Беседа первая

Як ми дізналися через Мойсея, що є не тільки святе, а й Святе святих, і що є також не тільки субота, а й субота субот: так нині ми пізнаємо через Соломона, що існують не лише пісні, а й пісні піснею. Блажен, звичайно, той, хто входить у святе, але ще блаженніший той, хто входить у Святе святих. Блаженний суботу, що святкує, але ще блаженніше, суботу, що святкує суботу. Блаженний, подібним чином, і той, хто розуміє та співає пісні, бо хто не співає пісень інакше, як тільки під час урочистостей; але набагато блаженніший той, хто співає Пісня Пісень. І як той, хто входить у святе, потребує ще багато чого, щоб бути гідним увійти у Святе святих, і як святкуючий суботу, яка від Господа встановлена ​​для народу, мати потребу ще багато в чому, щоб святкувати суботу субот: подібним чином насилу знаходиться такий, хто, пройшли всі пісні, що містяться в Писанні, Тобі треба вийти з Єгипту, і по виході з єгипетської землі, перейти до Чорного моря, щоб ти міг оспівати першу пісню, кажучи: «Співаю Господеві, бо Він високо звеличився» (Вих. 15:1). Але хоч би ти й заспівав першу пісню, ти ще далеко відстоиш від Пісні Пісень. Пройди духом пустелю, доки не прийдеш до криниці, яку викопали царі (Чис. 21:16–18), щоб там оспівати другу пісню. Після цього йди до меж Святої Землі, щоб ставши на березі Йордану оспівати пісню Мойсея, кажучи: «Уважай, небо, я говоритиму; і слухай, земля, слова уст моїх» (Втор. 32:1). Потім необхідно, щоб ти воював під начальством Ісуса і отримав у спадок Святу землю і щоб бджола тобі пророкувала і бджола тебе судила (слово Деввора означає: бджола) для того, щоб ти міг засвоїти собі і ту пісню, що міститься в книзі Суддів (Суд.5). Досягши по порядку книги Царств, приступи до пісні, яку заспівав Давид, коли позбувся руки всіх ворогів своїх і від руки Саула і сказав: «Господь – твердиня моя і притулок мій, Мій спаситель, Бог мій» (Пс. 17:3). Потім тобі слід перейти до пророка Ісаї, щоб разом з ним оспівати: «Оспою Моєму коханому пісня Улюбленого мого про виноградника Його» (Іс. 5:1) І коли ти пройдеш все це, тоді вже підійди до більш піднесеного, щоб з душею прикрашеною, тобі можна було оспівати разом з них. З якого числа осіб складається суспільство, що описується в Пісні Пісень, мені невідомо. Але за вашою молитвою і одкровенням Господнім, я, здається, розрізняю між ними чотири роди осіб: нареченого і наречену, з нареченою товариство дівчат-подруг, з нареченим товариство товаришів. Одне говориться нареченою, інше – нареченим, щось – дівчатами, щось – товаришами нареченого. Бо природно, що у шлюбах присутня з нареченою суспільство дівчат, і з нареченим натовп товаришів. Все це шукай не за межами, не за тих, що врятовані через проповідь євангельську. Під нареченим розумій Христа, під нареченою без плями та пороку – Церква, про яку написано: «щоб представити її Собі славною Церквою, яка не має плями, чи пороку, чи чогось подібного, але щоб вона була свята і непорочна» (Еф. 5:27). У душах віруючих – дівчатах, що супроводжують наречену – розумій тих, котрі, хоч і вірні Христу, однак не такі, як ті, про яких було сказано вище, і видаються певною мірою тими, хто отримав спасіння; а під чоловіками, що супроводжують нареченого, розумій Ангелів і тих, котрі досягли в «чоловіка досконалого» (Еф. 4:13). Отже, з цієї книги мені відкривається чотири групи співаючих: наречений і наречена – одні без участі хорів; два хори один з одним, без участі нареченого та нареченої; наречена – з хором дівчат; наречений – з хором товаришів. І коли ти зрозумієш це, то слухай Пісню Піснею і намагайся зрозуміти цю і разом із нареченою говорити те, що говорить наречена, щоб і почути те, що почула наречена. Якщо ж ти не можеш разом із нареченою говорити того, що вона сказала, щоб почути те, що сказано нареченій, то поспішай, принаймні, бути разом з товаришами нареченого. Але якщо ти нижчий і їх, то будь разом із дівчатами, які перебувають у коханні нареченої. Бо вони в цій книзі є дійовими особами як під час описуваних подій, так і в шлюбній пісні, за зразком якої і язичники склали собі весільну пісню і з якої зміст для цієї пісні ними взято. Бо Пісня Пісень є шлюбна пісня. Спершу наречена молиться і відразу серед молитов вона почута: вона бачить присутніх нареченого, бачить дівчат, що зібралися для її супроводу. Потім відповідає їй наречений і після слів нареченого, доки він терпить страждання за її порятунок, відповідають товариші нареченого, що доки він перебуває у стані приниження та повстає від страждань, вони приготують деякі прикраси для нареченої. Але слід навести вже самі слова, в яких насамперед чується голос нареченої, що молиться. «Та лобзає він мене лобзанням уст своїх!» (Пісн. 1.1). Сенс цих слів такий: доки наречений мій посилатиме мені лобзання через Мойсея, доки він даватиме мені лобзання через пророків? Я ж хочу торкнутися його власних вуст: нехай він сам прийде, нехай сам скинеться до мене. Отже, вона молиться Батькові нареченого і каже йому: «Так «Лобзає він мене лобзанням уст своїх!» І оскільки вона гідна того, щоб над нею справдилися ті пророчі слова, в яких сказано: Ти покличеш, і Господь почує; заволаєш, і Він скаже: Ось Я! (Іс. 58:9): то Отець нареченого виконує прохання нареченої, посилає Сина Свого. Наречена, бачачи того, про пришестя якого вона молилася, перестає молитися й одразу каже йому: «Від пахощів твоїх мастей ім'я твоє — як розлите миро... будемо захоплюватися і радіти тобою, звеличувати ласки твої більше, ніж вино» (Піс. 1:2–3). Отож наречений Христос, посланий Отцем, приходить до нареченої помазаним, і Йому говориться: «Ти полюбив правду і зненавидів беззаконня, тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше за співучасників Твоїх» (Пс. 44:8). Якщо наречений торкнеться мене, то і я буду пахнути, і я буду помазана запашними мастями, і до мене досягнуть Його пахощі, щоб я могла з Апостолами сказати: «Бо ми Христове пахощі» (2Кор. 2:15) «у кожному місці» (2Кор. 2:1). Ми ж і чуючи це, досі смердімо гріхами і пороками, про які пророк, що кається, говорить: «смердять, гнояться рани мої від безумства мого» (Пс. 37:6). Гріх смердючий, а чеснота видає пахощі, образи яких читай у книзі Вихід. Бо там знайдеш стакту, їх, халван та інше. Це – матеріали для приготування кадильного фіміаму. Бо для варення світу беруться різні запашні масті, між якими є нард і стакта. Бог, Який створив небо і землю, каже Мойсеєві: «Я виконав їхнього духу премудрості і розуму, щоб здійснювати через них світові роботи» (Вих. 30:25, 31:3). І світоварителів навчає Бог. Якби це не мало духовного сенсу, то чи не було б марною розповіддю? Якби не мало в собі чогось таємничого, чи не було б негідним Бога? Отже, тому, хто вміє розуміти Святе Письмо в духовному розумінні, або хто хоча не вміє, але бажає вміти, необхідно всіма силами прагнути жити не за тілом і кровю, щоб через те сподобатися духовних таємниць і, скажу щось сміливіше, – духовного бажання або любові. Бо є й духовне кохання. І як є їжа тілесна та їжа духовна, і є питво тілесне та питво духовне: так є любов тілесна, що походить від сатани, і любов духовна, що має початок від Бога. І ніхто не може бути володіємо і тією і іншою любов'ю. Якщо ти любитель плоті, то не розумієш духовного кохання. Якщо ж ти знехтував усе тілесне, говорю не тільки про тіло і кров, а й про гроші, і про маєтки, і навіть про саму землю, і про самого себе (бо вони перейдуть), якщо все це ти знехтував, і ні до чого душа твоя не прив'язана, і ти не пов'язаний ніякою любов'ю до пороків: то ти можеш прийняти. Сказано це тому, що випала нагода сказати кілька слів про любов духовну. І корисно нам дотримуватися заповіді Соломона, або, краще, того, хто говорив через Соломона, про премудрість. – заповідь, яка каже: «Люби її, і вона оберігатиме тебе» (Припов. 4:6), «Високо цінуй її, і вона підніме тебе; вона прославить тебе, якщо ти приліпишся до неї» (Припов. 4:8). Є й духовні обійми; і, о, якби високі обійми нареченого уклали й мою наречену, щоб і я міг сказати те, що написано в тій же книзі: «Ліва рука його в мене під головою, а права обіймає мене» (Пісн. 2:6). Отже, «нехай він цілує мене лобзанням уст своїх!» . Писання має звичай вживати наказовий спосіб замість бажаного, як, наприклад, у таких словах: «Отче наш, що на небесах! нехай святиться ім'я Твоє» (Мф.6: 9), замість о, якби святилося, і як ось у цьому випадку: «нехай лобзає він мене лобзанням уст своїх!» замість того, щоб сказати: о якби лобзав! Після цих слів наречена бачить нареченого. Приходить він помазаний запашними мастями. І він не міг прийти в іншому вигляді до нареченої, і Батькові непристойно було інакше посилати Сина на шлюб. Батько помазав Сина різними запашними мастями, зробив Його Христом: приходить Син, що пахне різними пахощами, і чує: «бо добрі соці твоє і більше вина» ( Пес.1:1 ). приноситься жертва в законі, і Слово Боже хоче показати її знамення: тоді воно називає відому частину тіла грудьми відлучення. Коли ж хтось лежить з Ісусом і користується спілкуванням Його почуттів: тоді Слово Боже називає той самий предмет не грудьми, як вище, а персями. Далі, коли наречена розмовляє з нареченим, тоді Слово Боже, оскільки наводиться шлюбна пісня, називає те саме не грудьми, як при жертвоприношенні, і не персями, як – у відношенні до учня Івана, а сосцами, кажучи: «бо добрі соц ти твоє і більше вина». помисли захоплюють і розважають. Але як «чаша Господня впоююча» є найкраща (Пс. 22.5), так соски нареченого краще всякого вина: «бо добрі соц ти твоє і більше вина» . Пісн.1:1–2). Наречений приходить помазан не однією, а всіма запашними мастями. Якщо ж і до моєї душі, яка стала Його нареченою, Він удостоїться прийти: то як вона повинна бути прекрасною, щоб привернути Його до себе з неба, щоб Він благоволив зійти на землю, щоб Він прийшов до коханої! Якою вона повинна сяяти красою, якою повинна палати любов'ю, щоб наречений сказав їй те, що він сказав досконалій нареченій: «Бо шия твоя, бо очі твої, бо щоки твої, бо руки твої, бо лоно твоє, бо плечі твої, бо ноги твої» та ін. (Пісня 4:1–4, 7:2–8 ), про що, якщо Господь зробить ласку, ми свого часу поговоримо, щоб як різноманітні члени тіла нареченої, і кожному з них приписується особлива похвала, так і ми, після розмови, постаралися б, щоб подібне було сказано і нашій душі. Отже, «добрі соц і твоє і більше вина". Якщо ти побачиш нареченого, то тоді зрозумієш що істинно сказане: «бо добрі соц тво і більше вина", "і пахощі твоїх мастей більше за всіх ароматів». Багато мали аромати. Цариця південна піднесла аромати Солом; аромати, вони не можуть зрівнятися з пахощами Христа, про які наречена нині говорить: пахощі твоїх мастей більше за всіх ароматів» . Але якщо я побачу Христа і відчую приємність і пахощі мастей Його, то одразу висловлю свою думку словами: пахощі мастей твоїх більше за всіх ароматів». жінка, взявши алавастровий посуд з нардовим, чистим, дорогим світом, вилила це миро на голову і ноги Ісуса (Мф. 26:6–13, Мк. 14:3–9). ноги, а та, що не називається грішницею, на главу Його (Лк. 7:37–38, Ін. 12:3). а те, що мала не грішниця, до голови, і не дивно, що дім наповнився пахощами, коли їм наповнений світ. Я думаю, що прокажений є князь світу цього, і що цей прокажений називається Симоном, дім якого з настанням Христа наповнився пахощами, коли грішниця принесла покаяння, а свята розлила пахощі на голову Ісуса. «Твоє ім'я – як розлите миро» . Як миро через свій вилив далеко і широко розповсюджує пахощі: так поширене і ім'я Христове. По всій землі прославляється Христос, по всьому світі проповідується Господь. Бо миро виливається ім'я Його. Тепер відомо ім'я Мойсея, популярність якого раніше обмежувалася лише тісними межами Юдеї. Бо ніхто з грецьких письменників не згадує про нього, і в жодній історії язичницької літератури ми не знаходимо нічого написаного про нього чи інших пророків. Але коли Ісус засяяв у світі. Він разом із Собою вивів із невідомості закон і пророків, і справді виповнилося слово: «Твоє ім'я – як розлите миро» . Оскільки «Духом Святим любов Божа вилилася в наші серця» (Рим. 5:5), то і з цим наводиться вираз виливу: «ім'я твоє – як розлите миро; тому дівчата люблять тебе» (Пес.1:2). Говорячи ці слова, наречена бачить юнаків. Коли вона просила батька нареченого і зверталася безпосередньо до самого нареченого, дівчат ще не було. Але під час розмови з нареченим входить хор дівчат і рекомендується йому словами нареченої: «Тому дівчата люблять тебе» . Дівчата у відповідь на ці слова нареченої говорять нареченому: «За тобою, на пахощі миру твого, за течами" (Пес.1:3). Яке прекрасне видовище! Отроковиці, що супроводжують нареченого, ще не мають сміливості нареченої. Правою рукою нареченого. Отроковиці ж ідуть позаду його. Ті, хто ходить із усякою чистотою, сказано: «За тобою на пахощі світу твого, за течами» , згідно з цим словом Апостола: «протікання здійснив» (2Тим. 4:7), і іншому: «втікачі на ристалище біжать усі, але один отримує нагороду» (1Кор.9:2). Нагорода є Христос, і ці юнаки, про яких ми дізнаємося, що вони, як ще початківці любити нареченого, стоять поза шлюбним палацом, за цим прикладом: «друг нареченого, що стоїть і слухає його, радістю радіє, чуючи голос нареченого» (Ів. 3:29), відчувають щось подібне. Коли наречений входить у шлюбний палац вони залишаються поза ним; наречена ж прекрасна, досконала, без плями без пороку, вступивши до ложниці нареченого, в царську опочивальню, повертається потім до юнаків і розповідає їм про те, що вона одна бачила і каже: «Ввів мене цар в опочивальню свою» (Песн.1:3). тільки наречена, щоб бачити приховані та таємні скарби і сповістити юнакам: «ввів мене цар у опочивальню свою». Тим часом юнаки, тобто вельми численний натовп підростаючих наречених, після вступу нареченої до опочивальні нареченого і під час розглядання нею там багатств свого чоловіка, поки чекають пришестя нареченого, радісно співають: «радіємо і звеселимося про тебе». Вони радіють про досконалість нареченої. У чеснотах немає заздрості. Кохання це чисте, кохання це без пороку. «Зрадіємо і звеселимося про тебе, полюбимо соці твої». Та, яка більше, вже насолоджується млеком сосців твоїх і говорить у захваті: «добрі соц ти твоє і більше вина» . Ці ж, які ще чекають радості і веселощів, тому що ще молоді, відкладають на час вираження почуттів і кажуть: «радіймо і звеселимося про тебе». на наречену, кажуть нареченому: "право та полюби тебе" (Песн.1:3) Вони хвалять наречену, даючи їй від власних чеснот ім'я правоти: "право та полюби тебе". На це наречена: Соломонові. Не дивіться на мене, що я смагла, бо сонце опалило мене» (Песн.1:4–5 ). Вона принесла покаяння у гріхах, навернення дало їй красу, і тому вона оспівується прекрасною. Але оскільки вона ще не очистилася від усієї нечистоти гріхів, ще не омита у воді спасіння, то називається чорною; однак вона не залишається назавжди в чорному кольорі. Вона стає білою, коли прагне більшого і від низького починає сягати вищого, і тоді йдеться про неї; «Хто ця висхідна убелена» (Пісня 8:5). І щоб виразніше зобразити таємницю досконалої, не говориться, як у багатьох кодексах читається «спираючись на брата свого», тобто «схиляючись на груди його». І справді про душу та розмову нареченої говориться: «схиляючись на груди його», бо там знаходиться сідло серця нашого. Тому, віддаляючись від плотського, ми повинні думати про духовне і зрозуміти, що краще так любити, ніж перестати любити. Отже сходить наречена, схиляючись на груди брата свого, і про ті, які нині на початку Пісні Пісень називається чорною, наприкінці шлюбної пісні співається: «Хто ця висхідна вбелена?» Ми зрозуміли тепер, як наречена і чорна і прекрасна. Якщо ж і ти не принесеш покаяння, то бережися, щоб душа твоя не була названа чорною і мерзенною, чорною через колишні гріхи, мерзенною за впертістю в них, і щоб тобі, таким чином, не бути заплямованим подвійною нечистотою. Якщо ж ти принесеш покаяння, то душа твоя хоч і буде чорна через давні гріхи, але через покаяння матиме деяку, так би мовити, ефіопську красу. Згадавши одного разу про Ефіопа, хочу навести щодо цього імені свідчення Писання. Аарон і Марія нарікали на те, що Мойсей мав дружину ефіоплянку (Чис. 12:1). І нині Мойсей має жінку ефіоплянку. Бо закон його перейшов до цієї нашої ефіоплянки. Нехай нарікає Аарон, священство юдеїв, нехай нарікає і Марія, синагога їх: «З зарічних країн Ефіопії шанувальники Мої, діти розпорошених Моїх, принесуть Мені дари» (Соф. 3:10), і знову: "Ефіопія передує руки свої до Бога. сказано: «попереджає» . Бо як у Євангелії жінка кровоточива попередила зцілення дочка начальника синагоги (Мф. 9:18–25 ; Мк. 5:22–43 ; Лк.8:41–55 ); збудження в ньому ревнощів. «Дороги Єрусалимські! Я чорна, але красива». Нехай ніхто не сумнівається, що звана чорною, незважаючи на її чорноту, прекрасна. Які ж ми, щоб нам пізнавати Бога, щоб оспівувати пісні книги. Пісня Пісень, щоб від меж Ефіопії, щоб від кінців землі прийти послухати премудрості справжнього Соломона? І коли лунає голос Спасителя, що каже: «Цариця південна повстане на суд із цим родом і засудить його, бо вона приходила від краю землі послухати мудрості Соломонової; і ось, тут більше Соломона» (Мф. 12:42), то ти будь уважним до таємниць, які в цих словах пропонуються. Від краю землі приходить цариця південна, церква, і засуджує людей цього роду, тобто, юдеїв, відданих плоті та крові. Вона приходить від меж землі послухати премудрості Соломона, не того, що прославляється у Старому Завіті, а того, що в Євангелії є більше Соломона. Я чорна, але прекрасна, дочки Єрусалимські, чорна, як намети Кідарські, прекрасна, як Соломонові завіси. Бо вона відповідала тому й іншому: «Єрусалимські дочки! чорна я, але вродлива, як намети Кідарські, як завіси Соломонові »(Пес.1:4). І самі назви пристойні красі нареченої. Євреї кажуть, що слово "кідар" означає: "темрява". Отож я чорна, як намети Кідарські, як Ефіопляни; прекрасна, як Соломонові завіси, які він, прикрасивши, подібно до завіс скинії, зробив у той час, коли з найбільшим старанням і працею збудував храм. Бо Соломон був багатий, і в будь-якій премудрості ніхто не перевершив його. Я чорна і прекрасна, дочки Єрусалимські, як одна з таких справ премудрості Соломонової, як намети Кідарські, як Соломонові завіси. «Не дивіться на мене, що я очорнена" (Песн.1: 5). Обмовляється щодо чорноти своєї і, через покаяння звернувшись на краще, сповіщає дочкам Єрусалимським, що хоча вона чорна, але прекрасна, згідно з вищевикладеним, і каже: «Не дивіться на мене, що я очорнена. Не дивуйтесь, каже вона, що я чорного кольору: сонце обпалило мене, бо повним променем засяяв на мене блиск його світла, і від спеки я почорніла. Бо не так, як випливало, як вимагала гідність сонця, я прийняла на себе світло його. Через падіння юдеїв дано спасіння язичникам: і навпаки, через невіру язичників, дано ведення Ізраїлю. Те й інше маєш у Апостола. Сини матері моєї ворогували проти мене (Пес.1:5). Повинно подумати про те, як наречена каже: «Сини матері моєї ворогували проти мене» (Песн.1:5), і коли почалася проти неї ця ворожнеча братів. Подивися на Павла, гонителя церкви, і ти зрозумієш, як син її матері ворогував проти неї. Гонителі церкви принесли покаяння, противники її, повернувшись знову під прапори сестри, проповідували віру, яку спростували. Оспівуючи це нині у пророчому дусі, наречена каже: вони ворогували проти мене, поставили мене вартовим у виноградниках. «Виноградника мого... я не у стерегла" (Пес.1:5). Я церква, я наречена, я непорочна, поставлена ​​від синів моєї матері, які колись ворогували проти мене, вартовим дуже багатьох виноградників. Будучи зайнята цією турботою і піклуванням, я, охороняючи. Віднеси це до Павла і будь-якого іншого зі святих, що дбав про спасіння всіх, - і ти побачиш, яким чином наречена, не охороняючи свого виноградника, оберігає виноградники інших, яким чином, щоб придбати інших, сам Павло в деяких відносинах зазнає шкоди, і, будучи вільний від усіх, не зробився самого рабом, щоб прийняв себе самого рабом, м, для Юдеїв – Юдеєм, для тих, що були під законом, як би підзаконні м» та ін. (1Кор.9: 20, 22). Ось чому наречена каже: «Виноградника мого... я не у стерегла" . Потім наречена бачить нареченого, який, будучи помічений, видаляється. І часто, під час цілої пісні, він це робить, чого, якщо хтось сам не відчуває, не може зрозуміти. він іде, я вже не можу знайти того, чого шукав. Тому я знову бажаю його пришестя, і іноді він знову приходить: але коли він з'явиться і буде обійнятий руками моїми, то знову зникає, і коли зникне, знову шукається мною; і я часто це роблю, доки істинно не втримаю його і не піду, спираючись на брата свого. «Скажи мені, ти, якого любить душа моя: де ти пасеш? де відпочиваєш опівдні?» (Пісня 1:6). Я не питаю про інших часів, коли ти пасеш увечері, коли вдосвіта, коли при заході сонця; я питаю про той час, коли в найкращу пору дня, коли при повному світлі ти перебуваєш у всьому блиску своєї величі. «Скажи мені, ти, якого любить душа моя: де ти пасеш? де відпочиваєш опівдні?» . Ретельно зауваж, де ти читав слово "полудень". Опівдні брати обідають у Йосипа (Бут. 43:25). Опівдні Ангели користуються гостинністю Авраама (Бут. 18:1), і таке інше. Досліджуй, і ти дізнаєшся, що божественне Писання недаремно і невипадково вживає кожне слово. Хто з нас, думаєш, гідний досягти полудня та побачити, де пасе, де спочиває наречений? «Скажи мені, ти, якого любить душа моя: де ти пасеш? де відпочиваєш опівдні?» . Бо якщо ти мені цього не сповістиш, то я, блукаючи, почну метатися в різні боки, і поки шукатиму тебе, стану вбігати в череди інших, і так як я соромлюся інших, то почну закривати лице своє і уста. Бо я прекрасна наречена і не показую свого відкритого обличчя нікому іншому, крім тебе одного, якого я вже давно лобзала. О ти, якого полюбила душа моя, сповісти мені, де ти пасеш, де спочиваєш опівдні, щоб я колись не стала ніби покритою у отари друзів твоїх. Для того, щоб я не зробилася покритою, щоб я не затуляла уст своїх і, приходячи до інших, не може любити і тих, яких не знаю, звести мені, де тебе шукати і знайти опівдні, щоб я випадково не зробилася як би покритою у стад друзів твоїх. Після цих слів наречений загрожує їй і каже: або ти знаєш саму себе, знаєш, що ти наречена царя, і прекрасна, і мною зроблена прекрасною, бо я уявив собі славну церкву, що не має плями чи пороку (Еф. 5:27); або знай, що якщо ти не пізнаєш себе і не усвідомлюєш своєї гідності, то потерпиш те, що слідує далі. Що це таке? Якщо не пізнаєш самої себе, о прекрасна між жінками, то йди ти слідами стад, і паси – не стада овець та ягнят, – а цапів твоїх. Бо він поставить овець праворуч, а козлів ліворуч (Мф. 25:33). Якщо ти не пізнаєш самої себе, о прекрасна між жінками, то йди ти слідами стад і паси козлів твоїх біля пастуських наметів (Пес.1:7). На стежках пастухових, каже, ти станеш останньою, не серед овець, а серед цапів твоїх, і мешкаючи з ними, ти не в змозі перебуватимеш разом зі мною, тобто з добрим пастирем. «Кобила моя в фараоновій колісниці я уподібнив тебе, моя кохана» (Піс. 1:8). Якщо хочеш зрозуміти, о наречена, як ти маєш цінувати себе, то дізнайся, кому я тебе уподібню, і тоді ти побачиш, що ти така, що принижувати себе не повинна, побачиш це, коли дізнаєшся про свою красу. Отже, що це таке: «Кобилице моєї в фараоновій колісниці я уподібнив тебе» . Я знаю, що вершник цей наречений, як каже пророк: Ти зійшов на коней Твоїх, на колісниці Твої рятівні? (Авв. 3:8). Отож ти подібна до коней моїх у фараонових колісницях. Наскільки відрізняються коні, що належать мені, що є Господь, і який потоплюю в хвилях фараона, і воєначальників його, і вершників його, і коней його, і колісниці його (Вих. 14:23–28); наскільки, кажу, відрізняються коні мої від коней фараона, настільки ти, наречена, найкраща за дочки, ти, церковна душа, найкраща за душі, які не є церковними. Отже, якщо ти церковна душа, то ти кращий за всіх душ: якщо ж ти не краща, то ти не церковна душа. «Кобила моя в фараоновій колісниці я уподібнив тебе, моя кохана» (Піс. 1:8). Потім наречений з духовною любов'ю описує красу нареченої: «Прекрасні ланіти твої під підвісками» (Пісн. 1:9). Наречений хвалить обличчя нареченої і займається любов'ю від рум'янцю її ланить. Бо краса жіночих ланить, кажуть, найпривабливіша. Так і ми в ланітах розумітимемо красу душі, і вихвалятимемо уста її і мову, тобто розум. «шия твоя в намистах» (Піс. 1:9). Як те, що зазвичай надіто на шиї у дівчат і називається (мале намисто), є прикраса: так і шия твоя сама по собі, без цього оздоблення, є прикраса. Після цього наречений перебуває на ложі, він спочив як лев, як скімен левів заснув (Бут. 49:9), щоб потім почути: «хто порушить його?» Тим часом, у часи його сну, є нареченій товариші нареченого – Ангели, і втішають її такими словами: ми не можемо зробити тобі золотих прикрас, бо ми не такі багаті, як наречений твій, який подарує тобі золоте намисто. Ми зробимо подобу золота, бо не маємо золота. Потрібно радіти й тому, якщо ми зробимо подобу золота, блискітки срібла. Подібності золота зробимо з блискітками срібла (Пісн. 1.10). Але ми зробимо це не завжди, а тільки поки наречений твій не встане з ложа свого, бо коли він устане, він сам зробить тобі золото, сам зробить срібло, сам прикрасить твій розум і почуття, і будеш ти, прекрасна наречена, істинно багата в домі нареченого, якому слава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: