Беседа первая

Jak dowiedzieliśmy się od Mojżesza, że ​​istnieje nie tylko rzecz święta, ale także Miejsce Najświętsze i że istnieje nie tylko szabat, ale także szabat nad szabatami, tak teraz dowiadujemy się od Salomona, że ​​istnieją nie tylko pieśni, ale także pieśni nad pieśniami. Błogosławiony, oczywiście, ten, kto wchodzi do Miejsca Świętego, ale jeszcze bardziej błogosławiony jest ten, kto wchodzi do Miejsca Najświętszego. Błogosławiony ten, kto celebruje szabat, ale jeszcze bardziej błogosławiony jest ten, kto celebruje sabat nad szabatami. Podobnie błogosławiony, kto rozumie i śpiewa pieśni, bo kto nie śpiewa pieśni, chyba że podczas uroczystości; lecz o wiele bardziej błogosławiony jest ten, który śpiewa Pieśń nad pieśniami. A jako wchodzący do Miejsca Najświętszego potrzebuje jeszcze wielu rzeczy, aby być godnym wejścia do Miejsca Najświętszego, a jako ten, który obchodzi szabat, ustanowiony od Pana dla ludu, potrzebuje o wiele więcej, aby obchodzić szabat nad szabatami: tak samo trudno znaleźć kogoś, kto po przejściu wszystkich pieśni zawartych w Piśmie Świętym byłby w stanie wznieść się do Pieśni nad pieśniami. Musisz wyjść z Egiptu, a po opuszczeniu ziemi egipskiej przeprawić się przez Morze Czerwone, aby móc zaśpiewać pierwszą pieśń, mówiąc: „Śpiewam Panu, bo jest bardzo wywyższony” (Wj 15,1). Ale chociaż zaśpiewałeś pierwszą pieśń, wciąż jesteś daleko od Pieśni nad pieśniami. Idź w duchu przez pustynię, aż dotrzesz do studni, którą wykopali królowie (Lb 21:16–18), aby tam zaśpiewać drugą pieśń. Następnie udaj się do granic Ziemi Świętej, aby stanąć nad brzegiem Jordanu i zaśpiewać pieśń Mojżesza, mówiąc: „Słuchaj, niebo, będę mówił i słuchaj, ziemio, słów moich ust” (Deut. 32:1). Wtedy konieczne jest, abyście walczyli pod przywództwem Jezusa i otrzymali w dziedzictwo Ziemię Świętą, a pszczoła wam prorokowała, a pszczoła was osądziła (słowo Devora oznacza: pszczoła), abyście mogli przyswoić sobie pieśń zawartą w Księdze Sędziów (Sdz 5). Po dotarciu do Księgi Królewskiej przejdź do pieśni, którą śpiewał Dawid, gdy wybawił się z rąk wszystkich swoich wrogów i z rąk Saula, i powiedział: „Pan jest moją twierdzą i moją ucieczką, mój Wybawiciel, mój Bóg” (Ps. 17:3). Następnie powinieneś udać się do proroka Izajasza, aby zaśpiewać z nim: „Będę śpiewał mojemu umiłowanemu pieśń mojego umiłowanego o jego winnicy” (Iz 5,1). A gdy już przez to przejdziesz, wznieś się do czegoś bardziej wzniosłego, abyś z ozdobioną duszą mógł śpiewać tę Pieśń nad Pieśniami razem z panem młodym. Nie wiem, z ilu osób składa się społeczeństwo opisane w Pieśni nad pieśniami. Ale dzięki waszej modlitwie i objawieniu Pana wydaje mi się, że rozróżniam między nimi cztery rodzaje osób: pana młodego i pannę młodą, z panną młodą grupę przyjaciółek, z panem młodym grupę towarzyszy. Co innego mówi panna młoda, co innego pan młody, co innego dziewczyny, a co innego towarzysze pana młodego. Jest bowiem rzeczą naturalną, że na ślubach jest towarzystwo dziewcząt z panną młodą i tłum towarzyszy z panem młodym. Szukaj tego wszystkiego nie na zewnątrz, nie na zewnątrz tych, którzy są zbawieni przez głoszenie Ewangelii. Przez pana młodego rozumie się Chrystusa, przez Oblubienicę bez zmazy i zmarszczki – Kościół, o którym napisano: „Aby stawić jej Kościół pełen chwały, nie mający zmazy ani zmarszczki, ani niczego podobnego, ale aby był święty i nieskalany” (Efez. 5:27). W duszach wierzących - towarzyszących Oblubienicy dziewic - rozumieją tych, którzy choć wierni Chrystusowi, nie są tym samym, o czym powiedziano powyżej, i zdają się tylko w pewnym stopniu otrzymać zbawienie; i przez mężczyzn towarzyszących panu młodemu należy rozumieć Aniołów i tych, którzy osiągnęli „ludzi doskonałych” (Efez. 4:13). Tak więc z tej książki zostały mi objawione cztery grupy śpiewaków: panna młoda i pan młody, sami, bez udziału chórów; dwa chóry ze sobą, bez udziału pary młodej; panna młoda - z chórem dziewcząt; pan młody - z chórem towarzyszy. A kiedy już to zrozumiecie, posłuchajcie Pieśni nad Pieśniami i spróbujcie to zrozumieć, a potem powiedzcie razem z panną młodą, co mówi panna młoda, tak abyście mogli usłyszeć to, co usłyszała panna młoda. Jeśli nie możesz powiedzieć pannie młodej tego, co ona powiedziała, aby usłyszeć, co się do niej mówi, pospiesz się, przynajmniej bądź z towarzyszami pana młodego. Ale jeśli jesteś niższy od nich, to bądź z dziewczynami, które są zakochane w pannie młodej. Są bowiem w tej księdze postaciami zarówno z przebiegu opisanych wydarzeń, jak i z pieśni weselnej, według wzoru, z którego poganie skomponowali swą pieśń weselną i z którego zaczerpnęli treść tej pieśni. Bo Pieśń nad pieśniami jest piosenką weselną. Najpierw modli się panna młoda i natychmiast w środku jej modlitwy zostaje wysłuchana: widzi obecnego pana młodego, widzi panny zebrane, aby jej towarzyszyć. Wtedy pan młody odpowiada jej i po słowach pana młodego, gdy on będzie cierpiał za jej zbawienie, towarzysze pana młodego odpowiadają, że dopóki on będzie w stanie upokorzenia i podniesie się z cierpienia, przygotują dla panny młodej biżuterię. Przytoczmy jednak te właśnie słowa, w których przede wszystkim rozbrzmiewa głos modlącej się Oblubienicy. „Niech mnie pocałuje pocałunkiem swoich ust!” (Pieśń 1.1). Znaczenie tych słów jest takie: Jak długo mój pan młody będzie mi przesyłał pocałunki przez Mojżesza i jak długo będzie mnie całował przez proroków? Chcę dotknąć jego własnych ust: niech sam przyjdzie, niech sam przyjdzie do mnie. Modli się więc do Ojca pana młodego i mówi do niego: „Tak, całuje mnie pocałunkiem swoich warg!” I ponieważ jest godna, aby wypełniły się nad nią te prorocze słowa, które mówią: „Zawołasz, a Pan wysłucha, będziesz wołał, a On powie: „Oto jestem!” (Izaj. 58:9): wówczas Ojciec pana młodego spełnia prośbę oblubienicy i posyła swego Syna. Oblubienica, widząc Tego, za którego przyjście się modliła, przestaje się modlić i natychmiast mówi do Niego: „Z powodu zapachu Twoich maści Twoje imię jest jak rozlany olejek... będziemy Cię podziwiać i radować się Tobą, będziemy wysławiać Twoje pieszczoty bardziej niż wino” (Pnp 1, 2-3). Tak więc Chrystus oblubieniec, posłany przez Ojca, przychodzi do namaszczonej Oblubienicy i mówi się do Niego: „Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość, dlatego, Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoich towarzyszy” (Ps. 44:8). Jeśli oblubieniec mnie dotknie, wtedy będę wonna i zostanę namaszczony wonnymi olejkami, a Jego zapach dotrze do mnie, abym mogła powiedzieć z Apostołami: „Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa” (2 Kor. 2:15) „w każdym miejscu” (2 Kor. 2:14). Nawet słysząc to, wciąż cuchniemy grzechami i występkami, o czym skruszony prorok mówi: „Moje rany śmierdzą i ropieją od mojego szaleństwa” (Ps. 37:6). Grzech śmierdzi, ale cnota wydziela zapachy, których obrazy można przeczytać w Księdze Wyjścia. Znajdziesz tam staktę, onikh, halvan i tak dalej. Są to materiały do ​​przygotowania kadzideł. Aby uwarzyć świat, bierze się różne pachnące maści, wśród których jest spikenard i stacta. Bóg, Stwórca nieba i ziemi, mówi do Mojżesza: „Napełniłem ich duchem mądrości i zrozumienia, abym przez nich mógł dokonywać dzieł pokoju” (Wj 30:25, 31:3). A Bóg uczy tych, którzy wprowadzają pokój. Gdyby nie miało to żadnego duchowego znaczenia, czy nie byłaby to pusta historia? Gdyby nie miało w sobie nic tajemniczego, czy nie byłoby niegodne Boga? Zatem ktoś, kto umie rozumieć Pismo Święte w sensie duchowym, albo kto choć nie wie jak, ale chce wiedzieć, musi ze wszystkich sił starać się żyć nie według ciała i krwi, aby w ten sposób otrzymać tajemnice duchowe i, powiem coś bardziej odważnego, duchową żądzę lub miłość. Bo istnieje także miłość duchowa. I tak jak jest pokarm cielesny i pokarm duchowy, jest napój cielesny i napój duchowy, tak też istnieje miłość cielesna, która pochodzi od szatana, i miłość duchowa, która pochodzi od Boga. I nikt nie może mieć obu miłości. Jeśli kochasz ciało, nie rozumiesz miłości duchowej. Jeśli gardziłeś wszystkim, co cielesne, to nie mówię tylko o ciele i krwi, ale także o pieniądzach i majątku, a nawet o samej ziemi i o sobie (bo one przeminą), jeśli pogardziłeś tym wszystkim, a twoja dusza nie jest do niczego przywiązana i nie jest związana żadną miłością do wad: wtedy możesz przyjąć w sobie miłość duchową. Powiedziano to, ponieważ nadarzyła się okazja, aby powiedzieć kilka słów o miłości duchowej. I opłaca się nam przestrzegać przykazania Salomona, a raczej tego, który mówił przez Salomona o mądrości. - przykazanie, które mówi: „Kochaj ją, a ona cię ochroni” (Prz. 4:6), „Cenij ją bardzo, a ona cię wywyższy, a ona cię uwielbi, jeśli się z nią złączysz” (Prz. 4:8). Istnieją również uściski duchowe; i oby wysoki uścisk pana młodego objął moją oblubienicę, abym i ja mógł powiedzieć to, co jest napisane w tej samej księdze: „Jego lewa ręka jest pod moją głową, a jego prawica obejmuje mnie” (Pnp 2,6). Zatem „niech mnie pocałuje pocałunkiem swoich ust!” . Pismo Święte ma zwyczaj używania trybu rozkazującego zamiast nastroju pożądanego, jak na przykład w następujących słowach: „Ojcze nasz, który jesteś w niebie! Święć się imię Twoje” (Mt 6,9), zamiast „och, żeby było uświęcone” i jak w tym przypadku: „niech mnie pocałuje pocałunkiem warg swoich!” , zamiast mówić: och, gdyby tylko całował! Po tych słowach panna młoda widzi pana młodego. Przychodzi namaszczony wonnymi maściami. I nie mógł w innej formie przyjść do Oblubienicy i nieprzyzwoitością było ze strony Ojca, aby w innej formie posłał swego Syna na wesele. Ojciec namaścił Syna różnymi wonnymi olejkami, uczynił Go Chrystusem: przychodzi Syn pachnący różnymi kadzidłami i słyszy: „Bo piersi twoje są dobre i większe niż wino” (Pnp 1,1). Słowo Boże w różnych miejscach Pisma Świętego, zgodnie z wymienionymi w nich okolicznościami, ten sam przedmiot nazywa różnymi nazwami. Kiedy w Prawie jest złożona ofiara, a Słowo Boże chce dać swój znak: wówczas przywołuje pewną część ciała poprzez odstawienie piersi. Kiedy ktoś odpoczywa z Jezusem i cieszy się komunią Jego uczuć, wtedy Słowo Boże nazywa ten sam przedmiot nie piersiami, jak powyżej, ale piersiami. Co więcej, gdy panna młoda rozmawia z panem młodym, wówczas Słowo Boże podczas śpiewania pieśni weselnej nazywa to samo nie piersiami, jak w ofierze, i nie piersiami, jak w przypadku ucznia Jana, ale piersiami, mówiąc: „Bo twoje piersi są dobre i większe niż wino”. Komunikuj się z uczuciami pana młodego, jak panna młoda, a przekonasz się, że takie myśli cieszą i bawią. Ale jak najlepszy jest „Pijany kielich Pana” (Ps. 22,5), więc piersi pana młodego są lepsze niż jakiekolwiek wino: „Bo piersi twoje są dobre i większe niż wino”. W połowie modlitwy panna młoda zwraca się do pana młodego ze słowami: „A woń twojego olejku jest większa niż wszystkie wonności” (Pnp 1,1-2). Pan młody przychodzi namaszczony nie jednym, ale wszystkimi pachnącymi maściami. Jeśli raczy przyjść do mojej duszy, która stała się Jego oblubienicą, to jakże piękna musi być, aby przyciągnąć Go do siebie z nieba, aby raczył zejść na ziemię, aby przyjść do swojej ukochanej! Jakim pięknem musi lśnić, jaką miłością musi promieniować, aby pan młody powiedział jej to, co powiedział doskonałej pannie młodej: „Za twoją szyję, twoje oczy, twoje policzki, twoje dłonie, twój brzuch, twoje ramiona, twoje nogi” i tak dalej. (Pnp 4,1-4, 7,2-8), o których, jeśli Pan pozwoli, porozmawiamy w odpowiednim czasie, abyśmy tak jak członkowie Ciała Oblubienicy są różnorodni i każdemu z nich przypisuje się szczególną pochwałę, tak też po rozmowie staralibyśmy się, aby to samo powiedziano naszej duszy. Zatem „twoje piersi są dobre i wspanialsze niż wino”. Jeśli zobaczysz pana młodego, zrozumiesz, że prawdą jest to, co powiedziano: „bo piersi twoje są dobre i wspanialsze niż wino”, „a zapach twoich maści jest większy niż wszystkie wonności”. Wiele z nich miało aromat. Królowa południa ofiarowała Salomonowi aromaty, a wielu innych miało aromaty; lecz jakikolwiek zapach ma ktoś, nie może on dorównać zapachowi Chrystusa, o którym teraz mówi Oblubienica: Woń waszych maści jest większa niż wszystkie wonności. Myślę, że Mojżesz, Aaron i każdy z proroków mieli zapachy. Ale jeśli zobaczę Chrystusa i poczuję słodycz i zapach Jego maści, to natychmiast wyrażę swoją opinię słowami: Woń twoich maści jest większa niż woń wszystkich. Słowa: „Twoje imię jest jak wylana maść” są tajemnicą proroczą. Gdy tylko imię Jezusa przyszło na świat, wylana maść jest już głoszona. A w Ewangelii kobieta biorąca alabastrowe naczynie ze szpikanardem, czystą, drogocenną maścią, wylała ten olejek na głowę i stopy Jezusa (Mateusza 26:6-13, Marka 14:3-9). Następnie ostrożnie, która z dwóch kobiet wymienionych w Ewangelii wylała olejek na głowę Zbawiciela, gdyż jest napisane, że grzesznik wylał olejek na Jego stopy, a ta, która nie jest zwana grzesznicą, wylała olejek na Jego głowę (Łk 7:37-38, Jan 12:3). czytając Ewangelię, ewangeliści nie pisali opowieści i opowiadań, ale tajemnice. Oczywiście dom był wypełniony wonią świata, jeśli to, co miał grzesznik, można było przypisać stopom, a to, co miał grzesznik, nie można było przypisać głowie. I nic dziwnego, że dom napełnił się zapachem, gdy świat się nim napełnił. Myślę, że trędowaty jest księciem tego świata i że ten trędowaty ma na imię Szymon, którego dom napełnił się wonią na przyjście Chrystusa, gdy grzesznik przyniósł pokutę, a święty wylał na głowę Jezusa mirrę wonną. „Twoje imię jest jak rozlana maść”. Jak mirra, wylewając się, rozprzestrzenia swą woń daleko i szeroko, tak imię Chrystusa rozprzestrzenia się. Chrystus jest uwielbiony po całej ziemi, Pan jest głoszony po całym świecie. Bo Jego imię jest rozlane jak maść. Obecnie znane jest imię Mojżesza, którego sława ograniczała się wcześniej jedynie do wąskich granic Judei. Żaden bowiem z pisarzy greckich o nim nie wspomina i w żadnej historii literatury pogańskiej nie znajdziemy nic napisanego o nim ani o innych prorokach. Ale jak szybko Jezus zajaśniał w świecie? Razem z Nim wyprowadził z zapomnienia Prawo i proroków i rzeczywiście spełniło się słowo: „Twoje imię jest jak rozlany olejek”. Ponieważ „przez Ducha Świętego miłość Boża rozlana została w sercach naszych” (Rz 5,5), to zgodnie z tym podany jest wyraz wylania: „Twoje imię jest jak wylany olejek, dlatego dziewczęta cię miłują” (Pnp 1,2). Wypowiadając te słowa, panna młoda widzi młode kobiety. Kiedy zapytała ojca pana młodego i zwróciła się bezpośrednio do samego pana młodego, dziewcząt jeszcze nie było. Ale podczas rozmowy z panem młodym wchodzi chór dziewcząt i poleca go słowami panny młodej: „Dlatego dziewczyny cię kochają”. Dziewczyny, odpowiadając na te słowa panny młodej, mówią panu młodemu: „Pójdę za tobą, aby poczuć zapach twojego pokoju” (Pnp 1,3). Cóż za wspaniały widok! Młode kobiety towarzyszące panu młodemu nie mają jeszcze śmiałości panny młodej. Panna młoda nie idzie za panem młodym, ale idzie obok niego. Bierze pana młodego za prawą rękę, a jej dłoń jest w prawej dłoni pana młodego. Za nim idą młode kobiety. „Jest sześćdziesiąt królowych i osiemdziesiąt nałożnic i dziewic, niezliczona liczba, ale ona jest jedyna, moja gołębica, moja czysta, tylko ona różni się od swojej matki” (Pnp 6:8-9). Tym, którzy chodzą we wszelkiej czystości, mówi się: „idą za wami dla wonności waszego pokoju, podążają wyznaczoną trasą”, zgodnie ze słowami Apostoła: „bieg ukończyłem” (2 Tm 4,7), a innemu: „wszyscy biegnący w wyścigu wszyscy biegną, ale jeden otrzymuje nagrodę” (1 Kor. 9,24). Nagrodą jest Chrystus, a te młode kobiety, o których dowiadujemy się, że dopiero zaczynając kochać pana młodego, stoją przed komnatą nowożeńców, według tego przykładu: „przyjaciel pana młodego, stojąc i słuchając go, raduje się z radości, słysząc głos pana młodego” (J 3,29), odczuwają coś podobnego. Kiedy pan młody wchodzi do komnaty ślubnej, oni pozostają poza nią; panna młoda, piękna, doskonała, bez skazy, weszła do sypialni pana młodego, do sypialni królewskiej, następnie wraca do młodych kobiet i opowiada im o tym, co sama widziała, i mówi: „Król wprowadził mnie do swojej sypialni” (Pnp 1, 3). Nie mówi: wielu przyprowadził do swojej sypialni. Wielu pozostaje na zewnątrz; tylko panna młoda wchodzi do sypialni, aby zobaczyć ukryte i ukryte skarby i oznajmić młodym kobietom: „Król wprowadził mnie do swojej sypialni”. Tymczasem młode kobiety, czyli bardzo liczny tłum dorastających narzeczonych, gdy panna młoda wchodzi do sypialni pana młodego i gdy ona patrzy na bogactwo męża, oczekując na przybycie pana młodego, radośnie śpiewają: „Będziemy się radować i radować się w tobie”. Radują się z doskonałości oblubienicy. Nie ma zazdrości o cnoty. Ta miłość jest czysta, ta miłość jest bez skazy. „Radujmy się i weselmy w Tobie, kochajmy Twoją pierś”. Ten większy już rozkoszuje się mlekiem z Twoich piersi i mówi z zachwytem: „Twoje piersi są dobre i jest więcej wina”. Ci, którzy wciąż oczekują radości i radości, bo są jeszcze młodzi, odkładają na chwilę wyrażanie uczuć i mówią: „Cieszmy się i weselmy z was”. Kochajmy, nie kochamy, ale będziemy kochać – Twoje piersi są większe niż wino. Następnie, wskazując na pannę młodą, mówią do pana młodego: „To prawda”. Kochałam cię” (Pnp 1,3). Wysławiają oblubienicę, nadając jej imię sprawiedliwości z jej własnych cnót: „Naprawdę cię umiłowała”. Na to oblubienica odpowiada młodym kobietom: „Córki jerozolimskie! Jestem czarny, ale piękny jak namioty Kedaru, jak zasłony Salomona. Nie patrz na mnie, że jestem ciemna, bo słońce mnie spaliło” (Pnp 1,4-5). Jest piękna i można nawet wskazać, jak piękna jest panna młoda. Ale my pytamy, jak ona jest piękna, będąc czarna i pozbawiona bieli? Przyniosła skruchę za swoje grzechy, nawrócenie dodało jej piękna i dlatego jest chwalona jako piękna. Ale ponieważ nie został jeszcze oczyszczony z wszelkiej nieczystości grzechów, nie został jeszcze obmyty w wodzie zbawienia, nazywany jest czarnym; jednakże nie pozostaje czarny na zawsze. Staje się biały, gdy dąży do więcej i zaczyna wznosić się od najniższego do najwyższego, i wtedy się o nim mówi; „Kto się wstępuje, staje się biały” (Pnp 8:5). A żeby bardziej wyraziście przedstawić idealną tajemnicę, nie jest to powiedziane, ponieważ w wielu kodach czyta się „opierając się na bracie”, czyli „pochylając się na piersi”. I rzeczywiście mówi się o duszy i rozmowie panny młodej: „pochylając się na piersi”, bo tam jest siedziba naszego serca. Dlatego oddalając się od cielesności, musimy pomyśleć o duchowości i zrozumieć, że o wiele lepiej jest kochać w ten sposób, niż przestać kochać. Wchodzi zatem panna młoda, wsparta na piersi brata, a wokół niej, zwanej teraz czarną na początku Pieśni nad Pieśniami, pod koniec pieśni weselnej śpiewa się: „Kim jest ten ascendent, który stał się biały?” Teraz rozumiemy, że panna młoda jest zarówno czarna, jak i piękna. Jeśli i wy nie pokutujecie, strzeżcie się, aby wasza dusza nie została nazwana czarną i podłą, czarną z powodu poprzednich grzechów, złą z powodu waszego trwania w nich i abyście nie splamili się podwójną nieczystością. Jeśli przyniesiesz pokutę, to chociaż twoja dusza będzie czarna z powodu długotrwałych grzechów, w wyniku pokuty będzie miała trochę, że tak powiem, etiopskiego piękna. Wspomniawszy kiedyś o Etiopii, chcę przytoczyć dowody Pisma Świętego dotyczące tej nazwy. Aaron i Maria narzekali, że Mojżesz miał żonę Etiopkę (Lb 12:1). A teraz Mojżesz ma żonę Etiopkę. Bo jego prawo przeszło na tę naszą Etiopkę. Niech Aaron, kapłaństwo żydowskie, szemrze, niech szemrze także Maria, ich synagoga: „Z krajów za rzekami Etiopii moi czciciele, dzieci moich rozproszonych, przyniosą Mi dary” (Sof. 3:10) i znowu: „Etiopia wyciągnie ręce do Boga” (Ps. 67:32). Pięknie jest powiedziane: „On pójdzie naprzód”. Bo tak jak w Ewangelii kobieta, która miała upływ krwi poprzedzony uzdrowieniem, córka przełożonego synagogi (Mt 9:18-25; Marek 5:22-43; Łk 8:41-55); tak Etiopia zostaje uzdrowiona, a Izrael chory. Dzięki jej upadkowi zbawienie zostało dane poganom, aby wzbudzić w niej zazdrość. „Córki jerozolimskie, jestem czarna, ale piękna”. A ty, duszo kościoła, zwróć swoją mowę do swoich córek. Jerozolimie i powiecie: Oblubieniec kocha mnie bardziej, ceni mnie bardziej niż was, wiele córek Izraela. Stoisz na zewnątrz i widzisz pannę młodą wchodzącą do łóżka pana młodego. Niech nikt nie wątpi, że to, co zwie się czarnym, mimo swojej czerni, jest piękne. Jakimi jesteśmy ludźmi, abyśmy znali Boga i śpiewali pieśni księgi? Pieśń nad pieśniami, aby z granic Etiopii przybyć z krańców ziemi i słuchać mądrości prawdziwego Salomona? A kiedy usłyszy się głos Zbawiciela mówiący: „Królowa z południa stanie na sądzie z tym pokoleniem i potępi je, gdyż przybyła z krańców ziemi, aby słuchać mądrości Salomona, a oto tutaj jest więcej niż Salomon” (Mateusz 12:42), wtedy zwróć uwagę na tajemnice oferowane w tych słowach. Z krańców ziemi przybywa królowa południa, Kościół, i potępia naród tej rasy, czyli Żydów, oddanych ciału i krwi. Przychodzi z krańców ziemi, aby słuchać mądrości Salomona, nie tego, który jest wysławiany w Starym Testamencie, ale tego, który jest większy od Salomona w Ewangelii. Jestem czarna, ale piękna, córki jerozolimskie, czarna jak namioty Kedaru, piękna jak zasłony Salomona. Odpowiadało to bowiem obojgu: „Córki jerozolimskie! Jestem czarna, ale piękna jak namioty Kedaru i jak zasłony Salomona” (Pnp 1:4). A same imiona pasują do urody panny młodej. Żydzi mówią, że słowo „kidar” oznacza „ciemność”. Jestem więc czarny jak namioty Kedaru, jak Etiopczycy; piękne jak zasłony Salomona, które ozdobił, jak zasłony przybytku, w czasie, gdy budował cerkiew z największą starannością i pracą. Salomon bowiem był bogaty i nikt go nie przewyższył pod względem mądrości. Jestem czarna i piękna, córki Jerozolimy, jak jedno z dzieł mądrości Salomona, jak namioty Kidara, jak zasłony Salomona. „Nie patrz na mnie, bo jestem poczerniały” (Pnp 1,5). Robi zastrzeżenie co do swojej czerni i poprzez skruchę, zwracając się ku lepszemu, oznajmia córkom jerozolimskim, że chociaż jest czarna, to według powyższego jest piękna i mówi: „Nie patrzcie na mnie, że jestem poczerniała”. Nie dziw się, mówi, że jestem czarna: słońce mnie przypaliło, bo zaświecił na mnie pełny promień jego światła i od upału poczerniałam. Bo nie tak, jak powinno być, jak tego wymagała godność słońca, otrzymałem jego światło na siebie. Przez upadek Żydów zbawienie zostało dane poganom i odwrotnie, z powodu niewiary pogan, wiedza została dana Izraelowi. Obydwa macie w Apostole. Synowie mojej matki byli wobec mnie wrogo nastawieni (Pieśń 1:5). Musimy pomyśleć o tym, jak mówi oblubienica: „Synowie mojej matki byli mi wrogo nastawieni” (Pnp 1,5) i kiedy zaczęła się przeciwko niej wrogość braci. Spójrz na Pawła, prześladowcę Kościoła, a zrozumiesz, jak syn jej matki był wobec niej wrogi. Prześladowcy Kościoła przynieśli pokutę, jego przeciwnicy, powracając ponownie pod sztandarem swojej siostry, głosili wiarę, którą wcześniej obalili. Śpiewając to teraz w duchu proroczym, panna młoda mówi: Byli mi wrogo nastawieni, postawili mnie na straży winnic. „Nie jestem stróżem mojej winnicy” (Pnp 1:5). Jestem Kościołem, jestem oblubienicą, jestem nieskazitelna, wyznaczona przez synów mojej matki, którzy niegdyś byli mi wrogo nastawieni, na stróża bardzo wielu winnic. Zajęty tą troską i troską, strzegąc wielu winnic, nie zachowałem własnej winnicy. Zanieś to Pawłowi i każdemu innemu świętemu, któremu zależało na zbawieniu wszystkich, a zobaczysz, jak oblubienica, nie strzegąc swojej winnicy, chroni winnice innych, jak aby pozyskać innych, sam Paweł pod pewnymi względami cierpi krzywdę i będąc wolnym od wszystkich, stał się niewolnikiem, aby wszystkich pozyskać: „Dla słabych stałem się słaby, dla Żydów - jem dla Judasza, dla tych, którzy byli pod Prawem, jak pod Prawem itp. (1 Kor. 9:20, 22). Dlatego oblubienica mówi: „Nie jestem strażą mojej winnicy”. Następnie panna młoda widzi pana młodego, który po zauważeniu odchodzi. I często przez całą piosenkę robi to, czego jeśli ktoś sam tego nie doświadczył, nie jest w stanie zrozumieć. Często, Bóg jeden wie, widziałem, jak pan młody zbliżał się do mnie i pozostawał ze mną przez bardzo długi czas; ale kiedy nagle odchodzi, nie mogę już znaleźć tego, czego szukałem. Dlatego znowu pragnę jego przyjścia i czasami znowu przychodzi, ale kiedy się pojawia i jestem objęty moimi rękami, znowu znika, a kiedy znika, znowu go szukam; i robię to często, dopóki naprawdę go nie powstrzymam i nie wzniosę się, opierając się na moim bracie. „Powiedz mi, kogo kocha moja dusza: gdzie pasiesz? Gdzie odpoczywasz w południe? (Pnp 1,6). Nie pytam o inne chwile, kiedy pasiesz się wieczorem, o świcie i o zachodzie słońca, pytam o ten czas, kiedy w najlepszej porze dnia, kiedy jesteś w pełnym świetle w całej okazałości swojej wielkości. „Powiedz mi, ty, którego kocha moja dusza: gdzie pasiesz? gdzie odpoczywasz w południe? . Zwróć uwagę, gdzie przeczytałeś słowo „południe”. W południe bracia jedzą obiad z Józefem (Rdz 43:25). W południe Aniołowie cieszą się gościnnością Abrahama (Rdz 18:1) i innymi rzeczami tego samego rodzaju. Zbadaj, a przekonasz się, że Pismo Święte nie używa każdego słowa na próżno lub przez przypadek. Jak myślisz, który z nas jest godny dotrzeć do południa i zobaczyć, gdzie pasie się pan młody i gdzie odpoczywa? „Powiedz mi, Ty, którego kocha moja dusza: gdzie pasiesz? Gdzie odpoczywasz w południe? Bo jeśli mi tego nie powiesz, to ja wędrując zacznę pędzić w różne strony, a szukając Ciebie, zacznę wpadać na cudze stada, a ponieważ wstydzę się innych, zacznę zakrywać twarz i usta. Bo jestem piękną panną młodą i nie pokazuję swojej odsłoniętej twarzy nikomu poza tobą samą, którą całowałem od dawna. O Ty, którego umiłowała moja dusza, powiedz mi, gdzie pasiesz i gdzie odpoczywasz w południe, abym nigdy nie znalazł się jakby wśród stad Twoich przyjaciół. Abym się nie zakrył, abym nie zamykał ust, a gdy przychodzę do innych, może nie kocham tych, których nie znam, powiedz mi, gdzie cię szukać i znaleźć w południe, abym przypadkowo nie został jakby ukryty wśród stad twoich przyjaciół. Po tych słowach pan młody grozi jej i mówi: albo znasz siebie, wiesz, że jesteś oblubienicą królewską, piękną i upiększoną przeze mnie, bo wyobrażałem sobie Kościół pełen chwały, bez zmazy i zmarszczki (Ef 5,27); lub wiedz, że jeśli nie znasz siebie i nie jesteś świadomy swojej godności, zniesiesz to, co nastąpi. Co to jest? Jeśli nie znasz siebie, piękna wśród kobiet, to idź śladami trzód i paś nie swoje stada owiec i jagniąt, ale swoje kozy. Bo postawi owce po prawej stronie, a kozy po lewej stronie (Mat. 25:33). Jeżeli nie znasz siebie, piękna wśród niewiast, podążaj śladami stad i paś swoje kozy w pobliżu namiotów pasterskich (Pnp 1:7). Na ścieżkach pasterskich – mówi – będziecie ostatnimi nie wśród owiec, ale między swoimi kozłami i żyjąc z nimi, nie będziecie mogli być ze mną, to znaczy z dobrym pasterzem. „Uczyniłem cię jak moją klacz w rydwanie faraona, mój miły” (Pnp 1,8). Jeśli chcesz zrozumieć, Oblubienico, jak powinnaś siebie cenić, to dowiedz się, do kogo cię porównam, a wtedy zobaczysz, że jesteś taką osobą, że nie powinnaś się poniżać, zobaczysz to, gdy rozpoznasz swoje piękno. A więc o co chodzi: „Uczyniłem cię jak moją klacz w rydwanie faraona”. Wiem, że ten jeździec jest oblubieńcem, jak mówi prorok: „Czy wsiadliście na swoje konie i na swoje rydwany zbawienia?” (Hab. 3:8). Jesteście więc jak moje konie w rydwanach faraona. Jak różne są konie, które należą do mnie, Pana, i które topię w falach faraona, jego dowódców, jego jeźdźców, jego konie i jego rydwany (Wj. 14:23–28); O ile, powiadam, moje konie różnią się od koni faraona, o tyle ty, oblubienico, jesteś lepsza od wszystkich córek, ty, duszo kościelna, jesteś lepsza od wszystkich dusz, które nie są kościelne. Jeśli więc jesteś duszą kościoła, jesteś lepszy od wszystkich dusz; jeśli nie jesteś lepszy, to nie jesteś duszą kościoła. „Uczyniłem cię jak moją klacz w rydwanie faraona, mój miły” (Pnp 1,8). Następnie pan młody z duchową miłością opisuje piękno panny młodej: „Piękne są twoje policzki pod wisiorkami” (Pnp 1,9). Pan młody chwali twarz panny młodej i płonie miłością od rumieńca na jej policzkach. Bo uroda policzków kobiet jest uważana za najbardziej atrakcyjną. W ten sposób i my zrozumiemy piękno duszy w naszych policzkach i będziemy wychwalać jej wargi i język, czyli jej umysł. „Twoja szyja jest usiana naszyjnikami” (Pnp 1,9). Tak jak to, co zwykle nosi się na szyi dziewcząt i nazywa się (mały naszyjnik), jest ozdobą, tak i twoja szyja sama w sobie, bez tej ozdoby, jest ozdobą. Potem pan młody leży na łóżku, odpoczywa jak lew, w chwili gdy skóra lwów zasnęła (Rdz 49,9), aby później usłyszeć: „Kto go pobudzi?” Tymczasem we śnie towarzysze pana młodego, Aniołowie, ukazują się pannie młodej i pocieszają ją tymi słowami: nie możemy zrobić ci złotej biżuterii, bo nie jesteśmy tak bogaci jak twój pan młody, który da ci złoty naszyjnik. Uczynimy podobieństwo ze złota, bo złota nie mamy. Powinniśmy się także radować, jeśli stwarzamy pozory złota i iskierki srebra. Uczynimy podobiznę złotą z błyskami srebra (Pnp 1,10). Ale nie zawsze będziemy to robić, ale tylko do czasu, aż twój pan młody wstanie z łoża, bo gdy wstanie, sam uczyni cię złotem, sam wyrobi srebro, ozdobi twój umysł i uczucia, a ty, piękna panna młoda, będziesz naprawdę bogata w domu pana młodego, któremu chwała na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: