Беседа первая

Ako sme sa cez Mojžiša dozvedeli, že nie je len svätá vec, ale aj svätosť svätých, a že nie je len sobota, ale aj sobota šabatov: tak sa teraz cez Šalamúna dozvedáme, že nie sú len piesne, ale aj piesne piesní. Požehnaný je, samozrejme, ten, kto vstúpi do svätyne, ale ešte blaženejší je ten, kto vstúpi do svätyne svätých. Blahoslavený je ten, kto slávi sobotu, ale ešte viac je požehnaný ten, kto slávi sobotu soboty. Podobne je blažený ten, kto piesňam rozumie a spieva ich, lebo kto nespieva piesne okrem osláv; ale oveľa blaženejší je ten, kto spieva Pieseň piesní. A ako ten, kto vstupuje na sväté miesto, potrebuje ešte veľa vecí, aby bol hodný vstúpiť do Svätyne svätých, a ako ten, kto slávi sobotu, ustanovenú od Pána pre ľudí, potrebuje oveľa viac vecí, aby mohol sláviť sobotu sabatov: rovnako je ťažké nájsť niekoho, kto by po prečítaní všetkých piesní obsiahnutých v Písme dokázal povstať Song. Musíte vyjsť z Egypta a po opustení egyptskej krajiny prejsť cez Červené more, aby ste mohli zaspievať prvú pieseň: „Spievam Pánovi, lebo je vysoko vyvýšený“ (2M. 15:1). No hoci ste naspievali prvú pieseň, k Piesni piesní máte ešte ďaleko. Kráčajte v duchu púšťou, až kým neprídete k studni, ktorú vykopali králi (Nm 21:16–18), aby ste tam zaspievali druhú pieseň. Potom choďte k hraniciam Svätej zeme, postavte sa na breh Jordánu a spievajte Mojžišovu pieseň: „Počúvaj, nebo, budem hovoriť a počuj, zem, slová mojich úst“ (Dt 32:1). Potom je potrebné, aby ste bojovali pod velením Ježiša a dostali Svätú zem ako dedičstvo a aby za vás včela prorokovala a včela vás súdila (slovo Devora znamená: včela), aby ste si mohli osvojiť pieseň, ktorá je obsiahnutá v knihe Sudcov (Sudcov 5). Keď ste sa dostali ku knihe Kráľov v poriadku, prejdite k piesni, ktorú Dávid spieval, keď sa vyslobodil z rúk všetkých svojich nepriateľov a z rúk Saula, a povedal: „Pán je moja pevnosť a moje útočište, môj vysloboditeľ, môj Boh“ (Ž 17:3). Potom by ste mali ísť k prorokovi Izaiášovi, aby ste s ním spievali: „Budem spievať svojmu Milému pieseň môjho Milého o Jeho vinici“ (Iz. 5:1) A keď toto všetko prejdete, potom vystúpte do niečoho vznešenejšieho, aby ste s ozdobenou dušou mohli spievať túto Pieseň piesní spolu so ženíchom. Koľko ľudí tvorí spoločnosť opísaná v Piesni piesní, mi nie je známe. Zdá sa mi však, že prostredníctvom vašej modlitby a zjavenia Pána rozlišujem medzi nimi štyri druhy osôb: ženícha a nevestu, s nevestou spoločnosť priateľiek, so ženíchom spoločnosť súdruhov. Jedno hovorí nevesta, iné ženích, niečo dievčatá, niečo ženíchovi spoločníci. Je prirodzené, že na sobáši je spoločnosť dievčat s nevestou a zástup kamarátov so ženíchom. Toto všetko nehľadajte vonku, nie mimo tých, ktorí sú spasení prostredníctvom kázania evanjelia. Pod pojmom ženích rozumieť Krista, nevestu bez poškvrny a vrásky – Cirkev, o ktorej je napísané: „Aby si ju predstavil ako slávnu cirkev, ktorá nemá poškvrnu ani vrásky, ani nič podobné, ale aby bola svätá a nepoškvrnená“ (Ef. 5:27). V dušiach veriacich - dievčat sprevádzajúcich nevestu - rozumejú tí, ktorí sú síce verní Kristovi, no nie sú rovnakí ako tí, o ktorých bolo povedané vyššie, a zdá sa, že len do určitej miery dostali spásu; a mužmi, ktorí sprevádzajú ženícha, rozumej anjelom a tým, ktorí dosiahli „dokonalých mužov“ (Ef. 4:13). Takže z tejto knihy sa mi odkrývajú štyri skupiny spevákov: nevesta a ženích, sami bez účasti zborov; dva zbory navzájom, bez účasti nevesty a ženícha; nevesta - so zborom dievčat; ženích - so zborom súdruhov. A keď toto pochopíte, tak si vypočujte Pieseň piesní a snažte sa jej porozumieť a spolu s nevestou povedzte, čo hovorí nevesta, aby ste počuli, čo nevesta počula. Ak nemôžete povedať s nevestou, čo povedala, aby ste počuli, čo sa hovorí neveste, potom sa poponáhľajte, buďte aspoň s kamarátmi ženícha. Ale ak ste nižší ako oni, potom buďte s dievčatami, ktoré sú v láske nevesty. Lebo v tejto knihe sú to postavy ako v priebehu opísaných udalostí, tak aj v svadobnej piesni, podľa vzoru ktorej pohania skladali svoju svadobnú pieseň a z ktorej prevzali obsah pre túto pieseň. For the Song of Songs je svadobná pieseň. Najprv sa nevesta pomodlí a hneď medzi jej modlitbami je vypočutá: vidí prítomného ženícha, vidí zhromaždené panny, aby ju sprevádzali. Potom jej ženích odpovie a po slovách ženícha, zatiaľ čo on trpí pre jej záchranu, družky ženícha odpovedajú, že kým je v stave poníženia a vstáva z utrpenia, pripravia pre nevestu nejaké šperky. Ale mali by sme citovať predovšetkým tie slová, v ktorých zaznieva hlas modliacej sa nevesty. "Nech ma pobozká bozkom svojich pier!" (Pieseň. 1.1). Význam týchto slov je tento: Dokedy mi bude ženích posielať bozky cez Mojžiša, dokedy mi bude dávať bozky cez prorokov? Chcem sa dotknúť jeho vlastných pier: nech príde sám, nech príde sám ku mne. Modlí sa teda k otcovi ženícha a hovorí mu: "Áno, bozkáva ma bozkom svojich pier!" A keďže je hodná, aby sa na nej splnili tie prorocké slová, ktoré hovoria: „Budeš volať a Pán ťa vyslyší; budeš kričať a On povie: „Tu som!“ (Iz 58:9): potom Otec ženícha splní žiadosť nevesty a pošle svojho Syna. Nevesta, keď videla toho, za ktorého príchod sa modlila, prestane sa modliť a hneď mu hovorí: „Pre vôňu tvojich mastí je tvoje meno ako rozliata masť... budeme ťa obdivovať a radovať sa z teba, tvoje pohladenia vychvaľovať viac ako víno“ (Pies 1,2-3). A tak ženích Kristus, poslaný Otcom, prichádza k pomazanej neveste a je mu povedané: „Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich spoločníkov“ (Ž 44, 8). Ak sa ma ženích dotkne, budem voňavý a budem pomazaný vonnými masťami a Jeho vôňa ma zasiahne, aby som mohol povedať s apoštolmi: „Veď my sme Kristova vôňa“ (2 Kor 2, 15) „na každom mieste“ (2 Kor 2, 14). Aj keď to počujeme, stále zapáchame hriechmi a neresťami, o ktorých kajúci prorok hovorí: „Moje rany páchnu a hnisajú od môjho šialenstva“ (Ž 37:6). Hriech páchne, ale cnosť vydáva vône, ktorých obrazy možno čítať v knihe Exodus. Lebo tam nájdete stakta, onikh, halvan a tak ďalej. Sú to materiály na prípravu kadidla. Na varenie sveta sa berú rôzne voňavé masti, medzi ktorými je nard a scta. Boh, ktorý stvoril nebo a zem, hovorí Mojžišovi: „Naplnil som ich duchom múdrosti a rozumnosti, aby som skrze nich mohol konať skutky pokoja“ (2M. 30:25, 31:3). A Boh učí tvorcov pokoja. Ak by to nemalo žiadny duchovný význam, nebol by to prázdny príbeh? Ak by v sebe nemala nič tajomné, nebolo by to nehodné Boha? Takže niekto, kto vie chápať Sväté písmo v duchovnom zmysle, alebo kto, hoci nevie ako, ale chce vedieť ako, sa musí zo všetkých síl snažiť nežiť podľa tela a krvi, aby mu boli udelené duchovné tajomstvá a poviem niečo odvážnejšie, duchovná žiadostivosť alebo láska. Lebo existuje aj duchovná láska. A ako existuje telesný pokrm a duchovný pokrm a existuje telesný nápoj a duchovný nápoj, tak existuje telesná láska, ktorá pochádza od Satana, a duchovná láska, ktorá pochádza od Boha. A nikto nemôže mať obe lásky. Ak ste milovníkom tela, nerozumiete duchovnej láske. Ak ste pohŕdali všetkým telesným, hovorím nielen o mäse a krvi, ale aj o peniazoch a o majetku, ba dokonca aj o samotnej zemi, a o vás samých (lebo oni sa pominú), ak ste týmto všetkým pohŕdali a vaša duša nie je pripútaná k ničomu a nie ste viazaní žiadnou láskou k nerestiam: potom môžete do seba prijať duchovnú lásku. Bolo to povedané, pretože sa naskytla príležitosť povedať pár slov o duchovnej láske. A je pre nás užitočné zachovávať prikázanie Šalamúnovo, alebo skôr toho, ktorý hovoril skrze Šalamúna, o múdrosti. - prikázanie, ktoré hovorí: „Miluj ju a bude ťa chrániť“ (Prísl. 4:6), „Veľmi si ju váž a bude ťa vyvyšovať, oslávi ťa, ak sa jej pridŕžaš“ (Prísl. 4:8). Existujú aj duchovné objatia; a, ó, že vysoké objatie ženícha objíma moju nevestu, aby som aj ja mohol povedať to, čo je napísané v tej istej knihe: „Jeho ľavá ruka je pod mojou hlavou a jeho pravá ma objíma“ (Pieseň 2:6). Takže, "nech ma pobozká bozkom svojich pier!" . Písmo má vo zvyku používať rozkazovací spôsob namiesto želaného spôsobu, ako napríklad v nasledujúcich slovách: „Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno tvoje“ (Matúš 6:9), namiesto ó, aby bolo posvätené, a ako v tomto prípade: „nech ma pobozká bozkom svojich pier!“ , namiesto toho, aby povedal: ach, keby sa len pobozkal! Po týchto slovách nevesta vidí ženícha. Prichádza pomazaný voňavými masťami. A nemohol prísť k neveste v inej forme a bolo neslušné, aby Otec poslal svojho Syna na svadbu v inej forme. Otec pomazal Syna rôznymi voňavými masťami, urobil Ho Kristom: Syn prichádza, voňavý rozličným kadidlom a počuje: „Lebo vaše prsia sú dobré a väčšie ako víno“ (Pies 1:1). Božie slovo na rôznych miestach Svätého písma v súlade s okolnosťami, ktoré sú v nich uvedené, nazýva ten istý predmet rôznymi menami. Keď sa v zákone prináša obeta a Božie Slovo chce ukázať svoje znamenie: vtedy privolá určitú časť tela odstavením prsníka. Keď niekto leží s Ježišom a užíva si spoločenstvo Jeho citov: potom Slovo Božie nazýva ten istý predmet nie prsiami, ako je uvedené vyššie, ale prsiami. Ďalej, keď sa nevesta prihovára ženíchovi, potom Božie slovo, keď je daná svadobná pieseň, nazýva to isté nie prsiami, ako pri obete, a nie prsiami, ako vo vzťahu k učeníkovi Jánovi, ale prsiami, hovoriac: „Vaše prsia sú dobré a väčšie ako víno“. Komunikujte s pocitmi ženícha ako nevesta a dozviete sa, že takéto myšlienky potešia a pobavia. Ale ako je „Pánov vypitý kalich“ najlepší (Ž 22,5), tak sú ženíchove prsia lepšie ako akékoľvek víno: „Lebo tvoje prsia sú dobré a väčšie ako víno.“ Uprostred modlitby sa nevesta obráti k ženíchovi so slovami: „A vôňa tvojej masti je väčšia ako všetky vonné látky“ (Pies 1:1-2). Ženích prichádza pomazaný nie jednou, ale všetkými voňavými masťami. Ak sa rozhodol prísť do mojej duše, ktorá sa stala Jeho nevestou, potom aké krásne to musí byť, aby Ho pritiahlo k sebe z neba, aby sa rozhodol zostúpiť na zem, aby prišiel k svojej milovanej! Akou krásou musí žiariť, akou láskou musí žiariť, aby jej ženích povedal, čo povedal dokonalej neveste: „Pre tvoj krk, pre tvoje oči, pre tvoje líca, pre tvoje ruky, pre tvoje brucho, pre tvoje ramená, pre tvoje nohy,“ atď. (Pieseň 4:1-4, 7:2-8), o ktorých, ak to Pán udelí, budeme hovoriť v pravý čas, takže tak ako sú údy nevestinho tela rôznorodé a každému z nich je pridelená špeciálna chvála, tak po rozhovore by sme sa pokúsili povedať to isté aj našej duši. Takže „vaše prsia sú dobré a väčšie ako víno“. Ak uvidíte ženícha, pochopíte, že je pravda, čo bolo povedané: „lebo tvoje prsia sú dobré a väčšie ako víno“, „a vôňa tvojich mastí je väčšia ako všetky vonné látky“. Mnohé mali arómy. Kráľovná juhu ponúkla Šalamúnovi arómy a mnohí iní mali arómy; ale bez ohľadu na to, aké vône má ktokoľvek, nemôžu sa rovnať vôňam Kristovým, o ktorých teraz nevesta hovorí: Vône tvojich mastí sú väčšie ako všetky vône.“ Myslím, že Mojžiš, Áron a každý z prorokov mali vône. Ale ak uvidím Krista a pocítim príjemnosť a vôňu Jeho mastí, hneď vyjadrím svoj názor slovami: vôňa tvojich mastí je väčšia ako vôňa všetkých." Slová: „Tvoje meno je ako vyliata masť" sú prorockým tajomstvom. Len čo meno Ježiš prišlo na svet, vyliata masť sa už káže. A v evanjeliu vyliata žena, vyliata, prešpikovaná masť. táto masť na hlavu a nohy Ježiša (Matúš 26:6-13, Marek 14:3-9) Potom pozorne, ktorá z tých dvoch žien, o ktorých sa hovorí v Evanjeliu, naliala masť na hlavu Spasiteľa, a tá, ktorá nie je nazývaná hriešnicou, vyliala masť na jeho hlavu:27, 3, 3. Evanjelium evanjelisti písali nie príbehy a príbehy, ale tajomstvá, samozrejme, že dom bol naplnený vôňou sveta, ak to, čo mal hriešnik, sa nemalo pripisovať hlave, a nie je prekvapujúce, že dom bol naplnený vôňou, keď je svet naplnený na tom istom mieste. Myslím si, že malomocný je knieža tohto sveta a že tento malomocný sa volá Šimon, ktorého dom bol naplnený vôňou pri príchode Krista, keď hriešnik priniesol pokánie a svätý vylial voňavú myrhu na Ježišovu hlavu. "Vaše meno je ako rozliata masť." Tak ako myrha svojím vyliatím šíri svoju vôňu široko-ďaleko, tak sa šíri aj meno Kristovo. Kristus je oslávený po celej zemi, Pán je zvestovaný po celom svete. Lebo Jeho meno sa vylieva ako masť. Teraz je známe meno Mojžiša, ktorého sláva bola predtým obmedzená len na úzke hranice Judey. Nikto z gréckych spisovateľov ho totiž nespomína a v žiadnej histórii pohanskej literatúry nenájdeme nič napísané o ňom ani o iných prorokoch. Ale ako skoro zažiaril Ježiš vo svete? Spolu s Ním vyviedol z temnoty zákon a prorokov a naozaj sa naplnilo slovo: „Tvoje meno je ako rozliata masť. Keďže „skrze Ducha Svätého bola Božia láska vyliata do našich sŕdc“ (Rim 5,5), potom sa v súlade s tým dáva výraz vyliatia: „Tvoje meno je ako vyliata masť, preto ťa milujú panny“ (Pies 1:2). Pri týchto slovách nevesta vidí mladé ženy. Keď sa spýtala otca ženícha a obrátila sa priamo na samotného ženícha, dievčatá tam ešte neboli. Ale počas rozhovoru so ženíchom vstúpi zbor dievčat a odporučí ho slovami nevesty: „To je dôvod, prečo ťa dievčatá milujú. Dievčatá, ako odpoveď na tieto slová nevesty, hovoria ženíchovi: „Nasledujem ťa, pre vôňu tvojho pokoja“ (Pieseň 1:3). Aký nádherný pohľad! Mladé ženy sprevádzajúce ženícha ešte nemajú odvahu nevesty. Nevesta nekráča za ženíchom, ale kráča vedľa neho. Vezme ženícha za pravú ruku a jej ruka je v pravej ruke ženícha. Mladé ženy kráčajú za ním. „Je šesťdesiat kráľovien a osemdesiat konkubín a dievčat bez počtu, ale ona je jediná, moja holubica, moja čistá, jediná sa odlišuje od svojej matky“ (Pies 6:8-9). Tým, ktorí kráčajú vo všetkej čistote, sa hovorí: „Nasledujúc ťa vo vôni tvojho pokoja, kráčajúc po ceste,“ podľa slova Apoštola: „Dokončil som cestu“ (2 Tim. 4:7) a inému: „tí, čo bežia v behu, všetci bežia, ale jeden dostáva odmenu“ (1 Kor 9:24). Odmenou je Kristus a tieto mladé ženy, o ktorých sa dozvedáme, že ako stále začínajúce milovať ženícha, stoja mimo svadobnej komnaty, podľa tohto príkladu: „Priateľ ženícha, ktorý stojí a počúva ho, raduje sa, keď počúva hlas ženícha“ (Ján 3:29), cítia niečo podobné. Keď ženích vstúpi do svadobnej komnaty, zostanú mimo nej; nevesta, krásna, dokonalá, bez poškvrny, vošla do spálne ženícha do kráľovskej spálne, potom sa vrátila k mladým ženám a rozprávala im o tom, čo videla iba ona, a hovorí: „Kráľ ma priviedol do svojej spálne“ (Pieseň 1:3). Nehovorí: mnohých priviedol do svojej spálne. Mnohí zostávajú vonku; len nevesta vchádza do spálne, aby videla skryté a skryté poklady a oznámila mladým ženám: "Kráľ ma priviedol do svojej spálne." Medzitým mladé ženy, teda veľký zástup rastúcich neviest, keď nevesta vstúpi do ženíchovej spálne a keď si tam prezerá bohatstvo svojho manžela, kým čakajú na príchod ženícha, radostne spievajú: „Budeme sa radovať a radovať sa z teba. Radujú sa z dokonalosti nevesty. V cnostiach nie je závisť. Táto láska je čistá, táto láska je bez poškvrny. "Radujme sa a radujme sa v tebe, milujme tvoju hruď." Ten, kto je väčší, si už užíva mlieko z tvojich pŕs a s potešením hovorí: „Tvoje prsia sú dobré a vína je viac“. Tí, ktorí ešte očakávajú radosť a radosť, pretože sú ešte mladí, na chvíľu odložia prejav citov a hovoria: „Radujme sa a radujme sa z teba. Nechajte nás milovať, nemilujeme, ale budeme milovať – vaše prsia sú väčšie ako víno. Potom ukážu na nevestu a povedia ženíchovi: "To je pravda." Milovala som ťa.“ (Pieseň 1:3). Chvália nevestu a dávajú jej meno spravodlivosti z jej vlastných cností: „Naozaj ťa milovala.“ Na to nevesta odpovedá mladým ženám: „Dcéry jeruzalemské! Som čierny, ale krásny, ako stany Kedar, ako záclony Šalamúnove. Nepozeraj sa na mňa, že som tmavý, lebo ma spálilo slnko" ( Pieseň 1:4-5) Je krásna a dá sa dokonca poukázať na to, aká krásna je nevesta. My sa však pýtame, ako je krásna, keď je čierna a bez bielej? Priniesla pokánie za svoje hriechy, obrátenie jej dalo krásu, a preto je chválená ako krásna. Ale keďže ešte nebolo očistené od všetkej nečistoty hriechov, nebolo ešte umyté vo vode spásy, nazýva sa čiernym; nezostáva však navždy čierny. Stane sa bielym, keď sa usiluje o viac a začne stúpať od nízkeho k najvyššiemu, a potom sa o ňom hovorí; „Kto vystúpi, bude biely“ (Pieseň 8:5). A aby sa výraznejšie zobrazilo dokonalé tajomstvo, nehovorí sa, pretože v mnohých kódoch sa píše „opierajúc sa o svojho brata“, teda „skláňajúci sa na hrudi“. A o duši a rozhovore nevesty sa skutočne hovorí: „skláňajúc sa na jeho hrudi“, lebo tam je sídlo nášho srdca. Preto, keď sa vzdialime od telesného, ​​musíme premýšľať o duchovnom a pochopiť, že je oveľa lepšie milovať týmto spôsobom, ako prestať milovať. Nevesta teda vystupuje, opierajúc sa o hruď svojho brata, a o nej, ktorá sa teraz na začiatku Piesne piesní volá čierna, sa na konci svadobnej piesne spieva: „Kto je ten predok, ktorý sa stal bielym? Teraz chápeme, ako je nevesta čierna a krásna. Ak ani vy nečiníte pokánie, dajte si pozor, aby vaša duša nebola nazvaná čiernou a ohavnou, čiernou pre predchádzajúce hriechy, ohavnou pre vaše zotrvávanie v nich, a aby ste neboli poškvrnení dvojitou nečistotou. Ak prinesiete pokánie, potom aj keď bude vaša duša čierna kvôli dlhotrvajúcim hriechom, v dôsledku pokánia bude mať určitú, takpovediac, etiópsku krásu. Keď som už raz spomenul Etiópiu, chcem citovať dôkazy Písma týkajúce sa tohto mena. Áron a Mária reptali, pretože Mojžiš mal etiópsku manželku (4. Mojž. 12:1). A teraz má Mojžiš etiópsku manželku. Lebo jeho zákon prešiel na túto našu etiópsku ženu. Nech reptá Áron, židovské kňazstvo, nech reptá aj Mária, ich synagóga: „Z krajín za riekami Etiópie mi moji ctitelia, deti mojich rozptýlených prinesú dary“ (Sof. 3:10) a opäť: „Etiópia vytiahne ruky k Bohu“ (Ž 67:32). Krásne sa hovorí: "On postúpi." Lebo tak ako v Evanjeliu predchádzalo žene s výronom krvi uzdravenie dcéry predstaveného synagógy (Mt 9,18-25; Mk 5,22-43; Lk 8,41-55); takže Etiópia je uzdravená, zatiaľ čo Izrael je chorý. Jej pádom bola daná spása pohanom, aby v nej vzbudila žiarlivosť. "Dcéry jeruzalemské, som čierny, ale som krásny." A ty, cirkevná duša, obráť svoju reč na svoje dcéry. Jeruzalem a povedzte: Ženích ma miluje viac, váži si ma viac ako vás, mnohé dcéry Izraela. Stojíte vonku a vidíte nevestu vchádzať do ženíchovej postele. Nech nikto nepochybuje o tom, že to, čo sa nazýva čierne, je napriek svojej čiernej farbe krásne. Akí sme ľudia, že by sme mali poznať Boha, že by sme mali spievať piesne z knihy? Pieseň piesní, aby z hraníc Etiópie prišiel z končín zeme počúvať múdrosť pravého Šalamúna? A keď zaznie hlas Spasiteľa, ktorý hovorí: „Kráľovná juhu povstane na súde s týmto pokolením a odsúdi ho, lebo prišla z končín zeme počúvať Šalamúnovu múdrosť; a hľa, tu je väčší ako Šalamún“ (Matúš 12:42), potom buďte pozorní na tajomstvá, ktoré sú ponúkané v týchto slovách. Z končín zeme prichádza kráľovná juhu, cirkev, a odsudzuje ľudí tejto rasy, teda Židov, oddaných telu a krvi. Prichádza z končín zeme, aby počúvala múdrosť Šalamúna, nie toho, ktorý je oslávený v Starom zákone, ale toho, ktorý je väčší ako Šalamún v evanjeliu. Som čierna, ale krásna, dcéry Jeruzalema, čierna ako stany Kedar, krásna ako záclony Šalamúnove. Lebo to zodpovedalo obom: "Dcéry jeruzalemské! Som čierny, ale krásny, ako stany Kedar, ako záclony Šalamúnove" (Pieseň 1:4). A samotné mená pristanú kráse nevesty. Židia hovoria, že slovo „kidar“ znamená „tma“. Tak som čierny ako stany Kedaru, ako Etiópčania; krásne, ako závesy Šalamúnove, ktoré zdobil, ako závesy svätostánku, v čase, keď staval chrám s najväčšou usilovnosťou a prácou. Lebo Šalamún bol bohatý a vo všetkej múdrosti ho nikto neprevýšil. Som čierna a krásna, dcéry Jeruzalema, ako jedno z diel Šalamúnovej múdrosti, ako Kidarove stany, ako Šalamúnove závesy. „Nepozeraj na mňa, že som sčernený“ (Pieseň 1:5). Urobí výhradu voči svojej čiernosti a pokáním sa obráti k lepšiemu a oznámi jeruzalemským dcéram, že hoci je čierna, podľa vyššie uvedeného je krásna, a hovorí: „Nepozerajte sa na mňa, že som sčernela. Nečuduj sa, hovorí, že som čierna: slnko ma spálilo, lebo na mňa svietil celý lúč jeho svetla a od horúčavy som sčernel. Lebo nie tak, ako to malo byť, ako si to vyžadovala dôstojnosť slnka, dostal som na seba jeho svetlo. Kvôli pádu Židov bola spása daná pohanom a naopak, kvôli nevere pohanov, poznanie bolo dané Izraelu. Oboje máte v Apoštolovi. Synovia mojej matky boli proti mne nepriateľskí (Pieseň 1:5). Musíme sa zamyslieť nad tým, ako nevesta hovorí: „Synovia mojej matky boli voči mne v nepriateľstve“ (Pieseň 1:5) a kedy sa začalo toto nepriateľstvo bratov voči nej. Pozrite sa na Pavla, prenasledovateľa cirkvi, a pochopíte, ako bol syn jej matky voči nej nepriateľský. Prenasledovatelia cirkvi priniesli pokánie, jej odporcovia, vracajúci sa opäť pod zástavou svojej sestry, hlásali vieru, ktorú predtým vyvracali. Toto teraz spievajúc v prorockom duchu nevesta hovorí: Nepriateľsky sa mi postavili, urobili mi strážcu nad vinicami. „Nie som strážcom svojej vinice“ (Pieseň 1:5). Ja som cirkev, som nevesta, som nepoškvrnená, synmi mojej matky, ktorí boli kedysi proti mne v nepriateľstve, bola ustanovená strážkyňou mnohých viníc. Keďže som bol zaneprázdnený touto starostlivosťou a starostlivosťou, pri strážení mnohých vinohradov som nezachoval svoj vlastný vinohrad. Toto vezmite Pavlovi a každému ďalšiemu svätému, ktorému išlo o spásu všetkých, a uvidíte, ako nevesta, nestrážiac svoju vinicu, ochraňuje vinice iných, ako sám Pavol, aby získal iných, v niektorých ohľadoch ubližuje, a keďže je slobodný od všetkých, urobil sa otrokom, aby si získal všetkých: „Keby som sa stal slabým, pre Židov som sa stal slabým, pre Židov, pre tých, čo boli pod zákonom, jem ako pre Judáša, atď. Kor 9:20, 22) Preto nevesta hovorí: „Nie som strážkyňou svojej vinice. Potom nevesta uvidí ženícha, ktorý, keď si ho všimnú, odchádza. A často počas celej piesne robí toto, čo, pokiaľ to niekto sám nezažil, nemôže pochopiť. Často, Boh vie, som videl ženícha, ako sa ku mne približuje a zostáva pri mne veľmi dlho; ale keď zrazu odíde, už nemôžem nájsť to, čo som hľadal. Preto si znova želám, aby prišiel, a niekedy príde znova: ale keď sa zjaví a objíme ho moje ruky, opäť zmizne, a keď zmizne, znova ho hľadám; a robím to často, kým ho skutočne nezadržím a nevystúpim, opierajúc sa o môjho brata. "Povedz mi, ty, koho moja duša miluje: kde sa paseš? kde odpočívaš na poludnie? (Pieseň 1:6). Nepýtam sa na iné časy, keď sa paseš večer, keď za úsvitu, keď pri západe slnka; Pýtam sa na ten čas, keď, v najlepší čas dňa, keď si v plnom svetle v celej nádhere svojej duše, koho ma miluješ, moja veľkosť." kde odpočívaš na poludnie? . Pozorne si všimnite, kde čítate slovo „poludnie“. Na poludnie bratia večerajú s Jozefom (1 Moj 43,25). Na poludnie sa anjeli tešia z Abrahámovej pohostinnosti (1M 18:1) a iných vecí rovnakého druhu. Skúmaj a zistíš, že Božie Písmo nepoužíva každé slovo nadarmo ani náhodou. Čo myslíte, kto z nás je hoden prísť na poludnie a pozrieť sa, kde sa ženích pasie a kde odpočíva? "Povedz mi, ty, ktorých moja duša miluje: kde sa paseš? kde odpočívaš na poludnie? . Ak mi to nepovieš, potom sa ja, blúdiaci, začnem ponáhľať rôznymi smermi, a kým ťa hľadám, začnem utekať do stáda druhých, a keďže sa hanbím za iných, začnem si zakrývať tvár a pery." Lebo som krásna nevesta a neukazujem svoju otvorenú tvár nikomu inému okrem teba samotnej, ktorú som dlho bozkával. Ó ty, ktorú moja duša milovala, povedz mi, kde sa paseš, kde odpočívaš na poludnie, aby som sa nikdy nestal akoby prikrytý medzi stádami tvojich priateľov. Aby som sa nezakryl, aby som nezavrel pery a keď prídem k iným, možno nemilujem tých, ktorých nepoznám, povedzte mi, kde vás mám hľadať a nájsť na poludnie, aby som sa náhodou nezakryl medzi stádami vašich priateľov. Po týchto slovách sa jej ženích vyhráža a hovorí: buď sa poznáš, vieš, že si kráľova nevesta a krásna a mnou skrášlená, lebo som si predstavoval slávnu cirkev bez škvrny a vrásky (Ef. 5:27); alebo vedz, že ak sa nepoznáš a nie si si vedomý svojej dôstojnosti, vydržíš to, čo nasleduje. čo je to? Ak sa nepoznáš, ó krásna medzi ženami, kráčaj v stopách stád a pás sa – nie svoje stáda oviec a jahniat – ale svoje kozy. Lebo postaví ovce na pravú ruku a kozy na ľavú (Mat. 25:33). Ak sa nepoznáš, ó krásna medzi ženami, choď po stopách stáda a kŕm svoje kozy v blízkosti pastierskych stanov (Pieseň 1:7). Na pastierskych cestičkách, hovorí, staneš sa posledným nie medzi ovcami, ale medzi svojimi kozami, a keď žiješ s nimi, nebudeš môcť byť so mnou, teda s dobrým pastierom. „Urobil som ťa ako svoju kobylu vo faraónovom voze, moja milovaná“ (Pieseň 1:8). Ak chceš pochopiť, nevesta, ako by si sa mala vážiť, tak zisti, ku komu ťa prirovnám, a potom uvidíš, že si taká, že by si sa nemala ponižovať, to uvidíš, keď spoznáš svoju krásu. Takže, čo to je: "Urobil som ťa ako moja kobyla vo faraónovom voze." Viem, že tento jazdec je ženích, ako hovorí prorok: „Sadol si na svoje kone, na svoje vozy spásy? (Hab 3:8). Takže ste ako moje kone vo faraónových vozoch. Aké iné sú kone, ktoré patria mne, kto som Pán a ktorých utopím vo vlnách faraóna, a jeho veliteľov, jeho jazdcov, jeho kone a jeho vozy (Exod. 14:23–28); Pokiaľ, hovorím, moje kone sa líšia od koní faraónových, o toľko si ty, nevesta, lepšia ako všetky dcéry, ty, cirkevná duša, si lepšia ako všetky duše, ktoré nie sú cirkevné. Takže, ak ste cirkevná duša, potom ste lepší ako všetky duše; ak nie si lepší, tak nie si cirkevná duša. „Urobil som ťa ako svoju kobylu vo faraónovom voze, moja milovaná“ (Pieseň 1:8). Potom ženích s duchovnou láskou opisuje krásu nevesty: „Tvoje líca sú krásne pod príveskami“ (Pieseň 1:9). Ženích chváli tvár nevesty a je zapálený láskou od rumenca na jej lícach. Pre krásu ženských líčok je vraj najpríťažlivejší. Tak aj my pochopíme krásu duše v našich lícach a budeme chváliť jej pery a jazyk, teda jej myseľ. „Tvoj krk je s náhrdelníkmi“ (Pieseň 1:9). Tak ako to, čo sa zvyčajne nosí na krku dievčat a nazýva sa to (malý náhrdelník), je ozdobou: tak je ozdobou aj váš krk sám o sebe, bez tejto ozdoby. Potom je ženích na posteli, odpočíval ako lev, práve keď koža levov zaspala (Gn 49,9), aby neskôr počul: „Kto ho vzruší?“ Medzitým, počas spánku, sa neveste zjavujú ženíchovi kamaráti anjeli a utešujú ju týmito slovami: nemôžeme ti vyrobiť zlaté šperky, lebo nie sme takí bohatí ako tvoj ženích, ktorý ti dá zlatý náhrdelník. Urobíme podobu zlata, lebo nemáme žiadne zlato. Mali by sme sa tiež radovať, ak robíme zdanie zlata, trblietanie striebra. Urobíme podobizeň zlata s trblietkami striebra (Pieseň 1.10). Ale nebudeme to robiť vždy, ale iba dovtedy, kým tvoj ženích nevstane z postele, lebo keď vstane, on sám ťa urobí zlatom, sám urobí striebro, ozdobí tvoju myseľ a city a ty, krásna nevesta, budeš skutočne bohatá v dome ženícha, ktorému sláva na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: