Беседа первая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
როგორც მოსეს მეშვეობით გავიგეთ, რომ არსებობს არა მხოლოდ წმინდა, არამედ წმიდათა წმიდაც, და რომ არსებობს არა მხოლოდ შაბათი, არამედ შაბათის შაბათიც: ასე რომ, ახლა სოლომონის მეშვეობით ვიგებთ, რომ არსებობს არა მხოლოდ სიმღერები, არამედ სიმღერები. რა თქმა უნდა, ნეტარია ის, ვინც შედის წმიდაში, მაგრამ კიდევ უფრო ნეტარია ის, ვინც შედის წმიდაში. ნეტარია ის, ვინც ზეიმობს შაბათს, მაგრამ კიდევ უფრო ნეტარია ის, ვინც ზეიმობს შაბათს. ნეტარია ის, ვინც ესმის და მღერის სიმღერებს, რადგან ვინც არ მღერის სიმღერებს, გარდა დღესასწაულებისა; მაგრამ ბევრად უფრო ნეტარია ის, ვინც მღერის სიმღერას. და როგორც წმიდაში შესვლისას, მას კიდევ ბევრი რამ სჭირდება, რათა ღირსი იყოს წმიდათა წმიდაში, და როგორც შაბათს, რომელიც უფლისაგან დაწესებულია ხალხისთვის, მას კიდევ ბევრი რამ სჭირდება შაბათის აღსანიშნავად: ისევე, როგორც ძნელია იპოვოთ ის, ვინც გაივლის ყველა სიმღერას, რომელიც შეძლებდა სიმღერის ამაღლებას.
უნდა გამოხვიდე ეგვიპტიდან და ეგვიპტის ქვეყნიდან გასვლის შემდეგ გადალახო წითელი ზღვა, რათა შეგეძლოს პირველი სიმღერა თქვა: „ვუგალობ უფალს, რადგან ამაღლებულია იგი“ (გამ. 15:1). მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ იმღერეთ პირველი სიმღერა, თქვენ ჯერ კიდევ შორს ხართ სიმღერების სიმღერისგან. იარეთ უდაბნოში სულით, სანამ არ მიხვალთ იმ ჭასთან, რომელიც მეფეებმა გათხარეს (რიცხვ. 21:16–18), რათა იქ იმღერონ მეორე სიმღერა. ამის შემდეგ წადით წმინდა მიწის საზღვრებში, დადექით იორდანეს ნაპირზე და იმღერეთ მოსეს სიმღერა და თქვით: „ისმინე, ცაო, ვიტყვი და ისმინე, მიწავ, ჩემი ბაგეების სიტყვები“ (კან. 32:1). მაშინ აუცილებელია იბრძოლოთ იესოს მეთაურობით და მიიღოთ წმინდა მიწა, როგორც მემკვიდრეობა და რომ ფუტკარმა გიწინასწარმეტყველოს და ფუტკარმა განიკითხოს (სიტყვა Devora ნიშნავს: ფუტკარს), რათა თავად აითვისოთ სიმღერა, რომელიც შეიცავს მსაჯულთა წიგნში (მსაჯულთა 5). მეფეთა წიგნს რომ მიაღწიეთ, განაგრძეთ სიმღერა, რომელიც მღეროდა დავითმა, როცა იხსნა თავი ყველა თავისი მტრის ხელიდან და საულის ხელიდან და თქვა: „უფალია ჩემი სიმაგრე და თავშესაფარი, ჩემი მხსნელი, ჩემი ღმერთი“ (ფსალმ. 17:3).
მაშინ უნდა წახვიდე ესაია წინასწარმეტყველთან, რათა მასთან ერთად იმღერო: „ვუმღერებ ჩემს საყვარელს სიმღერას ჩემი საყვარლის შესახებ მის ვენახზე“ (ეს. 5:1) და როცა ამ ყველაფერს გაივლი, მაშინ ამაღლდი უფრო ამაღლებულზე, რათა შენი სულით შემკული იმღერო ეს სიმღერა სიძესთან ერთად.
რამდენი ადამიანისგან შედგება სიმღერების სიმღერაში აღწერილი საზოგადოება, ჩემთვის უცნობია. მაგრამ თქვენი ლოცვითა და უფლის გამოცხადებით, მე, როგორც ჩანს, გამოვყოფ მათ შორის ოთხი სახის პიროვნებას: სიძე და პატარძალი, პატარძალთან - მეგობრები გოგონები, საქმრო - ამხანაგების ჯგუფი. ერთს ამბობს პატარძალი, მეორეს საქმრო, რაღაცას გოგოები, რაღაცას საქმროს თანამგზავრები. რადგან ბუნებრივია, რომ ქორწინების დროს პატარძალთან ერთად არის გოგონების საზოგადოება, ხოლო საქმროს - ამხანაგების ბრბო. ეძებეთ ეს ყველაფერი არა გარეთ, არა მათ გარეთ, ვინც გადარჩება სახარების ქადაგებით. საქმროს მიერ ესმით ქრისტე, პატარძლის მიერ ლაქისა და ნაოჭის გარეშე - ეკლესია, რომლის შესახებაც წერია: „რათა წარუდგინოს იგი თავის თავს დიდებული ეკლესია, არ ჰქონდეს ლაქა, ნაოჭი ან რამე მსგავსი, არამედ იყოს წმინდა და უმანკო“ (ეფეს. 5:27). მორწმუნეთა სულებში - პატარძლის თანმხლებ ქალწულებს - ესმით მათ, ვინც მართალია ქრისტეს ერთგულია, მაგრამ არ არის იგივე, ვისზეც ზემოთ ითქვა და, როგორც ჩანს, მხოლოდ გარკვეულწილად მიიღეს ხსნა; და საქმროს თანმხლები მამაკაცებით გაიგეთ ანგელოზები და ისინი, ვინც მიაღწიეს „სრულყოფილ მამაკაცებს“ (ეფეს.
4:13). ასე რომ, ამ წიგნიდან მომღერალთა ოთხი ჯგუფი გამომჟღავნდება: პატარძალი და საქმრო, მარტო გუნდების მონაწილეობის გარეშე; ორი გუნდი ერთმანეთთან, პატარძლისა და საქმროს მონაწილეობის გარეშე; პატარძალი - გოგონების გუნდთან ერთად; საქმრო - ამხანაგების გუნდთან ერთად. და როცა ამას გაიგებ, მაშინ მოუსმინე სიმღერის სიმღერას და ეცადე გაიგო და პატარძალთან ერთად თქვი ის, რასაც პატარძალი ამბობს, რათა გაიგო ის, რაც პატარძალმა გაიგო. თუ პატარძალთან ვერ იტყვი იმას, რაც მან თქვა, რათა გაიგო, რა ეთქვა პატარძალს, მაშინ იჩქარე, მაინც იყავი საქმროს ამხანაგებთან. მაგრამ თუ თქვენ მათზე დაბალი ხართ, მაშინ იყავით პატარძლის სიყვარულით შეყვარებულ გოგოებთან. რადგან ამ წიგნში ისინი არიან პერსონაჟები, როგორც აღწერილი მოვლენების დროს, ასევე საქორწინო სიმღერის, რომლის მოდელის მიხედვითაც წარმართებმა შეადგინეს თავიანთი საქორწინო სიმღერა და საიდანაც აიღეს შინაარსი ამ სიმღერისთვის. სიმღერების სიმღერა არის საქორწინო სიმღერა. ჯერ პატარძალი ლოცულობს და ლოცვის დროს მაშინვე ისმის: ხედავს საქმროს, რომელიც იმყოფება, ხედავს მასთან შეკრებილ ქალწულებს.
შემდეგ საქმრო პასუხობს მას და საქმროს სიტყვების შემდეგ, სანამ ის იტანჯება მისი გადარჩენისთვის, საქმროს თანამგზავრები პასუხობენ, რომ სანამ ის დამცირებულ მდგომარეობაშია და ტანჯვისგან ადგება, პატარძალს მოამზადებენ სამკაულს. მაგრამ უნდა მოვიყვანოთ სწორედ ის სიტყვები, რომლებშიც უპირველეს ყოვლისა ისმის მლოცველი პატარძლის ხმა. "დაე, ტუჩების კოცნით მაკოცოს!" (სიმღერა. 1.1). ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: როდემდე გამომიგზავნის ჩემი საქმრო კოცნას მოსეს მეშვეობით, როდემდე მომიწოდებს წინასწარმეტყველების მეშვეობით? მინდა, საკუთარ ტუჩებს შევეხო: თვითონ მოვიდეს, თვითონ მოვიდეს ჩემთან. ასე რომ, იგი ევედრება საქმროს მამას და ეუბნება მას: "დიახ, ის მკოცნის ტუჩების კოცნით!" და რადგანაც იგი ღირსია, რომ აღსრულდეს მასზე ის წინასწარმეტყველური სიტყვები, რომლებიც ამბობენ: „დაიძახებ და უფალი მოისმენს, იყვირებ და იტყვის: „აჰა, მე ვარ! (ეს. 58:9): მაშინ საქმროს მამა შეასრულებს პატარძლის თხოვნას და აგზავნის თავის ძეს.
პატარძალი ხედავს იმას, ვისი მოსვლისთვისაც ლოცულობდა, ლოცვას წყვეტს და მაშინვე ეუბნება: „შენი სურნელების გამო სახელი დაღვრილი მალამოა... აღფრთოვანებული ვიქნებით და გავიხარებთ, ღვინოზე მეტად ვადიდებთ შენს მოფერებას“ (სიმღერა 1: 2-3). ასე რომ, მამის მიერ გამოგზავნილი საქმრო ქრისტე, ცხებული მიდის პატარძალს და ეუბნებიან: „სიმართლე გიყვარდა და ურჯულოება გძულდა, ამიტომ, ღმერთო, შენმა ღმერთმა სიხარულის ზეთი შენს თანამგზავრებზე მეტად გცხო“ (ფსალმ. 44,8). თუ სიძე შემეხება, მაშინ ვიქნები სურნელოვანი და სურნელოვანი სურნელებით შემისხება და მისი სურნელი ჩემამდე მოვა, რათა მოციქულებთან ერთად ვთქვა: „რადგან ჩვენ ვართ სურნელი ქრისტესი“ (2 კორ. 2:15) „ყოველგან“ (2 კორ. 2:14). ამის გაგონებაზეც კი კვლავ სტკივათ ცოდვები და მანკიერებები, რაზეც მონანიებული წინასწარმეტყველი ამბობს: „ჩემი წყლულები სუნიან და ჩირქდებიან ჩემი სიგიჟის გამო“ (ფსალმ. 37,6). ცოდვა სურნელოვანია, მაგრამ სათნოება ასხივებს სურნელს, რომლის გამოსახულებები შეიძლება წაიკითხოთ გამოსვლის წიგნში. რადგან იქ ნახავთ სტაქტას, ონიხს, ჰალვანს და ა.შ. ეს არის მასალები საკმევლის საკმევლის მოსამზადებლად.
სამყაროს მოსახარშად იღებენ სხვადასხვა სურნელოვან მალამოებს, რომელთა შორის არის ნარდი და სტაქტა. ღმერთი, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ეუბნება მოსეს: „აღვსე ისინი სიბრძნისა და გონების სულით, რათა მათი მეშვეობით შემეძლოს მშვიდობის საქმეები“ (გამ. 30:25, 31:3). და ღმერთი ასწავლის მშვიდობისმყოფელებს.
სულიერი აზრი რომ არ ქონდეს, ცარიელი ამბავი არ იქნებოდა? თუ მას თავისთავად იდუმალი არაფერი ჰქონია, განა ღმერთის უღირსი არ იქნებოდა? ასე რომ, ვინც იცის წმინდა წერილის სულიერი გაგება, ან ვინც არ იცის, მაგრამ როგორ უნდა იცოდეს, მთელი ძალით უნდა იბრძოდეს, რომ სისხლით და ხორცით არ იცხოვროს, რათა მიენიჭოს სულიერი საიდუმლოებები და, მე ვიტყვი უფრო გაბედულს, სულიერ ვნებას თუ სიყვარულს. რადგან არსებობს სულიერი სიყვარულიც. და როგორც არის ხორციელი საზრდო და სულიერი საზრდო, და არის ხორციელი სასმელი და სულიერი სასმელი, ასევე არის ხორციელი სიყვარული, რომელიც სატანისგან მოდის და სულიერი სიყვარული, რომელიც სათავეს იღებს ღმერთისგან. და არავის არ შეიძლება ჰქონდეს ორივე სიყვარული. თუ ხორცის მოყვარული ხარ, სულიერი სიყვარული არ გესმის. თუ ყველაფერი ხორციელი გეზიზღება, მე ვსაუბრობ არა მარტო ხორცსა და სისხლზე, არამედ ფულზეც, ქონებაზეც, თვით მიწაზეც და საკუთარ თავზე (რადგან ისინი გადადიან), თუ ეს ყველაფერი ზიზღი გქონია და შენი სული არაფერზეა მიჯაჭვული და არ ხარ შებოჭილი მანკიერებისადმი სიყვარულით: მაშინ შეგიძლია მიიღო სულიერი სიყვარული საკუთარ თავში.
ეს იმიტომ ითქვა, რომ შესაძლებლობა მიეცა სულიერი სიყვარულის შესახებ მეთქვა. და ჩვენთვის მომგებიანია სოლომონის, უფრო სწორად, სოლომონის მიერ მოლაპარაკე მცნების დაცვა სიბრძნის შესახებ. - მცნება, რომელშიც ნათქვამია: „გიყვარდეს იგი და დაგიცვას“ (იგავ. 4:6), „აიფასე იგი და გაგამაღლებს, გადიდებს, თუ მიჰყვები მას“ (იგავ. 4:8). ასევე არის სულიერი ჩახუტებები; და, ოჰ, რომ საქმროს მაღალმა ჩახუტებამ მოიცვას ჩემი საცოლე, რომ მეც ვთქვა, რაც წერია იმავე წიგნში: „მარცხნივ მისი ხელი თავის ქვეშ არის და მისი მარჯვენა მე შემიფარებს“ (სიმღერა 2:6).
ასე რომ, "დაე, მაკოცოს მისი ტუჩების კოცნით!" . წმინდა წერილს აქვს ჩვეულება სასურველი განწყობის ნაცვლად იმპერატიული განწყობის გამოყენებას, მაგალითად, შემდეგ სიტყვებში: „მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში! წმიდა იყოს სახელი შენი“ (მათე 6:9), ნაცვლად იმისა, რომ ეს იყო წმინდა და როგორც ამ შემთხვევაში: „მაკოცნოს მისი ტუჩების კოცნით!“ , იმის ნაცვლად, რომ ეთქვა: ოჰ, მხოლოდ ის რომ ეკოცნა! ამ სიტყვების შემდეგ პატარძალი საქმროს ხედავს. ის მოდის სურნელოვანი მალამოებით ცხებული. და არ შეეძლო პატარძალთან სხვა სახით მისვლა და მამისთვის უხამსი იყო ძის სხვა სახით გაგზავნა ქორწილში. მამამ ძეს სხვადასხვა სურნელოვანი სურნელებით სცხო, ქრისტედ აქცია: მოდის ძე, სურნელოვანი სხვადასხვა საკმეველით და ისმენს: „რამეთუ მკერდი თქუენი კეთილნი არიან და ღვინოზე დიდი“ (სიმღერა 1,1). ღვთის სიტყვა წმიდა წერილის სხვადასხვა ადგილას, მათში აღნიშნული გარემოებების შესაბამისად, ერთსა და იმავე საგანს სხვადასხვა სახელს უწოდებს. როდესაც მსხვერპლშეწირვა ხდება კანონით და ღვთის სიტყვას სურს აჩვენოს თავისი ნიშანი: მაშინ ის იძახებს სხეულის გარკვეულ ნაწილს მკერდის გამორთვის გზით.
როცა ვინმე იესოსთან იხრება და ტკბება მისი გრძნობების ზიარებით: მაშინ ღვთის სიტყვა იმავე საგანს უწოდებს არა ძუძუს, როგორც ზემოთ, არამედ ძუძუს. გარდა ამისა, როცა პატარძალი ელაპარაკება საქმროს, მაშინ ღვთის სიტყვა, როგორც საქორწილო სიმღერა მოცემულია, იგივეს უწოდებს არა მკერდს, როგორც მსხვერპლშეწირვაში და არა მკერდს, როგორც მოწაფე იოანეს მიმართ, არამედ მკერდებს და ამბობს: „რადგან შენი მკერდი კარგია და ღვინოზე დიდი“. დაუკავშირდით პატარძლის გრძნობებს, როგორც პატარძალი, და გაიგებთ, რომ ასეთი აზრები აღფრთოვანებულია და მხიარულობს. მაგრამ რამდენად არის „უფლის მთვრალი სასმისი“ (ფსალმ. 22.5), ამიტომ საქმროს ძუძუები სჯობს ნებისმიერ ღვინოს: „რამეთუ შენი მკერდი კარგია და ღვინოზე დიდი“. შუა ლოცვაში პატარძალი მიუბრუნდება საქმროს შემდეგი სიტყვებით: „და სურნელება შენი სურნელებაჲ აღემატება ყოველთა სურნელს“ (სიმღერა 1:1-2). საქმრო მოდის ცხებული არა ერთით, არამედ ყველა სურნელოვანი მალამოებით. თუ მას სურს მისვლა ჩემს სულში, რომელიც მისი პატარძალი გახდა, მაშინ რა მშვენიერი უნდა იყოს ის, რომ მიიზიდოს იგი ზეციდან, რათა დაეღწია დედამიწაზე დაშვებას, რათა მივიდეს საყვარელთან!
რა სილამაზით უნდა ბრწყინავდეს, როგორი სიყვარულით უნდა ანათებდეს, რომ საქმრომ უთხრას, რა უთხრა სრულყოფილ პატარძალს: „შენი კისერისთვის, თვალებისთვის, ლოყებისთვის, ხელებისთვის, მუცლისთვის, მხრებისთვის, ფეხებისთვის“ და ა.შ. (სიმღერა. 4:1-4, 7:2-8), რაზეც, თუ უფალი განიზრახავს, დროულად ვისაუბრებთ, რათა როგორც პატარძლის სხეულის წევრები მრავალფეროვანია და თითოეულ მათგანს განსაკუთრებული ქება ენიჭება, ასევე საუბრის შემდეგ ვცდილობდეთ იგივე ეთქვათ ჩვენს სულში. ასე რომ, "შენი მკერდი კარგია და ღვინოზე დიდი". თუ საქმროს დაინახავ, მაშინ მიხვდები, რომ ნათქვამია სიმართლე: „რადგან შენი მკერდი კარგია და ღვინოზე დიდი“, „შენი მალამოების სურნელი ყველა სურნელზე მეტია“. ბევრს ჰქონდა არომატი. სამხრეთის დედოფალმა სუნამოები შესთავაზა სოლომონს და ბევრს ჰქონდა სურნელი; მაგრამ რა სურნელიც არ უნდა ჰქონდეს ვინმეს, ისინი ვერ იქნებიან ქრისტეს სურნელებათა ტოლფასი, რაზეც ახლა პატარძალი ამბობს: თქვენი მალამოების სურნელებანი ყველა სურნელებაზე დიდია“. მე ვფიქრობ, რომ მოსეს, აარონს და თითოეულ წინასწარმეტყველს ჰქონდა სურნელი.
მაგრამ თუ დავინახავ ქრისტეს და ვიგრძენი მისი მალამოების სასიამოვნო და სურნელოვანი, მაშინვე გამოვხატავ ჩემს აზრს სიტყვებით: შენი მალამოების სურნელი ყველას სურნელს აღემატება.“ სიტყვები: „შენი სახელი დაღვრილ მალამოსავით“ წინასწარმეტყველური საიდუმლოა. როგორც კი იესოს სახელი შემოვიდა სამყაროში, მალამო უკვე იღვრებოდა ქალს. ალაბასტრის ჭურჭელი, სუფთა, ძვირფასი მალამო, დაასხა იესოს თავზე და ფეხებზე (მათე 26:6-13, მარკოზი 14:3-9). ცოდვილმა დაასხა თავზე მალამო (ლუკა 7:37-38, იოანე 12:3, მახარებლები წერდნენ არა ამბებს და ამბებს, არამედ საიდუმლოებებს, რა თქმა უნდა, სახლი სავსე იყო ქვეყნიერების სურნელით, თუკი ის, რაც ჰქონდა, ცოდვილს მიეწერებოდა და ცოდვილს არ მიაწერდნენ მას სურნელი, როცა სამყარო ივსება იმავე ადგილას, სიმონ კეთროვანისა და მისი სახლის შესახებ.
მე ვფიქრობ, რომ კეთროვანი არის ამქვეყნიური უფლისწული და რომ ამ კეთროვანს ჰქვია სიმონი, რომლის სახლი სურნელებით აივსო ქრისტეს მოსვლისას, როცა ცოდვილმა სინანული მოიტანა და წმინდანმა სურნელოვანი მირო დაასხა იესოს თავზე.
"შენი სახელი დაღვრილ მალამოს ჰგავს." როგორც მირონმა თავისი გადმოსვლით ავრცელებს თავის სურნელს შორს და ფართოდ ავრცელებს ქრისტეს სახელიც. ქრისტე განდიდებულია მთელ დედამიწაზე, უფალი იქადაგება მთელ მსოფლიოში. ვინაიდან მისი სახელი მალამოდ არის მოღვრილი. ახლა ცნობილია მოსეს სახელი, რომლის დიდება ადრე მხოლოდ იუდეის ვიწრო საზღვრებით შემოიფარგლებოდა. რადგან არც ერთი ბერძენი მწერალი არ ახსენებს მას და არც წარმართული ლიტერატურის ისტორიაში არ ვხვდებით მასზე დაწერილს და სხვა წინასწარმეტყველებზე. მაგრამ რამდენად მალე გაბრწყინდა იესო სამყაროში? მასთან ერთად მან გამოიყვანა კანონი და წინასწარმეტყველები ბუნდოვანებიდან და სიტყვა ჭეშმარიტად აღსრულდა: "შენი სახელი დაღვრილი მალამოვითაა". ვინაიდან „სული წმიდით დაიღვარა ღმრთის სიყვარული ჩვენს გულებში“ (რომ. 5:5), მაშინ ამის მიხედვით გადმოცემულია გამონათქვამი: „შენი სახელი დაღვრილი მალამოვითაა, ამიტომაც გიყვართ ქალწულებს“ (სიმღერა 1:2). ამ სიტყვების წარმოთქმისას პატარძალი ხედავს ახალგაზრდა ქალებს. როცა საქმროს მამას ჰკითხა და პირდაპირ თავად საქმროს მიუბრუნდა, გოგოები ჯერ არ იყვნენ.
მაგრამ საქმროსთან საუბრისას გოგონების გუნდი შემოდის და ურჩევს მას პატარძლის სიტყვებით: "ამიტომ უყვარხარ გოგოებს". გოგონები, პატარძლის ამ სიტყვების საპასუხოდ, საქმროს ეუბნებიან: „შენ გამოგყვება, შენი მშვიდობის სურნელებისთვის“ (სიმღერა 1:3). რა საოცარი სანახაობაა! საქმროს თანმხლებ ახალგაზრდა ქალებს ჯერ არ აქვთ პატარძლის სითამამე. პატარძალი არ დადის საქმროს უკან, არამედ მის გვერდით მიდის. ის საქმროს მარჯვენა ხელში აიყვანს და მისი ხელი საქმროს მარჯვენა ხელშია. მის უკან ახალგაზრდა ქალები მიდიან. „სამოცი დედოფალი, ოთხმოცი ხარჭა და ქალწული ურიცხვია, მაგრამ ის ერთადერთია, ჩემო მტრედ, ჩემო წმიდაო, მხოლოდ ის არის გამორჩეული დედისგან“ (სიმღერა 6,8-9). მათ, ვინც მთელი სიწმინდით დადის, ნათქვამია: „მოგყვებით თქვენი მშვიდობის სურნელისთვის, მიჰყვებით გზას“, მოციქულის სიტყვის თანახმად: „მე დავასრულე გზა“ (2 ტიმ. 4:7), ხოლო მეორეს: „რბოლაში გაშვებული ყველა გარბის, მაგრამ ერთი იღებს საზღაურს“ (1 კორ. 9:24).
ჯილდო ქრისტეა და ეს ახალგაზრდა ქალები, რომელთა შესახებაც ვიგებთ, რომ მათ ჯერ კიდევ იწყებენ საქმროს სიყვარული, დგანან პატარძლის გარეთ, ამ მაგალითის მიხედვით: „საქმროს მეგობარი, რომელიც დგას და უსმენს მას, ხარობს სიხარულით, ისმენს საქმროს ხმას“ (იოანე 3:29), გრძნობენ რაღაც მსგავსს. როდესაც საქმრო შედის პატარძლის პალატაში, ისინი რჩებიან მის გარეთ; პატარძალი, მშვენიერი, უნაკლო, უნაკლო, შევიდა საქმროს საწოლში, სამეფო საწოლში, შემდეგ უბრუნდება ახალგაზრდა ქალებს და უყვება მათ იმის შესახებ, რაც მან ნახა და ეუბნება: „მეფემ შემიყვანა თავის საწოლში“ (სიმღერა 1:3). არ ამბობს: ბევრი შემოიყვანა თავის საწოლში. ბევრი რჩება გარეთ; მხოლოდ პატარძალი შედის საწოლ ოთახში, რათა დაინახოს ფარული და დაფარული საგანძური და აუწყოს ახალგაზრდა ქალებს: "მეფემ შემიყვანა თავის საწოლ ოთახში". ამასობაში ახალგაზრდა ქალები, ანუ მზარდი პატარძლების ძალიან დიდი ბრბო, პატარძლის საქმროს საწოლ ოთახში შესვლისას და იქ ქმრის სიმდიდრეს რომ უყურებს, სანამ საქმროს მოსვლას ელიან, სიხარულით მღერიან: „გაგვიხარდება და გაგვახარებს“.
მათ უხარიათ პატარძლის სრულყოფილება. სათნოებაში შური არ არის. ეს სიყვარული წმინდაა, ეს სიყვარული უნაკლოა. "გავიხაროთ და ვიხალისოთ შენით, გვიყვარდეს შენი მკერდი." ის, ვინც უფრო დიდია, უკვე ტკბება შენი მკერდის რძით და გახარებული ამბობს: „კარგია შენი მკერდი და მეტი ღვინო“. ესენი, რომლებიც ჯერ კიდევ სიხარულს და სიხარულს ელიან, რადგან ჯერ კიდევ ახალგაზრდები არიან, გრძნობების გამოხატვას ცოტა ხნით გადადებენ და ამბობენ: „გავიხაროთ და ვიხაროთ შენზე“. გვიყვარდეს, არ გვიყვარს, მაგრამ გვიყვარს - შენი მკერდი ღვინოზე დიდია. შემდეგ პატარძალს მიუთითებენ და საქმროს ეუბნებიან: „სწორია“. შეგიყვარე“ (სიმღერა 1:3). ადიდებენ პატარძალს, ასახელებენ სიმართლის სახელს საკუთარი სათნოებიდან: „მას ჭეშმარიტად უყვარხართ.“ ამაზე პატარძალი ახალგაზრდა ქალებს პასუხობს: „იერუსალიმის ქალიშვილებო! შავი ვარ, მაგრამ ლამაზი, კედარის კარვებივით, სოლომონის ფარდებივით. ნუ მიყურებ, რომ ბნელი ვარ, რადგან მზემ დამწვა" (სიმღერა 1:4-5) ის მშვენიერია და შეიძლება ითქვას, რა ლამაზია პატარძალი. მაგრამ ჩვენ ვკითხულობთ, როგორ არის ის, შავი და უთეთრო, ლამაზი?
მან მოიტანა მონანიება ცოდვებისთვის, მოქცევამ მისცა სილამაზე და ამიტომ ადიდებენ მას, როგორც მშვენიერს. მაგრამ რაკი ჯერ კიდევ არ არის განწმენდილი ცოდვათა ყოველგვარი უბიწოებისაგან, ჯერ არ განიბანა ხსნის წყალში, მას შავი ეწოდება; თუმცა სამუდამოდ შავი არ რჩება. თეთრდება, როცა მეტისკენ ისწრაფვის და ქვემოდან უმაღლესში იწყებს ასვლას და მერე მასზე ლაპარაკობენ; „ვინც ამაღლდება, გათეთრდება“ (სიმღერა 8:5). და იმისთვის, რომ უფრო მკაფიოდ წარმოაჩინოს სრულყოფილი საიდუმლო, არ არის ნათქვამი, რადგან ბევრ კოდში ნათქვამია "მის ძმას ეყრდნობა", ანუ "მკერდზე მოხრილი". და ჭეშმარიტად ნათქვამია პატარძლის სულზე და საუბარზე: „მკერდზე დახრილი“, რადგან იქ არის ჩვენი გულის ადგილი. ამიტომ, ხორციელისგან მოშორებით, სულიერზე უნდა ვიფიქროთ და გავიგოთ, რომ ასე გვიყვარს ბევრად უკეთესი, ვიდრე სიყვარულის შეწყვეტა. ასე რომ, პატარძალი ადის, ძმის მკერდზე დაყრდნობილი და მის შესახებ, რომელსაც ახლა „სიმღერის სიმღერის“ დასაწყისში შავკანიანს ეძახიან, საქორწინო სიმღერის ბოლოს მღერიან: „ვინ არის ეს აღმავალი, რომელიც გათეთრებულია? ჩვენ ახლა გვესმის, როგორ არის პატარძალი შავი და ლამაზი.
თუ შენც არ მოინანიებ, მაშინ უფრთხილდი, რომ სულს არ ეწოდოს შენი სული შავი და საზიზღარი, შავი წინა ცოდვების გამო, საზიზღარი იმის გამო, რომ დაჟინებული ხარ მათში და არ დაბინძურდეს ორმაგი უწმინდურებით. თუ მონანიება მოაქვთ, მაშინ მართალია სული გაშავდება დიდი ხნის ცოდვების გამო, მონანიების შედეგად მას ექნება რაღაც, ასე ვთქვათ, ეთიოპიური სილამაზე.
ერთხელ რომ ვახსენე ეთიოპია, მინდა მოვიყვანო წმინდა წერილის მტკიცებულება ამ სახელთან დაკავშირებით. აარონი და მარიამი წუწუნებდნენ, რადგან მოსეს ჰყავდა ეთიოპელი ცოლი (რიცხ. 12:1). ახლა კი მოსეს ჰყავს ეთიოპელი ცოლი. ამ ჩვენს ეთიოპელ ქალს გადაეცა მისი კანონი. აარონი, იუდეველთა სამღვდელოება, იწუწუნოს, მარიამმა, მათმა სინაგოგამაც იწუწუნოს: „ეთიოპიის მდინარეების გაღმა ქვეყნებიდან ჩემი თაყვანისმცემლები, ჩემი გაფანტულთა შვილები მომიტანენ საჩუქრებს“ (სეფ. 3:10) და კიდევ: „ეთიოპია ხელებს მიიტანს ღმერთს“ (3:3). მშვენივრად არის ნათქვამი: ”ის წინ წავა”. რადგან ისევე, როგორც სახარებაში, სისხლით გამოსული ქალი წინ უძღოდა სინაგოგის მმართველის განკურნებულ ქალიშვილს (მათ. 9:18-25; მარკ. 5:22-43; ლუკა 8:41-55); ასე რომ, ეთიოპია განიკურნა, ხოლო ისრაელი ავად. მისი დაცემის გამო ხსნა წარმართებს მიეცათ, რათა მასში შური აღეძრათ. "იერუსალიმის ქალიშვილებო, მე ვარ შავი, მაგრამ მე ვარ ლამაზი." შენ კი, საეკლესიო სულო, მიმართე შენი სიტყვა შენს ქალიშვილებს. იერუსალიმი და თქვი: სიძეს უფრო ვუყვარვარ, შენზე მეტად მაფასებს, ისრაელის მრავალო ასულო. გარეთ დგახარ და ხედავ, როგორ შედის პატარძალი სასიძოს საწოლში.
ნურავის ეპარება ეჭვი, რომ რასაც შავს ჰქვია, მიუხედავად მისი სიშავისა, ლამაზია. როგორი ხალხი ვართ ჩვენ, რომ უნდა ვიცოდეთ ღმერთი, რომ ვიმღეროთ წიგნის სიმღერები? სიმღერების სიმღერა, რათა ეთიოპიის საზღვრებიდან მოვიდეს დედამიწის კიდეებიდან ჭეშმარიტი სოლომონის სიბრძნის მოსასმენად? და როცა ისმის მაცხოვრის ხმა, რომელიც ამბობს: „სამხრეთის დედოფალი აღდგება სამსჯავროზე ამ თაობასთან ერთად და დაგმობს მას, რადგან ის მოვიდა დედამიწის კიდეებიდან სოლომონის სიბრძნის მოსასმენად და აჰა, აქ არის სოლომონზე დიდი“ (მათე 12:42), მაშინ ყურადღება მიაქციეთ საიდუმლოებებს. დედამიწის ბოლოებიდან მოდის სამხრეთის დედოფალი ეკლესია და გმობს ამ რასის ხალხს, ანუ ებრაელებს, ხორცსა და სისხლს ერთგულებს. იგი დედამიწის ბოლოებიდან მოდის, რათა მოუსმინოს სოლომონის სიბრძნეს, არა ის, ვინც განდიდებულია ძველ აღთქმაში, არამედ ის, ვინც სოლომონზე დიდია სახარებაში. შავი ვარ, მაგრამ მშვენიერი, იერუსალიმის ასულო, კედარის კარვებივით შავი, სოლომონის ფარდებივით მშვენიერი. რამეთუ შეესაბამებოდა ორივეს: „იერუსალიმის ასულნო, შავი ვარ, მაგრამ მშვენიერი, კედარის კარვებივით, სოლომონის ფარდებივით“ (სიმღერა 1:4).
თავად სახელები კი პატარძლის სილამაზეს შეეფერება. ებრაელები ამბობენ, რომ სიტყვა "კიდარი" ნიშნავს "სიბნელეს". კედარის კარვებივით შავი ვარ, როგორც ეთიოპელები; მშვენიერი, როგორც სოლომონის ფარდები, რომლებიც მან დაამშვენა, როგორც კარვის ფარდები, იმ დროს, როცა უდიდესი მონდომებითა და შრომით ააშენა ტაძარი. რადგან სოლომონი მდიდარი იყო და მთელი სიბრძნით მას არავინ აღემატებოდა. მე ვარ შავი და მშვენიერი, იერუსალიმის ასულები, როგორც სოლომონის სიბრძნის ნაწარმოები, როგორც კიდარის კარვები, როგორც სოლომონის ფარდები. „ნუ მიყურებ, რომ გაშავებული ვარ“ (სიმღერა 1:5). ის აფრთხილებს თავის შავთმიანობას და სინანულით, უკეთესობისკენ მიბრუნებით, იერუსალიმის ასულებს უცხადებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ შავია, მშვენიერია, ზემოაღნიშნულის მიხედვით, და ეუბნება: „ნუ მიყურებ, რომ გაშავებული ვარ“. არ გაგიკვირდეთ, ამბობს ის, რომ მე შავი ვარ: მზემ დამწვა, რადგან მისი შუქის სრული სხივი მომეფინა და სიცხისგან გავშავდი. რადგან არა ისე, როგორც უნდა ყოფილიყო, როგორც მზის ღირსება მოითხოვდა, მე მივიღე მისი სინათლე საკუთარ თავზე.
იუდეველთა დაცემის გამო ხსნა მიეცა წარმართებს და პირიქით, წარმართების ურწმუნოების გამო ცოდნა მიეცა ისრაელს. თქვენ ორივე გაქვთ მოციქულში.
დედაჩემის ვაჟები მტრულად განწყობილნი იყვნენ ჩემ წინააღმდეგ (სიმღერა 1:5). უნდა ვიფიქროთ, როგორ ამბობს პატარძალი: „დედაჩემის ძენი მტრობდნენ ჩემ წინააღმდეგ“ (სიმღერა 1:5) და როდის დაიწყო ძმათა ეს მტრობა მის წინააღმდეგ. შეხედე პავლეს, ეკლესიის მდევნელს და მიხვდები, როგორ მტრობდა მისი დედის შვილი. ეკლესიის მდევნელებმა სინანული მოიტანეს, მისმა მოწინააღმდეგეებმა, რომლებიც კვლავ დაბრუნდნენ თავიანთი დის დროშის ქვეშ, იქადაგეს რწმენა, რომელიც ადრე უარყვეს. ამას ახლა წინასწარმეტყველური სულისკვეთებით მღერის, პატარძალი ამბობს: მტრობდნენ ჩემ წინააღმდეგ, ვენახების მცველად დამიყენეს. „მე არ ვარ ჩემი ვენახის მცველი“ (სიმღერა 1:5). მე ვარ ეკლესია, მე ვარ პატარძალი, მე ვარ უბიწო, დედის შვილებმა დანიშნეს, რომლებიც ერთ დროს ჩემს წინააღმდეგ მტრობდნენ, ძალიან ბევრი ვენახის მცველად. ამ მოვლისა და მოვლის საქმით დაკავებული მე, ბევრ ვენახს ვიცავდი, საკუთარი ვენახი არ შემინარჩუნებია.
მიიტანეთ ეს პავლეს და ყველა სხვა წმინდანს, რომელიც ყველას ხსნაზე ზრუნავდა და დაინახავთ, როგორ იცავს პატარძალი, რომელიც არ იცავს თავის ვენახს, სხვების ვენახებს იცავს, პავლე სხვების მოსაგებად როგორ ზიანს აყენებს გარკვეულწილად და, ყველასგან თავისუფალი, მონა გახდა, რათა ყველას მოეგო: თუ კანონის თანახმად და ა.შ. შემდეგ პატარძალი ხედავს საქმროს, რომელიც შენიშნა, მიდის. და ხშირად, მთელი სიმღერის განმავლობაში აკეთებს ამას, რასაც, თუ ვინმეს თავად არ განუცდია, ვერ გაიგებს. ხშირად, ღმერთმა იცის, მინახავს, როგორ მომიახლოვდა საქმრო და ძალიან დიდხანს რჩებოდა ჩემთან; მაგრამ როცა მოულოდნელად მიდის, ვეღარ ვპოულობ იმას რასაც ვეძებდი.
ამიტომ ისევ ვუსურვებ მის მოსვლას და ხანდახან ისევ მოდის: მაგრამ როცა გამოჩნდება და ჩემს ხელებს ვეხვევი, ისევ ქრება და როცა გაქრება, მე ისევ ვეძებ; და ამას ხშირად ვაკეთებ მანამ, სანამ ნამდვილად არ შევიკავებ მას და ავმაღლდები ჩემს ძმაზე დაყრდნობილი.
„მითხარი, ვინც ჩემს სულს უყვარს: სად ძოვები, სად ისვენებ შუადღეს? (სიმღერა 1:6). მე არ გეკითხები სხვა დროს, როცა ძოვები საღამოს, როდის გამთენიისას, როდის ჩასვლისას; მე ვეკითხები იმ დროს, როდესაც, დღის საუკეთესო დროს, როცა სრულ შუქზე ხარ ჩემი სულის ბრწყინვალებაში, შენ ვინ ხარ? სად ისვენებ შუადღისას? . ყურადღებით გაითვალისწინეთ სად წაიკითხეთ სიტყვა „შუადღე“. შუადღისას ძმები იოსებთან სადილობენ (დაბ. 43:25). შუადღისას ანგელოზები ტკბებიან აბრაამის სტუმართმოყვარეობით (დაბ. 18:1) და სხვა მსგავსი რამ. გამოიკვლიეთ და გაიგებთ, რომ საღვთო წერილი ყოველ სიტყვას ტყუილად და შემთხვევით არ იყენებს. როგორ ფიქრობთ, რომელი ჩვენგანი არის ღირსი, რომ შუადღემდე მიაღწიოს და ნახოს, სად ძოვს საქმრო და სად ისვენებს? „მითხარი, ვინც ჩემს სულს უყვარს: სად ძოვები, სად ისვენებ შუადღეს? თუ ამას არ მეტყვი, მაშინ მე, მოხეტიალე, დავიწყებ ჩქარობას სხვადასხვა მიმართულებით და სანამ შენ გეძებ, დავიწყებ სხვების ნახირებში შევარდნას, და რადგან მრცხვენია სხვების, დავიწყებ სახის და ტუჩების დაფარვას.
რადგან მე მშვენიერი საცოლე ვარ და ჩემს გაშლილ სახეს სხვას არ ვაჩვენებ მხოლოდ შენს გარდა, რომელსაც დიდი ხანია ვკოცნი. ო, ჩემმა სულმა რომ შეიყვარა, მითხარი, სად ძოვებ, სად ისვენებ შუადღისას, რათა არასოდეს გავხდე შენი მეგობრების ფარას შორის დაფარული. რომ არ დავფარო, რომ არ დავხუჭო ტუჩები და, როცა სხვებთან მივალ, იქნებ არ მიყვარდეს ისინი, ვისაც არ ვიცნობ, მითხარი სად გეძებო და შუადღისას გიპოვო, რომ შემთხვევით, თითქოს, შენი მეგობრების ფარაში არ გავხდე. ამ სიტყვების შემდეგ საქმრო ემუქრება მას და ეუბნება: ან შენ იცნობ საკუთარ თავს, იცი, რომ მეფის რძალი ხარ და მშვენიერი და ჩემ მიერ გალამაზებული, რამეთუ წარმოვიდგინე დიდებული ეკლესია, ლაქისა და ნაოჭის გარეშე (ეფეს. 5:27); ან იცოდე, რომ თუ არ იცნობ საკუთარ თავს და არ იცი შენი ღირსება, გაუძლებ იმას, რაც მოჰყვება. რა არის ეს? თუ შენ არ იცნობ საკუთარ თავს, ო, პატიოსან ქალებს შორის, მაშინ მიჰყევი ფარის კვალს და იკვებე - არა ცხვრისა და ბატკნის ფარა, არამედ შენი თხები. რადგან ცხვრებს მარჯვნივ დააყენებს და თხებს მარცხნივ (მათ.
25:33).
თუ შენ არ იცნობ საკუთარ თავს, ო, პატიოსან ქალთა შორის, მაშინ მიჰყევი ფარის კვალს და მწყემსების კარვებთან აჭამე შენი თხები (სიმღერა 1:7). მწყემსის ბილიკებზე ამბობს, ცხვრებს შორის კი არა, თხებს შორის უკანასკნელი გახდები და მათთან ერთად ცხოვრება, ჩემთან, ანუ კარგ მწყემსთან ერთად, ვერ იქნები. „ჩემ კვერნას გავხდი ფარაონის ეტლში, ჩემო საყვარელო“ (სიმღერა 1:8). თუ გინდა გაიგო, საცოლო, როგორ უნდა დააფასო შენი თავი, მერე გაარკვიე, ვის შეგამსგავსებ და მერე ნახავ, რომ ისეთი ხარ, რომ თავი არ დაიმცირო, ამას მაშინ დაინახავ, როცა შენს სილამაზეს ამოიცნობ. მაშ, რა არის: „მე შენ მოგამსგავსე ჩემს კვერნას ფარაონის ეტლში“. მე ვიცი, რომ ეს მხედარი სიძეა, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „დასხდით თქვენს ცხენებს, თქვენს გადარჩენის ეტლებს? (ჰაბ. 3:8). ასე რომ, თქვენ ჰგავხართ ჩემს ცხენებს ფარაონის ეტლში. რა განსხვავებულები არიან ცხენები, რომლებიც მე მეკუთვნის, ვინ ვარ უფალი, და რომლებიც მე ვხრჩობ ფარაონის ტალღებში, მის კაპიტნებს, მხედრებს, ცხენებს და ეტლებს (გამოსვლა.
14:23–28); რამდენადაც, მე ვამბობ, ჩემი ცხენები განსხვავდებიან ფარაონის ცხენებისგან, შენ, საცოლო, ყველა ქალიშვილზე უკეთესი ხარ, შენ, ეკლესიურო სულო, ჯობია ყველა სულს, რომელიც არ არის ეკლესია. ასე რომ, თუ ეკლესიის სული ხარ, მაშინ ყველა სულზე უკეთესი ხარ; თუ უკეთესი არ ხარ, მაშინ არ ხარ ეკლესიის სული. „ჩემ კვერნას გავხდი ფარაონის ეტლში, ჩემო საყვარელო“ (სიმღერა 1:8). შემდეგ საქმრო სულიერი სიყვარულით აღწერს პატარძლის სილამაზეს: „მშვენიერია შენი ლოყები გულსაკიდის ქვეშ“ (სიმღერა 1:9). საქმრო პატარძლის სახეს აქებს და ლოყაზე გაწითლებული სიყვარულით ანთებულია. ქალის ლოყების სილამაზისთვის ამბობენ, რომ ყველაზე მიმზიდველია. ასე რომ, ჩვენც გავიგებთ ლოყების სულის სილამაზეს და ვადიდებთ მის ტუჩებსა და ენას, ანუ გონებას. „შენი კისერი ყელსაბამებითაა“ (სიმღერა 1:9). ისევე, როგორც ის, რასაც გოგოების ყელზე ატარებენ და ეძახიან (პატარა ყელსაბამი), არის სამკაული: ისე შენი კისერი თავისთავად, ამ მორთულობის გარეშე, სამკაულია.
ამის შემდეგ საქმრო საწოლზეა, ლომივით დაისვენა, როგორც ლომების ტყავს ჩაეძინა (დაბ. 49:9), რათა მოგვიანებით გაიგო: „ვინ აღძრავს მას? ამასობაში, ძილის დროს პატარძალს საქმროს ამხანაგები, ანგელოზები ეჩვენებიან და ამშვიდებენ: ოქროს სამკაულს ვერ დაგიმზადებთ, რადგან არ ვართ ისეთი მდიდრები, როგორც შენი საქმრო, რომელიც ოქროს ყელსაბამს მოგცემს. ჩვენ გავაკეთებთ ოქროს მსგავსებას, რადგან ოქრო არ გვაქვს. ჩვენც უნდა გვიხაროდეს, თუ ოქროს მსგავსებას ვაკეთებთ, ვერცხლის ნაპერწკალს. ოქროს მსგავსებას ვერცხლის ნაპერწკლებით გავაკეთებთ (სიმღერა 1.10). მაგრამ ჩვენ ამას ყოველთვის არ გავაკეთებთ, მაგრამ მხოლოდ მანამ, სანამ თქვენი საქმრო საწოლიდან არ წამოდგება, რადგან როცა ადგება, ის თავად მოგამზადებთ ოქროთი, თვითონ დაგიმზადებთ ვერცხლს, დაამშვენებს თქვენს გონებას და გრძნობებს და თქვენ, მშვენიერი პატარძალი, ნამდვილად მდიდარი იქნებით საქმროს სახლში, რომელსაც დიდება მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: