Беседа первая

Како што преку Мојсеј научивме дека не постои само свет, туку и светиња над светињите, и дека исто така не постои само сабота, туку и сабота, така и сега преку Соломон учиме дека не постојат само песни, туку и песни на песни. Се разбира, блажен е оној што влегува во Светињата, но уште поблажен е оној што влегува во Светињата над светињите. Блажен е оној што празнува сабота, но уште поблажен е оној што празнува сабота. Блажен е, на сличен начин, оној што разбира и пее песни, за кој не пее песни освен за време на прослави; но многу поблажен е оној што ја пее Песната над песните. И како на оној кој влегува во светото место, му требаат уште многу работи за да се удостои да влезе во Светињата над светињите, а како оној што ја празнува саботата, која е востановена од Господа за народот, му треба уште многу работи за да ја празнува саботата на Саботите: на ист начин, тешко е да се најде некој кој, откако ги поминал сите песни на песната содржани да се издигне во песната. Треба да излезете од Египет и откако ќе ја напуштите земјата Египетска, да го поминете Црвеното Море за да можете да ја испеете првата песна, велејќи: „Му пеам на Господа, зашто Тој е многу возвишен“ (2. Мој. 15:1). Но, иако ја испеавте првата песна, сепак сте далеку од Песната над песните. Прошетајте низ пустината со дух додека не дојдете до бунарот што го ископале кралевите (4. Мој. 21:16–18) за да ја пеете втората песна таму. После тоа, одете до границите на Светата земја за да застанете на брегот на Јордан и да ја пеете песната на Мојсеј, велејќи: „Слушај, небо, ќе зборувам и слушни, земјо, зборовите на мојата уста“ (5. Мој. 32:1). Тогаш е неопходно да се борите под команда на Исус и да ја примите Светата земја како наследство и пчелата да пророкува за вас, а пчелата да ви суди (зборот Девора значи: пчела) за да можете сами да ја асимилирате песната што е содржана во книгата Судии (Судии 5). Откако стигна до книгата Царевите, продолжи кон песната што ја испеа Давид кога се избави од рацете на сите свои непријатели и од раката на Саул и рече: „Господ е моја тврдина и мое засолниште, мој Избавител, мој Бог“ (Пс. 17:3). Потоа треба да отидете кај пророкот Исаија за да пеете со него: „Ќе му ја запеам на својот возљубен песната на мојот возљубен за Неговото лозје“ (Ис. 5:1) И кога ќе поминеш низ сето тоа, тогаш искачи се на нешто повозвишено, за со украсена душа да ја пееш оваа Песна над песните заедно со младоженецот. Од колку луѓе се состои општеството опишано во Песната над песните, не ми е познато. Но, преку твојата молитва и откровението Господово, се чини дека разликувам меѓу нив четири вида личности: младоженецот и невестата, со невестата дружина девојки, со младоженецот чета другари. Едно кажува невестата, друго младоженецот, нешто девојките, нешто придружниците на младоженецот. Зашто, природно е при браковите да има друштво девојки со невестата, а толпа другари со младоженецот. Сето ова барајте го не надвор, не надвор од оние кои се спасени преку проповедањето на Евангелието. Преку младоженецот сфатете го Христос, со невестата без дамка и брчка - Црквата, за која е напишано: „За да си ја прикаже славна црква, без дамка, ни брчка или нешто слично, туку таа да биде света и без маана“ (Еф. 5, 27). Во душите на верниците - девојките што ја придружуваат невестата - ги разбираат оние кои, иако верни на Христа, не се исти со оние за кои беше речено погоре, и се чини дека само до одреден степен добиле спасение; и преку мажите што го придружуваат младоженецот, разберете ги ангелите и оние што постигнале „совршени луѓе“ (Еф. 4:13). Така, од оваа книга ми се откриваат четири групи пејачи: невестата и младоженецот, сами без учество на хорови; два хора едни со други, без учество на невестата и младоженецот; невестата - со хор од девојки; младоженецот - со хор од другари. И кога ќе го разберете ова, тогаш слушајте ја Песната над песните и обидете се да ја разберете и заедно со невестата кажете што вели невестата, за да можете да слушнете што слушнала невестата. Ако не можете да кажете со невестата што кажала за да слушнете што и се зборува на невестата, тогаш побрзајте, барем бидете со другарите на младоженецот. Но, ако сте пониски од нив, тогаш бидете со девојките кои се во љубовта кон невестата. Зашто во оваа книга тие се ликови и во текот на опишаните настани и во свадбената песна, според моделот на кој незнабошците ја составиле својата свадбена песна и од која ја земале содржината за оваа песна. За песната над песните е свадбена песна. Прво, невестата се моли и веднаш среде нејзините молитви се слуша: го гледа младоженецот присутен, ги гледа девојките собрани да ја придружуваат. Тогаш младоженецот и одговара и по зборовите на младоженецот, додека тој страда за нејзино спасение, придружниците на младоженецот одговараат дека додека тој е во состојба на понижување и станува од маки, тие ќе подготват накит за невестата. Но, треба да ги наведеме самите зборови во кои пред се се слуша гласот на невестата што се моли. „Нека ме бакне со бакнеж на усните! (Песна. 1.1). Значењето на овие зборови е ова: До кога мојот младоженец ќе ми праќа бакнежи преку Мојсеј, до кога ќе ми дава бакнежи преку пророците? Сакам да ги допрам неговите сопствени усни: нека дојде самиот, нека дојде самиот кај мене. Така, таа му се моли на таткото на младоженецот и му вели: „Да, тој ме бакнува со бакнеж на усните!“ И бидејќи таа е достојна да се исполнат над неа оние пророчки зборови, кои велат: „Ти ќе повикаш, и Господ ќе чуе, ќе извикаш и ќе рече: „Еве ме!“ (Иса. 58:9): тогаш Таткото на младоженецот го исполнува барањето на невестата и го испраќа својот Син. Невестата, гледајќи го оној за чие доаѓање се молела, престанува да се моли и веднаш му вели: „Поради мирисот на твоите мами, името ти е како истурено миро... ќе ти се восхитуваме и ќе се радуваме, повеќе ќе ги величаме твоите милувања од виното“ (Песна. 1, 2-3). Така, младоженецот Христос, испратен од Отецот, доаѓа кај невестата помазан и Му се вели: „Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието, затоа, Боже, твојот Бог те помаза со маслото на радоста повеќе од твоите другари“ (Пс. 44,8). Ако младоженецот ме допре, тогаш ќе се намириса, и ќе се помазам со миризливи мироди и ќе допре Неговиот мирис, за да можам со апостолите да кажам: „Зашто ние сме мирис на Христос“ (2. Кор. 2:15) „на секое место“ (2. Кор. 2:14). Дури и кога го слушаме ова, сè уште смрдиме од гревови и пороци, за кои пророкот што се кае вели: „Ми смрдат и гноат раните од моето лудило“ (Пс. 37,6). Гревот е смрдлив, но доблеста емитира мириси, чии слики може да се прочитаат во книгата Излез. За таму ќе најдете стакта, оних, алван и така натаму. Тоа се материјали за подготовка на темјан. За да се свари светот, се земаат различни миризливи масти, меѓу кои има шилеста и стакта. Бог, Кој ги создал небото и земјата, му вели на Мојсеј: „Ги исполнив со дух на мудрост и разум, за да можам преку нив да ги правам делата на мирот“ (2. Мој. 30:25, 31:3). И Бог ги учи миротворците. Да нема духовно значење, нема ли да биде празна приказна? Ако немаше ништо мистериозно само по себе, зарем не беше недостојно за Бога? Значи, некој што знае да го разбере Светото Писмо во духовна смисла, или кој, иако не знае како, но сака да знае како, мора со сите сили да се труди да не живее по крв и месо, за да му бидат дадени духовни тајни и, ќе кажам нешто похрабро, духовна похота или љубов. Зашто има и духовна љубов. И како што има телесна храна и духовна храна, има и телесен пијалок и духовен пијалок, така има и телесна љубов која доаѓа од сатаната и духовна љубов која потекнува од Бога. И никој не може да ги има двете љубови. Ако си љубител на телото, не ја разбираш духовната љубов. Ако си презирал сè телесно, не зборувам само за крв и месо, туку и за пари, и за имотот, па дури и за самата земја, и за себе (зашто тие ќе поминат), ако сето тоа си го презирал, а твојата душа не е приврзана за ништо и не те врзува никаква љубов за пороците: тогаш можеш да прифатиш духовна љубов во себе. Ова беше кажано затоа што се укажа можност да кажам неколку зборови за духовната љубов. И за нас е корисно да ја држиме заповедта на Соломон, поточно, на оној што зборуваше преку Соломон, за мудроста. - заповед која вели: „Сакај ја, и таа ќе те заштити“ (Изр. 4:6), „Ценете ја и таа ќе те возвиши, ќе те прослави ако се прилепиш кон неа“ (Изр. 4:8). Има и духовни прегратки; и, о, високата прегратка на младоженецот да ја прегрне мојата невеста, па и јас да го кажам она што е напишано во истата книга: „Неговата лева рака е под мојата глава, а десната негова ме прегрнува“ (Песна. 2, 6). Значи, „нека ме бакне со бакнеж на усните! . Светото писмо има обичај да го користи императивното расположение наместо посакуваното расположение, како на пример во следните зборови: „Оче наш, кој си на небесата! да се свети името Твое“ (Матеј 6:9), наместо о, да се свети, и како во овој случај: „да ме бакне со бакнежот на неговите усни!“ , наместо да каже: ах, да се бакнуваше! По овие зборови, невестата го гледа младоженецот. Тој доаѓа помазан со миризливи масти. И не можеше да дојде кај невестата во поинаков облик, и беше непристојно Таткото да го испрати својот Син на свадба во поинаков облик. Отецот го помаза Синот со разни миризливи мироди, Го направи Христос: доаѓа Синот, мириса на разни темјан и слуша: „Зашто градите ваши се добри и поголеми од вино“ (Песна 1,1). Словото Божјо на различни места од Светото Писмо, во согласност со околностите споменати во нив, еден ист предмет го нарекува со различни имиња. Кога во законот се принесува жртва, а Словото Божјо сака да го покаже својот знак: тогаш повикува одреден дел од телото со одвикнување од градите. Кога некој ќе легне со Исус и ќе ужива во заедништвото на Неговите чувства: тогаш Божјото Слово истиот предмет ги нарекува не гради, како погоре, туку гради. Понатаму, кога невестата зборува со младоженецот, тогаш Божјото Слово, како што се дава свадбената песна, истото ги нарекува не гради, како во жртвата, а не гради, како во однос на ученикот Јован, туку гради, велејќи: „зашто вашите гради се добри и поголеми од виното“. Комуницирајте со чувствата на младоженецот, како невеста, и ќе научите дека таквите мисли уживаат и забавуваат. Но, колку е најдобрата „Пијаната чаша Господова“ (Пс. 22,5), така што градите на младоженецот се подобри од секое вино: „Зашто твоите гради се добри и поголеми од виното“. Во средината на молитвата, невестата се свртува кон младоженецот со зборовите: „А мирисот на твојата миро е поголем од сите мириси“ (Песна. 1:1-2). Младоженецот доаѓа помазан не со еден, туку со сите миризливи масти. Ако сака да дојде до мојата душа, која стана Негова невеста, тогаш колку треба да биде убаво за да Го привлече кон себе од небото, за да удостои да се спушти на земјата, за да дојде кај својата сакана! Со каква убавина мора да блесне, со каква љубов треба да блесне, за младоженецот да и каже што и рекол на совршената невеста: „За твојот врат, за твоите очи, за твоите образи, за твоите раце, за твојот стомак, за твоите раменици, за твоите нозе“ итн. (Песна.4:1-4, 7:2-8), за кои, ако Господ удостои, ќе зборуваме во свое време, така што како што членовите на телото на невестата се разновидни, и на секој од нив му се доделува посебна пофалба, така и по разговорот би се обиделе да ѝ се каже истото на нашата душа. Значи, „вашите гради се добри и поголеми од виното“. Ако го видите младоженецот, тогаш ќе разберете дека е точно она што е кажано: „зашто твоите гради се добри и поголеми од виното“, „а мирисот на твоите масти е поголем од сите мириси“. Многумина имаа мириси. Кралицата на југот му принесуваше мириси на Соломон, а многу други имаа мириси; но без разлика какви мириси има некој, тој не може да биде еднаков на мирисите Христови, за кои сега невестата вели: мирисите на вашите мами се поголеми од сите мириси“. Мислам дека Мојсеј, Арон и секој од пророците имаа мириси. Но, ако Го видам Христа и ја почувствувам пријатноста и мирисот на Неговите мами, тогаш веднаш ќе го изразам своето мислење со зборовите: мирисот на вашите мелеми е поголем од мирисот на сите.“ Зборовите: „Твоето име е како излеано миро“ е пророчка мистерија. Штом името на Исус дојде во светот, Мирото веќе се излева во светот и се излеа. Алабастерски сад со чисто, скапоцено миро, го излеа ова миро на главата и на нозете на Исус (Матеј 26:6-13, Марко 14:3-9). грешникот истурил миро врз Неговата глава (Лука 7:37-38, Јован 12:3), евангелистите не пишувале приказни и приказни, туку тајни, се разбира, куќата била исполнета со мирисот на светот, ако тоа што го имал требаше да му се припише на стапалата, а на грешникот не му се припишуваше мирис кога светот ќе се исполни со него На истото место се вели за Симон лепрозниот и неговата куќа. Мислам дека лепрозниот е кнезот на овој свет и дека овој лепрозен се вика Симон, чиј дом се исполни со мирис при Христовото доаѓање, кога грешникот донесе покајание, а светителот истури миро мирисна на главата на Исус. „Твоето име е како истурена маст“. Како што мирото преку своето излевање го шири својот мирис надалеку, така се шири и името Христово. Христос се прославува по целата земја, Господ се проповеда низ целиот свет. Зашто Неговото име се излева како миро. Сега е познато името на Мојсеј, чија слава претходно била ограничена само на тесните граници на Јудеја. Зашто, ниту еден од грчките писатели не го спомнува, и во ниту една историја на паганската литература не наоѓаме нешто напишано за него или за други пророци. Но, колку брзо Исус заблеска во светот? Заедно со Него ги извади законот и пророците од мракот, и зборот навистина се исполни: „Твоето име е како пролеано миро“. Бидејќи „преку Светиот Дух љубовта Божја се излеа во нашите срца“ (Рим. 5:5), тогаш во согласност со ова е даден изразот на излевањето: „Твоето име е како излеано миро, затоа те љубат девојките“ (Песна 1:2). Изговарајќи ги овие зборови, невестата ги гледа младите жени. Кога го прашала таткото на младоженецот и се свртела директно кон самиот младоженец, девојките сè уште не биле таму. Но, за време на разговорот со младоженецот, влегува хор од девојки кои го препорачуваат со зборовите на невестата: „Затоа те сакаат девојките“. Девојките, како одговор на овие зборови на невестата, му велат на младоженецот: „По тебе, за мирисот на твојот мир“ (Песна 1:3). Колку прекрасна глетка! Младите жени кои го придружуваат младоженецот сè уште ја немаат смелоста на невестата. Невестата не оди зад младоженецот, туку оди до него. Таа го фаќа младоженецот за десната рака, а нејзината рака е во десната рака на младоженецот. Младите жени одат зад него. „Има шеесет кралици и осумдесет наложници и моми без број, но таа е единствена, гулаб мој, чиста моја, единствена се разликува од својата мајка“ (Песна. 6:8-9). На оние кои одат во сета чистота им се вели: „следи по тебе заради мирисот на твојот мир, следејќи го патот“, според словото на апостолот: „Јас го завршив патот“ (2. Тим. 4,7), а на друг: „оние кои трчаат на трката, сите трчаат, но еден добива награда“ (1. Кор. 9:24). Наградата е Христос, а овие млади жени, за кои дознаваме дека тие, како што сè уште почнуваат да го сакаат младоженецот, стојат надвор од невестинската соба, според овој пример: „пријателот на младоженецот, стои и го слуша, се радува од радост, слушајќи го гласот на младоженецот“ (Јован 3:29), чувствуваат нешто слично. Кога младоженецот влегува во невестинската одаја, тие остануваат надвор од неа; невестата, убава, совршена, без дамка без дамка, влезе во собата на младоженецот, во кралската спална, потоа се враќа кај младите жени и им раскажува за она што таа сама го видела и вели: „Царот ме внесе во својата спална соба“ (Песна 1:3). Тој не вели: во својата спална соба внесе многумина. Многумина остануваат надвор; само невестата влегува во спалната соба за да ги види скриените и скриените богатства и да им соопшти на младите жени: „Царот ме внесе во својата спална соба“. Во меѓувреме, младите жени, односно многу голема толпа невести кои растат, при влегувањето на невестата во спалната на младоженецот и додека таа го гледа богатството на нејзиниот сопруг таму, додека го чекаат доаѓањето на младоженецот, радосно пеат: „Ќе се радуваме и ќе се радуваме на тебе“. Тие се радуваат на совршенството на невестата. Нема завист во доблестите. Оваа љубов е чиста, оваа љубов е без мана. „Да се ​​радуваме и да се радуваме на тебе, да ги сакаме твоите гради“. Поголемиот веќе ужива во млекото на твоите гради и воодушевено вели: „Градите ви се добри и има повеќе вино“. Овие, кои сè уште очекуваат радост и радост, бидејќи се уште се млади, за некое време го одложуваат изразувањето на чувствата и велат: „Да се ​​радуваме и да се радуваме на тебе“. Да сакаме, не сакаме, но ќе сакаме – твоите гради се поголеми од виното. Потоа, покажувајќи кон невестата, тие му велат на младоженецот: „Точно е“. Те сакав“ (Песна. 1:3). Тие ја фалат невестата, давајќи и го името на праведноста од нејзините сопствени доблести: „Таа навистина те сакаше.“ На тоа невестата им одговара на младите жени: „Ќерки на Ерусалим! Јас сум црна, но убава, како шаторите на Кедар, како завесите на Соломон. Не гледај во мене дека сум мрачен, зашто сонцето ме изгоре“ (Песна 1:4-5) Таа е убава, па дури може да се истакне колку е убава невестата. Но ние прашуваме како е убава, црна и без белина? Таа донесе покајание за своите гревови, преобраќањето ѝ даде убавина и затоа е фалена како убава. Но бидејќи сè уште не е исчистено од сета нечистотија на гревовите, сè уште не е измиено во водата на спасението, се нарекува црно; сепак, не останува црно засекогаш. Побелува кога се стреми кон повеќе и почнува да се искачува од ниско кон највисоко, а потоа се зборува за тоа; „Кој се искачува, станува бел“ (Песна 8:5). А за поекспресивно да се прикаже совршената мистерија, не се вели, бидејќи во многу шифри пишува „потпирајќи се на својот брат“, односно „свиткување на градите“. А за душата и разговорот на невестата навистина е кажано: „свиткување на градите“, зашто таму е седиштето на нашето срце. Затоа, оддалечувајќи се од телесното, мора да размислуваме за духовното и да разбереме дека е многу подобро да се сака на овој начин отколку да престанеме да љубиме. Така невестата се воздигнува, потпирајќи се на градите на својот брат, а за неа, која сега ја нарекуваат црна на почетокот на Песната над песните, на крајот од брачната песна се пее: „Кој е овој асцендент што е бел? Сега разбираме како невестата е и црна и убава. Ако и ти не се покаеш, пази душата да не ти се нарече црна и подла, црна поради претходните гревови, гнасни поради упорноста во нив и да не се извалкаш со двојна нечистотија. Ако донесеш покајание, тогаш иако душата ќе ти биде црна поради долгогодишните гревови, како резултат на покајанието ќе има некоја, така да се каже, етиопска убавина. Откако еднаш ја спомнав Етиопија, сакам да ги наведам доказите од Светото писмо во врска со ова име. Арон и Марија негодуваат затоа што Мојсеј имал жена од Етиопија ( 4. Мој. 12:1 ). И сега Мојсеј има жена од Етиопија. За неговиот закон предаден на оваа наша Етиопјанка. Арон, свештенството на Евреите, нека ропти, Марија, нивната синагога, исто така, нека ропти: „Од земјите отаде реките на Етиопија, Моите обожаватели, децата на Моите расеани, ќе ми носат дарови“ (Соф. 3:10), и повторно: „Етиопија ќе ги принесе рацете свои кон Бога“ (3:7). Прекрасно е кажано: „Тој ќе напредува“. Зашто, како што во Евангелието на жената со крв и претходеше исцелувачката ќерка на владетелот на синагогата (Мт. 9:18-25; Марко 5:22-43; Лука 8:41-55); така што Етиопија е исцелена, додека Израел е болен. Поради нејзиниот пад, спасението им беше дадено на незнабошците, за да предизвикаат љубомора кај неа. „Ќерки на Ерусалим, јас сум црна, но убава сум“. А ти, црковна душа, сврти го говорот кон твоите ќерки. Ерусалим и кажи: младоженецот ме сака повеќе, ме цени повеќе од тебе, многу ќерки Израилеви. Стоите надвор и ја гледате невестата како влегува во креветот на младоженецот. Никој да не се сомнева дека она што се нарекува црно и покрај црнилото е убаво. Какви луѓе сме ние што треба да го спознаеме Бога, да ги пееме песните од книгата? Песна над песните, за да дојде од границите на Етиопија од краевите на земјата за да ја слуша мудроста на вистинскиот Соломон? И кога ќе се слушне гласот на Спасителот како вели: „Јужната кралица ќе стане на суд со оваа генерација и ќе ја осуди, зашто таа дојде од краиштата на земјата да ја слуша мудроста на Соломон; и ете, овде е поголем од Соломон“ (Матеј 12:42), тогаш внимавајте на овие тајни што се наоѓаат. Од краевите на земјата доаѓа кралицата на југот, црквата и ги осудува луѓето од оваа раса, односно Евреите, посветени на крв и месо. Таа доаѓа од краевите на земјата за да ја слуша мудроста на Соломон, не на оној што е прославен во Стариот завет, туку оној што е поголем од Соломон во Евангелието. Јас сум црна, но убава, ќерки на Ерусалим, црна како шаторите на Кедар, убава како завесите на Соломон. Зашто одговараше и на двете: „Ерусалимски ќерки, црна сум, но убава, како Кедарските шатори, како Соломоновите завеси“ (Песна 1:4). И самите имиња и доликуваат на убавината на невестата. Евреите велат дека зборот „кидар“ значи „мрак“. Така, јас сум црн како шаторите на Кедар, како Етиопјаните; убави, како завесите на Соломон, кои ги украсил, како завесите на скинијата, во времето кога со најголема трудољубивост и труд го градел храмот. Зашто Соломон беше богат, и со сета мудрост никој не го надмина. Јас сум црна и убава, ќерки на Ерусалим, како едно од делата на мудроста на Соломон, како шаторите на Кидар, како завесите на Соломон. „Не гледај во мене, дека сум поцрнет“ (Песна 1:5). Тој прави резерва за својата црнила и преку покајание, свртувајќи се кон подобро, им објавува на ерусалимските ќерки дека, иако е црна, е убава, според горенаведеното, и вели: „Не гледајте во мене, дека сум поцрнета“. Немој да се чудиш, вели таа, што сум црна: сонцето ме изгоре, зашто ме засвети целиот зрак на неговата светлина, и од жештината поцрнував. Зашто не како што требаше, како што бараше достоинството на сонцето, јас ја примив неговата светлина врз себе. Поради падот на Евреите, спасението им беше дадено на незнабошците: и обратно, поради неверството на паганите, знаењето беше дадено на Израел. И двете ги имате во Апостолот. Синовите на мајка ми беа непријателски настроени против мене (Песна.1:5). Мораме да размислиме како вели невестата: „Синовите на мајка ми беа непријатели против мене“ (Песна. 1:5), и кога започна ова непријателство на браќата против неа. Погледни го Павле, прогонителот на црквата, и ќе разбереш како синот на нејзината мајка бил непријателски настроен против неа. Прогонителите на црквата донесоа покајание, нејзините противници, враќајќи се повторно под знамето на нивната сестра, проповедаа вера што тие претходно ја побиваа. Пеејќи го ова сега во пророчки дух, невестата вели: Тие беа непријателски против мене, ме направија чувар на лозјата. „Јас не сум чувар на моето лозје“ (Песна 1:5). Јас сум црквата, јас сум невестата, јас сум безгрешна, поставена од синовите на мајка ми, кои некогаш беа непријателски против мене, да бидам чувар на многу лозја. Зафатен со оваа грижа и грижа, јас, додека чував многу лозја, не го зачував сопственото лозје. Однеси му го ова на Павле и на секој друг светец што се грижел за спасението на сите, и ќе видиш како невестата, не чувајќи го своето лозје, ги штити лозјата на другите, како, за да ги придобие другите, самиот Павле трпи штета во некои погледи и, ослободен од секого, се направи роб за да ги придобие сите: „На слабите Јудејци им станав слаби за законите, како на Јудејците. ако според законот итн. (1. Кор. 9:20, 22) Затоа невестата вели: „Јас не сум чувар на моето лозје“. Тогаш невестата го гледа младоженецот, кој, откако бил забележан, заминува. И често, во текот на целата песна го прави ова, што ако некој сам не го доживеал, не може да го разбере. Често, Бог знае, сум го видел младоженецот како ми приоѓа и останува со мене многу долго; но кога одеднаш ќе замине, веќе не можам да го најдам тоа што го барав. Затоа, јас повторно го посакувам неговото доаѓање, а понекогаш тој повторно доаѓа: но кога ќе се појави и ќе биде прегрнат со моите раце, тој повторно исчезнува, а кога ќе исчезне, јас пак го барам; и го правам тоа често додека вистински не го задржам и не се искачам, потпирајќи се на брат ми. „Кажи ми, ти кого душата ми ја сака: каде пасеш? каде одмараш на пладне? (Песна 1:6). Не прашувам за други времиња кога пасеш навечер, кога во зори, кога на зајдисонце; јас прашувам за тоа време кога, во најубавото време од денот, кога во полна светлина си во сета раскош на твојата душа, каде пасиш? каде одмараш напладне? . Внимателно забележете каде го читате зборот „пладне“. Напладне браќата вечераат со Јосиф (1. Мој. 43:25). Напладне ангелите уживаат во гостопримството на Авраам (1. Мој. 18:1) и други работи од ист вид. Истражете и ќе дознаете дека божественото писмо не го употребува секој збор залудно или случајно. Кој од нас, според вас, е достоен да стигне до пладне и да види каде младоженецот пасе и каде почива? „Кажи ми, ти кого душата ми ја сака: каде пасеш, каде се одмораш напладне? . Зашто, ако не ми го кажеш тоа, тогаш јас, талкајќи, ќе почнам да брзам на различни страни, и додека те барам, ќе почнам да налетувам на стадата на другите, и бидејќи се срамам од другите, ќе почнам да ги покривам лицето и усните. Зашто јас сум убава невеста и не го покажувам своето отворено лице на никого, освен само тебе, кого долго време го бакнувам. О ти, кого душата ми го засака, кажи ми каде пасеш, каде почиваш на пладне, за да не станам никогаш како покриен меѓу стадата на твоите пријатели. За да не станам покриен, да не ги затворам усните и, кога ќе дојдам кај другите, можеби не ги сакам оние што не ги познавам, кажи ми каде да те барам и да те најдам напладне, за да не бидам случајно, како што рече, покриен меѓу стадата на твоите пријатели. По овие зборови, младоженецот и се заканува и ѝ вели: или се познаваш себеси, знаеш дека си невеста на царот, и убава, и направена од мене убава, зашто замислив славна црква, без дамка и брчка (Еф. 5,27); или знај дека ако не се познаваш себеси и не си свесен за своето достоинство, ќе го издржиш тоа што следи. Што е ова? Ако не се познаваш, о чесна меѓу жените, тогаш оди по стапките на стадата и пасе - не твоите стада овци и јагниња - туку твоите кози. Зашто ќе ги стави овците од десната, а козите од левата рака (Мат. 25:33). Ако не се познаваш, о, чесна меѓу жените, тогаш оди по трагите на стадата и храни ги своите кози во близина на шаторите на пастирите (Песна. 1:7). На овчарските патеки, вели, ќе станеш последен, не меѓу овците, туку меѓу своите кози, а живеејќи со нив, нема да можеш да бидеш со мене, односно со добриот пастир. „Те направив како мојата кобила во фараоновата кола, сакана моја“ (Песна 1:8). Ако сакаш да разбереш, невесто, како треба да се цениш, тогаш дознај со кого ќе те споредам, па ќе видиш дека си таков што не треба да се понижуваш, ова ќе го видиш кога ќе ја препознаеш својата убавина. Значи, што е тоа: „Те направив како мојата кобила во фараоновата кола“. Знам дека овој јавач е младоженец, како што вели пророкот: „Се качивте ли на вашите коњи, на вашите коли на спасението? (Ав. 3:8). Значи, вие сте како моите коњи во колите на фараонот. Колку се различни коњите што ми припаѓаат мене, кој сум Господ, и кои ги удавам во брановите на фараонот, и неговите капетани, и неговите коњаници, и неговите коњи и неговите коли (Излез. 14:23–28); Колку што, велам, моите коњи се разликуваат од коњите на фараонот, толку ти, невесто, си подобра од сите ќерки, ти, црковна душа, подобра си од сите души што не се црковни. Значи, ако си црковна душа, тогаш си подобар од сите души; ако не си подобар, тогаш не си црковна душа. „Те направив како мојата кобила во фараоновата кола, сакана моја“ (Песна 1:8). Тогаш младоженецот со духовна љубов ја опишува убавината на невестата: „Убави ти се образите под приврзоците“ (Песна 1:9). Младоженецот го фали лицето на невестата и се разгорува од љубов од руменилото на нејзините образи. За убавината на женските образи се вели дека се најатрактивни. Така и ние ќе ја разбереме убавината на душата во нашите образи и ќе ги пофалиме нејзините усни и јазик, односно умот. „Вратот ти е со ѓердани“ (Песна 1:9). Како што тоа што обично се носи на вратот на девојките и се нарекува (мало ланче), е украс: така и вашиот врат сам по себе, без овој украс, е украс. По ова, младоженецот е на креветот, се одмора како лав, како што заспа кожата на лавовите (1. Мој. 49:9), за подоцна да чуе: „Кој ќе го разбранува?“ Во меѓувреме, за време на спиењето, на невестата и се појавуваат другарите на младоженецот, Ангелите и ја тешат со овие зборови: не можеме да ти направиме златен накит, зашто не сме богати како твојот младоженец, кој ќе ти подари златен ѓердан. Ќе направиме сличност со злато, зашто немаме злато. Треба да се радуваме и ако направиме привид на злато, сјај на сребро. Ќе направиме сличност на злато со сребрени блесоки (Песна 1.10). Но, тоа нема секогаш да го правиме, туку само додека твојот младоженец не стане од креветот, зашто кога ќе стане, тој самиот ќе те направи злато, сам ќе направи сребро, ќе ти ги краси умот и чувствата, а ти, убавата невеста, ќе бидеш навистина богата во домот на младоженецот, кому му е слава во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: