Беседа на Песнь Песней

من المكان الذي كتب فيه: «أخرج نارديني رائحته»، إلى الموضع الذي قيل فيه: «لأن صوتك لطيف، ووجهك جميل». 1. "الله الباني" (عب 11: 10) خلق كل حركات النفس للخير. ولكن في حياتنا، كثيرًا ما يحدث أن الأشياء الصالحة بطبيعتها، عندما يُساء استخدامها، تقودنا إلى الخطيئة. ومن حركات النفس المحبة: نستخدمها بشكل صحيح إذا كنا نحب الحكمة والحق؛ عندما ينحدر حبنا إلى الأسوأ، نحب لحمًا ودمًا. أنت "كروحي" (1 كو 3: 1)، استمع روحيًا إلى كلمات محبة الترنيمة وتعلم أن تحول حركات نفسك واحتراق الحب الطبيعي نحو الأفضل، كما هو مكتوب: "أحببها فتحفظك وتحيط بها فترفعك" (أمثال 4: 6، 8). "أيها الرجال، أحبوا نساءكم" (كو 3: 19)، قال الرسول، ولم يتوقف عند هذا الحد: "أيها الرجال، أحبوا نساءكم". لقد كان يعلم أن محبة الأزواج حتى لزوجاتهم يمكن أن تكون مخجلة، وكان يعلم أنها يمكن أن ترضي الله، وعلم كيف يجب على الأزواج أن يحبوا زوجاتهم، أضاف: "أيها الرجال، أحبوا نساءكم ك... المسيح... الكنيسة" (أفسس 5: 25). وقلنا هذا مقدمة لما سيأتي. 2. "بينما الملك في راحته" (نش 1: 11) - "جثا ونام كالأسد" وكالشبل (عد 24: 9) - وعد أصدقاء العريس العروس حتى قام "أن يجعلها شبه الذهب... والفضة" (نش 1: 10)، إذ ليس عندهم ذهب مثل العريس. هنا بكلمات أخرى تُعلن آلام العريس، لذلك تجيب العروس بطريقة غير معقولة: فهي تفهم سر الآلام، وتسمع: "نصنع لك شبه ذهب بآيات فضة والملك في راحته"، تجيب: "أطلق نارديني بخوره، ويكون أخي في وسط ثديي" (نش 1: 11-12). "بينما الملك في استراحته" يتبعها: "أفاح نارديني رائحته"؟ يخبرنا الإنجيل كيف "جاءت امرأة معها مرمر وبخور ناردين أصيل كريم" (مرقس 14: 3)، ليست خاطئة، لا، الآن أتحدث عن قديسة؛ لأن لوقا (لوقا 7: 37) يتحدث عن الخاطئ، لكن متى ومرقس ويوحنا (متى 26: 7؛ مرقس 14: 3؛ يوحنا 12: 3) لا يتحدثون عن خاطئ. لذلك، لم يأتِ خاطئ، بل قديسة، ذكر يوحنا اسمها - اسمها مريم - "بالمرمر البخور الأصيل الثمين... وسكبه على رأس" يسوع. بعد ذلك، عندما غضب التلاميذ - ليس الجميع، ولكن يهوذا فقط (يوحنا 12: 4)، الذي قال: "كان بإمكانك أن تبيعه بثلاثمائة دينار وتعطيه للفقراء" (يوحنا 12: 5)، أجاب معلمنا ومخلصنا: "الفقراء معك في كل حين، أما أنا فلست معك في كل حين. ... لقد أعدتني مقدمًا ليوم الدفن. لذلك، حيثما يُكرز بهذا الإنجيل... يُقال عما فعلته". تذكارا لها" (متى 26: 11-13). وفي صورة هذه المرأة التي تقول: "أعطى نارديني بخوره"، سكبت البخور على رأس يسوع. وتأخذ الناردين حتى، بعد أن تسكب رائحة طيبة على رأس يسوع، يمكنك أن تعلن بجرأة: "أفاح نارديني رائحته" وتسمع رد يسوع: "حيثما يُكرز بهذا الإنجيل... فإن ما فعلته يُقال تذكارا لها". وما فعلته سيُعلن عنه في جميع الأمم. متى ستفعل هذا؟ فإن أصبحت مثل الرسول وقلت: "نحن رائحة المسيح في كل مكان في الذين يخلصون" (2كو 2: 15)، فإن أعمالك الصالحة تصير ناردين. إذا أخطأت تفوح خطاياك حولك، إذ يقول التائب: "أنتن جراحي وأقيح من وجه جنوني" (مز 37: 6). لم يكتب الإنجيلي عن الناردين [المادي]، ولا عن البخور الذي يُرى بالعينين، بل عن الناردين الروحي، عن الناردين الذي "أخرج بخوره". 3. ""حفنة من القطر - أي المر - هو أخي"" (نش 1: 12) 1. من ""stacti, onycha, cassia, g al bana"" (خروج 30: 34-35)، نقرأ في الخروج، حسب أمر الله، تم تركيب البخور [و] المسحة الكهنوتية. إذا رأيت مخلصي ينزل إلى الأرض والدنيا، فسوف ترى كيف تتدفق إلينا قطرة صغيرة من الفضيلة العظيمة والعظمة الإلهية. وعن هذه القطرة ترنم النبي قائلاً: "ويكون: من قطرة شعبه يجمع يعقوب المجتمع" (مي2: 12). كما أن عبارة: "انشق حجر من الجبل بغير يدين" (دانيال 2: 34) تعني مجيئه في جسد مخلصنا - إذ لم ينزل الجبل كله إلى الأرض، والضعف البشري لا يمكنه أن يتسع لعظمة الجبل كله، بل حجر من الجبل "حجر صدمة" (1 بطرس 2: 7)، "بترا فضيحة" 2 ينزل إلى العالم - هكذا يُدعى هنا أيضًا قطرة في " المعنى المجازي. إذا "حسبت جميع الأمم كنقطة من دلو" (إشعياء 40: 15)، فإن الذي صار كل شيء لخلاص الجميع يجب أن يصبح أيضًا نقطة لتحريرهم. نحن تافهون – وهو "أخلى نفسه آخذًا صورة عبد" (فيلبي 2: 7). نحن "شعب أحمق وأحمق" (إرميا 5: 21) - وهو نفسه أصبح "جهالة الكرازة" (1 كورنثوس 1: 21)، لكي "يصير جهالة الله أحكم من الناس". نحن ضعفاء – و"إن ضعف الله قد صار أقوى من الناس" (1 كو 1: 25). فإذ "كل الأمم كنقطة من دلو، تحسب كذرة في الميزان"، صار قطرة [مرًا] لتأتي رائحة المر من ثيابنا، كما قيل: "من ثيابك المر والقرمز والسليخة، من قصور العاج التي منها تفرحك. بنات الملوك في كرامتك" (مز 45: 9-10). جاء هذا الكلام للعروس في المزمور الرابع والأربعين. ""عشنة المر أخي"" (نش 1: 12). دعونا نفكر أيضًا في معنى اسم "الأخ". الكنيسة التي تتكلم بهذه الكلمات هي نحن المجتمعون من الأمم. مخلصنا هو ابن أختها، أي المجمع، لأن الكنيسة والمجمع أخوات. المخلص كما قلنا هو ابن أخت المجمع، زوج الكنيسة، عريس الكنيسة، أخ عروسه. "حفنة المر أخي. في وسط ثديي يسكن" 3. من هو المبارك الذي يستقبل ضيفًا في الجزء الرئيسي من القلب، "في وسط الثديين"، ويحمل كلمة الله في صدره؟ لأن هذا هو بالضبط ما يُغنى هنا: "في وسط ثديي يسكن". "إن لم تنضغط ثدياك،" فإن الكلمة الإلهية ستسكن في وسطهما. في ترانيم الزواج من الأفضل استخدام كلمة "ثديين" بدلاً من "ثديين". وواضح لماذا عندما تصف لمن يقول: "في وسط ثديي" يمكنك أن تضيف: "إذا لم يسحق ثدييك". من أين حصلت على: "إذا لم ينسحق ثدياك"؟ من حزقيال (حزقيال 23: 3). أثداء الزواني تكون رخوة مترهلة ومغطاة بالتجاعيد. ترتفع صدور العفيفات وتمتلئ بالخزي العذري. مثل هؤلاء يقبلون كلمة العريس ويقولون: "في وسط ثديي يسكن". "فرشة الحافظ أخي" (نش 1: 13). [هذه] بداية الكلام في النبت وبداية الزهر في الكلمة 5، ولذلك يقال: «فرشة الحافظ - أي الزهرة - أخي». إنه ليس فرشاة حارس للجميع، بل فقط لمن يستحقون هذه الزهرة. للآخرين - عناقيد أخرى؛ وهذه الباقة المزينة بالورود تظهر لمن هو "أسود وجميل". إنها لا تقول ببساطة: “فرشاة الحافظ هي أخي”، ولكنها تضيف “معي”، لتظهر أنه ليس فرشاة الحافظ للجميع. دعونا نرى في أي مناطق تنمو زهرة العروس هذه. "في كروم إنج أدزي" (نش 1: 13)، ترجمة "عين التجربة". لذلك، في الكروم توجد عيون التجربة "فرشاة الحارس - أخي معي". عين التجربة في هذه الحياة، لأننا في تجربة في هذا العالم "والحياة على الأرض تجربة للناس" (أيوب 7: 1). أثناء وجودنا في هذا العالم، نحن في "كروم عين الجدي"، ولكن إذا كنا مستحقين لذلك، فإن كرامنا سوف يعيد غرسنا. وَلاَ تَشُكُّوا إِنَّكُمْ تَقْدِرُونَ أَنْ تُنْقَلُوا مِنْ كَرُومِ أَنْجَدِّي إِلَى مَكَانٍ آخَرَ أَفْضَلَ: لقد كان كرامنا مُهيأً بالفعل من خلال التمرين المتكرر لنقل الكرمة (راجع يوحنا ١٥: ١). "الكرمة من مصر أخرجتها، طردت الأمم وغرستها، فغطى ظلها الجبال، وغطى أرز الله رؤوسها" (مز 79: 9، 11). العريس الذي إذ يأتي "يسكن في وسط ثدييها" وقلبها في الخفاء. 4. حينئذ يتجه إليها كلام العريس ويقول: "جميلة أنت يا قريبة مني، جميلة أنت، عيناك كالحمامة" (نش 1: 14). تجيب العريس بهذه الطريقة: "أنت جميل يا أخي" (نش 1: 15)، لكنها لا تضيف: "قريب مني". وعندما يقول لها: “أنت جميلة”، يضيف: “يا قريبة مني”. لماذا لا تقول: “أنت جميل يا قريب مني”، بل تقول فقط: “أنت جميل”؟ لماذا لا يقول ببساطة: "أنت جميل"، بل "أنت جميل يا قريب مني"؟ العروس، إذا ابتعدت عن العريس، ليست جميلة: فهي جميلة فقط عندما تتحد مع كلمة الله. والآن يعلمها العريس بأمانة أن تكون قريبة منه ولا تبتعد عنه. “أنت جميل يا قريب مني، تصبح جميلاً لأنك قريب مني، حتى بدون إضافة: “يا قريب مني ستكون جميلاً”. أي شروط. "أنت جميل يا قريب مني، أنت جميل". دعونا نفكر في مديح آخر للعروس، حتى نجتهد نحن أيضًا، بغيرة، لنصبح عرائس: "عيناك حمامة". "من نظر إلى امرأة ليشتهيها" و"يزني بها في قلبه" (متى 5: 28) ليس له عينان حمامتان. إذا لم يكن لديه عيون حمامة، فإنه "يدخل بيت أخيه غير سعيد" ولا يراعي ما هو موصوف في الأمثال: "لا تدخل بيت أخيك غير سعيد" (أمثال 27: 10)، (في الترجمة السبعينية تُترجم "غير سعيد"، أكيلا، باتباع النص العبري بدقة، يكتب aporeonta، أي "أحمق"). ومن له "عينا حمامة" ينظر بشكل مستقيم وينال نعمة. لأنه بنظرته المباشرة سينال الرحمة. من ينظر بشكل مستقيم، إلا الذي ينظر بنظرة عفيفة وعينين طاهرة؟ لا تظن أن هذا يقال فقط عن العيون الجسدية (مع أنه لا فائدة من التفكير فيها)، بل بالدخول إلى داخل قلبك وتفحص بعقلك عيونًا أخرى "مستنيرة بوصية الله" - لأن "وصية الرب نور... تنير العينين" (مز 11: 1). 18:9) - وضحها وكثفها وطورها لكي تفهم كل ما يقال بشكل مقدس، ومثل "الروح النازل في صورة حمامة" (متى 3: 16) 6، اسمع: "عيناك حمامة". "عيناك حمامة" إن كنت تفهم الناموس روحيًا، وإذا فهمت الإنجيل كما يريد أن يُفهم ويُكرز به، وترى يسوع "كل مرض وكل ضعف" (متى 4: 23) ليس فقط عندما كان في الجسد يشفي، بل أيضًا اليوم يشفي، ليس فقط حينئذ ينزل على الناس، بل أيضًا اليوم نازلًا ومقيمًا هنا، لأنه "ها أنا معك... كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). "عيناك حمامة". "أنت جميل يا قريب مني، أنت جميل، عيناك حمامة." عند سماع مثل هذا الثناء لنفسها، تحل العروس محل العريس في الثناء؛ ولا يعطيه بتعجبه ما ليس له، بل إذ يفهم جماله ويتأمله يقول: "أنت جميل يا أخي وجميل، سريرنا في الظلال" (نش 1: 15). أبحث عن السرير الذي يستريح فيه العروسان: وإذا لم أكن مخطئًا، فهذا جسد بشري. فالإنجيلي المفلوج "مطروح على السرير" (متى 9: 2)، وبأمر المخلص "دخل إلى بيته... وأخذه إلى الفراش" (متى 9: 7)، وقبل أن يشفى كان يرقد على المفصل الضعيف في أعضائه، بعد أن تقوى بفضيلة الله. هذا ما أفهمه: "احمل سريرك واذهب إلى بيتك" (متى 9: 6). ففي نهاية المطاف، ليس لهذا السبب نزل ابن الله من السماء إلى الأرض ليأمر بالأسرة ولا يسمح لمن قام من مرضه أن يغادر بلا سرير قائلاً: "احمل سريرك واذهب إلى بيتك". وأنت، شفيك المخلص، "احمل سريرك واذهب إلى بيتك"، وعندما يأتي إليك العريس، عروسه، ويستلقي معك على السرير، تقول: "أنت جميل يا أخي ووسيم؛ سريرنا في الظل". "أنت جميل يا أخي." أنت جميلة وأنت في الظل، لأنه "لا تضربك الشمس في النهار ولا القمر في الليل" (مز 120: 6). 5. "جوائز بيوتنا أرز" (نش 1: 16). وهذا كلام كثير من الناس. يبدو لي أن الحديث هنا عن الأزواج، رفاق العريس، الذين تحدثنا عنهم سابقًا. ""البيوت مسدودة بجوائز أرز ومغطاة بأشجار السرو"" (نش 1: 16)، لأنه ""عوض الناردين ينمو السرو، وبدلاً من الرسن ينمو آس" (إش 55: 13). وأنت، إذ سألت ما هي طبيعة هذه الأشجار، وعلمت أن الأرز لا يتعفن، وأن السرو له رائحة طيبة، حاول أن تغطي منزلك بحيث يمكن أن يقال عنك: "جذوع بيوتنا أرز، والأسقف سرو". 6. فيقول العريس: "أنا زهرة الوادي وزنبقة الأودية" (نش 2: 1). من أجلي الذي يسكن في الوادي، ينزل إلى الوادي فيصير "ماء الوادي" بدل "شجرة الحياة المغروسة في فردوس الله" (رؤ 2: 7)، ويصير "زهر الحقل كله"، أي العالم كله والأرض كلها. ماذا يمكن أن تكون "زهرة العالم" إن لم تكن اسم المسيح؟ "اسمه مثل الدهن المُهراق" (نش 1: 2)، وعنه يقول بشكل مختلف: "أنا زهرة البيدر وزنبق الأودية"، ويقول كل هذا عن نفسه. ثم يقول للعروس مدحًا إياها: "مثل السوسنة بين الشوك هكذا حبيبي بين العذارى" (نش 2: 2). كما أن الزنبق لا يمكن مقارنته بالأشواك، التي غالبًا ما تنمو بينها، كذلك "حبيبتي" أعلى من كل الفتيات، مثل الزنبق بين الشوك. عند سماع ذلك، تجيب العروس على العريس: تشعر بحلاوة جديدة فيه، ويخرج التسبيح من فمها. رائحة البخور لطيفة وتداعب حاسة الشم، أما الحلويات فمذاقها حلو بطريقة مختلفة. هناك شيء جميل في الطعم والرائحة، يداعب الحنجرة عذوبة، ويلطف الهواء بالعطر: هذه التفاحة. طبيعتها أن لديها كلا [المواهب]. لذلك، إذ تريد العروس أن تمدح ليس فقط العطر، بل أيضًا عذوبة كلامه، تقول: "كالتفاحة بين شجر الوعر هكذا أخي بين الشبان" (نش 2: 3). بالمقارنة مع كلمة الله، فإن كل الأشجار هي أشجار قاحلة؛ بجانب المسيح، كل ما تسميه سيكون "شجر الوعر" الذي لا يحمل ثمرًا. فماذا يمكن أن نسميه مثمرًا بالمقارنة به؟ وحتى تلك الأشجار التي بدت وكأنها تنحني تحت وطأة الثمار، وجدت أنها كانت قاحلة عند مجيئه. لذلك "كما أن شجرة التفاح بين شجر الوعر كذلك أخي بين الشبان". "أحببت ظله وجلست هناك" (نش 2: 3). كم قال جميل! إنها لا تقول: "أنا أحب ظله"، بل "لقد وقعت في الحب"، وهي لا "تجلس"، بل "جلست [هناك]". لذلك، حتى لو لم نتمكن في البداية من مواصلة الحديث معه، فإننا مازلنا نتمتع منذ البداية بظل عظمته؛ لهذا نقرأ في الأنبياء: ""نفخة وجهنا الرب الممسوح... الذي قيل عنه: في الظل وفيه نسكن بين الأمم" (مراثي 4: 20) ومن ظل ننتقل إلى ظل آخر: "للجالسين في أرض ظلال الموت أشرق نور" (إش 9: 2)، لننتقل من ظل الموت إلى ظل الحياة. من يتقدم في بداية الطريق يريد دائمًا أن يبقى قليلاً على الأقل في ظل الفضيلة. أعتقد أن هذا هو السبب في أن ميلاد يسوع بدأ في الظل، لكنه لم ينته في الظل، بل في الحق: "الروح القدس،" كما يقال، "يحل عليك، وقوة العلي تظللك" (لوقا 1: 35). ميلاد المسيح بدأ من الظل: ليس فقط في مريم بدأ الميلاد من الظل، بل فيك أيضًا، إذا كنت مستحقًا، ستولد كلمة الله. اجعله قادرًا على قبول ظله، وعندما تصبح مستحقًا للظل، أود أن أقول إن جسده سيأتي إليك، مما يعطي الظل؛ "لأن "من كان أمينًا في القليل يكون أمينًا في الكثير" (لوقا 16: 10). "لقد وقعت في حب ظله وجلست هناك." فترى أنه لا يبقى في الظل إلى الأبد، بل من هناك يصعد إلى الأفضل قائلاً: "وثمرته حلوة لحلقي". تقول: "أردت أن أستريح في ظله، فغطاني بظله، واكتفيت من ثمره وأقول: "وثمره حلو لحلقي" (نش 2: 3). 7. "أدخلوني إلى بيت الخمر" (نش 2: 4). كان العريس في الخارج، بين ذراعي العروس، واستراح "في وسط ثدييها". كثير من العذارى لا يستحقن أن يستقبلن العريس في بيتهن: "لأنه "لجمهور من الغرباء كل شيء يُقال بأمثال" (مرقس 4: 11). كم أخشى أن نصبح نحن أيضًا «عذارى كثيرات»! "أدخلني إلى بيت الخمر." لماذا أبقى خارج الباب لفترة طويلة؟ "ها أنا واقف على الباب وأقرع. إن فتح لي أحد أدخل إليه... وأتعشى معه وهو معي" (رؤيا 3: 20). "أدخلني". والآن تقول كلمة الله نفس الشيء؛ هوذا المسيح يقول: "أدخلوني". يقول لكم أيها الموعوظون: "أدخلوني" ليس فقط إلى البيت، بل "إلى بيت الخمر"؛ لتمتلئ نفسك من خمر الفرح (جا 10: 19)، من خمر الروح القدس، فتدخل إلى بيتك العريس، الكلمة (يوحنا 1: 1)، الحكمة (1 كو 1: 30)، الحق (يوحنا 14: 6). فإن هذا يقال أيضًا للذين ما زالوا ناقصين: "ادخلوني إلى بيت الخمر". 8. "ثبت ترتيبي في المحبة" (نش 2: 4). وكما قيل بشكل رائع: "أقم نظامي في الحب"؛ بالنسبة للكثيرين، الحب غير مضطرب: ما يجب أن يحبه في المقام الأول، يحبونه ثانيًا، وما يجب أن يحبه ثانيًا، أولاً، ما يجب أن يحبه ثالثًا، يحبونه رابعًا، وما يجب أن يحبه رابعًا، ثالثًا، وبالنسبة للكثيرين يتبين أن ترتيب الحب منحرف. بين القديسين ترتيب المحبة صحيح. أريد أن أضرب بعض الأمثلة حتى تفهم ما قيل: "أقم نظامي في المحبة". الكلمة الإلهية تريدك أن تحب أباك، وابنك، وابنتك؛ الكلمة الإلهية تريد منك أن تحب المسيح، ولا تشترط ألا تحب الأطفال ولا تكن لك حنانًا تجاه الوالدين. ماذا يتطلب؟ لكي لا تحب عشوائيًا، لا تفضل أبًا وأمًا علي، ولا تحب ابنك أو ابنتك أكثر مني. "من أحب أبا أو أما أكثر مني فلا يستحقني، ومن أحب ابنا أو ابنة أكثر مني فلا يستحقني" (متى 10: 37). اسأل ضميرك عن مشاعرك تجاه أبيك وأمك وأخيك، وانظر ما هو حبك لكلمة الله والمسيح - وسوف ترى على الفور أنك تحب ابنك وابنتك أكثر من الكلمة، ووالديك أكثر من المسيح. من منا تعتقد أنه ذهب إلى حد أنه يحب كلمة الله أكثر من أي شيء آخر وبقوة، ويضع الأطفال في المرتبة الثانية؟ أحب زوجتك بنفس الطريقة. "لم يبغض أحد جسده قط" (أفسس 5: 29)، بل يحبه كالجسد؛ لقد قيل: "يكون اثنان"، وليس روحًا واحدًا، بل "جسدًا واحدًا" (أفسس 5: 31). أحب الله أيضًا، ولكن لا تحبه كجسد ودم، بل كروح، لأن "من اتحد مع الله فهو روح واحد مع الله" (1كو 6: 17). لذلك، من بين الكمال، ترتيب الحب الصحيح. أما بالنسبة لتوزيع المحبة بيننا، فبعد الله، أمرنا أن نحب والدينا أولاً، ثم أولادنا ثانياً، وخدمنا ثالثاً. إذا كان ابنك شريرًا وعبدك صالحًا، فليأخذ العبد مكان الابن في المحبة، وحينئذ يتم ترتيب المحبة بين القديسين بشكل صحيح. لأن معلمنا وربنا في الإنجيل، أعطى تعليمات عن المحبة، وأشار لكل فرد إلى محبته الخاصة، وأعطى القادرين على الاستماع إلى الكتاب المقدس أن يفهموا ترتيبه، قائلاً: "ثبتوا ترتيبي في المحبة". "تُحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فضيلتك، ومن كل فكرك" (متى 22: 37). "أحب قريبك كنفسك" (متى 22: 39). لم يقل: أحب الله كنفسك، وقريبك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فضيلتك، ومن كل فكرك. وأمر آخر: عندما قال: "أحبوا أعداءكم" (متى 5: 44)، لم يأمر أن تحبهم من كل قلبك. الكلمة الإلهية ليست فوضوية ولا تطلب المستحيل، ولم تقل: "أحبوا أعداءكم كنفسكم"، بل فقط: "أحبوا أعداءكم". ويكفيهم أننا نحبهم ولا نكرههم؛ يجب على المرء أن يحب قريبه "كنفسه" والله "من كل قلبنا... ومن كل أنفسنا، ومن كل فضيلتنا، ومن كل ذهننا". إن فهمت هذا واكتملت بما تفهم، فقد تممت بالفعل ما تقوله كلمة العريس: "ثبت ترتيبي في المحبة". من منا تعتقد أن الحب بالترتيب الصحيح؟ "حصنني بالبخور" (نش 2: 5). أحد المترجمين يكتب "نبيذ". فتجيب العروس: "أعضدني بالتفاح" (نش 2: 5). ما التفاح؟ "مثل شجرة التفاح بين أشجار الوعر، كذلك أخي بين الشبان". لذلك "أعضدني بتفاحاته فإني مجروح بالحب". كم هو رائع، كم هو رائع أن تُجرح بالحب! البعض يُصاب بسهم الحب الجسدي، والبعض الآخر يُجرح بالعاطفة الأرضية؛ اكشف عن أعضائك واقبل "السهم المختار"، وهو سهم جميل، لأن مطلق النار هو الله نفسه. استمع إلى الكتاب المقدس وهو يتحدث عن هذا السهم، استمع (وما هو أكثر عجبًا) إلى السهم نفسه قائلاً: "لقد وضعتني سهمًا مختارًا، حفظني في جعبتك. و... قال لي: عظيم أن تُدعى لي عبدًا". (لوقا 24:32). إن كان أحد مجروحًا من كلامنا وتعاليم الكتب الإلهية، ويمكن أن يقول: "أنا مجروح في الحب"، فيمكنه أن يتبعهم. لكن لماذا أقول "ربما"؟ هذا واضح. 9. "شماله تحت رأسي ويمينه تعانقني" (نش 2: 6). لكلمة الله يمين ويسار: الحكمة، وإن كانت تبدو مختلفة باختلاف الفهم، إلا أنها في الأعماق واحدة (را. حكم 7، 27). وقد علم سليمان نفسه عن يد الحكمة اليمنى واليسرى، قائلاً: ""لأن في يمينها أيامًا طويلة، وفي يسارها... غنى ومجدًا"" (أم 3: 16). إذًا "يساره تحت رأسي" ليريحني، ويصبح معصم العريس 7 لوح رأسي، ويستقر قلب نفسي على كلمة الله. «ويده اليسرى تحت رأسي». ولا ينبغي لكم أن تكون لكم أسرة يتبعها البكاء. في حزقيال مكتوب: "ويل للذين يخيطون ألواح الرأس لمرفق أي يد!" (حزقيال 13:18). لا تقم بخياطة الألواح الأمامية الخاصة بك، ولا تبحث عن مكان آخر لتضع فيه رأسك؛ لتكن يد العريس اليسرى تحت رأسك، وقل: شماله تحت رأسي. فإذا فعلت ذلك يثاب لك كل ما في شمالك، وتقول: «وفي الشمال... مال ومجد». "والصحيح يعانقني." سوف تعانقك اليد اليمنى للعريس. "لذلك "طول أيامها في يمينها"، لذلك "ستعيش أيامًا طويلة وأيامًا كثيرة في الأرض الجيدة التي يعطيك الرب إلهك" (خر 20: 12). "استحضرتكن يا بنات أورشليم بفضائل وقوة حقولي" (نش 2: 7). بماذا تستحضر العروس بنات أورشليم؟ "ارفعوا وأيقظوا المحبة" (نش 2: 7). إلى متى ينام الحب فيكن يا بنات أورشليم أيتها العذارى؟ في داخلي لا ينام، "لأني مجروح بالحب". ولكن فيكن، أيتها العذارى، بنات أورشليم، تنام محبة العريس. استحضرتكن، يا بنات أورشليم، لكي تنهضن، ليس فقط لتستيقظن، بل أيضًا لإيقاظ المحبة التي فيكن. لأن خالق الكون، عندما خلقكم، زرع بذور الحب في قلوبكم. والآن كما قيل في موضع آخر: ""نام فيها الحق"" (إش 1: 21)، هكذا نام فيك الحب، كما في موضع آخر: ""العريس أيضًا نام"" (إش 1: 21). أسد وكشبل أسد" (عد 24: 9). حتى الآن الكلمة الإلهية تنام في الخائنين وضعاف القلوب، لكنها مستيقظة في القديسين، تنام في الخائفين من العاصفة (متى 8: 23-26)، وتستيقظ من أصوات الراغبين في نيل الخلاص من العريس المستيقظ. بمجرد أن يستيقظ، يحل الصمت على الفور، وعلى الفور تهدأ الأمواج الضخمة، وتهدأ الرياح القادمة، ويتوقف غضب الهاوية؛ وعندما ينام، هناك عاصفة وموت ويأس في كل مكان. لذلك "أستحضركن يا بنات أورشليم بفضائل حقولي وقوّاتها". ما المجال؟ ليس سوى هذه: "رائحة... الحقل الذي باركه الرب" (تك 27: 27). 10. "أقم وأيقظ المحبة ما دام يرضاه. صوت أخي (نش 2: 7-8). هذا ما تقوله كنيسة العروس، مشجعة العذارى على الاستعداد لمجيء العريس، إذا أراد أن يأتي ويتحدث معهن. وبينما هي تقول هذا، يقترب العريس وتشير بإصبعها إليه وتقول: "ها هو يأتي يعدو عبر الجبال". افهمي كم هي مباركة وكمال نفس العروس: لقد رأت قبل الجميع، ورأت قبل الآخرين مجيء الكلمة، وتشعر بإقتراب الحكمة والمحبة لنفسها وتقول للذين لا يرونه: "ها هو يأتي". صلوا لكي أستطيع أنا أيضًا أن أقول: "ها هو يأتي". إذا استطعت أن أشرح كلمة الله، فسأقول أيضًا: "ها هو ذا يذهب". أين يذهب؟ لا في الوديان ولا في الأراضي المنخفضة. أين يذهب؟ "قافزًا فوق الجبال، قافزًا على التلال" (نش 2: 8). «يقفز فوق الجبال» وهي أكبر، «كله يقفز على التلال» وهي أصغر. لا يقفز على الجبال ولا يعدو فوق التلال. "ها هو يأتي، يعدو عبر الجبال، ويقفز دائمًا على التلال." 11. "أخي يشبه الشامواه أو ... أيل في جبل بيت إيل..." (نش 2: 9). غالبًا ما يتم ذكر هذه الحيوانات في الكتاب المقدس، والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنها غالبًا ما تقف معًا. "هذا ما تأكلونه"، وبعد ذلك يظهر "الأيائل والشمواه" (راجع تثنية 14: 4-5). وفي هذا الكتاب ذكر الغزال والشمواه في نفس الوقت. هذه الحيوانات - إلى حد ما الأقارب والجيران. الشامواه - دوركاس 8 - يتمتع ببصر حاد جداً، والغزال يقتل الثعابين. ومن منا، بحسب كرامة المكان وسرّه، يستطيع أن يفسر هذا الفكر تفسيراً كاملاً؟ (لوقا 24:32) وماذا في ذلك؟ نقول أن الشامواه - دوركاس - وفقًا لتعاليم علماء الطبيعة الذين يتحدثون عن طبيعة جميع الحيوانات، حصل على اسمه من [هديته] المتأصلة: لأنه بعيد النظر - παρά τό όξυδερκέτσερον - يطلق عليه دوركاس 9 . الغزال عدو الثعابين ويقاتلهم: يخرجهم من جحورهم بأنفاسه ويتغذى عليهم دون خوف من خطر السم. ربما يكون مخلصي أيضًا شامواه في التأمل (θεωρίαν)، وغزالًا في الأفعال. ما هي أعماله؟ يقتل الحيات، ويميت قوة العدو، لذلك أقول عنه: "لقد محيت... رؤوس التنانين على المياه، محيت رؤوس التنانين" (مز 73: 13). 12. "أخي يشبه الشامواه أو... غزال صغير على الجبال "بيت الله" - لأن "بيت إيل" تُترجم على أنها "بيت الله". ليست كل الجبال هي بيوت الله، بل جبال الكنيسة فقط. إذ يمكنك أيضًا أن تجد جبالًا أخرى مرتفعة ومرتفعة "على معرفة الله" (2كو10: 5)، جبال مصر وألوفيلس 10. هل تريد أن تعرف لماذا يشبه أخوها أخاها؟ أم غزال صغير على جبال بيت إيل؟ أصير جبل الكنيسة، بيت الله الجبلي، ويأتي إليك العريس "مثل غزال أو... أيل صغير على جبال بيت إيل..." ترى كيف اقترب منها العريس الذي كان يتجول في الجبال والتلال، ويدعوه "قافزًا وقافزًا". وبعد ذلك، رأى أنه قد اقترب منها ومن الفتيات الأخريات، قال: "ها هو... خلف حائطنا" (نش 2: 9). إذا شيدت جدارًا وبنيت لله بيتًا، سيأتي من خلف حائطك. "ينظر إلى الكوى" (نش 2: 9). هناك نافذة واحدة. الشعور الذي ينظر من خلاله العريس، والنوافذ الأخرى - مشاعر أخرى، وهو ينظر إليهم بقلق. لأنه من خلال أية مشاعر لا تنظر كلمة الله؟ ماذا يعني النظر من النوافذ وكيف ينظر العريس من خلالها؟ سوف يشرح المثال التالي. وحيث لا ينظر العريس يزحف الموت، كما نقرأ في إرميا: "هوذا الموت يدخل من كواك" (إر 9: 21). عندما "تنظر إلى امرأة بشهوة" (راجع متى ٥: ٢٨)، "يدخل الموت من كواك." "يخترق الشباك" (نش 2: 9). "فاعلموا أنكم تسيرون بين الفخاخ وتعبرون تحت المشنقة المهددة" (سير 9: 18). كل شيء مملوء فخاخاً، وقد ملأ الشيطان كل شيء فخاخاً. إذا وصلت إليك كلمة الله وبدأت "تتأرجح بين الشباك" ستقول: "أنفسنا... مثل عصفور هرب من فخ الصياد. انكسر الفخ وانفلتنا. مبارك لنا من الرب الذي صنع السماء والأرض" (مز 123: 7-8). "فَإِذَا كَانَ الْعَرِيسُ يَخْتَارُ الشَّبَكَ": لقد مهد لك يسوع الطريق، ونزل إلى الأرض، وألقى بنفسه في شِباك العالم؛ ورأى أن قطيعًا بشريًا ضخمًا كان متشابكًا في الشباك ولا يستطيع أحد غيره أن يكسرها، فنزل إلى الشباك، وأخذ جسدًا بشريًا مقيدًا بقيود قوات العدو، ومزقها لك، ويمكنك أن تقول: "ها هو... خلف جدارنا، ينظر من خلال النوافذ، ويومض من خلال الشباك". وعندما يظهر تقول في نفسك: "يجيب أخي ويقول: قم اذهب يا حبيبي" (نش 2: 10)؛ لقد مهدت لك الطريق، كسرت الشباك، تعال إلي يا حبيبي. قومي اذهبي يا حبيبتي يا جميلتي يا حمامتي». لماذا يقول: "قم"، لماذا يقول: "أسرع"؟ من أجلك احتملت غضب العواصف (متى 8: 23-26)، واحتملت الأمواج التي حاصرتك. "حزنت نفسي عليك حتى الموت" (متى 26: 38)؛ لقد قمت من بين الأموات، وكسرت شوكة الموت، وكسرت قيود الجحيم. لذلك أقول لك: "قومي اذهبي يا حبيبتي يا جميلتي يا حمامتي، لأن الشتاء قد مضى، مضى المطر، ... ظهرت أزهار على الأرض" (نش 2: 10-12). بعد أن قمت من بين الأموات، وهدأت العاصفة، استعدت الصمت (متى 8: 23-26). وبما أنه حسب ناموس الجسد من العذراء والأب "وُلدت ونمت في الحكمة والقامة" (لوقا 2: 52)، "ظهرت زهور على الأرض، حان وقت قطفها" (نش 2: 12). القطع هو الغفران. لأنه قيل: "كل غصن يبقى عندي يأتي بثمر، ينقيه أبي ليأتي بثمر أكثر" (راجع يوحنا 15: 2). احمل ثمرا، فينقطع ما كان فيك من عقم. لأنه "جاء وقت القطع، وصوت اليمام يسمع في أرضنا" (نش 2: 12). ليس عبثًا أنه أثناء الذبائح، [كما قيل] في الكتاب المقدس، يتم أخذ "يمامتين ويمامتين" (لاويين 5: 7). وهنا المعنى واحد، فلا يقال منفصلاً عن زوج حمام، بل عن «زوج يمامتين ويمامتين صغيرتين». الحمامة هي الروح القدس. والروح القدس عندما يتحدث عن المقامات العظيمة والسرية التي لا يستطيع الكثيرون فهمها، يُشار إليه باسم اليمامة، وهو طائر يعشش دائمًا على قمم الجبال ورؤوس الأشجار. وفي الأودية وما يسهل على الناس تظهر صورة الحمامة. عندما كرمنا المخلص بقبول [الطبيعة] البشرية وجاء إلى الأرض، وكان هناك خطاة كثيرون بالقرب من نهر الأردن، لم يتحول الروح القدس إلى حمامة، بل أصبح حمامة، وبيننا، بين جموع الناس، يطير طائر مروض. ظهرت اليمامة، على سبيل المثال، لموسى وأحد الأنبياء، الذين اعتزلوا الجبال والصحاري واستمعوا هناك إلى أقوال الله. "فسمع صوت اليمامة في أرضنا، فأخرجت التينة ثمرها" (نش 2: 12-13). "خذوا مثل شجرة التين، متى رخصت أغصانها وأخرجت أوراقها تعلمون أن الصيف قد اقترب" (متى 24: 32). تريد كلمة الله أن تعلن لنا أنه بعد الشتاء، بعد عواصف في النفوس، يقترب الحصاد، فتقول: "أخرجت التينة ثمرها، وأزهر الكروم، وأزهرت رائحتها" (نش 2: 13)، تفتحت الأزهار، وجاء الوقت، وظهرت العناقيد. 13. "قومي يا حبيبتي يا جميلتي يا حمامتي" (نش 2: 13). فالبنات لا يسمعن هذه الكلمات التي وضحناها سابقاً؛ فقط العروس التي تتحدث مع العريس تسمعهم. ونريد أن نسمع كلامه قائلاً للعروس: "قومي، اذهبي يا حبيبتي" - فهو لا يخاطب الفتيات، ولا يقول: "قومي"، بل: "قومي، اذهبي يا حبيبتي، يا جميلتي، يا حمامتي، تحت ظل الصخرة" (نش 2: 13-14). ووقف موسى تحت ظل الصخرة عندما رأى الله من ورائه (خروج 33: 23). "في الظل [التحصينات] أمام السور" (نش 2: 14). أولاً، اقترب من [التحصين] الموجود أمام الجدار، ومن ثم يمكنك الدخول إلى حيث يوجد الجدار الصخري. "أرني وجهك" (نش 2: 14). ""إلى هذا اليوم"" (2كو3: 14) هذا ما يقال للعروس، حتى تتجرأ على "أن تكشف وجهها لتنظر مجد الرب" (قارن2كو3: 18). وهي متزينة ومزينة، فيقال لها: أريني وجهك. لم يسبق أن كان صوتها عذبًا لدرجة أنه يستحق الكلمات: "أسمعني صوتك" (نش 2: 14). متى تعلمت الكلام – اصمتي واستمعي يا إسرائيل! (تثنية 27: 9) - وعرفت ما تقول، فصار صوتها حلوًا للعريس، حسب النبوة: "يكون عقلى حلوًا له"، الآن يصرخ لها العريس: "اسمعني صوتك، لأن صوتك حلو". فإذا فتحت وجهك لكلمة الله يقول لك العريس: "صوتك حلو ووجهك جميل" (نش 2: 14). لذلك، دعونا نقف ونصلي إلى الله، لكي نصبح نحن أيضًا مستحقين للعريس، الكلمة، الحكمة، المسيح يسوع، "الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين". آمين" (1 بط 4: 11). مكان صعب للترجمة. الاسم العبري للبخور "ستاكتي"، والذي يستخدمه أوريجانوس كمرادف لكلمة المر في كل من العظة الأولى والثانية، يتوافق مع الكلمة اليونانية otaktgi "تقطر"، ولهذا السبب يربطه أوريجانوس بالقطرات. مضاءة: "مجموعة من الستاكتي" - أي "guttae أو Stillae" - كلتا الكلمتين تعني "قطرات". - تقريبا. حارة حجر عثرة (اليونانية). - تقريبا. حارة مضاءة : "ابن عم". - تقريبا. حارة القدس في العبرية، كما في اليونانية واللاتينية، مؤنثة، لذا تقارن بالمرأة. - تقريبا. حارة على ما يبدو، هناك إشارة محتملة إلى "في البدء كان الكلمة" (يوحنا 1: 1)، يدعمها حقيقة أن الكلمة اليونانية. اسم ورق البردي المستخدم كمادة للكتابة. - تقريبا. حارة مضاءة: "على شكل حمامة"؛ وفي العبرية "الروح" مؤنث، فهو "حمامة" في المجمع. ترجمت على أنها "نزلت مثل الحمامة". - تقريبا. حارة حرفيا: "جزء من الذراع من المرفق إلى اليد". - تقريبا. حارة "الشامواه" (اليونانية). - تقريبا. حارة يستمد أوريجانوس كلمة دوركاس من δέρκομαι - "ليرى". - تقريبا. حارة اليونانية "الأجانب"؛ وهذا ما تسميه الترجمة السبعينية الفلسطينيين. - تقريبا. حارة في وقت لاحق غلوسا. - تقريبا. حارة قد تكون مهتمًا بـ: