Беседа первая

Așa cum am învățat prin Moise că nu există doar un lucru sfânt, ci și un Sfânt al Sfintelor și că există și nu numai un Sabat, ci și un Sabat al Sabatelor, așa și acum învățăm prin Solomon că nu există doar cântări, ci și cântări de cântări. Fericit, desigur, este cel care intră în Sfântul Locaș, dar și mai binecuvântat este cel care intră în Sfânta Sfintelor. Binecuvântat este cel care sărbătorește Sabatul, dar și mai binecuvântat este cel care sărbătorește Sabatul Sabatelor. Fericit, în chip asemănător, este cel ce înțelege și cântă cântări, căci cine nu cântă cântări decât în ​​timpul serbărilor; dar mult mai binecuvântat este cel ce cântă Cântarea Cântărilor. Și ca cel ce intră în sfânt, mai are nevoie de multe ca să se învrednicească să intre în Sfânta Sfintelor, și ca cel ce prăznuiește Sabatul, care este întemeiat de la Domnul pentru popor, are nevoie de multe alte lucruri pentru a sărbători Sabatul Sabatelor: tot așa, este greu să găsești pe cineva care, trecând prin toate cântările Scripturii, să fie cuprinse în cântările Scripturii. Cântece. Trebuie să ieși din Egipt și, după ce ai părăsit țara Egiptului, să treci Marea Roșie, ca să poți cânta primul cântec, spunând: „Eu cânt Domnului, că El este prea înălțat” (Ex. 15:1). Dar chiar dacă ai cântat primul cântec, ești încă departe de Cântarea Cântărilor. Umblă prin pustie în duh până ajungi la fântâna pe care au săpat-o regii (Numeri 21:16–18) pentru a cânta acolo al doilea cântec. După aceasta, mergi la hotarele Țării Sfinte pentru a sta pe malul Iordanului și a cânta cântarea lui Moise, spunând: „Ascultă, cerule, voi vorbi și auzi, pământe, cuvintele gurii mele” (Deut. 32:1). Atunci este necesar ca tu să lupți sub porunca lui Iisus și să primești Țara Sfântă ca moștenire și ca albina să prorocească pentru tine și albina să te judece (cuvântul Devora înseamnă: albină) ca să poți asimila pentru tine cântecul care este cuprins în cartea Judecătorilor (Judecători 5). După ce am ajuns în ordine la cartea Regilor, treceți la cântecul pe care David l-a cântat când s-a eliberat din mâna tuturor vrăjmașilor săi și din mâna lui Saul și a spus: „Domnul este fortăreața mea și adăpostul meu, Eliberatorul meu, Dumnezeul meu” (Ps. 17:3). Atunci ar trebui să mergi la profetul Isaia pentru a cânta cu el: „Voi cânta Preaiubitului meu cântarea iubitului meu despre via Sa” (Is. 5:1) Și când vei trece prin toate acestea, urcă-te la ceva mai înălțat, pentru ca cu sufletul împodobit să poți cânta împreună cu mirele acest Cântare al Cântărilor. Din câți oameni este formată societatea descrisă în Cântarea Cântărilor nu îmi este cunoscut. Dar prin rugăciunea ta și prin revelația Domnului, par să deosebesc între ele patru feluri de persoane: mirele și mireasa, cu mireasa o companie de prietene, cu mirele o companie de camarazi. Un lucru este spus de mireasă, altul de mire, ceva de fete, ceva de tovarășii mirelui. Căci este firesc ca la căsătorii să fie o companie de fete cu mireasa și o mulțime de tovarăși cu mirele. Căutați toate acestea nu afară, nu în afara celor care sunt mântuiți prin propovăduirea Evangheliei. Prin mirele să se înțeleagă pe Hristos, prin mireasa fără pată și fără zbârcire - Biserica, despre care este scris: „Ca să o înfățișeze Lui Sine o Biserică slăvită, fără pată, nici riduri, sau ceva asemănător, ci ca să fie sfântă și fără cusur” (Efes. 5:27). În sufletele credincioșilor - fecioarele care însoțesc mireasa - îi înțeleg pe cei care, deși sunt credincioși lui Hristos, nu sunt la fel cu cei despre care s-a spus mai sus și par că doar într-o oarecare măsură au primit mântuirea; și de către bărbații care îl însoțesc pe mire, înțelegeți-i pe Îngeri și pe cei care au obținut „oameni desăvârșiți” (Efes. 4:13). Deci, din această carte mi se dezvăluie patru grupuri de cântăreți: mirii, singuri fără participarea corurilor; două coruri unul cu altul, fără participarea mirilor; mireasa - cu un cor de fete; mirele – cu un cor de camarazi. Iar când înțelegi asta, atunci ascultă Cântarea Cântărilor și încearcă să-l înțelegi și, împreună cu mireasa, spune ce spune mireasa, ca să auzi ce a auzit mireasa. Dacă nu poți spune cu mireasa ce a spus pentru a auzi ce i se spune miresei, atunci grăbește-te, măcar fii cu tovarășii mirelui. Dar dacă ești mai jos decât ei, atunci fii alături de fetele care sunt în dragostea miresei. Căci în această carte sunt personaje atât în ​​cursul evenimentelor descrise, cât și în cântecul de nuntă, după modelul căruia păgânii și-au compus cântecul de nuntă și din care au preluat conținutul acestui cântec. Căci Cântarea Cântărilor este un cântec de nuntă. Mai întâi, mireasa se roagă și imediat în mijlocul rugăciunilor ei este auzită: vede mirele prezent, vede fecioarele adunate să o însoțească. Atunci mirele îi răspunde și după cuvintele mirelui, în timp ce acesta suferă pentru mântuirea ei, însoțitorii mirelui îi răspund că în timp ce acesta este în stare de umilire și se ridică din suferință, îi vor pregăti miresei niște bijuterii. Dar ar trebui să cităm chiar cuvintele în care se aude în primul rând vocea miresei care se roagă. „Lasă-l să mă sărute cu sărutul buzelor lui!” (Cântec. 1.1). Sensul acestor cuvinte este acesta: Până când mirele meu îmi va trimite sărutări prin Moise, până când îmi va da sărutări prin profeți? Vreau să-și ating buzele: să vină el însuși, să vină însuși la mine. Deci, ea se roagă Tatălui mirelui și îi spune: „Da, mă sărută cu sărutul buzelor!” Și de vreme ce ea este vrednică să se împlinească asupra ei acele cuvinte profetice, care spun: „Tu vei chema și Domnul va auzi; Tu vei striga și El va zice: „Iată-mă!” (Isaia 58:9): atunci Tatăl mirelui împlinește cererea miresei și trimite pe Fiul Său. Mireasa, văzându-l pe cel pentru a cărui venire s-a rugat, se oprește din rugăciune și îndată îi spune: „Din mireasma miresmelor tale, numele tău este ca mirul vărsat... ne vom admira și ne vom bucura de tine, mângâierile tale mai mult decât vinul ne lăudăm” (Cântarea 1, 2-3). Deci mirele Hristos, trimis de Tatăl, vine la mireasa unsă și i se spune: „Tu ai iubit dreptatea și ai urât fărădelegea, de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai mult decât pe tovarășii Tăi” (Ps. 44:8). Dacă mirele mă va atinge, atunci voi fi înmiresmat și voi fi uns cu miresme parfumate și mirosul Lui va ajunge la mine, ca să pot spune împreună cu Apostolii: „Căci noi suntem mirosul lui Hristos” (2 Cor. 2:15) „în orice loc” (2 Cor. 2:14). Chiar și auzind acestea, încă mai puțim a păcate și vicii, despre care profetul pocăit spune: „Rănile mele miros și se purtează din cauza nebuniei mele” (Ps. 37:6). Păcatul pute, dar virtutea emană parfumuri, ale căror imagini pot fi citite în cartea Exod. Căci acolo vei găsi stakta, onikh, halvan și așa mai departe. Acestea sunt materiale pentru prepararea tămâiei. Pentru a prepara lumea, se iau diferite unguente parfumate, printre care se numără nard și stacta. Dumnezeu, Cel care a creat cerurile și pământul, îi spune lui Moise: „I-am umplut cu duh de înțelepciune și de pricepere, pentru ca prin ele să pot face lucrările păcii” (Ex. 30:25, 31:3). Și Dumnezeu îi învață pe făcători de pace. Dacă nu ar avea sens spiritual, nu ar fi o poveste goală? Dacă nu ar avea nimic tainic în sine, nu ar fi nevrednic de Dumnezeu? Deci, cineva care știe să înțeleagă Sfintele Scripturi în sens duhovnicesc, sau care, deși nu știe cum, dar vrea să știe cum, trebuie să se străduiască din toată puterea să nu trăiască după trup și sînge, pentru a primi astfel taine spirituale și, voi spune ceva mai îndrăzneț, pofta duhovnicească sau iubire. Căci există și iubire spirituală. Și după cum există hrană trupească și hrană spirituală, și există băutură trupească și băutură spirituală, tot așa există dragoste trupească, care vine de la Satana și iubire spirituală, care provine de la Dumnezeu. Și nimeni nu poate avea ambele iubiri. Dacă ești un iubitor de carne, nu înțelegi iubirea spirituală. Dacă ai disprețuit tot ce este corporal, nu vorbesc numai despre carne și sânge, ci și despre bani, și despre proprietate, și chiar despre pământ însuși și despre tine (căci vor trece), dacă ai disprețuit toate acestea și sufletul tău nu este atașat de nimic și nu ești legat de nicio dragoste pentru vicii: atunci poți accepta iubirea spirituală în tine. Acest lucru a fost spus pentru că s-a prezentat ocazia de a spune câteva cuvinte despre iubirea spirituală. Și ne este de folos să păzim porunca lui Solomon, sau mai bine zis, a celui care a vorbit prin Solomon, despre înțelepciune. - o poruncă care spune: „Iubește-o și ea te va ocroti” (Prov. 4:6), „Prețuiește-o foarte mult și te va înălța, te va slăvi dacă te vei lipi de ea” (Prov. 4:8). Există și îmbrățișări spirituale; și, o, că îmbrățișarea înaltă a mirelui să-mi îmbrățișeze mireasa, pentru ca și eu să spun ceea ce este scris în aceeași carte: „Mâna lui stânga este sub capul meu și dreapta lui mă îmbrățișează” (Cântarea 2:6). Deci, „lasă-l să mă sărute cu sărutul buzelor!” . Scriptura are obiceiul de a folosi starea imperativă în locul dispoziției dorite, ca de exemplu în următoarele cuvinte: „Tatăl nostru, care ești în ceruri! Sfințit-se numele Tău” (Matei 6:9), în loc de o, că s-ar fi sfințit, și ca în cazul de față: „să mă sărute cu sărutarea buzelor Lui!” , în loc să spună: o, de-ar fi sărutat! După aceste cuvinte, mireasa îl vede pe mire. El vine uns cu unguente parfumate. Și nu putea să vină la mireasă într-o formă diferită și era indecent ca Tatăl să-și trimită Fiul la nuntă într-o altă formă. Tatăl l-a uns pe Fiul cu felurite miresme, L-a făcut Hristos: vine Fiul, parfumat de felurite tămâie, și aude: „Căci sânii voștri sunt buni și mai mari decât vinul” (Cântarea 1:1). Cuvântul lui Dumnezeu în diferite locuri ale Sfintei Scripturi, în conformitate cu împrejurările menționate în acestea, numește același obiect cu nume diferite. Când se face o jertfă în lege și Cuvântul lui Dumnezeu vrea să-și arate semnul: atunci cheamă o anumită parte a corpului prin înțărcarea sânilor. Când cineva se întinde cu Isus și se bucură de comuniunea sentimentelor Sale: atunci Cuvântul lui Dumnezeu numește același obiect nu sâni, ca mai sus, ci sâni. Mai mult, când mireasa vorbește mirelui, atunci Cuvântul lui Dumnezeu, așa cum este dat cântecul de nuntă, numește același lucru nu sâni, ca în jertfă, și nu sâni, ca în raport cu ucenicul Ioan, ci sâni, zicând: „căci sânii tăi sunt buni și mai mari decât vinul”. Comunică cu sentimentele mirelui, ca o mireasă, și vei afla că astfel de gânduri încântă și distrează. Dar cum „Paharul beat al Domnului” este cel mai bun (Ps. 22.5), așa sânii mirelui sunt mai buni decât orice vin: „Pentru că sânii tăi sunt buni și mai mari decât vinul”. În mijlocul rugăciunii, mireasa se întoarce către mire cu cuvintele: „Și mirosul mirului tău este mai mare decât toate mirosurile” (Cântarea 1:1-2). Mirele vine uns nu cu unul, ci cu toate unguentele parfumate. Dacă El se demnește să vină la sufletul meu, care a devenit mireasa Lui, atunci cât de frumos trebuie să fie pentru a-L atrage la sine din ceruri, ca să se învrednicească să coboare pe pământ, ca să vină la iubitul său! Cu ce ​​frumusețe trebuie să strălucească, cu ce dragoste trebuie să strălucească, pentru ca mirele să-i spună ce i-a spus miresei perfecte: „Pentru gâtul tău, pentru ochi, pentru obraji, pentru mâini, pentru burtă, pentru umeri, pentru picioare” și așa mai departe. (Cântarea 4:1-4, 7:2-8), despre care, dacă Domnul se demnează, vom vorbi la vremea cuvenită, astfel încât, la fel cum membrii trupului miresei sunt diverși și fiecăreia dintre ei i se atribuie o laudă specială, așa după conversație am încerca să ni se spună același lucru sufletului nostru. Deci, „sânii tăi sunt buni și mai mari decât vinul”. Dacă îl vezi pe mirele, vei înțelege că ceea ce s-a spus este adevărat: „căci sânii tăi sunt buni și mai mari decât vinul”, „și parfumul unguentelor tale este mai mare decât toate parfumurile”. Mulți aveau arome. Regina de la miazăzi a oferit arome lui Solomon, iar mulți alții aveau arome; dar indiferent de aromele pe care le are cineva, ele nu pot fi egale cu parfumurile lui Hristos, despre care mireasa spune acum: miresmele unguentelor tale sunt mai mari decât toate aromele”. Cred că Moise și Aaron și fiecare dintre profeți aveau mirosuri. Dar dacă Îl văd pe Hristos și simt plăcuta și parfumul miresmelor Lui, atunci îmi voi exprima imediat părerea cu cuvintele: mirosul mirelor voastre este mai mare decât mirosul tuturor." Cuvintele: „Numele tău este ca mirul turnat" este o taină profetică. De îndată ce numele lui Isus a venit în lume, mirul a fost vărsat, și este deja o femeie, un vas de alabastru, vărsat în evanghelie. cu nard, curat, un mir prețios, a turnat acest mir pe capul și picioarele lui Isus (Matei 26:6-13, Marcu 14:3-9), care dintre cele două femei menționate în Evanghelie a turnat mirul pe capul Mântuitorului, căci păcătosul a turnat unul pe păcatul Lui. cap (Luca 7:37-38, Ioan 12:3, evangheliștii nu scriau povești și povești, ci secrete, desigur, casa era plină de parfumul lumii, dacă ceea ce avea păcătosul era să fie atribuit și nu se umplea cu mirosul lumii în același loc se spune despre Simon leprosul și casa lui. Cred că leprosul este prințul acestei lumi și că acest lepros se numește Simon, a cărui casă s-a umplut de miros la venirea lui Hristos, când păcătosul a adus pocăință, iar sfântul a turnat smirnă mirositoare pe capul lui Isus. „Numele tău este ca unguentul vărsat.” Așa cum mirul, prin revărsarea lui, își răspândește parfumul în lung și în lat, tot așa este răspândit și numele lui Hristos. Hristos este glorificat pe tot pământul, Domnul este propovăduit în toată lumea. Căci numele Lui este turnat ca un mir. Acum este cunoscut numele lui Moise, a cărui faimă era limitată anterior doar la granițele înguste ale Iudeii. Căci niciunul dintre scriitorii greci nu-l pomenește și în nicio istorie a literaturii păgâne nu găsim ceva scris despre el sau despre alți profeți. Dar cât de curând a strălucit Isus în lume? Împreună cu El, El a scos legea și proorocii din întuneric și s-a împlinit cu adevărat cuvântul: „Numele tău este ca mirul vărsat”. Întrucât „prin Duhul Sfânt s-a revărsat dragostea lui Dumnezeu în inimile noastre” (Rom. 5:5), atunci în conformitate cu aceasta se dă expresia revărsării: „Numele tău este ca mirul turnat; de aceea fecioarele te iubesc” (Cântarea 1:2). Spunând aceste cuvinte, mireasa vede tinerele. Când l-a întrebat pe tatăl mirelui și s-a întors direct către mire însuși, fetele nu erau încă acolo. Dar în timpul unei conversații cu mirele, intră un cor de fete care îl recomandă cu cuvintele miresei: „De aceea fetele te iubesc”. Fetele, ca răspuns la aceste cuvinte ale miresei, îi spun mirelui: „Urmând tine, pentru mireasma păcii tale” (Cântarea 1:3). Ce priveliște minunată! Tinerele care însoțesc mirele nu au încă îndrăzneala miresei. Mireasa nu merge in spatele mirelui, ci merge langa el. Ea îl ia pe mire de mâna dreaptă, iar mâna ei este în mâna dreaptă a mirelui. Tinerele merg în spatele lui. „Sunt șaizeci de regine și optzeci de concubine și fecioare fără număr, dar ea este singura, porumbelul meu, curata mea; ea este singura care se deosebește de mama ei” (Cântarea 6:8-9). Celor ce umblă în toată curăția se spune: „Urmând-vă după mireasma păcii voastre, urmând mersul”, după cuvântul Apostolului: „Am terminat calea” (2 Tim. 4, 7), iar altuia: „Cei ce aleargă în cursă aleargă toți, dar unul primește răsplata” (1 Cor. 9, 24). Răsplata este Hristos, iar aceste tinere, despre care aflăm că ele, ca încă începând să-l iubească pe mire, stau în afara camerei de nuntă, după acest exemplu: „prietenul mirelui, stând în picioare și ascultându-l, se bucură de bucurie, auzind glasul mirelui” (Ioan 3:29), simt ceva asemănător. Când mirele intră în camera nupțială, ei rămân în afara ei; mireasa, frumoasă, desăvârșită, fără pată fără cusur, intrând în dormitorul mirelui, în dormitorul împărătesc, apoi se întoarce la tinere și le povestește despre ceea ce a văzut ea singură și spune: „Împăratul m-a adus în dormitorul lui” (Cântarea 1, 3). Nu spune: a adus pe mulți în dormitorul lui. Mulți rămân afară; doar mireasa intră în dormitor pentru a vedea comorile lucrurilor ascunse și ascunse și le anunță tinerelor: „Regele m-a adus în dormitorul lui”. Între timp, tinerele, adică o mulțime foarte mare de mirese în creștere, la intrarea miresei în dormitorul mirelui și în timp ce ea se uită la averea soțului ei acolo, în timp ce așteaptă sosirea mirelui, cântă cu bucurie: „Ne vom bucura și ne vom bucura de tine”. Ei se bucură de perfecțiunea miresei. Nu există invidie în virtuți. Această iubire este pură, această iubire este fără cusur. „Să ne bucurăm și să ne bucurăm de tine, să-ți iubim sânul.” Cel mai mare se bucură deja de laptele sânilor tăi și spune încântat: „Sânii tăi sunt buni și mai este vin”. Aceștia, care încă așteaptă bucurie și bucurie, pentru că sunt încă tineri, amână o vreme exprimarea sentimentelor și spun: „Să ne bucurăm și să ne bucurăm de tine”. Să iubim, nu iubim, dar vom iubi – sânii tăi sunt mai mari decât vinul. Apoi, arătând spre mireasă, îi spun mirelui: „Așa este”. Te-am iubit” (Cântarea 1:3). Ei o laudă pe mireasă, dându-i numele de dreptate din propriile sale virtuţi: „Ea te-a iubit cu adevărat.” La aceasta mireasa răspunde tinerelor: „Fiicele Ierusalimului! Sunt negru, dar frumos, ca corturile lui Chedar, ca perdelele lui Solomon. Nu te uita la mine că sunt întunecat, că soarele m-a pârjolit” ( Cântarea 1:4-5) Ea este frumoasă și se poate chiar sublinia cât de frumoasă este mireasa. Dar ne întrebăm cum este ea, neagră și fără alb, frumoasă? Ea a adus pocăință pentru păcatele ei, convertirea i-a dat frumusețea și de aceea este lăudată ca frumoasă. Dar de vreme ce încă nu a fost curățată de toată necurăția păcatelor, nu a fost încă spălată în apa mântuirii, se numește negru; cu toate acestea, nu rămâne negru pentru totdeauna. Devine alb când se străduiește pentru mai mult și începe să urce de la jos la cel mai înalt și atunci se vorbește despre el; „Oricine se suie se face alb” (Cântarea 8:5). Și pentru a descrie mai expresiv misterul perfect, nu se spune, deoarece în multe coduri se citește „să se sprijine pe fratele său”, adică „aplecat pe piept”. Și despre sufletul și conversația miresei se spune cu adevărat: „aplecându-se pe pieptul lui”, căci acolo este sediul inimii noastre. Prin urmare, îndepărtându-ne de carnal, trebuie să ne gândim la spiritual și să înțelegem că este mult mai bine să iubim în acest fel decât să nu mai iubim. Așa că mireasa urcă, sprijinindu-se pe sânul fratelui ei, iar despre ea, care acum este numită neagră la începutul Cântării Cântărilor, la sfârșitul cântecului de căsătorie se cântă: „Cine este acest ascendent care s-a făcut alb?” Acum înțelegem cum mireasa este și neagră și frumoasă. Dacă nici tu nu te pocăiești, atunci ai grijă ca sufletul tău să nu fie numit negru și ticălos, negru din cauza păcatelor anterioare, ticălos din cauza stăruinței tale în ele și ca să nu fii pătat de dublă necurăție. Dacă aduci pocăință, atunci, deși sufletul tău va fi negru din cauza păcatelor de lungă durată, ca urmare a pocăinței va avea o oarecare frumusețe, ca să spunem așa, etiopiană. După ce am menționat odată Etiopia, vreau să citez dovezile Scripturii cu privire la acest nume. Aaron și Maria au mormăit pentru că Moise avea o soție etiopienă (Numeri 12:1). Și acum Moise are o soție etiopienă. Căci legea lui s-a transmis acestei femei etiopiene a noastră. Să mormăie Aaron, preoția evreilor, să mormăie și Maria, sinagoga lor: „Din țările de dincolo de râurile Etiopiei, închinătorii Mei, copiii împrăștiaților Mei, Îmi vor aduce daruri” (Tof. 3:10) și iarăși: „Etiopia își va înainta mâinile către Dumnezeu” (Ps. 67:32). Se spune frumos: „El va avansa”. Căci, așa cum în Evanghelie, femeia cu vărsare de sânge a precedat-o pe fiica tămăduitoare a conducătorului sinagogii (Mat. 9:18-25; Marcu 5:22-43; Luca 8:41-55); astfel Etiopia este vindecată, în timp ce Israel este bolnav. Din cauza căderii ei, mântuirea a fost dată păgânilor, pentru a trezi în ea gelozia. „Fiicele Ierusalimului, sunt neagră, dar sunt frumoasă.” Iar tu, suflete bisericesc, întoarce-ți cuvântul către fiicele tale. Ierusalim și spune: mirele mă iubește mai mult, mă prețuiește mai mult decât pe tine, multe fiice ale lui Israel. Stai afară și vezi mireasa intrând în patul mirelui. Nimeni să nu se îndoiască de faptul că ceea ce se numește negru, în ciuda întunericului său, este frumos. Ce fel de oameni suntem noi ca să-L cunoaștem pe Dumnezeu, să cântăm cântecele cărții? Cântarea Cântărilor, ca de la hotarele Etiopiei, să vină de la marginile pământului să asculte de înțelepciunea adevăratului Solomon? Și când se aude vocea Mântuitorului spunând: „Regina de la miazăzi se va ridica la judecată cu acest neam și-l va osândi, căci ea a venit de la marginile pământului să asculte de înțelepciunea lui Solomon; și iată, aici este mai mare decât Solomon” (Matei 12:42), atunci fiți atenți la aceste cuvinte care sunt oferite în tainele lui Solomon. De la marginile pământului vine regina din sud, biserica, și condamnă oamenii din această rasă, adică evreii, devotați cărnii și sângelui. Ea vine de la marginile pământului pentru a asculta înțelepciunea lui Solomon, nu a celui care este slăvit în Vechiul Testament, ci a celui care este mai mare decât Solomon în Evanghelie. Sunt neagră, dar frumoase, fiicele Ierusalimului, negre ca corturile lui Chedar, frumoase ca perdelele lui Solomon. Căci cu ambele corespundea: „Fiicele Ierusalimului, eu sunt negru, dar frumos, ca corturile lui Chedar, ca draperiile lui Solomon” (Cântarea 1:4). Și numele în sine se potrivesc cu frumusețea miresei. Evreii spun că cuvântul „kidar” înseamnă „întuneric”. Deci sunt negru ca corturile lui Chedar, ca etiopienii; frumos, ca draperiile lui Solomon, pe care le-a împodobit, ca draperiile cortului, în vremea când a zidit biserica cu cea mai mare sârguință și muncă. Căci Solomon era bogat și nimeni nu l-a întrecut în toată înțelepciunea. Sunt negru și frumos, fiicele Ierusalimului, ca una din lucrările înțelepciunii lui Solomon, ca corturile lui Kidar, ca perdelele lui Solomon. „Nu te uita la mine, că sunt înnegrit” (Cântarea 1:5). El face o rezervă cu privire la întunericul lui și, prin pocăință, întorcându-se spre mai bine, le anunță pe fiicele Ierusalimului că, deși este neagră, este frumoasă, conform celor de mai sus, și spune: „Nu te uita la mine, că sunt înnegrită”. Nu vă mirați, spune ea, că sunt negru: soarele m-a pârjolit, pentru că toată raza de lumină a lui strălucea asupra mea, iar de la căldură m-am înnegrit. Căci nu așa cum ar fi trebuit să fie, așa cum a cerut demnitatea soarelui, am primit lumina ei asupra mea. Din cauza căderii evreilor, mântuirea a fost dată păgânilor: și invers, din cauza necredinței păgânilor, cunoașterea a fost dată lui Israel. Le ai pe amândoi în Apostol. Fiii mamei mele au fost ostili împotriva mea (Cântarea 1:5). Trebuie să ne gândim cum spune mireasa: „Fiii mamei mele au fost vrăjmăși împotriva mea” (Cântarea 1:5) și când a început această dușmănie a fraților împotriva ei. Uită-te la Pavel, prigonitorul bisericii, și vei înțelege cum fiul mamei ei era dușman împotriva ei. Prigonitorii bisericii au adus pocăință, oponenții ei, întorcându-se din nou sub steagul surorii lor, au propovăduit o credință pe care au infirmat-o anterior. Cântând aceasta acum într-un duh profetic, mireasa spune: Mi-au fost dușmani, m-au pus paznic peste vii. „Nu sunt păzitorul viei mele” (Cântarea 1:5). Eu sunt biserica, sunt mireasa, sunt imaculată, numită de fiii mamei mele, care odată s-au dușmănat împotriva mea, să fiu păzitorul foarte multor vii. Fiind ocupat cu această grijă și grijă, eu, în timp ce păzeam multe vii, nu mi-am păstrat propria vie. Du-i asta lui Pavel și oricărui alt sfânt care s-a preocupat de mântuirea tuturor, și vei vedea cum mireasa, nepăzind via ei, ocrotește viile altora, cum, pentru a-i câștiga pe alții, Pavel însuși suferă un rău în unele privințe și, fiind liber de toți, s-a făcut rob pentru a câștiga pe toți: „Celor slabi am devenit Iuda, sub lege, pentru cei slabi. ca sub lege etc. (1 Cor. 9:20, 22) De aceea mireasa spune: „Eu nu sunt paznicul viei mele”. Apoi mireasa îl vede pe mire, care, după ce a fost observat, pleacă. Și adesea, pe tot parcursul cântecului, face asta, ceea ce, dacă nu a experimentat-o cineva însuși, nu poate înțelege. Adesea, Dumnezeu știe, l-am văzut pe mirele apropiindu-se de mine și rămânând cu mine foarte mult timp; dar când deodată pleacă, nu mai găsesc ceea ce căutam. De aceea, îmi doresc din nou venirea lui, iar uneori vine: dar când apare și este îmbrățișat de mâinile mele, iar dispare, iar când dispare, eu îl caut iar; și fac asta des până când îl rețin cu adevărat și mă urc, sprijinindu-mă pe fratele meu. „Spune-mi, tu pe care-l iubește sufletul meu: unde pasci? unde te odihnești la amiază? ( Cântarea 1:6). Nu te întreb despre alte vremuri când pasci seara, când în zori, când la asfințit; întreb despre acea vreme când, la cel mai bun moment al zilei, când ești în plină lumină în toată splendoarea sufletului tău, măreția ta: „Cine mă iubești, măreția ta? unde te odihnesti la amiaza? . Observați cu atenție unde ați citit cuvântul „amiază”. La amiază, frații iau masa cu Iosif (Geneza 43:25). La amiază, Îngerii se bucură de ospitalitatea lui Avraam (Geneza 18:1) și de alte lucruri de același fel. Cercetează și vei afla că Scriptura divină nu folosește fiecare cuvânt în zadar sau întâmplător. Care dintre noi crezi că este vrednic să ajungă la prânz și să vadă unde pasește mirele și unde se odihnește? „Spune-mi, tu pe care sufletul meu îl iubește: unde pasci? unde te odihnești la amiază?. Căci dacă nu-mi spui asta, atunci eu, rătăcitor, voi începe să mă repez în diferite direcții și, în timp ce te caut, voi începe să alerg în turmele altora și, din moment ce mi-e rușine de alții, voi începe să-mi acopăr fața și buzele. Căci sunt o mireasă frumoasă și nu-mi arăt nimănui fața deschisă decât numai ție, pe care l-am sărutat de multă vreme. O, tu, pe care sufletul meu l-a iubit, spune-mi unde pasci, unde te odihnești la amiază, ca să nu fiu niciodată ca acoperit printre turmele prietenilor tăi. Ca să nu mă acoper, ca să nu-mi închid buzele și, când ajung la alții, poate că nu-i iubesc pe cei pe care nu-i cunosc, spune-mi unde să te caut și să te găsesc la prânz, ca să nu devin întâmplător, parcă, acoperit între turmele prietenilor tăi. După aceste cuvinte, mirele o amenință și îi spune: ori te cunoști pe tine însuți, știi că ești mireasa împăratului, și frumoasă, și făcută frumoasă de mine, căci mi-am închipuit o biserică slăvită, fără pată și fără zbârcire (Efes. 5, 27); sau să știi că dacă nu te cunoști și nu ești conștient de demnitatea ta, vei îndura ceea ce urmează. Ce este asta? Dacă nu te cunoști pe tine însuți, frumusețe între femei, atunci mergi pe urmele turmelor și paste-ți, nu turmele tale de oi și miei, ci caprele tale. Căci va pune oile la dreapta și caprele la stânga (Mat. 25:33). Dacă nu te cunoști pe tine însuți, frumusețe printre femei, atunci urmează urmele turmelor și hrănește-ți caprele lângă corturile păstorilor (Cântarea 1:7). Pe cărările păstorului, zice, vei deveni cel din urmă, nu dintre oi, ci dintre caprele tale, și trăind cu ele, nu vei putea fi cu mine, adică cu păstorul cel bun. „Te-am făcut ca iapa mea în carul lui Faraon, iubitul meu” (Cântarea 1:8). Dacă vrei să înțelegi, mireasă, cum ar trebui să te prețuiești, atunci află cu cine te voi asemăna și atunci vei vedea că ești așa încât să nu te umilești, vei vedea asta când îți vei recunoaște frumusețea. Deci, ce este: „Te-am făcut ca iapa mea în carul lui Faraon”. Știu că acest călăreț este un mire, așa cum spune profetul: „Ți-ai urcat pe cai, pe carele Tăi ale mântuirii?” (Hab. 3:8). Deci ești ca caii mei în carele lui Faraon. Cât de diferiți sunt caii care îmi aparțin, cine sunt Domnul și pe care îi înec în valurile lui Faraon și căpetenii lui, călăreții lui, caii și carele lui (Exod. 14:23–28); În măsura în care, zic eu, caii mei diferă de caii lui Faraon, atât tu, mireasă, ești mai bun decât toate fiicele, tu, suflet bisericesc, ești mai bun decât toate sufletele care nu sunt biserică. Deci, dacă ești un suflet bisericesc, atunci ești mai bun decât toate sufletele; dacă nu ești mai bun, atunci nu ești un suflet bisericesc. „Te-am făcut ca iapa mea în carul lui Faraon, iubitul meu” (Cântarea 1:8). Apoi mirele cu dragoste duhovnicească descrie frumusețea miresei: „Sunt frumoși obrajii tăi sub pandantive” (Cântarea 1:9). Mirele laudă chipul miresei și este înflăcărat de dragoste de la roșul de pe obraji. Pentru că frumusețea obrajilor femeilor se spune că este cea mai atractivă. Așa că și noi vom înțelege frumusețea sufletului din obrajii noștri și îi vom lăuda buzele și limba, adică mintea. „Gâtul tău este cu coliere” (Cântarea 1:9). Așa cum ceea ce se poartă de obicei pe gâtul fetelor și se numește (un colier mic), este o podoabă: tot așa gâtul tău în sine, fără această podoabă, este o podoabă. După aceasta, mirele este pe pat, s-a odihnit ca un leu, la fel cum a adormit pielea leilor (Gen. 49, 9), pentru ca mai târziu să audă: „Cine-l va stârni?” Între timp, în timpul somnului său, tovarășii mirelui, Îngerii, îi apar miresei și o consolează cu aceste cuvinte: nu-ți putem face bijuterii de aur, căci nu suntem la fel de bogați ca mirele tău, care îți va da un colier de aur. Vom face o asemănare cu aur, căci nu avem aur. Ar trebui să ne bucurăm și dacă facem o aparență de aur, o sclipire de argint. Vom face asemănarea aurului cu străluciri de argint (Cântarea 1.10). Dar nu vom face mereu aceasta, ci numai până când mirele tău se va ridica din patul lui, căci când se va ridica, el însuși te va face aur, el însuși va face argint, îți va împodobi mintea și sentimentele, iar tu, frumoasa mireasă, vei fi cu adevărat bogată în casa mirelui, căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: