engaddi да бъдете транспортирани до друго, по-добро място: нашият лозар вече е бил подготвен чрез чести упражнения за прехвърляне на лозата (вж. Йоан 15:1). "Ти изведе лозата от Египет, изгони народите и я насади. Сянката й покри планините и Божиите кедри покриха върховете й" (Пс. 79:9, 11). Младоженецът, който, като дойде, "ще обитава всред нейните гърди" и сърце в тайна. 4. Тогава речта на Младоженеца се обръща към нея и казва: „Хубава си, о, близо до Мене, красива си! очите ти са като гълъб“ (Песен 1:14). Тя отговаря на Младоженеца по следния начин: „Хубав си, брате мой“ (Песен 1:15), но не добавя: „Близо до мен“. Когато й казва: „Ти си красива“, той добавя: „О, близо до мен“. Защо тя не казва: „Ти си красива, о, близо до мен“, а само: „Ти си красива“? Защо Той просто не казва: „Ти си красива“, а „Ти си красива, о, близо до Мен“? Невястата, ако се отдалечи от Младоженеца, не е красива: тя е красива само когато е съчетана със Словото Божие. И сега Младоженецът вярно я учи да бъде близо до Него и да не се отдалечава от Него. „Ти си красива, о, близо до Мен, ти ставаш красива, защото си близо до Мен, дори и без допълнението: „О, близо до Мен, ти ще бъдеш красива“. всякакви условия. „Ти си красива, о, близо до Мен, ти си красива.“ Нека разгледаме още една похвала на Невястата, така че и ние, ревниви, да се стремим да станем невести: „Очите ти са гълъбови“. „Който погледне жена с похот“ и „прелюбодейства с нея в сърцето си“ (Матей 5:28) няма гълъбови очи. Ако няма гълъбови очи, тогава „влиза нещастен в къщата на брат си“ и не спазва предписаното в Притчи: „Не влизай нещастен в къщата на брат си“ (Притчи 27:10), (в Септуагинта се превежда „нещастен“, Акила, следвайки стриктно еврейския [текст], пише aporeonta, тоест „безумен“). И който има „очи... на гълъб“, гледа право и печели благоволение; защото с директния си поглед той ще спечели милост. Кой гледа право, ако не този, който гледа с целомъдрен поглед и чисти очи? Не мислете, че това се казва само за плътските очи (въпреки че не е безполезно да мислите за тях), но като влезете във вътрешността на сърцето си и изследвате с ума си други очи, които „са просветени от Божията заповед” – защото „заповедта Господня е светлина..., която просвещава очите” (Пс. 18:9) - изяснявайте, засилвайте и развивайте ги, за да разберете свещено всичко, което се казва, и подобно на „Духа, който слиза във вид на гълъб“ (Матей 3:16) 6, чуйте: „Очите ви са гълъби“. „Очите ти са гълъби“, ако разбираш духовно Закона, ако разбираш Евангелието така, както то иска да бъде разбрано и проповядвано, и видиш Исус, „всяка болест и всяка немощ“ (Матей 4:23) не само когато Той беше в плът, изцелявайки, но и днес изцелявайки, не само тогава слизайки при хората, но и днес слизайки и оставайки тук, защото „ето, Аз съм с вас... през всичките дни до краят на века” (Матей 28:20). „Очите ти са гълъбови“. "Ти си красива, о, близо до Мен, ти си красива! очите ти са гълъбови." Чувайки такива хвалебствия към себе си, Булката замества Младоженеца в хваление; и не Му дава с възклицанията си това, което Той няма, но, като разбира красотата Му и я съзерцава, казва: „Хубав си, брате мой, и прекрасен си; леглото ни е в сянка“ (Песен 1:15). Търся леглото, където почиват булката и младоженецът: и, ако не греша, това е човешко тяло. За евангелския паралитик, който „лежи на леглото“ (Матей 9:2) и по заповед на Спасителя „влезе в дома си... и го заведе в леглото“ (Матей 9:7), преди да се излекува, той лежи на слабите стави на членовете си, след като се укрепи от Божията добродетел. Ето как разбирам: „Вземи леглото си и си иди у дома” (Матей 9:6). В края на краищата не за това Божият Син слезе от небето на земята, за да заповяда за леглата и да не позволи на възкръсналия от болестта си да си тръгне без легло, като каза: „Вземи леглото си и си иди у дома“. А ти, изцелен от Спасителя, „вдигни леглото си и си иди у дома си“ и когато Младоженецът дойде при теб, Неговата Невяста, и легне с теб на леглото, ще кажеш: „Хубав си, братко мой, и хубав си; леглото ни е на сянка. — Ти си красив, братко мой. Ти си красива и си в сянка: защото „денем няма да те порази слънцето, нито луната нощем“ (Пс. 120:6). 5. „Гредите на къщите ни са кедри“ (Песен 1:16). Това са думи на много хора. Струва ми се, че става дума за съпрузите, спътниците на Младоженеца, които бяха обсъдени по-рано. „Къщите са закрепени с кедрови греди и покрити с кипариси“ (Песен 1:16), защото „вместо нард ще расте кипарис, вместо оман ще расте мирта“ (Исая 55:13). И вие, след като сте попитали каква е природата на тези дървета и сте научили, че кедърът не гние, а кипарисът има прекрасна миризма, опитайте се да покриете къщата си по такъв начин, че да може да се каже за вас: „Гредите на нашите къщи са кедри, а таваните са кипариси. 6. Тогава Младоженецът казва: „Аз съм цветето на долината и момината сълза на долините” (Песен 2:1). Заради мен, който живея в долината, Той слиза в долината и става „водата на долината“ вместо „дървото на живота, насадено в Божия рай“ (Откр. 2:7), и става „цветето на цялото поле“, тоест целия свят и цялата земя. Какво може да бъде толкова „цветето на света“, ако не името на Христос? „Името Му е като разлято миро” (Песен 1:2), а за Той казва друго: „Аз съм цветето на земята и момината сълза” и Той казва всичко това за Себе Си. След това Той казва на Невястата, като я възхвалява: „Както кремът между тръните, такъв е любимият ми между девиците” (Песн. 2:2). Както лилията не може да се сравни с тръните, сред които често расте, така и „Любимата ми” е по-висока от всички момичета, като лилията сред тръните. Чувайки това, Невястата отговаря на Младоженеца: тя усеща някаква нова сладост в Него и от устата й избухва хвала. Миризмата на тамян е приятна и гали обонянието, но сладките имат различен вкус. Има нещо красиво както във вкуса, така и в миризмата, което гали ларинкса със сладост и омекотява въздуха с аромат: това е ябълка. Природата му е такава, че има и двете [дарби]. Затова, желаейки да похвали не само благоуханието, но и сладостта на речта Му, Невястата казва: „Като ябълка между горските дървета, такъв е брат ми между младежите“ (Песен 2:3). В сравнение с Божието Слово, всички дървета са безплодни дървета; до Христос всичко, което наричате, ще бъде „горски дървета“, които не дават плод. Защото какво може да се нарече плодоносно в сравнение с Него? Дори тези дървета, които сякаш се огъваха под тежестта на плодовете, се оказаха безплодни при Неговото идване. Следователно, „както ябълково дърво сред дърветата в гората, така е и моят брат между младежите“. „Обичах сянката Му и седях [там]“ (Песен 2:3). Колко красиво казано! Тя не казва: „Обичам сянката Му“, а „Влюбих се“ и не „седна“, а „седна [там]“. Така че, дори ако в началото не можем да водим разговор с Него, ние все още от самото начало се радваме, бих казал, на сянка от Неговото величие; Ето защо четем в пророците: „Дъхът на лицето ни, Господ Помазаникът, ... за когото се казва: в сянката и в Него ще живеем между народите“ (Плачът на Еремия 4:20) и от една сянка преминаваме в друга: защото „за онези, които живеят в земята на смъртната сянка, изгря светлина“ (Исая 9:2), за да можем да преминем от сянката на смърт към сянката на живота. Който върви напред в началото на пътя, винаги иска да остане поне малко в сянката на добродетелта. Мисля, че затова Рождеството на Исус започна в сянка, но завърши не в сянка, а в истината: „Дух Светий – казва се – ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени“ (Лука 1:35). Рождество Христово започна от сянка: не само в Мария започна Рождество от сянка, но и в теб, ако си достоен, ще се роди Словото Божие. Направи го така, че да можеш да приемеш сянката Му и когато станеш достоен за сянката, тялото Му, бих казал, ще дойде при теб, давайки сянката; защото „който е верен в малкото, ще бъде верен и в многото” (Лука 16:10). „Влюбих се в сянката Му и седях там.“ Виждате, че не остава в сянка завинаги, но оттам ще се издигне към по-добро, казвайки: „И плодът Му е сладък за гърлото ми“. Аз, казва тя, исках да почивам в сянката Му, но Той ме покри със сянката Си и дори се наситих на плодовете Му и казвам: „И плодът Му е сладък за гърлото ми“ (Песен 2:3). 7. „Въведете ме в къщата на виното“ (Песен 2:4). Младоженецът беше отвън, в прегръдките на булката и почиваше „всред нейните гърди“. Много девойки не са такива, че да бъдат достойни да приемат Младоженеца в дома си: защото „на множество чужденци всичко се казва в притчи“ (Марк 4:11). Колко ме е страх, че и ние ще станем „много моми”! — Заведи ме в къщата на виното. Защо стоя пред вратата толкова дълго? „Ето, стоя на вратата и хлопам; ако някой... Ми отвори, ще вляза... и ще вечерям с него, и той с Мене” (Откр. 3:20). „Влезте в мен“. И сега Божието Слово казва същото; Ето, Христос казва: „Въведете ме“. На вас, катехумените, Той казва: „Въведете ме“ не просто в къщата, но „в къщата на виното“; нека душата ти се изпълни с виното на радостта (Екл. 10:19), с виното на Светия Дух и така ще въведеш в дома си Младоженеца, Словото (Йоан 1:1), Мъдростта (1 Кор. 1:30), Истината (Йоан 14:6). Защото това се казва и на тези, които са все още несъвършени: „Въведете ме в къщата на виното“. 8. „Установете моя ред в любов“ (Песен 2:4). Както е елегантно казано: „Установете Моя ред в любов”; защото за мнозина любовта е разстроена: това, което трябва да се обича на първо място, те обичат на второ място, и това, което трябва да се обича на второ място, първо, това, което трябва да се обича на трето, те обичат четвърто, и това, което трябва да се обича на четвърто, трето, и за мнозина редът на любовта се оказва изопачен. Сред светците редът на любовта е правилен. Искам да дам няколко примера, за да разберете казаното: „Установете Моя ред в любовта“. Божественото Слово иска да обичаш своя баща, син, дъщеря; Божественото Слово иска да обичате Христос и не изисква да не обичате децата и да нямате привързаност към родителите. Какво изисква? За да не обичате произволно, не предпочитайте баща и майка пред Мен, не обичайте сина си или дъщеря си повече от Мен. „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене; и който обича син или дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мене“ (Матей 10:37). Разпитайте съвестта си за чувствата си към вашия баща, майка, брат, вижте каква е любовта ви към Словото на Бог и Христос – и веднага ще видите, че обичате сина си и дъщеря си повече от Словото, родителите си повече от Христос. Кой от нас мислите, че е толкова далеч, че обича Божието Слово повече от всичко друго и най-силно, а поставя децата на второ място? Обичайте жена си по същия начин. „Никой никога не е намразил собствената си плът“ (Еф. 5:29), но я обича като плът; Казано е: „Ще бъдат двама“, не един дух, а „една плът“ (Ефесяни 5:31). Обичайте и Бог, но не като плът и кръв, а като дух, защото „който е съединен с Бога, един дух е с Бога“ (1 Коринтяни 6:17). И така, сред съвършените редът на любовта е правилен. Що се отнася до разпределението на любовта между нас, след Бог ни е заповядано първо да обичаме родителите си, второ децата си, трето слугите си. Ако вашият син е лош и вашият слуга е добър, тогава нека слугата заеме мястото на сина в любовта и тогава редът на любовта между светиите ще бъде установен правилно. Защото нашият Учител и Господ в Евангелието, давайки наставления за любовта, посочи за всеки своята специална любов и даде на онези, които могат да слушат Писанието, да разберат неговия ред, като каза: „Установете Моя ред в любовта“. „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичките си добродетели, и с всичкия си ум” (Матей 22:37). „Обичай ближния си като себе си“ (Матей 22:39). Той не каза: възлюби Бога като себе си и ближния си с цялото си сърце, с цялата си душа, с цялата си добродетел, с целия си ум. И още нещо: когато каза: „Обичайте враговете си” (Матей 5:44), Той не заповяда да ги обичате с цялото си сърце. Божественото Слово не е безредно и не изисква невъзможното, не казва: „Обичайте враговете си като себе си“, а само: „Обичайте враговете си“. За тях е достатъчно, че ги обичаме и не ги мразим; човек трябва да обича ближния си „като себе си“ и Бог „с цялото си сърце..., с цялата си душа, с цялата си добродетел, с целия си ум“. Ако разбирате това и сте изпълнени от това, което разбирате, вие вече сте изпълнили това, което е предписано от словото на Младоженеца: „Установете Моя ред в любов“. Кой от нас мислите, че има любов в правилния ред? „Укрепи ме с тамян“ (Песен 2:5). Един от преводачите пише „вино“. Булката отговаря: „Подкрепете ме с ябълки“ (Песен 2:5). Какви ябълки? „Като ябълково дърво между дърветата в гората, така е брат ми между младежите.“ Затова „подкрепете ме с Неговите ябълки, защото съм наранен от любов“. Колко прекрасно е, колко великолепно е да бъдеш ранен от любов! Едни са поразени от стрелата на плътската любов, други са ранени от земна страст; оголете членовете си и приемете „избраната стрела“, красива стрела, защото стрелецът е самият Бог. Чуйте Писанието, което говори за тази стрела, чуйте (което е още по-удивително) самата стрела, казвайки: "Ти Ме остави като избрана стрела; Той ме запази в колчана Си. И... каза Ми: Велико е за Тебе да се наречеш Мой слуга." (Лука 24:32). Ако някой е наранен от нашата реч и от ученията на Божествените писания и може да каже: „Аз съм наранен от любовта“, той може да ги последва. Но защо казвам „възможно“? Това е очевидно. 9. „Лявата му ръка е под главата ми, а дясната му ме прегръща“ (Песен. 2:6). Божието Слово има както дясна, така и лява ръка: мъдростта, макар да изглежда различна за различните разбирания, в дълбините си е една и съща (вж. Мъдри 7:27). Самият Соломон учи за дясната и лявата ръка на мъдростта, като казва: „Защото в дясната й ръка е дългият живот, а в лявата й... са богатство и слава” (Притчи 3:16). И така, „Неговата лява ръка е под моята глава“, за да ми даде почивка, и китката 7 на Младоженеца ще стане моята глава, и сърцевината на душата ми ще почива върху Словото Божие. — Лявата му ръка е под главата ми. Не ви приляга да имате легла, последвани от плач. В Езекиил е написано: „Горко на тези, които шият табли за лакътя на която и да е ръка!“ (Езек. 13:18). Не шийте сами таблите си, не търсете къде другаде да положите главата си; нека лявата ръка на Младоженеца бъде под главата ви и кажете: „Неговата лява ръка е под главата ми“. Когато направите това, всичко, което е в лявата ви ръка, ще ви бъде възнаградено и ще кажете: „А в лявата... са богатство и слава.“ „И дясната ме прегръща.“ Ще бъдете прегърнати от дясната ръка на Младоженеца. „Дългият живот е в нейната десница“, следователно „ще живееш дълго и много дни в добрата земя, която Господ твоят Бог ще ти даде“ (Изх. 20:12). „Заклинах ви, ерусалимски дъщери, с добродетелите и силата на моите ниви” (Песен. 2:7). Какво внушава Невястата на дъщерите на Йерусалим? „Вдигнете и събудете любовта“ (Песен 2:7). Докога любовта ще спи във вас, ерусалимски дъщери, девици? В мен то не спи, „защото съм ранен от любов“. Но във вас, в изобилие девойки, ерусалимски дъщери, спи любов към Младоженеца. Заклинах ви, ерусалимски дъщери, да повдигнете, и не само да събудите, но и да събудите любовта, която е във вас. Защото Създателят на Вселената, създавайки ви, е посял семената на любовта в сърцата ви. И сега, както се казва на друго място: “Истината заспа в нея” (Ис. 1:21), така и любовта спи в теб, както на друго място: “И младоженецът заспа”. лъв и подобен на лъвче" (Числа 24:9). И досега Божественото Слово спи в неверните и в малодушните, но е будно в светиите; спи в онези, които се страхуват от бурята (Матей 8:23-26), и се събужда от гласовете на онези, които искат да получат спасение от събуждането Младоженец. Щом се събуди, веднага настъпва тишина, веднага стихват огромните вълни, стихват насрещните ветрове, стихва яростта на бездната; и когато Той спи, навсякъде има буря, смърт и отчаяние. И така, „Заклинавам ви, дъщери на Йерусалим, с добродетелите и силите на моите полета.“ Какво поле? Нищо друго освен това: „Уханието... на [пълната] нива, която Господ благослови” (Бит. 27:27). 10. "Повиши и събуди любовта, стига да Му е угодно. Гласът на моя брат (Песен 2:7-8). Това казва Църквата-невеста, насърчавайки момите да се подготвят за идването на Младоженеца, ако Той иска да дойде и да разговаря с тях. Докато тя казва това, Младоженецът се приближава и тя сочи пръст към Него и казва: "Ето Той идва, галоп през планините." Разберете колко благословена и съвършена е душата на Невястата: тя видя преди останалите, видя преди останалите идването на Словото, тя усеща приближаването на мъдростта и любовта към себе си и казва на тези, които не Го виждат: „Ето, Той идва“. Молете се и аз да мога да кажа: „Ето Той идва“. Ако мога да обясня Божието слово, ще кажа и: „Ето го. къде отива той Нито в долините, нито в низините. Къде отива Той? „Прескачане на планини, скачане на хълмове“ (Песен. 2:8). „Скокове над планините“, които са по-големи, „всички скокове по хълмовете“, които са по-малки. Не скача по планини, не препуска в галоп по хълмове; „Ето Той идва, галопирайки през планините, винаги скачайки върху хълмовете.“ 11. „Брат ми е като дива коза или... млад елен в планините на Ветил...“ (Песен 2:9). Тези животни често се споменават в Светото писание и, което е още по-изненадващо, те често стоят заедно. „Това ще ядеш“, а след това се появяват „еленът и дивата коза“ (Срв. Второзаконие 14:4-5). И в тази книга еленът и дивата коза се споменават едновременно. Тези животни са - до известна степен роднини и съседи. Дивата коза - dorkas 8 - има много остро зрение, а еленът убива змии. Кой от нас, в съответствие с достойнството на мястото и мистерията, може да изтълкува напълно тази мисъл? (Лука 24:32) И какво? Ние казваме, че дивата коза - dorkas - според учението на онези естествоизпитатели, които говорят за природата на всички животни, е получила името си от присъщата си [дарба]: тъй като е далекогледа - παρά τό όξυδερκέτσερον - тя се нарича dorkas 9 . Еленът е враг на змиите и се бори с тях: изгонва ги от дупките им с дъха на ноздрите си и без да се страхува от опасността от отрова, пирува с тях. Може би моят Спасител е и дива коза в съзерцанието (θεωρίαν), елен в делата. Какви са делата Му? Той убива змии, умъртвява силата на врага, затова ще кажа за Него: „Ти си изтрил... главите на змейовете във водата, Ти си изтрил главите на змейовете” (Пс. 73:13). 12. „Брат ми е като дива коза или... млад елен в планините „Божи дом” - защото „Ветил” се превежда като „Божи дом”. Не всички планини са домове на Бога, а само планините на Църквата. Защото можете да намерите и други планини, издигнати и издигнати „против познанието на Бога” (2 Кор. 10:5), планините на Египет и Алофил. 10. Искате ли да знаете защо нейният брат е като дива коза или млад елен в планините на Ветил? „скачане и скачане“. И след това, като видя, че Той се приближи до нея и другите момичета, той казва: „Ето го ... зад нашата стена“ (Песен 2:9). Ако сте издигнали стена и сте построили къща за Бог, Той ще дойде зад вашата стена. „Поглежда през прозорците“ (Песен 2:9). Има един прозорец. чувството, през което Младоженецът гледа, други прозорци - други чувства, а Той неспокойно наднича в тях. Защото през какви чувства не гледа Словото Божие? Какво означава да гледаш в прозорците и как Младоженецът гледа през тях? Следният пример ще обясни. Там, където Младоженецът не гледа, смъртта се прокрадва, както четем в Еремия: „Ето, смъртта се прокрадва през прозорците ви“ (Йеремия 9:21). Когато „погледате жената с похот“ (виж Мат. 5:28), „смъртта влиза през прозорците ви“. „Проблясва през мрежите“ (Песен 2:9). „Разберете, че ходите между примки и минавате под заплашителна бесилка” (Сир. 9:18). Всичко е пълно с примки, дяволът е напълнил всичко с примки. Ако Словото Божие достигне до вас и започне да „трепти между мрежите", ще кажете: „Душата ни... е като птица, избягала от примката на ловеца: примката се скъса и ние сме освободени. Блажени сме от Господа, Който направи небето и земята" (Пс. 123:7-8). И така, Младоженецът „трепти през мрежите”: Исус проправи пътя за вас, слезе на земята, хвърли се в мрежите на света; Виждайки, че огромно човешко стадо е оплетено в мрежи и никой освен Него не може да ги разкъса, Той се спусна в мрежите, като взе човешко тяло, държано от оковите на вражеските сили, и ги разкъса за вас, и можете да кажете: „Ето го... зад нашата стена, гледа през прозорците, проблясва през мрежите.“ Когато Той се яви, ще си кажеш: “Братът ми отговаря и казва: Стани, иди, възлюбени” (Песн. 2:10); Проправих ти път, разкъсах мрежите - ела при Мен, възлюбени Мои. Стани, върви, любима моя, прекрасна моя, гълъбице моя.” Защо казва: „Стани“, защо казва: „Побързай“? Заради вас издържах яростта на бурите (Матей 8:23-26), издържах на вълните, които ви обсаждаха; „Душата ми се наскърби за вас до смърт” (Матей 26:38); Възкръснах от мъртвите, счупих жилото на смъртта, скъсах връзките на ада. Затова ти казвам: „Стани, върви, любима моя, прекрасна моя, гълъбице моя, защото зимата вече премина, дъждът премина, ... цветята се появиха на земята” (Песен 2:10-12). След като възкръснах от мъртвите, след като укротих бурята, възстанових тишината (Матей 8:23-26). И тъй като, според закона на плътта, от Девата и Отец, „аз се родих и израснах в мъдрост и ръст” (Лука 2:52), „цветя се появиха на земята, дойде време да ги отрежем” (Песен 2:12). Рязането е опрощение. Защото е казано: „Всяка... пръчка, която остава при Мене и дава плод, Моят Отец очиства, за да дава повече плод“ (срв. Йоан 15:2). Донесете плод и първото, безплодно в вас, ще бъде отсечено. Защото „идва времето за отсичане, глас на гургулици... се чува в страната ни“ (Песен 2:12). Не без причина по време на жертвоприношения, [както се казва] в Светата книга, се вземат „две гургулици и две гълъбчета” (Лев. 5:7). Тук значението е същото, така че не се казва отделно за двойка гълъби, а за „чифт гургулици и две гълъбчета“. Гълъбът е Светият Дух. А Светият Дух, когато говори за велики и тайни светилища, които мнозина не могат да разберат, се обозначава с името на гургулицата, птица, която винаги гнезди по върховете на планини и по короните на дърветата. В долините и в това, което лесно достига до хората, се появява [образът на] гълъб. Когато Спасителят ни удостои с приемането на човешката [природа] и дойде на земята, и тогава имаше много грешници край Йордан, Светият Дух не се превръща в гургулицата, но става гълъб, и сред нас, сред множеството хора, лети питомна птица. Например гургулицата се явила на Моисей и на един от пророците, които се оттеглили в планините и пустините и там слушали речите на Бог. И така, „гласът на гургулицата се чува в нашата страна и смоковницата дава плода си“ (Песен 2:12-13). „Вземете образа на смоковницата; когато клоните й омекнат и пуснат листа, знаете, че лятото е близо“ (Матей 24:32). Словото Божие иска да ни възвести, че след зимата, след бурите в душите, наближава жътвата и казва: „Смокинята даде плодовете си, лозите разцъфнаха, разпръскват благоуханието си“ (Песен 2:13), цветята цъфтят, ще дойде време - и ще има гроздове. 13. „Стани, любима моя, прекрасна моя, гълъбице моя“ (Песен. 2:13). Момичетата не чуват тези думи, обяснени от нас по-рано; само Булката, която говори с Младоженеца, ги чува. И ние искаме да чуем речта Му, казвайки на Невястата: „Стани, върви, любима моя“ - Той не се обръща към момичетата, не казва: „Стани“, а: „Стани, върви, любима моя, хубавице моя, гълъбице моя, под сянката на скалата“ (Песен. 2:13-14). И Мойсей застана под сянката на скалата, когато видя Бог отзад (Изход 33:23). „В сянката [на укрепленията] пред стената“ (Песен 2:14). Първо се приближете до [укреплението] пред стената и след това можете да влезете там, където е скалната стена. „Покажи ми лицето си“ (Песен 2:14). „Дори ... до днес“ (2 Коринтяни 3:14) това се казва на Невястата, докато тя има дързостта да „разкрие лицето си, за да види славата на Господа“ (Сравнете 2 Коринтяни 3:18). Тя е украсена и украсена, затова й се казва: „Покажи ми лицето си“. Никога преди гласът й не е бил толкова сладък, че да заслужи думите: „Нека чуя гласа ти“ (Песен. 2:14). Кога се научи да говори - мълчи и слушай, Израел! (Второзаконие 27:9) - и тя знае какво да каже, и гласът й стана сладък на Младоженеца, според пророчеството: "Моето разсъждение ще бъде сладко за Него", - сега Младоженецът й възкликва: "Нека чуя гласа ти, защото гласът ти е сладък." Ако отвориш лицето си към Словото Божие, Младоженецът ще ти каже: „Гласът ти е сладък и лицето ти е красиво” (Песн. 2:14). Затова нека станем и се помолим на Бога, за да станем и ние достойни за Младоженеца, Словото, Мъдростта, Христос Исус, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков”. Амин!” (1 Петрово 4:11). Трудно място за превод. Еврейското наименование на тамяна „stakti“, което Ориген използва като синоним на смирна както в първата, така и във втората проповед, е в съзвучие с гръцкото otaktgi „капене“, поради което Ориген го свързва с капки. Буквално: „Купчина stacti“ - тоест „guttae или stillae“ - и двете думи означават „капки“. – Прибл. платно Препъникамък (гръцки). – Прибл. платно Буквално: "братовчед". – Прибл. платно Ерусалим на иврит, както и на гръцки и латински, е от женски род, така че се сравнява с жена. – Прибл. платно Очевидно има възможна алюзия за „В началото беше Словото“ (Йоан 1:1), подкрепена от факта, че гръцкият. името на папируса, използван като материал за писане. – Прибл. платно Букв.: „под формата на гълъб“; на иврит „Духът“ е от женски род, така че Той е „гълъб“ в Синода. преведено като „спуснал се като гълъб“. – Прибл. платно Букв.: „част от ръката от лакътя до ръката“. – Прибл. платно „Дивна коза“ (гръцки). – Прибл. платно Ориген извлича думата dorkas от δέρκομαι - „да видя“. – Прибл. платно гръцки "чужденци"; Това е, което Септуагинта нарича филистимците. – Прибл. платно По-късно глоса. – Прибл. платно Може да се интересувате от: