Беседа первая

Као што смо преко Мојсија сазнали да не постоји само светиња, него и Светиња над светињама, и да такође не постоји само субота, него и субота над суботама, тако сада преко Соломона сазнајемо да не постоје само песме, већ и песме песама. Блажен је, наравно, онај ко уђе у Светињу, али још блажи ко уђе у Светињу над светињама. Блажен је онај ко празнује суботу, али још блажи онај ко празнује суботу над суботом. Блажен је, на сличан начин, онај који разуме и пева песме, јер ко не пева осим у време славља; али много блаженији је онај који пева Песму над песмама. И као ономе ко улази у свето место, потребно му је још много тога да би се удостојио да уђе у Светињу над светињама, а као ономе ко слави суботу, која је од Господа установљена за људе, потребно му је још много тога да би славио суботу над суботама: тако је тешко наћи онога ко би, прошавши све песме песама о васкрсавању Сина, био у стању. Морате изаћи из Египта, и након што напустите египатску земљу, прећи Црвено море да бисте отпевали прву песму, говорећи: „Певам Господу, јер је високо узвишен“ (Изл. 15:1). Али иако сте отпевали прву песму, још сте далеко од Песме над песмама. Ходајте кроз пустињу у духу док не дођете до бунара који су цареви ископали (Бр. 21:16–18) да бисте тамо отпевали другу песму. После овога идите на границе Свете земље да станете на обалу Јордана и певате песму Мојсијеву говорећи: „Слушај, небо, ја ћу говорити, и чуј, земљо, речи мојих уста“ (5. Мојс. 32, 1). Тада је потребно да се борите под Исусовом командом и да добијете Свету земљу у наслеђе и да вам пчела пророкује, а пчела суди (реч Девора значи: пчела) да бисте себи приуштили песму која је садржана у књизи Судија (Судије 5). Дошавши редом до књиге Царева, пређите на песму коју је певао Давид када се избавио из руку свих својих непријатеља и из руке Саулове и рекао: „Господ је тврђава моја и уточиште моје, Избавитељ мој, Бог мој“ (Пс. 17,3). Затим треба да одете до пророка Исаије да бисте певали са њим: „Певаћу љубљеном своме песму љубљеног о винограду његовом“ (Ис. 5, 1) А када прођете кроз све ово, онда се уздигните до нечег узвишенијег, да бисте, украшене душом својом, певали ову Песму над песмама заједно са младожењом. Од колико људи се састоји друштво описано у Песми над песмама, мени је непознато. Али кроз твоју молитву и откривење Господње, чини ми се да разликујем четири врсте личности: младожења и невесте, са младом друштво девојака, са младожењом друштво другова. Једно говори млада, друго младожења, нешто девојке, нешто младожењини другови. Јер природно је да на венчањима буде друштво девојака са младом, а гомила другова са младожењом. Тражите све ово не споља, не изван оних који се спасавају кроз проповед Јеванђеља. Под младожењом разумети Христа, под невестом без љаге и бора – Цркву, о којој је написано: „Да је представи себи Црквом славном, да нема пеге, ни боре, ни шта слично, него да буде света и без мане“ (Еф. 5, 27). У душама верника – девојака које прате невесту – разумеју оне који, иако верни Христу, нису исти као они о којима је горе речено, и изгледа да су само донекле добили спасење; а под мушкарцима који прате младожењу, разумејте анђеле и оне који су постигли „савршене људе“ (Еф. 4:13). Дакле, из ове књиге откривају ми се четири групе певача: млада и младожења, сами без учешћа хорова; два хора један са другим, без учешћа младе и младожење; млада - са хором девојака; младожења – са хором другова. А кад ово схватиш, онда послушај Песму над песмама и потруди се да је разумеш и заједно са младом реци шта каже млада, да чујеш шта је млада чула. Ако не можете да кажете са младом шта је рекла да бисте чули шта се говори младој, онда пожурите, будите бар са младожењиним друговима. Али ако сте нижи од њих, онда будите са девојкама које су заљубљене у младу. Јер у овој књизи они су ликови како у току описаних догађаја тако и у свадбеној песми, по узору на коју су пагани саставили своју свадбену песму и из које су преузели садржај за ову песму. Јер Песма над песмама је свадбена. Најпре се млада моли и одмах усред молитве она се чује: види младожењу присутног, види девојке окупљене да је прате. Тада јој младожења одговара и после младожењиних речи, док он пати за њено спасење, младожењини сапутници одговарају да ће, док је он у понижењу и устаје од патње, припремити накит за невесту. Али треба навести пре свега саме речи у којима се чује глас невесте која се моли. "Нека ме пољуби пољупцем својих усана!" (Песма. 1.1). Значење ових речи је следеће: Докле ће ми женик мој слати пољупце преко Мојсија, докле ће ми давати пољупце преко пророка? Хоћу да дотакнем његове сопствене усне: нека дође сам, нека дође сам к мени. Дакле, она се моли оцу младожење и каже му: „Да, он ме љуби пољупцем својих усана!“ И пошто је достојна да се над њом испуне оне пророчке речи које говоре: „Позваћеш, и Господ ће услишати, ти ћеш повикати, и рећи ће: Ево ме!“ (Ис. 58,9): тада Отац младожење испуњава молбу невесте и шаље Сина Свога. Невеста, видећи онога за чији се долазак молила, престаје да се моли и одмах му каже: „Од мириса твојих помада име твоје је као проливена маст... дивићемо ти се и радоваћемо ти се, миловања твоја величати више од вина“ (Песма 1, 2-3). Тако младожења Христос, послат од Оца, долази к невести помазаној, и вели му се: „Заволео си правду и омрзнуо безакоње, зато Те, Боже, Бог твој помаза уљем радости више него другове Твоје“ (Пс. 44,8). Ако ме се младожења дотакне, онда ћу замирисати, и помазаћу се мирисним миром, и његов мирис ће доћи до мене, да могу са апостолима рећи: „Јер ми смо мирис Христов“ (2. Кор. 2, 15) „на сваком месту“ (2. Кор. 2, 14). Чак и слушајући ово, ми и даље смрдимо гресима и пороцима, о чему покајани пророк каже: „Ране моје смрде и загноје се од безумља мога“ (Пс. 37,6). Грех је смрдљив, али врлина емитује мирисе, чије слике се могу прочитати у књизи Изласка. Јер тамо ћете наћи стакта, оникх, халван и тако даље. Ово су материјали за припрему тамјана. За варење света узимају се различите мирисне помаде, међу којима су и спикенард и стацта. Бог, Који је створио небо и земљу, каже Мојсију: „Испунио сам их духом мудрости и разума, да преко њих чиним дела мира“ (Изл. 30:25, 31:3). И Бог учи миротворце. Да нема духовног смисла, зар не би била празна прича? Да нема ништа тајанствено у себи, зар не би било недостојно Бога? Дакле, неко ко уме да разуме Свето Писмо у духовном смислу, или ко, иако не зна како, али хоће да зна како, мора свим силама да се труди да не живи по крви и телу, да би му се тиме подариле духовне тајне и, рећи ћу нешто смелије, духовна пожуда или љубав. Јер постоји и духовна љубав. И као што постоји телесна храна и духовна храна, и постоји телесно пиће и пиће духовно, тако постоји љубав телесна, која долази од сатане, и љубав духовна, која потиче од Бога. И нико не може имати обе љубави. Ако волите тело, не разумете духовну љубав. Ако си презрео све телесно, не говорим само о крви и телу, него и о новцу, и о имовини, па и о самој земљи, и о себи (јер ће они проћи), ако си све ово презрео, а твоја душа није ни за шта везана, и ниси везан никаквом љубављу према пороцима: онда можеш да примиш духовну љубав у себе. Ово је речено јер се указала прилика да се каже неколико речи о духовној љубави. И нама је корисно да држимо заповест Соломонову, тачније, онога који је говорио кроз Соломона, о мудрости. - заповест која каже: „Љуби је, и она ће те заштитити“ (Приче 4, 6), „Цени је високо, и она ће те узвисити, она ће те прославити ако јој се прилепиш“ (Прич. 4, 8). Ту су и духовни загрљаји; и, о, да би високи загрљај младожења загрлио моју невесту, да бих и ја могао да кажем оно што пише у истој књизи: „Лева рука му је под мојом главом, а десница ме грли“ (Песма 2,6). Дакле, "нека ме пољуби пољупцем својих усана!" . Свето писмо има обичај да уместо жељеног користи императив, као на пример у следећим речима: „Оче наш, који си на небесима, да се свети име твоје“ (Матеј 6,9), уместо о, да се свети, и као у овом случају: „да ме пољуби на усне своје!“ , уместо да каже: о, кад би се љубио! После ових речи млада угледа младожењу. Долази помазан мирисним мелема. И није могао да дође код невесте у другом облику, и било је непристојно да Отац пошаље Сина свог на венчање у другом облику. Отац је помазао Сина разним мирисним помастима, учинио Га Христом: Син долази, намирисан разним тамјаном, и чује: „Јер су вам прса добра и већа од вина“ (Песма 1,1). Реч Божија на разним местима Светог писма, у складу са околностима које се у њима помињу, исти предмет назива различитим именима. Када се у закону принесе жртва, а Реч Божија хоће да покаже свој знак: тада она призива одређени део тела одбијањем дојке. Када неко седи са Исусом и ужива у заједници Његових осећања: тада Реч Божија исти предмет назива не грудима, као горе, него прсима. Даље, када млада говори младожењи, онда Реч Божија, како се даје свадбена песма, назива исто не грудима, као на жртви, и не прсима, као у односу на ученика Јована, него прсима, говорећи: „Јер су вам прса добра и већа од вина. Комуницирајте са осећањима младожења, попут невесте, и научићете да такве мисли одушевљавају и забављају. Али како је „Опијана чаша Господња“ најбоља (Пс. 22,5), тако су и груди младожењине боље од сваког вина: „Јер су груди твоје добре и веће од вина“. Усред молитве невеста се окреће младожењи са речима: „А мирис твога помада већи је од свих мириса“ (Песма 1,1-2). Младожења долази помазан не једним, него свим мирисним помастима. Ако се Он удостоји да дође у моју душу, која је постала Његова невеста, како онда мора да буде лепа да би Га привукао к себи са неба, да би се удостојио да сиђе на земљу, да би дошао својој вољеној! Којом лепотом мора да блиста, каквом љубављу мора да блиста, па да јој младожења каже шта је рекао савршеној невести: „За твој врат, за твоје очи, за твоје образе, за твоје руке, за твој стомак, за твоја рамена, за твоје ноге” и тако даље. (Песма 4, 1-4, 7, 2-8), о чему ћемо, ако Господ удостоји, говорити у своје време, да као што су чланови тела невесте разноврсни, и сваком од њих је додељена посебна похвала, тако бисмо после разговора настојали да се то исто каже и нашој души. Дакле, „твоје су груди добре и веће од вина“. Ако видиш младожењу, онда ћеш схватити да је истина оно што је речено: „јер су твоје груди добре и веће од вина“, „и мирис твојих помада је већи од свих мириса“. Многи су имали ароме. Краљица југа понудила је мирисе Соломону, а многи други су имали мирисе; али ма какве мирисе ко имао, они не могу бити једнаки мирисима Христовим, за које невеста сада каже: мириси твојих помада су већи од свих мириса. Мислим да су и Мојсије, и Арон, и сваки од пророка имали мирисе. Али ако видим Христа и осетим пријатност и миомирис Његових помада, онда ћу одмах изразити своје мишљење речима: мирис твојих помада је већи од мириса свих.“ Речи: „Име је твоје као миро изливено“ је пророчка мистерија. Чим је име Исусово дошло на свет, изли се миро, прелила се Гова и жена. сасуд са нардом, чистим, драгоценим миром, излио је ово миро на главу и ноге Исусове (Матеј 26:6-13, Марко 14:3-9, затим, која је од две жене поменуте у Јеванђељу излила мир на главу Спаситеља, јер је она грешница названа поу). Његова глава (Лука 7:37-38, Јован 12:3), јеванђелисти су писали не приче и приче, већ тајне, наравно, ако је оно што је грешник имао, требало је приписати ногама, а оно што је имао, није се приписивало глави то се на истом месту каже за Симона губавог и његову кућу. Мислим да је губавац кнез овога света, и да се овај губавац зове Симон, чија се кућа испунила мирисом при доласку Христовом, када је грешник донео покајање, а светитељ је излио миомирисно миро на главу Исусову. „Твоје име је као проливена маст. Као што смирна својим изливањем надалеко шири свој мирис, тако се шири и име Христово. Христос се прославља по целој земљи, Господ се проповеда по целом свету. Јер се име Његово излива као помаст. Сада је познато име Мојсија, чија је слава раније била ограничена само на уске границе Јудеје. Јер ниједан од грчких писаца га не помиње, и ни у једној историји паганске књижевности не налазимо ништа написано о њему или о другим пророцима. Али колико брзо је Исус заблистао у свету? Заједно са Њим извео је закон и пророке из таме, и заиста се испунила реч: „Име је твоје као помаст проливена“. Пошто се „Духом Светим излила љубав Божија у срца наша“ (Рим. 5, 5), онда је у складу са овим дат израз изливања: „име је твоје као миро изливено; зато те девојке љубе“ (Песма 1,2). Изговарајући ове речи, млада угледа младе жене. Када је питала младожењиног оца и окренула се директно самом младожењи, девојке још нису биле тамо. Али током разговора са младожењом улази хор девојака и препоручује га речима невесте: „Зато те девојке воле. Девојке, као одговор на ове речи невесте, кажу младожењи: „За тобом, да миришеш на мир твога“ (Песма 1:3). Какав диван призор! Младе жене у пратњи младожења још немају храбрости невесте. Млада не иде иза младожења, већ иде поред њега. Она узима младожењу за десну руку, а њена рука је у младожењиној десној руци. Младе жене иду иза њега. „Има шездесет краљица и осамдесет конкубина и девојака без броја, али она је једина, голубице моја, чиста моја, једина се разликује од мајке своје“ (Песма 6:8-9). Онима који ходе у свој чистоти каже се: „следећи за тобом ради мириса мира твога, идући путем“, по речи апостола: „Стој заврших“ (2. Тим. 4, 7), а другоме: „који трче у трку, сви трче, а један прима награду“ (1. Кор. 9, 24). Награда је Христос, а и ове младе жене, за које сазнајемо да оне, као што су још почеле да воле младожењу, стоје изван свадбене одаје, према овом примеру: „Пријатељица младожењина, стојећи и слушајући га, радује се, слушајући глас младожењин“ (Јн. 3, 29), осећају нешто слично. Кад младожења уђе у свадбену одају, они остају ван ње; невеста, лепа, савршена, без мрља, без мане, ушавши у одају младожењину, у царску одају, затим се враћа девојкама и прича им шта је сама видела и говори: „Цар ме уведе у одају своју“ (Песма 1, 3). Не каже: многе је довео у своју спаваћу собу. Многи остају напољу; само невеста улази у одају да види скривено и скривено благо и објави девојкама: „Цар ме је увео у своју спаваћу собу. У међувремену, младе жене, односно веома велика гомила младих невеста, при уласку невесте у одају младожењину и док она тамо гледа у богатство свог мужа, док чекају младожењин долазак, радосно певају: „Радоваћемо се и радовати се теби. Радују се савршенству невесте. У врлинама нема зависти. Ова љубав је чиста, ова љубав је без мане. „Радујмо се и веселимо се у теби, да љубимо груди твоје. Онај који је већи већ ужива у млеку ваших груди и усхићено каже: „Добре су вам груди и има још вина. Ови, који још очекују радост и весеље, јер су још млади, одлажу за неко време испољавање осећања и говоре: „Радујмо се и веселимо ти се“. Да волимо, не волимо, али ћемо волети – груди су твоје веће од вина. Затим, показујући на младу, кажу младожењи: „Тако је. Заволех те“ (Песма 1,3). Хвале невесту, дајући јој име праведности по сопственим врлинама: „Заиста те је волела.“ На то млада одговара девојкама: „Кћери Јерусалимске! Црн сам, али леп, као шатори Кедарски, као завесе Соломонове. Не гледај у мене да сам тамна, јер ме сунце опекло" (Песма 1,4-5) Лепа је, а може се и истаћи како је млада. Али питамо како је она, црна и без белине, лепа? Она је донела покајање за своје грехе, обраћење јој је дало лепоту, и зато је хваљена као лепа. Али пошто још није очишћено од све нечистоте грехова, још није опрано у води спасења, назива се црним; међутим, не остаје вечно црно. Оно постаје бело када тежи вишем и почиње да се уздиже од ниског ка највишем, и тада се о њему говори; „Ко се попне, побели се“ (Песма 8:5). А да би се експресивније приказала савршена мистерија, не каже се, јер у многим шифрама стоји „наслони се на брата“, односно „савијајући се на груди“. А о души и разговору невесте се заиста каже: „на прсима се сагну“, јер тамо је седиште нашег срца. Стога, удаљавајући се од телесног, морамо размишљати о духовном и разумети да је много боље волети на овај начин него престати да волимо. Тако се невеста пење, наслоњена на груди свога брата, а о њој, која се сада на почетку Песме над песмама зове црна, на крају свадбене песме пева се: „Ко је овај узлазник који се побели?“ Сада разумемо како је млада и црна и лепа. Ако се и ти не покајеш, онда се чувај да се твоја душа не назове црном и подлом, црном због пређашњих сагрешења, подлом због упорности у њима, и да не будеш укаљан двоструком нечистотом. Ако донесеш покајање, онда ће ти, иако ће ти душа бити црна због дугогодишњих сагрешења, услед покајања она имати неку, да тако кажем, етиопску лепоту. Пошто сам једном поменуо Етиопију, желим да наведем доказе Светог писма у вези са овим именом. Арон и Марија су негодовали јер је Мојсије имао жену Етиопљанку (Бр. 12:1). И сада Мојсије има жену Етиопљанку. Јер је његов закон прешао на ову нашу Етиопљанку. Нека гунђа Арон, свештенство Јевреја, нека гунђа и Марија, њихова синагога: „Из земаља иза река Етиопије, поклоници моји, деца мојих расејаних, донеће ми дарове“ (Сеф. 3:10), и опет: „Етиопија ће испружити своје руке“ (6П:32). Лепо је речено: „Он ће напредовати. Јер као што је у Јеванђељу жени са крвотоком претходила исцељење кћери владара синагоге (Мт. 9,18-25; Мк. 5,22-43; Лк. 8,41-55); па је Етиопија излечена, а Израел болестан. Због њеног пада дато је спасење незнабошцима, да у њој изазову љубомору. "Кћери Јерусалима, ја сам црна, али сам лепа." А ти, душо црквена, обрати свој говор кћерима својим. Јерусалим и реци: женик ме више воли, више ме цени него тебе, многе кћери Израиљеве. Стојиш напољу и видиш младу како улази у младожењин кревет. Нека нико не сумња да је оно што се зове црно, упркос својој црнини, лепо. Какви смо ми људи да Бога познајемо, да песме књиге певамо? Песма над песмама, да са граница Етиопије, да дођем с краја земље да слушамо мудрост истинитог Соломона? А када се чује глас Спаситеља који говори: „Краљица југа ће устати на суд са овим нараштајем и осудиће га, јер је дошла с краја земље да слуша мудрост Соломонове; и гле, овде је већи од Соломона“ (Матеј 12:42), онда будите пажљиви на ове речи Мистера. Са краја земље долази краљица југа, црква, и осуђује људе ове расе, односно Јевреје, одане крви и меса. Она долази са краја света да слуша мудрост Соломона, не оног који је прослављен у Старом Завету, него оног који је већи од Соломона у Јеванђељу. Црна сам, али лепа, кћери јерусалимске, црне као шатори кедарски, лепе као завесе Соломонове. Јер то је одговарало и једном и другом: "Кћери Јерусалимске! Ја сам црна, али лепа, као шатори Кедарски, као завесе Соломонове" (Песма 1:4). И сама имена пристају лепоти невесте. Јевреји кажу да реч „кидар“ значи „тама“. Тако сам црн као шатори Кедарски, као Етиопљани; лепа, као завесе Соломонове, које је он украсио, као завесе скиније, у време када је са највећом марљивошћу и трудом градио храм. Јер Соломон беше богат, и у свој мудрости нико га није надмашио. Ја сам црна и лепа, кћери јерусалимске, као једно од дела мудрости Соломонове, као шатори Кидарски, као завесе Соломонове. „Не гледај у мене, да сам оцрњен“ (Песма 1:5). Он се резервише у погледу свог црнила и, покајањем, окрећући се бољем, објављује ћеркама јерусалимским да је, иако је црна, лепа, према горе наведеном, и каже: „Не гледајте у мене, да сам оцрњен. Не чуди се, каже она, што сам црн: сунце ме опржило, јер ме обасја пун зрак његове светлости, и од жеге поцрнех. Јер не онако како је требало да буде, како је захтевало достојанство сунца, примио сам његову светлост на себе. Због пада Јевреја, спасење је дато незнабошцима, и обрнуто, због неверовања незнабожаца, знање је дато Израиљу. У Апостолу имате обоје. Синови моје мајке били су непријатељски расположени према мени (Песма 1:5). Морамо размислити о томе како невеста каже: „Синови моје мајке су били непријатељи против мене“ (Песма 1:5), и када је почело ово непријатељство браће против ње. Погледајте Павла, прогонитеља цркве, и схватићете како је син њене мајке био у непријатељству против ње. Прогонитељи цркве донели су покајање, њени противници, вративши се поново под заставу своје сестре, проповедали су веру коју су претходно оповргли. Певајући ово сада у пророчком духу, невеста каже: Непријатељски су били на мене, поставили су ми стражу над виноградима. „Ја нисам чувар винограда свога“ (Песма 1:5). Ја сам црква, ја сам невеста, ја сам непорочна, постављена од синова моје мајке, који су некада били против мене у непријатељству, да будем чувар многих винограда. Заузет овом бригом и бригом, ја, чувајући многе винограде, нисам сачувао свој виноград. Однеси ово Павлу и сваком другом светитељу који се бринуо о спасењу свих, и видећеш како невеста, не чувајући свој виноград, чува винограде туђе, како, да би придобио друге, и сам Павле у нечему трпи штету, и, будући да је слободан од свих, учинио је себе робом да би свакога придобио: „Јудејима сам постао слаб као Јудејцима који су били под законом, ако по закону итд. (1. Кор. 9:20, 22) Зато невеста каже: „Ја нисам чувар винограда свог. Тада млада угледа младожењу, који, пошто је примећен, одлази. И често, током целе песме, ради ово, што, осим ако то неко сам није доживео, не може да разуме. Често сам, Бог зна, виђао младожењу како ми прилази и остаје са мном јако дуго; али кад изненада оде, не могу више да нађем оно што сам тражио. Стога опет желим његов долазак, и понекад опет дође: али када се он појави и буде загрљен мојим рукама, он опет нестаје, а када нестане, ја га поново тражим; и то често радим док га заиста не задржим и уздигнем се, ослањајући се на свог брата. „Реци ми, ти кога љуби душа моја: где пасеш? где почиваш у подне? (Песма 1,6). Не питам за друга времена кад пасеш увече, кад зору, кад залазак сунца; питам за оно време када, у најбоље доба дана, када си у пуној светлости у свом сјају, где ме волиш: „Ти ме волиш: где ме волиш. пасе? где се одмараш у подне? . Пажљиво забележите где сте прочитали реч „подне“. У подне браћа вечерају са Јосифом (Пост. 43:25). У подне анђели уживају у гостопримству Аврахама (Пост. 18:1) и другим стварима исте врсте. Истражите и сазнаћете да божанско Писмо не користи сваку реч узалуд или случајно. Шта мислиш, ко је од нас достојан да стигне до подне и види где младожења пасе и где почива? „Реци ми, ти кога воли моја душа: где пасеш? где почиваш у подне?. Јер ако ми то не кажеш, онда ћу ја, лутајући, почети да јурим у разним правцима, и док те тражим, почећу да трчим у туђа стада, а пошто се других стидим, почећу да покривам лице и усне. Јер ја сам лепа невеста и не показујем своје отворено лице ником другом осим теби самој, коју сам дуго љубио. О ти, кога је моја душа заволела, реци ми где пасеш, где почиваш у подне, да никад не будем као покривен међу стадима твојих пријатеља. Да се ​​не покријем, да не затворим усне и, кад дођем код других, можда не волим оне које не познајем, кажи ми где да те тражим и нађем у подне, да се случајно не бих, такорећи, покрио међу јатима твојих пријатеља. После ових речи младожења јој прети и каже: или знаш себе, знаш да си невеста царева, и лепа, и од мене улепшана, јер сам замислио цркву славну, без мрље и бора (Еф. 5, 27); или знај да ако не познајеш себе и ниси свестан свог достојанства, издржаћеш оно што следи. шта је ово? Ако не познајеш себе, о лепа међу женама, онда иди стопама стада и паси — не своја стада оваца и јагањаца — него своје козе. Јер ће овце ставити на десну, а козе на леву (Мт. 25:33). Ако не познајеш себе, лепа међу женама, онда иди траговима стада и паси своје козе у близини пастирских шатора (Песма 1,7). На пастирским стазама, каже, постаћеш последњи, не међу овцама, него међу својим јарцима, и живећи са њима нећеш моћи да будеш са мном, односно са добрим пастиром. „Учинио сам те као своју кобилу у фараоновим колима, љубљена моја“ (Песма 1:8). Ако хоћеш да схватиш, о невесто, како треба да цениш себе, па сазнај коме ћу те упоредити, па ћеш онда видети да си таква да се не треба понижавати, то ћеш видети када препознаш своју лепоту. Дакле, шта је то: „Учинио сам те као моју кобилу у фараоновим колима. Знам да је овај јахач женик, као што каже пророк: „Јеси ли узјахао своје коње, своја кола спасења?“ (Ав. 3:8). Дакле, ви сте као моји коњи у фараоновим колима. Колико су различити коњи који припадају мени, који сам Господ, и које давим у таласима фараона, и његових заповедника, и његових коњаника, и његових коња, и његових кола (Изл. 14:23–28); Колико се, велим, моји коњи разликују од коња фараонових, толико си ти, невесто, боља од свих кћери, ти си, душо црквена, боља од свих душа које нису црквене. Дакле, ако си црквена душа, онда си бољи од свих душа; ако ниси бољи, онда ниси црквена душа. „Учинио сам те као своју кобилу у фараоновим колима, љубљена моја“ (Песма 1:8). Затим младожења са духовном љубављу описује лепоту невесте: „Прелепи су ти образи под привесцима“ (Песма 1:9). Младожења хвали невестино лице и распаљује се љубављу од руменила на њеним образима. За лепоту женских образа се каже да је најатрактивнија. Тако ћемо и ми разумети лепоту душе у образе, и хвалићемо њене усне и језик, односно њен ум. „Врат ти је с огрлицама“ (Песма 1:9). Као што је оно што се обично носи на врату девојака и зове се (мала огрлица), украс: тако је и твој врат сам по себи, без овог украса, украс. После овога младожења је на кревету, почивао је као лав, као што је заспала кожа лавова (Пост. 49, 9), да би касније чуо: „Ко ће га узбуркати?“ У међувремену, за време његовог сна, младожењини другови, анђели, јављају се невести и теше је овим речима: не можемо да ти направимо златни накит, јер нисмо богати као твој младожења, који ће ти дати златну огрлицу. Направићемо обличје од злата, јер немамо злата. И ми треба да се радујемо ако направимо привид злата, сјај од сребра. Направићемо обличје од злата са искрама сребра (Песма 1.10). Али нећемо то чинити увек, него само док твој младожења не устане из постеље, јер кад устане, он ће те сам учинити златом, сам ће направити сребро, украсиће твој ум и осећања, а ти ћеш, прелепа невесто, бити заиста богата у кући младожењине, којој је слава у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: