Беседа первая

De même que nous avons appris par Moïse qu'il n'y a pas seulement une chose sainte, mais aussi un Saint des Saints, et qu'il y a aussi non seulement un sabbat, mais aussi un sabbat des sabbats : de même maintenant nous apprenons par Salomon qu'il n'y a pas seulement des chants, mais aussi des chants de cantiques. Bien sûr, bienheureux est celui qui entre dans le Lieu Saint, mais encore plus béni est celui qui entre dans le Saint des Saints. Bienheureux est celui qui célèbre le sabbat, mais encore plus béni est celui qui célèbre le sabbat des sabbats. Bienheureux, de même, est celui qui comprend et chante des chants, car quiconque ne chante des chants que pendant les célébrations ; mais bien plus heureux est celui qui chante le Cantique des Cantiques. Et comme celui qui entre dans le lieu saint, il a encore besoin de beaucoup de choses pour être digne d'entrer dans le Saint des Saints, et comme celui qui célèbre le sabbat, qui est établi par le Seigneur pour le peuple, il a besoin de beaucoup plus de choses pour célébrer le sabbat des sabbats : de la même manière, il est difficile de trouver quelqu'un qui, après avoir parcouru tous les chants contenus dans l'Écriture, puisse s'élever au Cantique des Cantiques. Vous devez sortir d'Égypte et, après avoir quitté le pays d'Égypte, traverser la mer Rouge pour pouvoir chanter le premier cantique en disant : « Je chante à l'Éternel, car il est très haut » (Ex. 15 : 1). Mais même si vous avez chanté le premier cantique, vous êtes encore loin du Cantique des Cantiques. Parcourez le désert en esprit jusqu'à ce que vous arriviez au puits que les rois ont creusé (Nombres 21 : 16-18) pour y chanter le deuxième chant. Après cela, allez aux frontières de la Terre Sainte pour vous tenir sur les rives du Jourdain et chanter le cantique de Moïse, en disant : « Écoute, ciel, je parlerai, et écoute, ô terre, les paroles de ma bouche » (Deut. 32 : 1). Ensuite il faut que vous combattiez sous le commandement de Jésus et que vous receviez la Terre Sainte en héritage et que l'abeille prophétise pour vous et que l'abeille vous juge (le mot Devora signifie : abeille) pour que vous puissiez assimiler par vous-même le chant qui est contenu dans le livre des Juges (Juges 5). Après avoir atteint le livre des Rois dans l'ordre, passez au chant que David chanta lorsqu'il se délivra de la main de tous ses ennemis et de la main de Saül et dit : « L'Éternel est ma forteresse et mon refuge, mon Libérateur, mon Dieu » (Ps. 17 : 3). Ensuite, vous devriez aller voir le prophète Isaïe pour chanter avec lui : « Je chanterai à mon bien-aimé le chant de mon bien-aimé au sujet de sa vigne » (Is. 5 : 1). Et quand vous aurez traversé tout cela, alors montez à quelque chose de plus élevé, afin que, avec votre âme ornée, vous puissiez chanter ce Cantique des Cantiques avec l'époux. Je ne connais pas le nombre de personnes qui composent la société décrite dans le Cantique des Cantiques. Mais grâce à votre prière et à la révélation du Seigneur, il me semble distinguer quatre sortes de personnes : le marié et la mariée, avec la mariée un groupe d'amies, avec le marié un groupe de camarades. Une chose est dite par la mariée, une autre par le marié, une autre par les filles, une autre par les compagnes du marié. Car il est naturel que lors des mariages, il y ait une compagnie de jeunes filles avec la mariée et une foule de camarades avec le marié. Ne cherchez pas tout cela à l’extérieur, ni à ceux qui sont sauvés grâce à la prédication de l’Évangile. Par l'époux, entendez Christ, par l'épouse sans tache ni ride - l'Église, à propos de laquelle il est écrit : « Afin qu'il se présente une Église glorieuse, sans tache ni ride, ni rien de semblable, mais afin qu'elle soit sainte et sans défaut » (Eph. 5 : 27). Dans l'âme des croyants - les jeunes filles accompagnant la mariée - comprennent celles qui, bien que fidèles au Christ, ne sont pas les mêmes que celles dont il a été dit ci-dessus, et semblent n'avoir reçu le salut que dans une certaine mesure ; et par les hommes qui accompagnent le marié, entendez les Anges et ceux qui ont atteint des « hommes parfaits » (Éph. 4h13). Ainsi, à partir de ce livre, quatre groupes de chanteurs me sont révélés : les mariés, seuls sans la participation des chœurs ; deux chœurs entre eux, sans la participation des mariés ; la mariée - avec un chœur de filles ; le marié - avec un chœur de camarades. Et quand vous aurez compris cela, alors écoutez le Cantique des Cantiques et essayez de le comprendre et, avec la mariée, dites ce que dit la mariée, afin que vous puissiez entendre ce que la mariée a entendu. Si vous ne pouvez pas dire à la mariée ce qu'elle a dit pour entendre ce qui est dit à la mariée, alors dépêchez-vous, soyez au moins avec les camarades du marié. Mais si vous êtes inférieur à eux, alors soyez avec les filles qui sont amoureuses de la mariée. Car dans ce livre, ils sont des personnages à la fois au cours des événements décrits et dans le chant de noces, selon le modèle duquel les païens composaient leur chant de noces et dont ils tiraient le contenu de ce chant. Car le Cantique des Cantiques est un chant de noces. D'abord, la mariée prie et immédiatement, au milieu de ses prières, elle est entendue : elle voit le marié présent, voit les jeunes filles rassemblées pour l'accompagner. Alors le marié lui répond et après les paroles du marié, pendant qu'il souffre pour son salut, les compagnons du marié répondent que pendant qu'il est dans un état d'humiliation et se relève de la souffrance, ils prépareront des bijoux pour la mariée. Mais il faut citer en premier lieu les paroles mêmes dans lesquelles la voix de la mariée en prière se fait entendre. "Laisse-le m'embrasser du baiser de ses lèvres!" (Chanson. 1.1). Le sens de ces paroles est celui-ci : Jusqu'à quand mon époux m'enverra-t-il des baisers par l'intermédiaire de Moïse, jusqu'à quand m'enverra-t-il des baisers par l'intermédiaire des prophètes ? Je veux toucher ses propres lèvres : qu'il vienne lui-même, qu'il vienne lui-même à moi. Alors, elle prie le père du marié et lui dit : « Oui, il m'embrasse du baiser de ses lèvres ! Et comme elle est digne que s’accomplissent sur elle ces paroles prophétiques qui disent : « Vous appellerez, et le Seigneur entendra ; vous crierez, et il dira : « Me voici ! » (Ésaïe 58 :9) : alors le Père de l’époux répond à la demande de la mariée et envoie Son Fils. La mariée, voyant celui pour qui elle a prié, arrête de prier et lui dit aussitôt : « À cause du parfum de tes onguents, ton nom est comme un onguent répandu... nous t'admirerons et nous nous réjouirons, exalterons tes caresses plus que le vin » (Cant. 1 : 2-3). Ainsi, l'époux Christ, envoyé par le Père, vient vers l'épouse ointe, et il lui est dit : « Tu as aimé la justice et haïs l'iniquité, c'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie plus que tes compagnons » (Ps. 44 : 8). Si l'époux me touche, alors je serai parfumé, et je serai oint d'onguents parfumés, et son parfum m'atteindra, afin que je puisse dire avec les Apôtres : « Car nous sommes l'arôme du Christ » (2 Cor. 2 :15) « en tout lieu » (2 Cor. 2 :14). Même en entendant cela, nous puons encore les péchés et les vices, à propos desquels le prophète repentant dit : « Mes blessures puent et s'infectent à cause de ma folie » (Ps. 37 : 6). Le péché pue, mais la vertu dégage des parfums dont on peut lire des images dans le livre de l’Exode. Car là vous trouverez du stakta, de l'onikh, du halvan et ainsi de suite. Ce sont des matériaux pour préparer de l'encens. Pour brasser le monde, on prend différentes pommades parfumées, parmi lesquelles le nard et le stacta. Dieu, qui a créé les cieux et la terre, dit à Moïse : « Je les ai remplis d'un esprit de sagesse et d'intelligence, afin que par eux je puisse accomplir des œuvres de paix » (Ex. 30 : 25, 31 : 3). Et Dieu enseigne les artisans de paix. Si cela n’avait aucune signification spirituelle, ne serait-ce pas une histoire vide de sens ? S’il n’avait rien de mystérieux en lui, ne serait-il pas indigne de Dieu ? Ainsi, quelqu'un qui sait comprendre les Saintes Écritures dans un sens spirituel, ou qui, bien qu'il ne sache pas comment, mais veut savoir comment, doit s'efforcer de toutes ses forces de vivre non selon la chair et le sang, afin d'obtenir ainsi des mystères spirituels et, je dirai quelque chose de plus audacieux, une convoitise ou un amour spirituel. Car il y a aussi l’amour spirituel. Et tout comme il y a la nourriture corporelle et la nourriture spirituelle, et il y a la boisson corporelle et la boisson spirituelle, de même il y a l'amour charnel, qui vient de Satan, et l'amour spirituel, qui vient de Dieu. Et personne ne peut avoir les deux amours. Si vous aimez la chair, vous ne comprenez pas l’amour spirituel. Si vous avez méprisé tout ce qui est corporel, je ne parle pas seulement de la chair et du sang, mais aussi de l'argent, et de la propriété, et même de la terre elle-même, et de vous-même (car ils passeront), si vous avez méprisé tout cela, et que votre âme n'est attachée à rien, et que vous n'êtes lié par aucun amour pour les vices : alors vous pouvez accepter en vous l'amour spirituel. Cela a été dit parce que l'occasion s'est présentée de dire quelques mots sur l'amour spirituel. Et il est avantageux pour nous d'observer le commandement de Salomon, ou plutôt de celui qui a parlé par l'intermédiaire de Salomon, sur la sagesse. - un commandement qui dit : « Aime-la, et elle te protégera » (Prov. 4,6), « Accorde-lui une grande valeur, et elle t'exaltera ; elle te glorifiera si tu t'attaches à elle » (Prov. 4,8). Il y a aussi des étreintes spirituelles ; et, oh, que l'étreinte élevée du marié embrasserait mon épouse, afin que moi aussi je puisse dire ce qui est écrit dans le même livre : « Sa main gauche est sous ma tête, et sa droite m'embrasse » (Cant. 2 : 6). Alors « qu’il m’embrasse du baiser de ses lèvres ! » . L'Écriture a l'habitude d'utiliser le mode impératif au lieu du mode désirable, comme par exemple dans les mots suivants : "Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié" (Matthieu 6, 9), au lieu de oh, qu'il soit sanctifié, et comme dans le cas présent : "qu'il m'embrasse du baiser de ses lèvres !" , au lieu de dire : oh, si seulement il embrassait ! Après ces mots, la mariée voit le marié. Il vient oint de parfums parfumés. Et il ne pouvait pas venir à la mariée sous une forme différente, et il était indécent de la part du Père d'envoyer son Fils au mariage sous une forme différente. Le Père a oint le Fils de divers onguents parfumés, l'a fait Christ : le Fils vient, parfumé de divers encens, et entend : « Car tes seins sont bons et plus grands que le vin » (Cant. 1 : 1). La Parole de Dieu, en divers endroits de l'Écriture Sainte, conformément aux circonstances qui y sont mentionnées, appelle le même objet par des noms différents. Lorsqu'un sacrifice est fait dans la loi, et que la Parole de Dieu veut montrer son signe : alors elle appelle une certaine partie du corps par le sevrage du sein. Quand quelqu'un s'allonge avec Jésus et jouit de la communion de ses sentiments : alors la Parole de Dieu appelle le même objet non pas seins, comme ci-dessus, mais seins. De plus, lorsque la mariée parle au marié, alors la Parole de Dieu, comme le chant de noces est donné, appelle la même chose, non pas des seins, comme dans le sacrifice, et non des seins, comme à propos du disciple Jean, mais des seins, en disant : « car tes seins sont bons et plus grands que le vin ». Communiquez avec les sentiments du marié, comme une mariée, et vous apprendrez que de telles pensées ravissent et amusent. Mais comme « la coupe ivre du Seigneur » est la meilleure (Ps. 22,5), de même les seins du marié sont meilleurs que n'importe quel vin : « Car tes seins sont bons et plus grands que le vin. » Au milieu de la prière, la mariée se tourne vers le marié avec les mots : « Et le parfum de ton parfum est plus grand que tous les parfums » (Cant. 1 : 1-2). Le marié vient oint non pas d'un seul, mais de tous les onguents parfumés. S'il daigne venir à mon âme, qui est devenue son épouse, alors comme cela doit être beau pour l'attirer du ciel à lui, pour qu'il daigne descendre sur terre, pour qu'il vienne vers sa bien-aimée ! De quelle beauté doit-elle briller, de quel amour elle doit rayonner, pour que le marié lui dise ce qu'il a dit à la mariée parfaite : « Pour ton cou, pour tes yeux, pour tes joues, pour tes mains, pour ton ventre, pour tes épaules, pour tes jambes », et ainsi de suite. (Cant. 4 : 1-4, 7 : 2-8), dont, si le Seigneur le veut, nous parlerons en temps voulu, de sorte que, de même que les membres du corps de la mariée sont divers et que chacun d'eux reçoit une louange particulière, de même, après la conversation, nous essaierons de faire dire la même chose à notre âme. Ainsi, « vos seins sont bons et plus gros que le vin ». Si vous voyez le marié, alors vous comprendrez que ce qui a été dit est vrai : « car vos seins sont bons et plus grands que le vin », « et le parfum de vos onguents est plus grand que tous les parfums ». Beaucoup avaient des arômes. La reine du midi offrit des arômes à Salomon, et bien d'autres avaient des arômes ; mais quels que soient les parfums que l'on possède, ils ne peuvent pas être égaux aux parfums du Christ, dont l'épouse dit maintenant : les parfums de vos onguents sont plus grands que tous les parfums. Je pense que Moïse, Aaron et chacun des prophètes avaient des arômes. Mais si je vois le Christ et ressens la douceur et le parfum de ses onguents, alors j'exprimerai immédiatement mon opinion par les mots : le parfum de vos onguents est plus grand que l'arôme de tous. appliquez ce parfum sur la tête et les pieds de Jésus (Matthieu 26 : 6-13, Marc 14 : 3-9). Ensuite, soigneusement, laquelle des deux femmes mentionnées dans l'Évangile a versé du parfum sur la tête du Sauveur. les évangélistes n'écrivaient pas des histoires et des histoires, mais des secrets. Bien sûr, la maison était remplie du parfum du monde, si ce que le pécheur avait devait être attribué aux pieds, et ce que le pécheur avait ne devait pas être attribué à la tête. Et il n'est pas surprenant que la maison soit remplie du parfum quand le monde en est rempli. Je pense que le lépreux est le prince de ce monde, et que ce lépreux s'appelle Simon, dont la maison était remplie de parfum à la venue du Christ, lorsque le pécheur apporta la repentance, et que le saint versa de la myrrhe odorante sur la tête de Jésus. "Votre nom est comme une pommade renversée." De même que la myrrhe, par son effusion, répand partout son parfum, ainsi le nom du Christ se répand. Le Christ est glorifié sur toute la terre, le Seigneur est prêché dans le monde entier. Car son nom est répandu comme la myrrhe. On connaît désormais le nom de Moïse, dont la renommée se limitait auparavant aux seules frontières étroites de la Judée. Car aucun des écrivains grecs ne le mentionne, et dans aucune histoire de la littérature païenne nous ne trouvons rien d’écrit sur lui ou sur d’autres prophètes. Mais combien de temps Jésus a-t-il brillé dans le monde ? Avec Lui, Il a fait sortir la loi et les prophètes de l’obscurité, et la parole s’est véritablement accomplie : « Ton nom est comme un onguent répandu. » Puisque « par le Saint-Esprit l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs » (Rom. 5 : 5), alors, conformément à cela, l'expression de l'effusion est donnée : « ton nom est comme un parfum répandu ; c'est pourquoi les jeunes filles vous aiment » (Cant. 1 : 2). En disant ces mots, la mariée voit les jeunes femmes. Lorsqu'elle a interrogé le père du marié et s'est tournée directement vers le marié lui-même, les filles n'étaient pas encore là. Mais lors d’une conversation avec le marié, un chœur de filles entre et le recommande avec les mots de la mariée : « C’est pour ça que les filles t’aiment. » Les filles, en réponse à ces paroles de la mariée, disent au marié : « Je te suis, pour le parfum de ta paix » (Cant. 1 : 3). Quelle vue magnifique ! Les jeunes femmes qui accompagnent le marié n’ont pas encore l’audace de la mariée. La mariée ne marche pas derrière le marié, mais à côté de lui. Elle prend le marié par la main droite, et sa main est dans la main droite du marié. Les jeunes femmes marchent derrière lui. « Il y a soixante reines et quatre-vingts concubines et jeunes filles sans nombre, mais elle est la seule, ma colombe, ma pure ; elle est la seule qui se distingue de sa mère » (Cant. 6 : 8-9). À celui qui marche en toute pureté, il est dit : « je vous suis pour le parfum de votre paix, suivez le parcours », selon la parole de l'Apôtre : « J'ai achevé le parcours » (2 Tim. 4, 7), et à un autre : « ceux qui courent dans la course courent tous, mais un seul reçoit la récompense » (1 Cor. 9, 24). La récompense est le Christ, et ces jeunes femmes, dont nous apprenons qu'elles, alors qu'elles commencent encore à aimer l'époux, se tiennent à l'extérieur de la chambre nuptiale, selon cet exemple : « l'ami de l'époux, debout et l'écoutant, se réjouit de joie en entendant la voix de l'époux » (Jean 3 :29), ressentent quelque chose de similaire. Lorsque les mariés entrent dans la chambre nuptiale, ils restent en dehors ; la mariée, belle, parfaite, sans tache sans défaut, étant entrée dans la chambre du marié, dans la chambre royale, puis revient vers les jeunes femmes et leur raconte ce qu'elle seule a vu et dit : « Le roi m'a fait entrer dans sa chambre » (Cant. 1 : 3). Il ne dit pas : il en a amené beaucoup dans sa chambre. Beaucoup restent dehors ; seule la mariée entre dans la chambre à coucher pour voir les trésors cachés et cachés et annoncer aux jeunes femmes : « Le roi m'a amené dans sa chambre à coucher. » Pendant ce temps, les jeunes femmes, c’est-à-dire une foule très nombreuse de mariées grandissantes, dès que la mariée entre dans la chambre du marié et qu’elle y regarde la richesse de son mari, en attendant l’arrivée du marié, chantent joyeusement : « Nous nous réjouirons et nous réjouirons en toi. » Ils se réjouissent de la perfection de la mariée. Il n'y a aucune envie dans les vertus. Cet amour est pur, cet amour est sans défaut. « Réjouissons-nous et soyons heureux en toi, aimons ton sein. » Celui qui est le plus grand profite déjà du lait de tes seins et dit avec joie : « Tes seins sont bons et il y a plus de vin. » Ceux-ci, qui attendent encore de la joie et de la joie, parce qu'ils sont encore jeunes, retardent un moment l'expression de leurs sentiments et disent : « Réjouissons-nous et soyons heureux pour toi. Aimons, nous n'aimons pas, mais nous aimerons – tes seins sont plus grands que le vin. Puis, désignant la mariée, ils disent au marié : « C’est vrai. » Je vous ai aimées » (Cant. 1 : 3). Ils louent la mariée, lui donnant le nom de justice à cause de ses propres vertus : « Elle vous a vraiment aimées. » À cela, la mariée répond aux jeunes femmes : « Filles de Jérusalem ! Je suis noir, mais beau, comme les tentes de Kédar, comme les rideaux de Salomon. Ne me regarde pas, je suis sombre, car le soleil m'a brûlé" (Cant. 1 : 4-5). Elle est belle, et on peut même souligner combien la mariée est belle. Mais nous demandons comment est-elle belle, étant noire et sans blancheur ? Elle a apporté la repentance pour ses péchés, la conversion lui a donné la beauté et c'est pourquoi elle est louée comme belle. Mais comme il n’a pas encore été purifié de toutes les impuretés des péchés, ni lavé dans l’eau du salut, on l’appelle noir ; cependant, il ne reste pas noir pour toujours. Il devient blanc lorsqu'il s'efforce d'obtenir davantage et commence à monter du plus bas au plus haut, et alors on en parle ; « Celui qui monte est rendu blanc » (Cant. 8 : 5). Et afin de décrire de manière plus expressive le mystère parfait, il n'est pas dit, car dans de nombreux codes, il est écrit « s'appuyant sur son frère », c'est-à-dire « se penchant sur sa poitrine ». Et il est dit avec vérité à propos de l'âme et de la conversation de la mariée : « penchée sur sa poitrine », car là est le siège de notre cœur. Par conséquent, en nous éloignant du charnel, nous devons penser au spirituel et comprendre qu’il vaut bien mieux aimer de cette façon que d’arrêter d’aimer. Alors la mariée monte, appuyée sur le sein de son frère, et autour d'elle, qui est maintenant appelée noire au début du Cantique des Cantiques, à la fin du chant de noces on chante : « Qui est cet ascendant rendu blanc ? On comprend désormais à quel point la mariée est à la fois noire et belle. Si vous ne vous repentez pas non plus, alors prenez garde que votre âme ne soit appelée noire et vile, noire à cause de vos péchés antérieurs, vile à cause de votre persistance dans ces péchés, et afin que vous ne soyez pas souillé par une double impureté. Si vous apportez la repentance, alors même si votre âme sera noire à cause de péchés de longue date, à la suite de la repentance, elle aura, pour ainsi dire, une beauté éthiopienne. Après avoir mentionné une fois l’Éthiopie, je voudrais citer les preuves bibliques concernant ce nom. Aaron et Marie se plaignaient parce que Moïse avait une femme éthiopienne (Nombres 12 : 1). Et maintenant Moïse a une femme éthiopienne. Pour sa loi transmise à notre femme éthiopienne. Qu'Aaron, le sacerdoce des Juifs, grogne, que Marie, leur synagogue, grogne aussi : « Des pays au-delà des fleuves de l'Éthiopie, mes adorateurs, les enfants de mes dispersés, m'apporteront des présents » (Sophi. 3 : 10), et encore : « L'Éthiopie tendra ses mains vers Dieu » (Ps. 67 : 32). On dit joliment : « Il avancera ». Car tout comme dans l'Évangile, la femme souffrant d'une perte de sang précédée de la guérison, fille du chef de la synagogue (Matt. 9 : 18-25 ; Marc 5 : 22-43 ; Luc 8 : 41-55) ; ainsi l’Éthiopie est guérie, tandis qu’Israël est malade. À cause de sa chute, le salut fut donné aux païens, pour éveiller en elle la jalousie. « Filles de Jérusalem, je suis noire, mais je suis belle. » Et toi, âme d'église, adresse ton discours à tes filles. Jérusalem et dis : l'époux m'aime plus, il m'apprécie plus que vous, nombreuses filles d'Israël. Vous vous tenez dehors et voyez la mariée entrer dans le lit du marié. Que personne ne doute que ce qu’on appelle noir, malgré sa noirceur, est beau. Quel genre de personnes sommes-nous pour connaître Dieu et chanter les chants du livre ? Cantique des Cantiques, pour que des frontières de l'Ethiopie, venir des extrémités de la terre écouter la sagesse du vrai Salomon ? Et quand se fera entendre la voix du Sauveur disant : « La reine du midi se lèvera en jugement avec cette génération et la condamnera, car elle est venue des extrémités de la terre pour écouter la sagesse de Salomon ; et voici, ici il y a plus grand que Salomon » (Matthieu 12 :42), alors soyez attentif aux mystères qui sont offerts dans ces paroles. Du bout du monde vient la reine du midi, l'Église, et condamne les gens de cette race, c'est-à-dire les Juifs, dévoués à la chair et au sang. Elle vient des extrémités de la terre pour écouter la sagesse de Salomon, non pas celui qui est glorifié dans l'Ancien Testament, mais celui qui est plus grand que Salomon dans l'Évangile. Je suis noire, mais belle, filles de Jérusalem, noire comme les tentes de Kédar, belle comme les rideaux de Salomon. Car cela correspondait aux deux : "Filles de Jérusalem ! Je suis noire, mais belle, comme les tentes de Kédar, comme les rideaux de Salomon" (Cant. 1 : 4). Et les noms eux-mêmes conviennent à la beauté de la mariée. Les Juifs disent que le mot « kidar » signifie « ténèbres ». Je suis donc noir comme les tentes de Kédar, comme les Éthiopiens ; beaux, comme les rideaux de Salomon, qu'il décora, comme les rideaux du tabernacle, à l'époque où il construisit l’église avec le plus grand soin et le plus grand travail. Car Salomon était riche, et en toute sagesse personne ne le surpassait. Je suis noire et belle, filles de Jérusalem, comme une des œuvres de la sagesse de Salomon, comme les tentes de Kidar, comme les rideaux de Salomon. « Ne me regardez pas, car je suis noirci » (Cant. 1 : 5). Il fait une réserve sur sa noirceur et, par repentance, se tournant vers le meilleur, annonce aux filles de Jérusalem que bien qu'elle soit noire, elle est belle, selon ce qui précède, et dit : « Ne me regardez pas, je suis noirci ». Ne vous étonnez pas, dit-elle, que je sois noire : le soleil m'a brûlée, car tout son rayon de lumière brillait sur moi, et à cause de la chaleur je suis devenu noir. Car ce n’est pas comme cela aurait dû être, comme l’exigeait la dignité du soleil, que j’ai reçu sa lumière sur moi. À cause de la chute des Juifs, le salut fut donné aux païens : et vice versa, à cause de l'incrédulité des païens, la connaissance fut donnée à Israël. Vous avez les deux dans l’Apôtre. Les fils de ma mère étaient hostiles contre moi (Cant. 1 : 5). Nous devons réfléchir à la façon dont la mariée dit : « Les fils de ma mère étaient hostiles à moi » (Cant. 1 : 5), et au moment où cette inimitié des frères a commencé contre elle. Regardez Paul, le persécuteur de l'Église, et vous comprendrez à quel point le fils de sa mère était hostile à son égard. Les persécuteurs de l'Église apportèrent la repentance, ses opposants, revenant sous la bannière de leur sœur, prêchèrent une foi qu'ils avaient auparavant réfutée. En chantant maintenant cela dans un esprit prophétique, la mariée dit : Ils m'étaient hostiles, ils m'ont établi gardien des vignes. « Je ne suis pas le gardien de ma vigne » (Cant. 1 : 5). Je suis l'Église, je suis l'épouse, je suis immaculée, désignée par les fils de ma mère, qui étaient autrefois en inimitié contre moi, pour être le gardien de très nombreuses vignes. Étant occupé avec ces soins et soins, moi, tout en gardant de nombreux vignobles, je n'ai pas préservé mon propre vignoble. Portez ceci à Paul et à tous les autres saints soucieux du salut de tous, et vous verrez comment l'épouse, ne gardant pas sa vigne, protège les vignes des autres, comment, pour gagner les autres, Paul lui-même subit du mal à certains égards, et, étant libre de tous, s'est fait esclave pour gagner tout le monde : « Pour les faibles je suis devenu faible, pour les Juifs - je mange pour Judas, pour ceux qui étaient sous la loi, comme sous la loi, etc. (1 Cor. 9 :20, 22). C’est pourquoi la mariée dit : « Je ne suis pas la gardienne de ma vigne. » Puis la mariée voit le marié qui, remarqué, s'en va. Et souvent, pendant toute la chanson, il fait cela, ce qui, à moins que quelqu'un ne l'ait vécu lui-même, ne peut pas comprendre. Souvent, Dieu sait, j'ai vu le marié s'approcher de moi et rester très longtemps avec moi ; mais quand soudain il s'en va, je ne trouve plus ce que je cherchais. C'est pourquoi je souhaite à nouveau sa venue, et parfois il revient : mais quand il apparaît et est embrassé par mes mains, il disparaît à nouveau, et quand il disparaît, je le cherche à nouveau ; et je fais cela souvent jusqu'à ce que je le retienne vraiment et que je monte, en m'appuyant sur mon frère. " Dis-moi, toi que mon âme aime : où broutes-tu ? où te reposes-tu à midi ? ( Cantique 1, 6 ). Je ne t'interroge pas sur les autres moments où tu broutes le soir, à l'aube, au coucher du soleil ; je t'interroge sur ce moment où, au meilleur moment de la journée, quand en pleine lumière tu es dans toute la splendeur de ta grandeur. " Dis-moi, toi que mon âme aime : où broutes-tu ? où te reposes-tu à midi ? . Notez soigneusement où vous lisez le mot « midi ». A midi, les frères dînent avec Joseph (Genèse 43 :25). A midi, les Anges jouissent de l'hospitalité d'Abraham (Genèse 18 : 1) et d'autres choses du même genre. Enquêtez et vous découvrirez que l’Écriture divine n’utilise pas chaque mot en vain ou par hasard. Lequel d'entre nous, pensez-vous, est digne d'arriver à midi et de voir où paît le marié et où il se repose ? "Dis-moi, toi que mon âme aime : où paissent-tu ? où te reposes-tu à midi ? . Car si tu ne me dis pas cela, alors moi, errant, je commencerai à me précipiter dans différentes directions, et pendant que je te cherche, je commencerai à courir dans les troupeaux des autres, et comme j'ai honte des autres, je commencerai à me couvrir le visage et les lèvres. " Car je suis une belle épouse et je ne montre mon visage ouvert à personne d'autre qu'à toi seul, que j'ai embrassé depuis longtemps. Ô toi, que mon âme a aimé, dis-moi où tu paissent, où tu te reposes à midi, afin que je ne sois jamais comme couvert parmi les troupeaux de tes amis. Pour que je ne me couvre pas, pour que je ne ferme pas les lèvres et, quand je viens vers les autres, peut-être que je n'aime pas ceux que je ne connais pas, dis-moi où te chercher et te trouver à midi, pour que je ne devienne pas accidentellement, pour ainsi dire, couvert parmi les troupeaux de tes amis. Après ces paroles, l'époux la menace et lui dit : soit tu te connais toi-même, tu sais que tu es l'épouse du roi, et belle, et rendue belle par moi, car j'ai imaginé une église glorieuse, sans tache ni ride (Eph. 5 :27) ; ou sachez que si vous ne vous connaissez pas et n'êtes pas conscient de votre dignité, vous endurerez ce qui suit. Qu'est-ce que c'est? Si tu ne te connais pas, ô belle entre les femmes, alors suis les traces des troupeaux et pais non pas tes troupeaux de brebis et d'agneaux, mais tes chèvres. Car il mettra les brebis à droite et les chèvres à gauche (Matt. 25h33). Si tu ne te connais pas, ô belle entre les femmes, alors suis les traces des troupeaux et fais paître tes chèvres près des tentes des bergers (Cant. 1 : 7). Sur les sentiers des bergers, dit-il, tu seras le dernier, non pas parmi les brebis, mais parmi tes chèvres, et vivant avec elles, tu ne pourras pas être avec moi, c'est-à-dire avec le bon berger. « Je t'ai rendu semblable à ma jument sur le char de Pharaon, ma bien-aimée » (Ct 1 : 8). Si tu veux comprendre, ô épouse, comment tu dois t'évaluer, alors découvre à qui je te comparerai, et alors tu verras que tu es telle que tu ne dois pas t'humilier, tu le verras lorsque tu reconnaîtras ta beauté. Alors, qu’est-ce que c’est : « Je t’ai fait comme ma jument sur le char de Pharaon. » Je sais que ce cavalier est un époux, comme le dit le prophète : « As-tu monté sur tes chevaux, sur tes chars de salut ? (Hab. 3:8). Ainsi vous êtes comme mes chevaux dans les chars de Pharaon. Combien différents sont les chevaux qui m'appartiennent, qui suis l'Éternel, et que je noie dans les vagues de Pharaon, et ses capitaines, et ses cavaliers, et ses chevaux et ses chars (Exode. 14 :23-28) ; Dans la mesure où, dis-je, mes chevaux diffèrent des chevaux de Pharaon, d'autant plus toi, épouse, tu es meilleure que toutes les filles, toi, âme d'église, tu es meilleure que toutes les âmes qui ne sont pas église. Donc, si vous êtes une âme d’église, alors vous valez mieux que toutes les âmes ; si vous n’êtes pas meilleur, alors vous n’êtes pas une âme d’église. « Je t'ai rendu semblable à ma jument sur le char de Pharaon, ma bien-aimée » (Ct 1 : 8). Ensuite, le marié, avec un amour spirituel, décrit la beauté de la mariée : « Tes joues sont belles sous les pendentifs » (Ct 1 : 9). Le marié loue le visage de la mariée et est enflammé d'amour par le rougissement de ses joues. Car la beauté des joues des femmes est considérée comme la plus attrayante. Ainsi, nous aussi, nous comprendrons la beauté de l'âme dans nos joues et louerons ses lèvres et sa langue, c'est-à-dire son esprit. « Ton cou est couvert de colliers » (Cant. 1 : 9). De même que ce qu'on porte habituellement au cou des filles et qu'on appelle (un petit collier), est une parure : de même votre cou en lui-même, sans cette parure, est une parure. Après cela, le marié est sur le lit, il se repose comme un lion, tout comme la peau des lions s'endort (Genèse 49 :9), de sorte que plus tard il puisse entendre : « Qui le réveillera ? Pendant ce temps, pendant son sommeil, les camarades du marié, les Anges, apparaissent à la mariée et la consolent avec ces mots : nous ne pouvons pas vous fabriquer de bijoux en or, car nous ne sommes pas aussi riches que votre marié, qui vous offrira un collier en or. Nous ferons une image d'or, car nous n'avons pas d'or. Nous devrions également nous réjouir si nous produisons un semblant d'or, un éclat d'argent. Nous ferons une image d'or avec des reflets d'argent (Cant. 1.10). Mais nous ne ferons pas toujours cela, mais seulement jusqu'à ce que votre époux se lève de son lit, car lorsqu'il se lèvera, il vous fera lui-même de l'or, il fabriquera lui-même de l'argent, il ornera votre esprit et vos sentiments, et vous, la belle mariée, serez vraiment riche dans la maison de l'époux, à qui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. Vous pourriez être intéressé par :