Беседа первая

Siç mësuam nëpërmjet Moisiut se nuk ka vetëm një gjë të shenjtë, por edhe një të Shenjtë të Shenjtëve, dhe se nuk ka vetëm një Sabat, por edhe një Sabat të Shabatit: kështu tani mësojmë nëpërmjet Solomonit se nuk ka vetëm këngë, por edhe këngë këngësh. Natyrisht, lum ai që hyn në Vendin e Shenjtë, por edhe më i bekuar është ai që hyn në Shenjtin e të Shenjtëve. Lum ai që kremton të shtunën, por edhe më i bekuar është ai që kremton të shtunën. Lum, në mënyrë të ngjashme, ai që kupton dhe këndon këngë, sepse kushdo që nuk këndon këngë përveçse gjatë festimeve; por shumë më i bekuar është ai që këndon Këngën e Këngëve. Dhe si ai që hyn në vendin e shenjtë, ai ka ende nevojë për shumë gjëra që të jetë i denjë për të hyrë në Shenjtin e Shenjtorëve, dhe si ai që kremton të shtunën, që është vendosur nga Zoti për njerëzit, ai ka nevojë për shumë gjëra të tjera për të kremtuar Shabatin e Shabateve: në të njëjtën mënyrë, është e vështirë të gjesh dikë që, pasi të ketë kaluar nëpër të gjitha këngët e Këngës, do të ishte në gjendje të ngrihej në Këngë. Duhet të dilni nga Egjipti dhe pasi të largoheni nga vendi i Egjiptit, të kaloni Detin e Kuq që të mund të këndoni këngën e parë, duke thënë: “I këndoj Zotit, sepse ai është lartësuar shumë” (Eks. 15:1). Por edhe pse keni kënduar këngën e parë, jeni ende shumë larg Këngës së Këngëve. Ecni nëpër shkretëtirë me shpirt derisa të vini te pusi që gërmuan mbretërit (Num. 21:16–18) për të kënduar këngën e dytë atje. Pas kësaj, shkoni në kufijtë e Tokës së Shenjtë për të qëndruar në brigjet e Jordanit dhe për të kënduar këngën e Moisiut, duke thënë: "Dëgjo, qiell, unë do të flas dhe dëgjo, o tokë, fjalët e gojës sime" (Ligj. 32:1). Atëherë është e nevojshme që të luftoni nën komandën e Jezusit dhe të merrni Tokën e Shenjtë si trashëgimi dhe që bleta të profetizojë për ju dhe bleta të ju gjykojë (fjala Devora do të thotë: bletë) në mënyrë që të mund të asimiloni për veten tuaj këngën që përmban libri i Gjykatësve (Gjyqtarët 5). Pasi të keni arritur me radhë librin e Mbretërve, vazhdoni te kënga që këndoi Davidi kur u çlirua nga dora e të gjithë armiqve të tij dhe nga dora e Saulit dhe tha: "Zoti është kështjella ime dhe streha ime, Çlirimtari im, Perëndia im" (Ps. 17:3). Pastaj duhet të shkoni te profeti Isaia për të kënduar me të: “Do t'i këndoj të dashurit tim këngën e të dashurit tim për vreshtin e tij” (Is. 5:1) Dhe kur të kaloni të gjitha këto, atëherë ngjituni në diçka më të lartësuar, që me shpirtin tuaj të stolisur, të mund ta këndoni këtë Këngë Këngësh së bashku me dhëndrin. Nga sa njerëz përbëhet shoqëria e përshkruar në Këngën e Këngëve është e panjohur për mua. Por nëpërmjet lutjes suaj dhe zbulesës së Zotit, më duket se dalloj mes tyre katër lloje personash: dhëndrin dhe nusja, me nusen një shoqëri shoqesh vajzash, me dhëndrin një shoqëri shokësh. Një gjë e thotë nusja, një tjetër nga dhëndri, diçka nga vajzat, diçka nga shoqëruesit e dhëndrit. Sepse është e natyrshme që në martesa të ketë një shoqëri vajzash me nusen dhe një turmë shoqesh me dhëndrin. Kërkojini të gjitha këto jo jashtë, jo jashtë atyre që shpëtohen nëpërmjet predikimit të Ungjillit. Me dhëndrin kuptoni Krishtin, me nusen pa njollë a rrudhë - Kishën, për të cilën shkruhet: “Që t'i paraqesë vetes një kishë të lavdishme, pa njolla, as rrudha, as diçka të tillë, por që ajo të jetë e shenjtë dhe pa të meta” (Efesianëve 5:27). Në shpirtrat e besimtarëve - vajzat që shoqërojnë nusen - kuptojnë ata që, ndonëse besnikë ndaj Krishtit, nuk janë të njëjtë me ata për të cilët u tha më lart dhe duket se vetëm deri diku kanë marrë shpëtimin; dhe nga burrat që shoqërojnë dhëndrin, kuptoni engjëjt dhe ata që kanë arritur "burra të përsosur" (Efes. 4:13). Pra, nga ky libër më zbulohen katër grupe këngëtarësh: nusja dhe dhëndri, vetëm pa pjesëmarrjen e koreve; dy kore me njëri-tjetrin, pa pjesëmarrjen e nuses dhe dhëndrit; nusja - me një kor vajzash; dhëndri - me një kor shokësh. Dhe kur ta kuptoni këtë, atëherë dëgjoni Këngën e Këngëve dhe përpiquni ta kuptoni dhe, së bashku me nusen, thoni atë që thotë nusja, që të dëgjoni atë që dëgjoi nusja. Nëse nuk mund të thuash me nusen atë që tha ajo për të dëgjuar se çfarë i thuhet nuses, atëherë nxito, të paktën të jesh me shokët e dhëndrit. Por nëse jeni më poshtë se ata, atëherë jini me vajzat që janë në dashurinë e nuses. Sepse në këtë libër ata janë personazhe si në rrjedhën e ngjarjeve të përshkruara ashtu edhe në këngën e dasmës, sipas modelit të së cilës paganët kompozuan këngën e tyre të dasmës dhe prej së cilës morën përmbajtjen për këtë këngë. Sepse Kënga e Këngëve është një këngë dasme. Fillimisht, nusja lutet dhe menjëherë në mes të lutjeve të saj dëgjohet: sheh dhëndrin të pranishëm, sheh vajzat e mbledhura për ta shoqëruar. Atëherë dhëndri i përgjigjet asaj dhe pas fjalëve të dhëndrit, ndërsa ai vuan për shpëtimin e saj, shokët e dhëndrit i përgjigjen se ndërsa ai është në gjendje të poshtëruar dhe ngrihet nga vuajtjet, do të përgatisin disa bizhuteri për nusen. Por ne duhet të përmendim pikërisht fjalët në të cilat dëgjohet zëri i nuses që falet para së gjithash. "Le të më puthë me puthjen e buzëve të tij!" (Kënga 1.1). Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: Deri kur dhëndri do të më dërgojë puthje nëpërmjet Moisiut, deri kur do të më japë puthje nëpërmjet profetëve? Unë dua të prek buzët e tij: le të vijë vetë, le të vijë vetë tek unë. Pra, ajo i lutet babait të dhëndrit dhe i thotë: "Po, ai më puth me puthjen e buzëve!" Dhe meqenëse ajo është e denjë të përmbushen mbi të ato fjalë profetike, të cilat thonë: "Ti do të thërrasësh dhe Zoti do të të dëgjojë; do të bërtasësh dhe Ai do të thotë: "Ja ku jam!" (Isa. 58:9): atëherë babai i dhëndrit plotëson kërkesën e nuses dhe dërgon Birin e Tij. Nusja, duke parë atë për ardhjen e të cilit lutej, pushon së luturi dhe i thotë menjëherë: “Për aromën e vajit tënd emri yt është si vaji i derdhur... do të të admirojmë dhe do të gëzohemi, do të lartësojmë përkëdheljet e tua më shumë se vera” (Kënga 1:2-3). Kështu dhëndri Krishti, i dërguar nga Ati, vjen te nusja i vajosur dhe i thuhet: “Ti e deshe drejtësinë dhe e urresh paudhësinë, prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu” (Ps. 44:8). Nëse dhëndri më prekë, atëherë do të aroma, do të lyhem me vajra aromatike dhe aroma e Tij do të arrijë tek unë, që të mund të them me apostujt: “Sepse ne jemi aroma e Krishtit” (2 Kor. 2:15) “në çdo vend” (2 Kor. 2:14). Edhe duke e dëgjuar këtë, ne ende na vjen erë e keqe e mëkateve dhe veseve, për të cilat profeti i penduar thotë: “Plagët e mia kundërmojnë dhe gërryen nga marrëzia ime” (Ps. 37:6). Mëkati është i qelbur, por virtyti lëshon aroma, imazhet e të cilave mund të lexohen në librin e Eksodit. Sepse aty do të gjeni stakta, onikh, halvan e kështu me radhë. Këto janë materiale për përgatitjen e temjanit. Për të gatuar botën, merren pomada të ndryshme aromatike, ndër të cilat ka nardo dhe stakta. Zoti, që krijoi qiejt dhe tokën, i thotë Moisiut: “I kam mbushur me frymën e diturisë dhe të zgjuarsisë, që nëpërmjet tyre të bëj veprat e paqes” (Eks. 30:25, 31:3). Dhe Zoti i mëson paqebërësit. Nëse nuk do të kishte kuptim shpirtëror, a nuk do të ishte një histori boshe? Nëse nuk do të kishte asgjë misterioze në vetvete, a nuk do të ishte e padenjë për Zotin? Pra, dikush që di të kuptojë Shkrimet e Shenjta në kuptimin shpirtëror, ose që, megjithëse nuk di si, por dëshiron të dijë si, duhet të përpiqet me të gjitha forcat të jetojë jo sipas mishit dhe gjakut, që në këtë mënyrë t'i jepen misteret shpirtërore dhe, do të them diçka më të guximshme, epsh shpirtëror ose dashuri. Sepse ka edhe dashuri shpirtërore. Dhe ashtu siç ka ushqim trupor dhe ushqim shpirtëror, ka pije trupore dhe pije shpirtërore, ashtu ka dashuri trupore, që vjen nga shejtani, dhe dashuri shpirtërore, e cila buron nga Zoti. Dhe askush nuk mund t'i ketë të dyja dashuritë. Nëse je një dashnor i mishit, nuk e kupton dashurinë shpirtërore. Nëse ke përçmuar çdo gjë trupore, nuk po flas vetëm për mish e gjak, por edhe për para, dhe për pronën, madje edhe për vetë tokën, dhe për veten (sepse ata do të kalojnë), nëse e ke përbuzur të gjithë këtë, dhe shpirti yt nuk është i lidhur me asgjë dhe nuk je i lidhur nga asnjë dashuri për veset: atëherë mund të pranosh dashurinë shpirtërore në vetvete. Kjo u tha sepse iu dha rasti për të thënë disa fjalë për dashurinë shpirtërore. Dhe është e dobishme për ne të zbatojmë urdhrin e Salomonit, ose më mirë, të atij që foli nëpërmjet Solomonit, për mençurinë. - një urdhërim që thotë: “Duaje atë dhe ajo do të të mbrojë” (Prov. 4:6), “Vlerësoje shumë dhe ajo do të të lartësojë, do të të përlëvdojë nëse i përmbahesh asaj” (Prov. 4:8). Ka edhe përqafime shpirtërore; dhe, oh, sikur të përqafonte nusen time përqafimi i lartë i dhëndrit, që edhe unë të them atë që shkruhet në të njëjtin libër: “Dora e tij e majtë është nën kokën time dhe e djathta e tij më përqafon mua” (Kënga 2:6). Pra, "le të më puthë me puthjen e buzëve të tij!" . Shkrimi e ka zakon të përdorë mënyrën urdhërore në vend të gjendjes së dëshirueshme, si për shembull në fjalët e mëposhtme: "Ati ynë që je në qiej! U shenjtëroftë emri yt" (Mateu 6:9), në vend të oh, sikur të ishte shenjtëruar dhe si në rastin konkret: "më puthtë me puthjen e buzëve të tij!" , në vend që të thotë: oh, sikur të puthte! Pas këtyre fjalëve, nusja sheh dhëndrin. Ai vjen i vajosur me vajra aromatike. Dhe ai nuk mund të vinte te nusja në një formë tjetër, dhe ishte e pahijshme që Ati ta dërgonte Birin e tij në dasmë në një formë tjetër. Ati e vajosi Birin me vajra të ndryshme aromatike, e bëri Atë Krisht: Biri vjen, aromatik me temjan të ndryshëm dhe dëgjon: “Sepse gjokset tuaja janë të mira dhe më të mëdha se vera” (Kënga 1:1). Fjala e Zotit në vende të ndryshme të Shkrimit të Shenjtë, në përputhje me rrethanat e përmendura në to, e quan të njëjtin objekt me emra të ndryshëm. Kur bëhet një flijim në ligj dhe Fjala e Perëndisë dëshiron të tregojë shenjën e saj: atëherë ajo thërret një pjesë të caktuar të trupit duke hequr gjirin. Kur dikush shtrihet me Jezusin dhe shijon bashkësinë e ndjenjave të Tij: atëherë Fjala e Perëndisë të njëjtin objekt e quan jo gjinjtë, si më sipër, por gjinjtë. Më tej, kur nusja i flet dhëndrit, atëherë Fjala e Zotit, si i jepet kënga e dasmës, e quan të njëjtën gjë jo gjinjtë, si në kurban dhe jo gjinjtë, si për dishepullin Gjon, por gjinjtë, duke thënë: "sepse gjokset tuaja janë të mira dhe më të mëdha se vera". Komunikoni me ndjenjat e dhëndrit, si një nuse, dhe do të mësoni se mendime të tilla kënaqen dhe argëtojnë. Por sa “kupa e dehur e Zotit” është më e mira (Ps. 22,5), kështu që gjoksi i dhëndrit është më i mirë se çdo verë: “Sepse gjokset tuaja janë të mira dhe më të mëdha se vera”. Në mes të lutjes, nusja i drejtohet dhëndrit me fjalët: “Dhe aroma e vajit tënd është më e madhe se të gjitha aromat” (Kënga 1:1-2). Dhëndri vjen i vajosur jo me një, por me të gjitha vajrat aromatike. Nëse Ai deshiron të vijë në shpirtin tim, që është bërë nusja e Tij, atëherë sa bukur duhet të jetë që ta tërheqë nga qielli drejt vetes, që të denjojë të zbresë në tokë, që të vijë tek i dashuri i tij! Me çfarë bukurie duhet të shkëlqejë, me çfarë dashurie duhet të shkëlqejë, që dhëndri t'i tregojë atë që i tha nuses perfekte: “Për qafën, për sytë, për faqet, për duart, për barkun, për shpatullat, për këmbët e tua” etj. (Këngë.4:1-4, 7:2-8), për të cilën, nëse Zoti e denjon, do të flasim në kohën e duhur, në mënyrë që, ashtu si pjesët e trupit të nuses të jenë të larmishme dhe secilës prej tyre t'i jepet një lëvdatë e veçantë, kështu edhe pas bisedës do të përpiqeshim t'i thoshte e njëjta gjë shpirtit tonë. Pra, "gjinjtë tuaj janë të mirë dhe më të mëdhenj se vera". Nëse e shihni dhëndrin, atëherë do të kuptoni se ajo që u tha është e vërtetë: "sepse gjoksi juaj është i mirë dhe më i madh se vera", "dhe aroma e vajrave tuaja është më e madhe se të gjitha aromat". Shumë kishin aroma. Mbretëresha e jugut i ofroi aroma Solomonit dhe shumë të tjerë kishin aroma; por sado aroma të ketë dikush, ato nuk mund të jenë të barabarta me aromat e Krishtit, për të cilat tani nusja thotë: aromat e vajrave tuaja janë më të mëdha se të gjitha aromat". Unë mendoj se Moisiu, Aaroni dhe secili prej profetëve kishin aroma. Por nëse shoh Krishtin dhe ndjej këndshmërinë dhe aromën e vajrave të Tij, atëherë do të shpreh menjëherë mendimin tim me fjalët: aroma e vajrave të tua është më e madhe se aroma e të gjithëve." Fjalët: "Emri yt është si vaji i derdhur" është një mister profetik. Sapo emri i Jezusit doli në botë, vaji u derdh tashmë në botë, vaji është derdhur tashmë. Enë alabastri me melhem të pastër e të çmuar, e derdhi këtë vaj mbi kokën dhe këmbët e Jezusit (Mateu 26:6-13, Marku 14:3-9). Mëkatari derdhi melhem mbi kokën e Tij (Luka 7:37-38, Gjoni 12:3, ungjilltarët nuk shkruanin histori dhe histori, por sekrete, natyrisht, shtëpia ishte e mbushur me aromën e botës, nëse ajo që kishte mëkatari do t'i atribuohej këmbëve, dhe ajo që i atribuohej mëkatarit aromë kur bota mbushet me të Në të njëjtin vend thuhet për Simonin lebroz dhe shtëpinë e tij. Unë mendoj se lebrozi është princi i kësaj bote dhe se ky lebroz quhet Simon, shtëpia e të cilit u mbush me erë në ardhjen e Krishtit, kur mëkatari solli pendimin dhe shenjtori derdhi mirrë aromatike mbi kokën e Jezusit. "Emri yt është si vaji i derdhur." Ashtu si mirrë, përmes derdhjes së saj, përhap aromën e saj kudo, kështu përhapet emri i Krishtit. Krishti përlëvdohet në të gjithë tokën, Zoti predikohet në të gjithë botën. Sepse emri i tij është derdhur si vaj. Tani dihet emri i Moisiut, fama e të cilit më parë ishte e kufizuar vetëm në kufijtë e ngushtë të Judesë. Sepse asnjë nga shkrimtarët grekë nuk e përmend atë dhe në asnjë histori të letërsisë pagane nuk gjejmë ndonjë gjë të shkruar për të apo për profetë të tjerë. Por sa shpejt shkëlqeu Jezusi në botë? Së bashku me Të, Ai nxori ligjin dhe profetët nga errësira dhe fjala u përmbush me të vërtetë: "Emri yt është si vaji i derdhur". Meqenëse “nëpërmjet Frymës së Shenjtë dashuria e Perëndisë u derdh në zemrat tona” (Rom. 5:5), atëherë në përputhje me këtë shprehja e derdhjes: “emri yt është si vaji i parfumuar, prandaj vajzat të duan” (Kënga 1:2). Duke thënë këto fjalë, nusja sheh të rejat. Kur ajo pyeti babanë e dhëndrit dhe iu drejtua drejtpërdrejt dhëndrit, vajzat nuk ishin ende aty. Por gjatë një bisede me dhëndrin, hyn një kor vajzash dhe e rekomandon me fjalët e nuses: "Kjo është arsyeja pse vajzat ju duan". Vajzat, në përgjigje të këtyre fjalëve të nuses, i thonë dhëndrit: “Të ndjek, për aromën e paqes sate” (Kënga 1:3). Çfarë pamje e mrekullueshme! Të rejat që shoqërojnë dhëndrin nuk e kanë ende guximin e nuses. Nusja nuk ecën pas dhëndrit, por ecën pranë tij. Ajo e merr dhëndrin nga dora e djathtë dhe dora e saj është në dorën e djathtë të dhëndrit. Të rejat ecin pas tij. “Janë gjashtëdhjetë mbretëresha, tetëdhjetë konkubina dhe vajza pa numër, por ajo është e vetmja, pëllumbi im, e dëlira ime, e vetmja që dallohet nga nëna e saj” (Kënga 6:8-9). Atyre që ecin në çdo pastërti u thuhet: “duke ju ndjekur për aromën e paqes suaj, duke ndjekur rrugën”, sipas fjalës së Apostullit: “Unë e mbarova rrugën” (2 Tim. 4:7), dhe një tjetri: “ata që vrapojnë në garë vrapojnë të gjithë, por njëri merr shpërblimin” (1 Kor. 9:24). Shpërblimi është Krishti dhe këto të reja, për të cilat mësojmë se ato, duke filluar ende ta duan dhëndrin, qëndrojnë jashtë dhomës së nusërisë, sipas këtij shembulli: “miku i dhëndrit, duke qëndruar në këmbë dhe duke e dëgjuar atë, gëzohet nga gëzimi, duke dëgjuar zërin e dhëndrit” (Gjoni 3:29), ndjejnë diçka të ngjashme. Kur dhëndri hyn në dhomën e dasmave, ata mbeten jashtë saj; nusja, e bukur, e përsosur, pa njolla pa të meta, pasi hyri në dhomën e gjumit të dhëndrit, në dhomën e gjumit mbretëror, pastaj kthehet te të rejat dhe u tregon atyre për atë që pa vetëm ajo dhe u thotë: “Mbreti më solli në dhomën e tij të gjumit” (Kënga 1:3). Ai nuk thotë: ai solli shumë në dhomën e tij të gjumit. Shumë mbeten jashtë; vetëm nusja hyn në dhomën e gjumit për të parë thesaret e gjërave të fshehura dhe të fshehura dhe për t'u njoftuar të rejave: "Mbreti më solli në dhomën e tij të gjumit". Ndërkohë, të rejat, pra një turmë shumë e madhe nusesh në rritje, me hyrjen e nuses në dhomën e dhëndrit dhe teksa ajo shikon pasurinë e burrit atje, ndërsa presin ardhjen e dhëndrit, këndojnë të gëzuara: “Do të gëzohemi dhe do të gëzohemi për ty”. Ata gëzohen për përsosmërinë e nuses. Nuk ka zili në virtyte. Kjo dashuri është e pastër, kjo dashuri është pa të meta. “Le të gëzohemi dhe të gëzohemi për ty, le ta duam gjoksin tënd.” Ai që është më i madh tashmë shijon qumështin e gjinjve të tu dhe thotë me kënaqësi: "Gjoksi juaj është i mirë dhe ka më shumë verë". Këta që presin akoma gëzim e hare, sepse janë ende të vegjël, e shtyjnë për pak shprehjen e ndjenjave dhe thonë: “Të gëzohemi e të gëzohemi për ty”. Le të duam, nuk duam, por do të duam - gjoksi juaj është më i madh se vera. Pastaj, duke i treguar nuses, i thonë dhëndrit: "Ashtu është". Unë të kam dashur" (Kënga 1:3). Ata e lavdërojnë nusen, duke i vënë emrin e drejtësisë nga virtytet e saj: "Ajo ju deshi vërtet." Për këtë nusja u përgjigjet të rejave: "Bijat e Jeruzalemit! Unë jam i zi, por i bukur, si çadrat e Kedarit, si perdet e Solomonit. Mos më shiko se jam e errët, se më ka djegur dielli" (Kënga 1:4-5) Ajo është e bukur, madje mund të vërehet se sa e bukur është nusja. Por ne pyesim se si është e bukur ajo, duke qenë e zezë dhe pa bardhësi? Ajo solli pendimin për mëkatet e saj, konvertimi i dha bukurinë dhe për këtë arsye ajo lavdërohet si e bukur. Por meqenëse ende nuk është pastruar nga të gjitha papastërtitë e mëkateve, nuk është larë ende në ujin e shpëtimit, quhet e zezë; megjithatë, ajo nuk mbetet e zezë përgjithmonë. Bëhet e bardhë kur përpiqet për më shumë dhe fillon të ngjitet nga e ulëta në më të lartën dhe pastaj flitet për të; “Kushdo që ngjitet, bëhet i bardhë” (Kënga 8:5). Dhe për të përshkruar më shprehimisht misterin e përsosur, nuk thuhet, pasi në shumë kode lexohet "i mbështetur te vëllai i tij", domethënë "përkulur në gjoks". Dhe me të vërtetë thuhet për shpirtin dhe bisedën e nuses: “përkulur në kraharor”, sepse aty është selia e zemrës sonë. Prandaj, duke u larguar nga trupi, duhet të mendojmë për shpirtëroren dhe të kuptojmë se është shumë më mirë të duam në këtë mënyrë sesa të ndalojmë së dashuruari. Kështu ngjitet nusja e mbështetur në gjoksin e të vëllait dhe për të, që tani quhet e zezë në fillim të Këngës së Këngëve, në fund të këngës së martesës këndohet: "Kush është ky ngjitës që është bërë i bardhë?" Tani e kuptojmë se si nusja është edhe e zezë edhe e bukur. Nëse edhe ju nuk pendoheni, atëherë kini kujdes që shpirti juaj të mos quhet i zi dhe i poshtër, i zi për shkak të mëkateve të mëparshme, i poshtër për shkak të këmbënguljes suaj në to dhe që të mos ndoteni me papastërti të dyfishtë. Nëse sjell pendim, atëherë edhe pse shpirti yt do të jetë i zi për shkak të mëkateve të kahershme, si rezultat i pendimit do të ketë një, si të thuash, bukuri etiopiane. Pasi përmend një herë Etiopinë, dua të citoj dëshmitë e Shkrimit në lidhje me këtë emër. Aaroni dhe Maria u ankuan sepse Moisiu kishte një grua etiopiane (Num. 12:1). Dhe tani Moisiu ka një grua etiopiane. Për ligjin e tij që ia kaloi kësaj gruaje tonën etiopiane. Le të ankosë Aaroni, priftëria e judenjve, edhe Maria, sinagoga e tyre, le të ankojë: “Nga vendet përtej lumenjve të Etiopisë, adhuruesit e Mi, bijtë e të shpërndarëve të Mi, do të më sjellin dhurata” (Sof. 3:10), dhe përsëri: “Etiopia do t'i çojë duart e saj te Perëndia” (3:3). Është thënë bukur: "Ai do të përparojë". Sepse ashtu si në Ungjill gruaja me gjakderdhje i parapriu vajzës shëruese të kryetarit të sinagogës (Mat. 9:18-25; Marku 5:22-43; Luka 8:41-55); kështu Etiopia është shëruar, ndërsa Izraeli është i sëmurë. Për shkak të rënies së saj, shpëtimi iu dha paganëve, për të ngjallur xhelozi tek ajo. “Bijat e Jeruzalemit, unë jam e zezë, por jam e bukur.” Dhe ti, shpirt i kishës, ktheje fjalimin tënd te vajzat e tua. Jeruzalem dhe thuaj: dhëndri më do mua, më vlerëson më shumë se ju, shumë bija të Izraelit. Ju qëndroni jashtë dhe shihni nusen duke hyrë në shtratin e dhëndrit. Askush të mos dyshojë se ajo që quhet e zezë, pavarësisht të zezës së saj, është e bukur. Çfarë lloj njerëzish jemi ne që duhet të njohim Zotin, që duhet të këndojmë këngët e librit? Kënga e Këngëve, që nga kufijtë e Etiopisë, të vijë nga skajet e tokës për të dëgjuar urtësinë e Solomonit të vërtetë? Dhe kur zëri i Shpëtimtarit dëgjohet duke thënë: “Mbretëresha e jugut do të ngrihet në gjyq me këtë brez dhe do ta dënojë, sepse ajo erdhi nga skajet e tokës për të dëgjuar urtësinë e Solomonit; dhe ja, këtu është më i madh se Solomoni” (Mateu 12:42), atëherë tregohuni të vëmendshëm ndaj mistereve që janë. Nga skajet e tokës vjen mbretëresha e jugut, kisha, dhe dënon njerëzit e kësaj race, pra hebrenjtë, të përkushtuar ndaj mishit dhe gjakut. Ajo vjen nga skajet e tokës për të dëgjuar urtësinë e Solomonit, jo atë që lavdërohet në Dhiatën e Vjetër, por atë që është më i madh se Solomoni në Ungjill. Unë jam e zezë, por e bukur, bija të Jeruzalemit, e zezë si çadrat e Kedarit, e bukura si perdet e Salomonit. Sepse u përgjigjej të dyjave: "Bijat e Jeruzalemit! Unë jam e zezë, por e bukur, si çadrat e Kedarit, si perdet e Salomonit" (Kënga 1:4). Dhe vetë emrat i përshtaten bukurisë së nuses. Hebrenjtë thonë se fjala "kidar" do të thotë "errësirë". Kështu unë jam i zi si çadrat e Kedarit, si Etiopianët; të bukura, si perdet e Solomonit, të cilat ai i zbukuroi, si perdet e tabernakullit, në kohën kur ndërtoi kishën me zellin dhe mundin më të madh. Sepse Salomoni ishte i pasur dhe askush nuk ia kalonte me gjithë diturinë. Unë jam e zezë dhe e bukur, bija të Jeruzalemit, si një nga veprat e diturisë së Salomonit, si çadrat e Kidarit, si perdet e Salomonit. “Mos më shiko se jam nxirë” (Kënga 1:5). Ai bën një rezervë për të zezën e tij dhe, me anë të pendimit, duke u kthyer në më të mirën, u njofton bijave të Jeruzalemit se edhe pse është e zezë, ajo është e bukur, sipas sa më sipër, dhe thotë: “Mos më shikoni se jam nxirë”. Mos u çudit, thotë ajo, se jam e zezë: dielli më përvëlonte, se më shkëlqeu rrezja e plotë e dritës së tij dhe nga vapa u nxorra. Sepse jo siç duhet të ishte, siç kërkonte dinjiteti i diellit, unë mora dritën e tij mbi veten time. Për shkak të rënies së Judenjve, shpëtimi iu dha paganëve dhe anasjelltas, për shkak të mosbesimit të paganëve, njohuria iu dha Izraelit. Të dyja i keni te Apostulli. Djemtë e nënës sime ishin armiqësor kundër meje (Kënga 1:5). Duhet të mendojmë se si thotë nusja: “Bijtë e nënës sime u armiqësuan me mua” (Kënga 1:5), dhe kur filloi kjo armiqësi e vëllezërve kundër saj. Shikoni Palin, persekutuesin e kishës dhe do të kuptoni se si u armiqësua djali i nënës së saj kundër saj. Persekutorët e kishës sollën pendim, kundërshtarët e saj, duke u kthyer përsëri nën flamurin e motrës së tyre, predikuan një besim që ata e kishin hedhur poshtë më parë. Duke e kënduar këtë tani me frymë profetike, nusja thotë: Ata u armiqësuan me mua, më bënë roje mbi vreshtat. “Unë nuk jam rojtari i vreshtit tim” (Kënga 1:5). Unë jam kisha, unë jam nusja, jam i papërlyer, i emëruar nga djemtë e nënës sime, që dikur u armiqësuan me mua, të jem kujdestar i shumë vreshtave. Duke qenë i zënë me këtë përkujdesje dhe kujdes, unë, duke ruajtur shumë vreshta, nuk e ruajta vreshtin tim. Çojini këtë Palit dhe çdo shenjtori tjetër që shqetësohej për shpëtimin e të gjithëve dhe do të shihni se si nusja, duke mos ruajtur vreshtin e saj, i mbron vreshtat e të tjerëve, se si, për të fituar të tjerët, vetë Pali pëson dëme në disa aspekte dhe, duke qenë i lirë nga të gjithë, u bë skllav për të fituar të gjithë: "Të dobëtit u bëra judenjve, si judenjtë që u bëra i dobët, ndaj ligjit, ndaj judenjve. nëse sipas ligjit, etj. (1 Kor. 9:20, 22) Prandaj nusja thotë: “Unë nuk jam roje e vreshtit tim”. Pastaj nusja sheh dhëndrin, i cili, pasi u vu re, largohet. Dhe shpesh, gjatë gjithë këngës, ai e bën këtë gjë që nëse dikush nuk e ka përjetuar vetë, nuk mund ta kuptojë. Shpesh, Zoti e di, e kam parë dhëndrin që më afrohet dhe ka qëndruar me mua për një kohë shumë të gjatë; por kur papritmas ai largohet, unë nuk mund të gjej më atë që kërkoja. Prandaj, unë përsëri e uroj ardhjen e tij dhe ndonjëherë ai vjen përsëri: por kur ai shfaqet dhe përqafohet nga duart e mia, ai zhduket përsëri, dhe kur ai zhduket, unë përsëri e kërkoj; dhe e bëj këtë shpesh derisa ta mbaj me të vërtetë prapa dhe të ngjitem, duke u mbështetur te vëllai im. “Më thuaj, ti që do shpirti im: ku kullot? ku pushon në mesditë? ( Kënga 1:6 ). Nuk po pyes për herët e tjera kur kullot në mbrëmje, kur në agim, kur në perëndim të diellit; Unë pyes për atë kohë kur, në kohën më të mirë të ditës, kur në dritë të plotë je në gjithë shkëlqimin e madhështisë së shpirtit tim, ku më kullot? ku pushoni ne mesdite? . Vini re me kujdes se ku e lexoni fjalën "mesditë". Në mesditë vëllezërit darkojnë me Jozefin (Zan. 43:25). Në mesditë engjëjt gëzojnë mikpritjen e Abrahamit (Zan. 18:1) dhe gjëra të tjera të të njëjtit lloj. Hetoni dhe do të zbuloni se Shkrimi hyjnor nuk e përdor çdo fjalë kot ose rastësisht. Cili prej nesh mendoni se është i denjë të arrijë në mesditë dhe të shohë se ku kullot dhëndri dhe ku prehet? "Më thuaj, ti që do shpirti im: ku kullot? ku pushon në mesditë? . Sepse nëse nuk ma thua këtë, atëherë unë, duke u endur, do të filloj të vrapoj në drejtime të ndryshme dhe ndërsa të kërkoj, do të filloj të vrapoj në tufat e të tjerëve dhe meqë më vjen turp nga të tjerët, do të filloj të mbuloj fytyrën dhe buzët. Sepse unë jam nuse e bukur dhe fytyrën time të hapur nuk ia tregoj askujt, veç teje, të cilën e kam puthur prej kohësh. O ti, që shpirti im e ka dashur, më thuaj ku kullot, ku pushon në mesditë, që të mos bëhem kurrë si i mbuluar mes kopeve të miqve të tu. Që të mos mbulohem, të mos mbyll buzët dhe, kur të vij te të tjerët, ndoshta të mos i dua ata që nuk i njoh, më thuaj ku të të kërkoj e të të gjej në mesditë, që të mos jem rastësisht, si të thuash, i mbuluar mes tufave të miqve të tu. Pas këtyre fjalëve, dhëndri e kërcënon dhe i thotë: ose e njeh veten, ti e di që je nusja e mbretit dhe e bukur dhe e bukur nga unë, sepse imagjinova një kishë të lavdishme, pa njolla e rrudhë (Efes. 5:27); ose dije se nëse nuk e njeh veten dhe nuk je i vetëdijshëm për dinjitetin tënd, do të durosh atë që vijon. Çfarë është kjo? Nëse nuk e njeh veten, o e bukura e grave, atëherë ndiq gjurmët e tufave dhe kullot — jo kopetë e deleve dhe qengjat — por dhitë e tua. Sepse ai do t'i vërë delet në të djathtë dhe cjeptë në të majtë (Mat. 25:33). Nëse nuk e njeh veten, o e bukura midis grave, atëherë ndiq gjurmët e kopesë dhe ushqeje dhitë e tua pranë tendave të barinjve (Kënga 1:7). Në shtigjet e bariut, thotë ai, do të bëhesh i fundit, jo nga delet, por nga dhitë e tua dhe duke jetuar me to, nuk do të jesh me mua, pra me bariun e mirë. "Të kam bërë si pela ime në qerren e Faraonit, i dashuri im" (Kënga 1:8). Nese do te kuptosh o nuse si duhet te vleresosh veten, atehere zbulo me kë do të krahasoj dhe pastaj do të shohësh që je i tillë që nuk duhet të poshtërohesh, këtë do ta shohësh kur të njohësh bukurinë tënde. Pra, çfarë është ajo: "Të kam bërë si pela ime në qerren e Faraonit." E di që ky kalorës është dhëndër, siç thotë profeti: "A i ke hipur kuajt e tu, qerret e tua të shpëtimit?" (Hab. 3:8). Pra, ju jeni si kuajt e mi në qerret e Faraonit. Sa të ndryshëm janë kuajt që më përkasin mua, që jam Zoti, dhe që i mbytem në valët e Faraonit, dhe kapitenët e tij, kalorësit e tij, kuajt e tij dhe qerret e tij (Eksod. 14:23–28); Për sa them unë, kuajt e mi ndryshojnë nga kuajt e faraonit, aq shumë ti nuse je më e mirë se të gjitha vajzat, ti shpirt kishe, je më e mirë se të gjithë shpirtrat që nuk janë kishë. Pra, nëse je shpirt kishtar, atëherë je më i mirë se të gjithë shpirtrat; nëse nuk je më i mirë, atëherë nuk je shpirt kishtar. "Të kam bërë si pela ime në qerren e Faraonit, i dashuri im" (Kënga 1:8). Pastaj dhëndri me dashuri shpirtërore përshkruan bukurinë e nuses: “Mollëzat e tua janë të bukura nën varëse” (Kënga 1:9). Dhëndri lavdëron fytyrën e nuses dhe ndizet nga dashuria nga skuqja në faqet e saj. Për bukurinë e faqeve të femrave thuhet se janë më tërheqëse. Kështu edhe ne do ta kuptojmë bukurinë e shpirtit në faqet tona dhe do të lëvdojmë buzët dhe gjuhën e tij, pra mendjen e tij. “Qafa jote është me gjerdan” (Kënga 1:9). Ashtu si ajo që zakonisht vihet në qafën e vajzave dhe quhet (gjerdan i vogël), është një zbukurim: ashtu edhe qafa juaj në vetvete, pa këtë stoli, është një stoli. Pas kësaj, dhëndri është në shtrat, ai pushoi si një luan, ashtu si lëkura e luanëve ra në gjumë (Zan. 49:9), që më vonë të dëgjonte: "Kush do ta trazojë?" Ndërkohë, gjatë gjumit, nuses i shfaqen shokët e dhëndrit, Engjëjt dhe e ngushëllojnë me këto fjalë: nuk mund të të bëjmë bizhuteri floriri, sepse nuk jemi aq të pasur sa dhëndri yt, që do të të japë një gjerdan floriri. Ne do të bëjmë shëmbëlltyrën e arit, sepse nuk kemi ar. Ne gjithashtu duhet të gëzohemi nëse bëjmë një pamje prej ari, një shkëlqim argjendi. Ne do të bëjmë shëmbëlltyrën e arit me shkëndija argjendi (Kënga 1.10). Por ne nuk do ta bëjmë gjithmonë këtë, por vetëm derisa dhëndri juaj të ngrihet nga shtrati, sepse kur të ngrihet, ai vetë do t'ju bëjë ar, ai vetë do të bëjë argjend, do të zbukurojë mendjen dhe ndjenjat tuaja, dhe ju, nusja e bukur, do të jeni vërtet e pasur në shtëpinë e dhëndrit, të cilit i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: