Беседа первая

Όπως μάθαμε μέσω του Μωυσή ότι δεν υπάρχει μόνο άγιο πράγμα, αλλά και Άγια των Αγίων, και ότι επίσης δεν υπάρχει μόνο Σάββατο, αλλά και Σάββατο Σαββάτων: έτσι τώρα μαθαίνουμε μέσω του Σολομώντα ότι δεν υπάρχουν μόνο τραγούδια, αλλά και τραγούδια τραγουδιών. Μακάριος, βέβαια, αυτός που εισέρχεται στα Άγια, αλλά ακόμη πιο μακάριος είναι αυτός που εισέρχεται στα Άγια των Αγίων. Μακάριος είναι αυτός που εορτάζει το Σάββατο, αλλά ακόμη πιο μακάριος είναι αυτός που εορτάζει το Σάββατο των Σαββάτων. Μακάριος, κατά παρόμοιο τρόπο, είναι εκείνος που καταλαβαίνει και τραγουδά τραγούδια, γιατί όποιος δεν τραγουδά τραγούδια παρά μόνο σε γιορτές. αλλά πολύ πιο ευλογημένος είναι αυτός που τραγουδά το Άσμα των Ασμάτων. Και ως εισερχόμενος στον άγιο τόπο, χρειάζεται ακόμη πολλά πράγματα για να είναι άξιος να εισέλθει στα Άγια των Αγίων, και ως εκείνος που εορτάζει το Σάββατο, που έχει καθιερωθεί από τον Κύριο για τον λαό, χρειάζεται πολλά άλλα πράγματα για να γιορτάσει το Σάββατο των Σαββάτων: με τον ίδιο τρόπο, είναι δύσκολο να βρει κανείς που, έχοντας περάσει από όλα τα τραγούδια που περιέχονται να ακούγεται. Πρέπει να βγείτε από την Αίγυπτο, και αφού φύγετε από τη γη της Αιγύπτου, να διασχίσετε την Ερυθρά Θάλασσα για να μπορέσετε να τραγουδήσετε το πρώτο τραγούδι, λέγοντας: «Ψάλλω στον Κύριο, γιατί είναι πολύ υψωμένος» (Εξ. 15:1). Αλλά παρόλο που έχετε τραγουδήσει το πρώτο τραγούδι, είστε ακόμα μακριά από το Song of Songs. Περπατήστε μέσα στην έρημο με πνεύμα μέχρι να φτάσετε στο πηγάδι που έσκαψαν οι βασιλιάδες (Αριθμ. 21:16–18) για να τραγουδήσετε το δεύτερο τραγούδι εκεί. Μετά από αυτό, πηγαίνετε στα όρια των Αγίων Τόπων για να σταθείτε στις όχθες του Ιορδάνη και να τραγουδήσετε το τραγούδι του Μωυσή, λέγοντας: «Άκου, ουρανό, θα μιλήσω· και άκου, γη, τα λόγια του στόματός μου» (Δευτ. 32:1). Τότε είναι απαραίτητο να πολεμήσεις υπό τις διαταγές του Ιησού και να λάβεις τους Αγίους Τόπους ως κληρονομιά και να προφητεύσει η μέλισσα για σένα και η μέλισσα να σε κρίνει (η λέξη Devora σημαίνει: μέλισσα) για να μπορέσεις να αφομοιώσεις μόνος σου το τραγούδι που περιέχεται στο βιβλίο των Κριτών (Κριτές 5). Έχοντας φτάσει με τη σειρά στο βιβλίο των Βασιλέων, προχωρήστε στον ύμνο που τραγούδησε ο Δαβίδ όταν απελευθερώθηκε από το χέρι όλων των εχθρών του και από το χέρι του Σαούλ και είπε: «Ο Κύριος είναι το οχυρό μου και το καταφύγιό μου, ο λυτρωτής μου, ο Θεός μου» (Ψαλμ. 17:3). Τότε θα πρέπει να πάτε στον προφήτη Ησαΐα για να τραγουδήσετε μαζί του: «Θα ψάλλω στον Αγαπημένο μου το τραγούδι του αγαπημένου μου για τον αμπελώνα του» (Ησ. 5:1) Και όταν τα περάσετε όλα αυτά, τότε ανεβείτε σε κάτι πιο εξυψωμένο, ώστε με την ψυχή σας στολισμένη να τραγουδήσετε αυτό το Άσμα Ασμάτων μαζί με τον γαμπρό. Από πόσα άτομα αποτελείται η κοινωνία που περιγράφεται στο Τραγούδι των Ασμάτων μου είναι άγνωστο. Αλλά μέσα από την προσευχή σου και την αποκάλυψη του Κυρίου, φαίνεται να ξεχωρίζω μεταξύ τους τέσσερα είδη προσώπων: τον γαμπρό και τη νύφη, με τη νύφη μια παρέα φίλων, με τον γαμπρό μια παρέα συντρόφων. Ένα λέει η νύφη, άλλο ο γαμπρός, κάτι τα κορίτσια, κάτι οι σύντροφοι του γαμπρού. Γιατί είναι φυσικό στους γάμους να υπάρχει παρέα με κορίτσια με τη νύφη και πλήθος συντρόφων με τον γαμπρό. Ψάξτε για όλα αυτά όχι έξω, όχι έξω από αυτούς που σώζονται μέσω του κηρύγματος του Ευαγγελίου. Με τον γαμπρό κατανοήστε τον Χριστό, από τη νύφη χωρίς κηλίδες ή ρυτίδες - την Εκκλησία, για την οποία είναι γραμμένο: «Για να την παρουσιάσει στον εαυτό Του μια λαμπρή εκκλησία, χωρίς κηλίδα, ούτε ρυτίδα, ή κάτι τέτοιο, αλλά για να είναι αγία και χωρίς ψεγάδι» (Εφεσ. 5:27). Στις ψυχές των πιστών -οι κόρες που συνοδεύουν τη νύφη- κατανοούν εκείνους που, αν και πιστοί στον Χριστό, δεν είναι ίδιοι με εκείνους για τους οποίους ειπώθηκε παραπάνω, και φαίνεται ότι μόνο σε κάποιο βαθμό έχουν λάβει τη σωτηρία. και από τους άντρες που συνοδεύουν τον γαμπρό, κατανοήστε τους Αγγέλους και αυτούς που έχουν επιτύχει «τέλειους άνδρες» (Εφεσ. 4:13). Έτσι, από αυτό το βιβλίο μου αποκαλύπτονται τέσσερις ομάδες τραγουδιστών: η νύφη και ο γαμπρός, μόνοι χωρίς τη συμμετοχή χορωδιών. δύο χορωδίες μεταξύ τους, χωρίς τη συμμετοχή της νύφης και του γαμπρού. η νύφη - με μια χορωδία κοριτσιών. ο γαμπρός - με μια χορωδία συντρόφων. Και όταν το καταλάβετε, τότε ακούστε το Άσμα των Ασμάτων και προσπαθήστε να το καταλάβετε και, μαζί με τη νύφη, πείτε αυτό που λέει η νύφη, για να ακούσετε αυτό που άκουσε η νύφη. Εάν δεν μπορείτε να πείτε με τη νύφη τι είπε για να ακούσετε τι λένε στη νύφη, τότε βιαστείτε, τουλάχιστον να είστε με τους συντρόφους του γαμπρού. Αλλά αν είστε πιο χαμηλά από αυτούς, τότε να είστε με τα κορίτσια που είναι στην αγάπη της νύφης. Γιατί σε αυτό το βιβλίο είναι χαρακτήρες τόσο στην πορεία των γεγονότων που περιγράφονται όσο και στο γαμήλιο τραγούδι, σύμφωνα με το πρότυπο του οποίου οι ειδωλολάτρες συνέθεσαν το γαμήλιο τραγούδι τους και από το οποίο πήραν το περιεχόμενο αυτού του τραγουδιού. Για το Song of Songs είναι ένα γαμήλιο τραγούδι. Πρώτα προσεύχεται η νύφη και αμέσως εν μέσω των προσευχών της εισακούεται: βλέπει τον γαμπρό παρών, βλέπει τις κοπέλες μαζεμένες για να τη συνοδεύσουν. Τότε της απαντά ο γαμπρός και μετά τα λόγια του γαμπρού, ενώ εκείνος υποφέρει για τη σωτηρία της, οι σύντροφοι του απαντούν ότι ενώ είναι σε κατάσταση ταπείνωσης και σηκώνεται από τα βάσανα, θα ετοιμάσουν κοσμήματα για τη νύφη. Θα πρέπει όμως να αναφέρουμε τις ίδιες τις λέξεις στις οποίες ακούγεται πρώτα απ' όλα η φωνή της προσευχόμενης νύφης. «Αφήστε τον να με φιλήσει με το φιλί των χειλιών του!» (Άσμα 1.1). Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: Μέχρι πότε ο γαμπρός μου θα μου στέλνει φιλιά μέσω του Μωυσή, ως πότε θα μου δίνει φιλιά μέσω των προφητών; Θέλω να αγγίξω τα δικά του χείλη: ας έρθει μόνος του, ας έρθει ο ίδιος σε μένα. Έτσι, προσεύχεται στον πατέρα του γαμπρού και του λέει: «Ναι, με φιλάει με το φιλί των χειλιών του!» Και αφού είναι άξια να εκπληρωθούν πάνω της εκείνα τα προφητικά λόγια, που λένε: «Θα καλέσεις, και ο Κύριος θα ακούσει· θα φωνάξεις, και θα πει: «Εδώ είμαι!» (Ησ. 58:9): τότε ο Πατέρας του γαμπρού εκπληρώνει το αίτημα της νύφης και στέλνει τον Υιό Του. Η νύφη, βλέποντας εκείνον για τον ερχομό του οποίου προσευχήθηκε, σταματά να προσεύχεται και αμέσως του λέει: «Εξαιτίας της ευωδίας των αλοιφών σου, το όνομά σου είναι σαν χυμένη αλοιφή... θα σε θαυμάζουμε και θα χαρούμε, θα εξυμνήσουμε τα χάδια σου περισσότερο από το κρασί» (Άσμα 1: 2-3). Έρχεται λοιπόν ο γαμπρός Χριστός, απεσταλμένος από τον Πατέρα, χρισμένος στη νύφη και Του λέγεται: «Ηγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία, γι’ αυτό, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με λάδι χαράς περισσότερο από τους συντρόφους σου» (Ψαλμ. 44:8). Αν με αγγίξει ο γαμπρός, τότε θα ευωδιάζω και θα με αλείψει με ευωδιαστές και θα με φτάσει η ευωδία Του, ώστε να πω μαζί με τους Αποστόλους: «Είμαστε το άρωμα του Χριστού» (Β' Κορ. 2:15) «εν παντός τόπου» (Β' Κορ. 2:14). Ακόμη και ακούγοντας αυτό, βρωμάμε ακόμα αμαρτίες και κακίες, για τις οποίες ο μετανοημένος προφήτης λέει: «Οι πληγές μου βρωμάνε και τρέμουν από την τρέλα μου» (Ψαλμ. 37:6). Η αμαρτία βρωμάει, αλλά η αρετή εκπέμπει ευωδιές, εικόνες των οποίων μπορείτε να διαβάσετε στο βιβλίο της Εξόδου. Για εκεί θα βρείτε στακτά, ονίχ, χαλβάνι κ.ο.κ. Αυτά είναι υλικά για την προετοιμασία του θυμιάματος. Για να παρασκευαστεί ο κόσμος, λαμβάνονται διάφορες αρωματικές αλοιφές, μεταξύ των οποίων υπάρχει ανθόκαρδος και στάχτα. Ο Θεός, που δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, λέει στον Μωυσή: «Τους γέμισα με πνεύμα σοφίας και συνείδησης, ώστε μέσω αυτών να κάνω έργα ειρήνης» (Εξ. 30:25, 31:3). Και ο Θεός διδάσκει τους ειρηνοποιούς. Αν δεν είχε πνευματικό νόημα, δεν θα ήταν μια άδεια ιστορία; Αν δεν είχε κάτι μυστήριο από μόνο του, δεν θα ήταν ανάξιο του Θεού; Έτσι, κάποιος που ξέρει να κατανοεί την Αγία Γραφή με πνευματική έννοια ή που, αν και δεν ξέρει πώς, αλλά θέλει να μάθει πώς, πρέπει να αγωνιστεί με όλη του τη δύναμη να μην ζει κατά σάρκα και αίμα, για να του αποδοθούν πνευματικά μυστήρια και, θα πω κάτι πιο τολμηρό, πνευματική λαγνεία ή αγάπη. Γιατί υπάρχει και πνευματική αγάπη. Και όπως υπάρχει σωματική τροφή και πνευματική τροφή, και σωματικό ποτό και πνευματικό ποτό, έτσι υπάρχει η σαρκική αγάπη, που προέρχεται από τον Σατανά, και η πνευματική αγάπη, που προέρχεται από τον Θεό. Και κανείς δεν μπορεί να έχει και τις δύο αγάπες. Αν είσαι λάτρης της σάρκας, δεν καταλαβαίνεις την πνευματική αγάπη. Αν περιφρονήσεις κάθε τι σωματικό, δεν μιλάω μόνο για σάρκα και οστά, αλλά και για χρήματα, και για περιουσία, ακόμη και για τη γη, και για τον εαυτό σου (γιατί θα φύγουν), αν τα περιφρόνησες όλα αυτά και η ψυχή σου δεν είναι προσκολλημένη σε τίποτα και δεν σε δεσμεύει καμία αγάπη για κακίες: τότε μπορείς να δεχτείς την πνευματική αγάπη στον εαυτό σου. Αυτό ειπώθηκε γιατί παρουσιάστηκε η ευκαιρία να πούμε λίγα λόγια για την πνευματική αγάπη. Και μας συμφέρει να τηρούμε την εντολή του Σολομώντα, ή μάλλον, εκείνου που μίλησε μέσω του Σολομώντα, για τη σοφία. - μια εντολή που λέει: «Αγάπα την, και θα σε προστατεύσει» (Παρ. 4:6), «Να την εκτιμάς πολύ, και θα σε υψώσει· θα σε δοξάσει αν προσκολληθείς σε αυτήν» (Παρ. 4:8). Υπάρχουν επίσης πνευματικές αγκαλιές. και, ω, να αγκάλιαζε η ψηλή αγκαλιά του γαμπρού τη νύφη μου, για να πω κι εγώ αυτό που είναι γραμμένο στο ίδιο βιβλίο: «Το αριστερό του χέρι είναι κάτω από το κεφάλι μου, και το δεξί του με αγκαλιάζει» (Άσμα 2,6). Λοιπόν, «ας με φιλήσει με το φιλί των χειλιών του!» . Η Γραφή έχει το έθιμο να χρησιμοποιεί την επιτακτική διάθεση αντί της επιθυμητής διάθεσης, όπως για παράδειγμα στις ακόλουθες λέξεις: «Πάτερ ημών που είσαι στους ουρανούς! Αγιασμένο να είναι το όνομά σου» (Ματθαίος 6:9), αντί να αγιάσθηκε, και όπως στην παρούσα περίπτωση: «να με φιλήσει με το φιλί των χειλιών του!». , instead of saying: oh, if only he kissed! After these words, the bride sees the groom. He comes anointed with fragrant ointments. Και δεν μπορούσε να έρθει στη νύφη με διαφορετική μορφή, και ήταν απρεπές για τον Πατέρα να στείλει τον Υιό του στο γάμο με διαφορετική μορφή. Ο Πατέρας άλειψε τον Υιό με διάφορες ευωδιαστές αλοιφές, Τον έκανε Χριστό: έρχεται ο Υιός, ευωδιαστής με διάφορα θυμίαμα, και ακούει: «Διότι τα στήθη σου είναι καλά και μεγαλύτερα από κρασί» (Άσμα 1:1). Ο Λόγος του Θεού σε διάφορα σημεία της Αγίας Γραφής, σύμφωνα με τις περιστάσεις που αναφέρονται σε αυτές, αποκαλεί το ίδιο αντικείμενο με διαφορετικά ονόματα. Όταν γίνεται μια θυσία στο νόμο, και ο Λόγος του Θεού θέλει να δείξει το σημάδι του: τότε καλεί ένα ορισμένο μέρος του σώματος με απογαλακτισμό του μαστού. Όταν κάποιος ξαπλώνει με τον Ιησού και απολαμβάνει την κοινωνία των συναισθημάτων Του: τότε ο Λόγος του Θεού αποκαλεί το ίδιο αντικείμενο όχι στήθους, όπως παραπάνω, αλλά στήθους. Περαιτέρω, όταν η νύφη μιλάει στον γαμπρό, τότε ο Λόγος του Θεού, καθώς δίνεται το τραγούδι του γάμου, αποκαλεί το ίδιο όχι στήθος, όπως στη θυσία, και όχι στήθη, όπως σε σχέση με τον μαθητή Ιωάννη, αλλά στήθη, λέγοντας: «γιατί τα στήθη σας είναι καλά και μεγαλύτερα από το κρασί». Επικοινωνήστε με τα συναισθήματα του γαμπρού, σαν νύφη, και θα μάθετε ότι τέτοιες σκέψεις απολαμβάνουν και διασκεδάζουν. Αλλά πόσο «το μεθυσμένο ποτήρι του Κυρίου» είναι το καλύτερο (Ψαλμ. 22,5), έτσι τα στήθη του γαμπρού είναι καλύτερα από οποιοδήποτε κρασί: «Διότι τα στήθη σου είναι καλά και μεγαλύτερα από το κρασί». Στη μέση της προσευχής, η νύφη στρέφεται προς τον γαμπρό με τα λόγια: «Και η ευωδία της αλοιφής σου είναι μεγαλύτερη από όλες τις ευωδίες» (Άσμα 1:1-2). Ο γαμπρός έρχεται αλειμμένος όχι με μία, αλλά με όλες τις ευωδιαστές αλοιφές. Αν θέλει να έρθει στην ψυχή μου, που έχει γίνει νύφη Του, τότε πόσο όμορφο πρέπει να είναι για να Τον προσελκύσει στον εαυτό του από τον ουρανό, ώστε να ευδοκιμήσει να κατέβει στη γη, ώστε να έρθει στην αγαπημένη του! Με τι ομορφιά πρέπει να λάμπει, με τι αγάπη πρέπει να λάμπει, για να της πει ο γαμπρός τι είπε στην τέλεια νύφη: «Για το λαιμό σου, για τα μάτια σου, για τα μάγουλά σου, για τα χέρια σου, για την κοιλιά σου, για τους ώμους σου, για τα πόδια σου» κ.ο.κ. (Άσμα 4:1-4, 7:2-8), για το οποίο, αν ο Κύριος ευλαβεί, θα μιλήσουμε εν καιρώ, ώστε όπως τα μέλη του σώματος της νύφης είναι διαφορετικά και σε καθένα από αυτά αποδίδεται ιδιαίτερος έπαινος, έτσι και μετά τη συζήτηση θα προσπαθήσουμε να πούμε το ίδιο πράγμα στην ψυχή μας. Λοιπόν, «το στήθος σου είναι καλό και μεγαλύτερο από το κρασί». Αν δείτε τον γαμπρό, τότε θα καταλάβετε ότι ισχύει αυτό που ειπώθηκε: «γιατί τα στήθη σας είναι καλά και μεγαλύτερα από το κρασί», «και η ευωδία των αλοιφών σας είναι μεγαλύτερη από όλα τα αρώματα». Πολλά είχαν αρώματα. Η βασίλισσα του νότου πρόσφερε αρώματα στον Σολομώντα, και πολλοί άλλοι είχαν αρώματα. αλλά όποια αρώματα κι αν έχει κανείς, δεν μπορεί να είναι ίσα με τα αρώματα του Χριστού, για τα οποία λέει τώρα η νύφη: τα αρώματα των αλοιφών σου είναι μεγαλύτερα από όλα τα αρώματα». Νομίζω ότι ο Μωυσής και ο Ααρών και ο καθένας από τους προφήτες είχαν αρώματα. Αλλά αν δω τον Χριστό και αισθανθώ την ευχαρίστηση και το άρωμα των αλοιφών Του, τότε θα εκφράσω αμέσως τη γνώμη μου με τα λόγια: η ευωδία των αλοιφών σου είναι μεγαλύτερη από το άρωμα όλων." Οι λέξεις: "Το όνομά σου είναι σαν αλοιφή που χύνεται" είναι ένα προφητικό μυστήριο. Αλαβάστρινο δοχείο με αρωματικό άρωμα, αγνό, πολύτιμο, έχυσε αυτή την αλοιφή στο κεφάλι και στα πόδια του Ιησού (Ματθαίος 26:6-13, Μάρκος 14:3-9). Ο αμαρτωλός έχυσε αλοιφή στο κεφάλι Του (Λουκάς 7:37-38, Ιωάννης 12:3), οι ευαγγελιστές δεν έγραψαν ιστορίες και ιστορίες, αλλά φυσικά, το σπίτι ήταν γεμάτο με το άρωμα του κόσμου, αν αυτό που είχε ο αμαρτωλός επρόκειτο να αποδοθεί στα πόδια και αυτό που είχε ο αμαρτωλός ευωδία όταν ο κόσμος γεμίζει με αυτό Στο ίδιο μέρος λέγεται για τον Σίμωνα τον λεπρό και το σπίτι του. Νομίζω ότι ο λεπρός είναι ο άρχοντας αυτού του κόσμου, και ότι αυτός ο λεπρός ονομάζεται Σίμων, του οποίου το σπίτι γέμισε ευωδία κατά την έλευση του Χριστού, όταν ο αμαρτωλός έφερε μετάνοια, και ο άγιος έχυσε ευωδιαστό μύρο στο κεφάλι του Ιησού. «Το όνομά σου είναι σαν χυμένη αλοιφή». Όπως το μύρο με την έκχυση του σκορπίζει την ευωδία του παντού, έτσι και το όνομα του Χριστού διαδίδεται. Ο Χριστός δοξάζεται σε ολόκληρη τη γη, ο Κύριος κηρύσσεται σε όλο τον κόσμο. Διότι το όνομά Του χύνεται ως αλοιφή. Τώρα είναι γνωστό το όνομα του Μωυσή, του οποίου η φήμη περιοριζόταν προηγουμένως μόνο στα στενά σύνορα της Ιουδαίας. Διότι κανένας από τους Έλληνες συγγραφείς δεν τον αναφέρει, και σε καμία ιστορία της παγανιστικής λογοτεχνίας δεν βρίσκουμε κάτι γραμμένο για αυτόν ή για άλλους προφήτες. Αλλά πόσο σύντομα έλαμψε ο Ιησούς στον κόσμο; Μαζί Του έφερε τον νόμο και τους προφήτες από την αφάνεια, και ο λόγος εκπληρώθηκε αληθινά: «Το όνομά σου είναι σαν χυμένη αλοιφή». Εφόσον «δια του Αγίου Πνεύματος εκχύθηκε η αγάπη του Θεού στις καρδιές μας» (Ρωμ. 5:5), τότε σύμφωνα με αυτό δίνεται η έκφραση της έκχυσης: «το όνομά σου είναι σαν αλοιφή που χύνεται· γι' αυτό σε αγαπούν οι κόρες» (Άσμα 1:2). Λέγοντας αυτά τα λόγια, η νύφη βλέπει τις νεαρές γυναίκες. Όταν ρώτησε τον πατέρα του γαμπρού και στράφηκε απευθείας στον ίδιο τον γαμπρό, τα κορίτσια δεν ήταν ακόμα εκεί. Αλλά κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με τον γαμπρό, μπαίνει μια χορωδία κοριτσιών και τον συστήνει με τα λόγια της νύφης: «Γι’ αυτό σε αγαπούν τα κορίτσια». Τα κορίτσια, απαντώντας σε αυτά τα λόγια της νύφης, λένε στον γαμπρό: «Σε ακολουθώ, για το άρωμα της ειρήνης σου» (Άσμα 1:3). Τι υπέροχο θέαμα! Οι νεαρές γυναίκες που συνοδεύουν τον γαμπρό δεν έχουν ακόμη την τόλμη της νύφης. Η νύφη δεν περπατά πίσω από τον γαμπρό, αλλά περπατά δίπλα του. Παίρνει τον γαμπρό από το δεξί χέρι και το χέρι της βρίσκεται στο δεξί χέρι του γαμπρού. Οι νεαρές γυναίκες περπατούν πίσω του. «Εξήντα βασίλισσες και ογδόντα παλλακίδες και κοπέλες χωρίς αριθμό, αλλά είναι η μόνη, περιστέρι μου, αγνή μου· είναι η μόνη που διακρίνεται από τη μητέρα της» (Άσμα 6:8-9). Σε όσους περπατούν με κάθε αγνότητα λέγεται: «ακολουθώντας σας για την ευωδία της ειρήνης σας, ακολουθώντας την πορεία», σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: «Τελείωσα την πορεία» (Β' Τιμ. 4:7), και σε έναν άλλο: «όσοι τρέχουν στον αγώνα όλοι τρέχουν, αλλά ένας λαμβάνει την ανταμοιβή» (Α' Κορ. 9:24). Η ανταμοιβή είναι ο Χριστός, και αυτές οι νεαρές γυναίκες, για τις οποίες μαθαίνουμε ότι, καθώς αρχίζουν ακόμη να αγαπούν τον γαμπρό, στέκονται έξω από το νυφικό, σύμφωνα με αυτό το παράδειγμα: «ο φίλος του γαμπρού, που στέκεται και τον ακούει, χαίρεται με χαρά, ακούγοντας τη φωνή του γαμπρού» (Ιωάν. 3:29), νιώθουν κάτι παρόμοιο. Όταν ο γαμπρός μπαίνει στη νυφική ​​κάμαρα, παραμένουν έξω από αυτήν. η νύφη, όμορφη, τέλεια, χωρίς κηλίδες χωρίς ψεγάδι, αφού μπήκε στο κρεβατοκάμαρα του γαμπρού, στη βασιλική κρεβατοκάμαρα, μετά επιστρέφει στις νεαρές γυναίκες και τους λέει αυτό που είδε μόνη της και λέει: «Ο βασιλιάς με έφερε στην κρεβατοκάμαρά του» (Άσμα 1:3). Δεν λέει: έφερε πολλούς στο κρεβατοκάμαρά του. Πολλοί παραμένουν έξω. Μόνο η νύφη μπαίνει στην κρεβατοκάμαρα για να δει τους κρυμμένους και κρυμμένους θησαυρούς και να αναγγείλει στις νεαρές γυναίκες: «Ο βασιλιάς με έφερε στην κρεβατοκάμαρά του». Εν τω μεταξύ, οι νεαρές γυναίκες, δηλαδή ένα πολύ μεγάλο πλήθος από νύφες που μεγαλώνουν, κατά την είσοδο της νύφης στο κρεβατοκάμαρα του γαμπρού και ενώ εκεί κοιτάζει τα πλούτη του συζύγου της, ενώ περιμένουν την άφιξη του γαμπρού, τραγουδούν χαρούμενα: «Θα χαρούμε και θα χαρούμε για σένα». Χαίρονται για την τελειότητα της νύφης. Δεν υπάρχει φθόνος στις αρετές. Αυτή η αγάπη είναι αγνή, αυτή η αγάπη είναι χωρίς ψεγάδι. «Ας χαρούμε και ας χαρούμε μαζί σου, ας αγαπήσουμε το στήθος σου». Αυτός που είναι μεγαλύτερος απολαμβάνει ήδη το γάλα των μαστών σου και λέει με χαρά: «Τα στήθη σου είναι καλά και υπάρχει περισσότερο κρασί». Αυτοί, που ακόμα περιμένουν χαρά και χαρά, επειδή είναι ακόμη νέοι, αναβάλλουν για λίγο την έκφραση των συναισθημάτων και λένε: «Ας σε χαρούμε και να σε χαρούμε». Αφήστε μας να αγαπήσουμε, δεν αγαπάμε, αλλά θα αγαπήσουμε – το στήθος σας είναι μεγαλύτερο από το κρασί. Έπειτα, δείχνοντας τη νύφη, λένε στον γαμπρό: «Έτσι είναι». Σε αγάπησα» (Άσμα 1:3). Επαινούν τη νύφη, δίνοντάς της το όνομα της δικαιοσύνης από τις δικές της αρετές: «Σε αγάπησε αληθινά.» Σε αυτό η νύφη απαντά στις νεαρές γυναίκες: «Κόρες της Ιερουσαλήμ! Είμαι μαύρος, αλλά όμορφος, σαν τις σκηνές του Κεδάρ, σαν τις κουρτίνες του Σολομώντα. Μη με κοιτάς ότι είμαι σκοτεινός, γιατί ο ήλιος με έχει κάψει» (Άσμα 1:4-5) Είναι όμορφη, και μπορεί κανείς να επισημάνει πόσο όμορφη είναι η νύφη. Αλλά ρωτάμε πώς είναι, μαύρη και χωρίς λευκότητα, όμορφη; Έφερε μετάνοια για τις αμαρτίες της, η μεταστροφή της έδωσε ομορφιά, και γι' αυτό υμνείται ως όμορφη. Αλλά επειδή δεν έχει καθαριστεί ακόμη από όλες τις ακαθαρσίες των αμαρτιών, δεν έχει ακόμη πλυθεί στο νερό της σωτηρίας, ονομάζεται μαύρο. όμως δεν μένει για πάντα μαύρο. Γίνεται λευκός όταν αγωνίζεται για περισσότερα και αρχίζει να ανεβαίνει από τα χαμηλά προς τα ψηλότερα, και μετά γίνεται λόγος γι' αυτό. «Όποιος ανεβαίνει γίνεται λευκός» (Άσμα 8:5). Και για να απεικονιστεί πιο εκφραστικά το τέλειο μυστήριο, δεν λέγεται, καθώς σε πολλούς κώδικες γράφει «ακουμπώντας στον αδελφό του», δηλαδή «σκύβοντας στο στήθος του». Και αλήθεια λέγεται για την ψυχή και τη συζήτηση της νύφης: «σκύβει στο στήθος της», γιατί εκεί είναι η έδρα της καρδιάς μας. Επομένως, απομακρυνόμενοι από το σαρκικό, πρέπει να σκεφτούμε το πνευματικό και να καταλάβουμε ότι είναι πολύ καλύτερο να αγαπάμε έτσι παρά να σταματήσουμε να αγαπάμε. Έτσι η νύφη ανεβαίνει, ακουμπισμένη στο στήθος του αδερφού της, και γι' αυτήν, που τώρα λέγεται μαύρος στην αρχή του Ασμάτων, στο τέλος του τραγουδιού του γάμου τραγουδιέται: «Ποιος είναι αυτός ο ωροσκόπος που έγινε λευκός;» Τώρα καταλαβαίνουμε πώς η νύφη είναι και μαύρη και όμορφη. Αν και εσύ δεν μετανοήσεις, τότε πρόσεχε μήπως ονομαστεί η ψυχή σου μαύρη και ποταπή, μαύρη λόγω των προηγούμενων αμαρτιών, βδελυρά λόγω της επιμονής σου σε αυτές και για να μη μολυνθείς με διπλή ακαθαρσία. Αν φέρεις μετάνοια, τότε αν και η ψυχή σου θα είναι μαύρη λόγω μακροχρόνιων αμαρτιών, ως αποτέλεσμα της μετάνοιας θα έχει κάποια, ας πούμε, αιθιοπική ομορφιά. Έχοντας αναφέρει κάποτε την Αιθιοπία, θέλω να αναφέρω τα στοιχεία της Γραφής σχετικά με αυτό το όνομα. Ο Ααρών και η Μαρία γκρίνιαξαν επειδή ο Μωυσής είχε γυναίκα Αιθίοπα (Αριθμ. 12:1). Και τώρα ο Μωυσής έχει μια Αιθίοπα σύζυγο. Για τον νόμο του που πέρασε σε αυτή μας την Αιθίοπα. Ας γκρινιάξει ο Ααρών, το ιερατείο των Ιουδαίων, ας γκρινιάξει και η Μαρία, η συναγωγή τους: «Από τις χώρες πέρα ​​από τους ποταμούς της Αιθιοπίας, οι προσκυνητές Μου, τα παιδιά των διασκορπισμένων Μου, θα Μου φέρουν δώρα» (Σεφ. 3:10), και πάλι: «Η Αιθιοπία θα φέρει τα χέρια της στον Θεό» (3:3). Λέγεται όμορφα: «Θα προχωρήσει». Γιατί ακριβώς όπως στο Ευαγγέλιο η γυναίκα με το αίμα προηγήθηκε της θεραπεύουσας κόρης του αρχηγού της συναγωγής (Ματθ. 9:18-25· Μάρκος 5:22-43· Λουκάς 8:41-55). έτσι η Αιθιοπία θεραπεύεται, ενώ το Ισραήλ είναι άρρωστο. Εξαιτίας της πτώσης της, δόθηκε η σωτηρία στους ειδωλολάτρες, για να προκαλέσει μέσα της τη ζήλια. «Κόρες της Ιερουσαλήμ, είμαι μαύρη, αλλά είμαι όμορφη». Κι εσύ, εκκλησιαστική ψυχή, στρέψε τον λόγο σου στις κόρες σου. Ιερουσαλήμ και πες: ο γαμπρός με αγαπά περισσότερο, με εκτιμά περισσότερο από εσάς, πολλές κόρες του Ισραήλ. Στέκεσαι έξω και βλέπεις τη νύφη να μπαίνει στο κρεβάτι του γαμπρού. Ας μην αμφιβάλλει κανείς ότι αυτό που λέγεται μαύρο, παρά το μαύρο του, είναι όμορφο. Τι είδους άνθρωποι είμαστε που πρέπει να γνωρίσουμε τον Θεό, που πρέπει να τραγουδήσουμε τα τραγούδια του βιβλίου; Song of Songs, ώστε από τα σύνορα της Αιθιοπίας, να έρθει από τα πέρατα της γης για να ακούσει τη σοφία του αληθινού Σολομώντα; Και όταν η φωνή του Σωτήρα ακουστεί να λέει: «Η βασίλισσα του νότου θα εγερθεί σε κρίση με αυτή τη γενιά και θα την καταδικάσει, γιατί ήρθε από τα πέρατα της γης για να ακούσει τη σοφία του Σολομώντα· και ιδού, εδώ είναι μεγαλύτερος από τον Σολομώντα» (Ματθαίος 12:42), τότε να προσέχετε τα μυστήρια που προσφέρονται. Από τα πέρατα της γης έρχεται η βασίλισσα του νότου, η εκκλησία, και καταδικάζει τους ανθρώπους αυτής της φυλής, δηλαδή τους Εβραίους, αφοσιωμένους στη σάρκα και στο αίμα. Έρχεται από τα πέρατα της γης για να ακούσει τη σοφία του Σολομώντα, όχι εκείνου που δοξάζεται στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά εκείνου που είναι μεγαλύτερος από τον Σολομώντα στο Ευαγγέλιο. Είμαι μαύρη, αλλά όμορφη, κόρες της Ιερουσαλήμ, μαύρη σαν τις σκηνές του Kedar, όμορφη σαν τις κουρτίνες του Σολομώντα. Διότι αντιστοιχούσε και στα δύο: «Κόρες της Ιερουσαλήμ, είμαι μαύρη, αλλά όμορφη, σαν τις σκηνές του Κέδαρ, σαν τις κουρτίνες του Σολομώντα» (Άσμα 1:4). Και τα ίδια τα ονόματα αρμόζουν στην ομορφιά της νύφης. Οι Εβραίοι λένε ότι η λέξη "kidar" σημαίνει "σκοτάδι". Είμαι λοιπόν μαύρος σαν τις σκηνές του Kedar, όπως οι Αιθίοπες. όμορφα, σαν τα παραπετάσματα του Σολομώντα, τα οποία στόλισε, όπως τα παραπετάσματα της σκηνής, την εποχή που έχτισε το ναό με τη μεγαλύτερη επιμέλεια και μόχθο. Διότι ο Σολομών ήταν πλούσιος, και με όλη τη σοφία κανείς δεν τον ξεπέρασε. Είμαι μαύρη και όμορφη, κόρες της Ιερουσαλήμ, σαν ένα από τα έργα της σοφίας του Σολομώντα, σαν τις σκηνές του Κιδάρ, σαν τις κουρτίνες του Σολομώντα. «Μη με κοιτάς, ότι έχω μαυρίσει» (Άσμα 1:5). Επιφυλάσσεται για τη μαυρίλα του και, με τη μετάνοια, στρέφοντας προς το καλύτερο, ανακοινώνει στις κόρες της Ιερουσαλήμ ότι, αν και είναι μαύρη, είναι όμορφη, σύμφωνα με τα παραπάνω, και λέει: «Μη με κοιτάτε, ότι είμαι μαυρισμένη». Μην ξαφνιαστείς, λέει, που είμαι μαύρος: ο ήλιος με έκαψε, γιατί με έλαμψε η πλήρης ακτίνα του φωτός του, και από τη ζέστη μαύρισα. Γιατί όχι όπως θα έπρεπε, όπως απαιτούσε η αξιοπρέπεια του ήλιου, έλαβα το φως του πάνω μου. Λόγω της πτώσης των Ιουδαίων, δόθηκε η σωτηρία στους ειδωλολάτρες και αντίστροφα, λόγω της απιστίας των ειδωλολατρών, δόθηκε γνώση στον Ισραήλ. Και τα δύο τα έχεις στον Απόστολο. Οι γιοι της μητέρας μου ήταν εχθρικοί εναντίον μου (Άσμα 1:5). Πρέπει να σκεφτούμε πώς λέει η νύφη: «Οι γιοι της μητέρας μου είχαν εχθρότητα εναντίον μου» (Άσμα 1:5), και πότε άρχισε αυτή η εχθρότητα των αδελφών εναντίον της. Κοιτάξτε τον Παύλο, τον διώκτη της εκκλησίας, και θα καταλάβετε πώς ο γιος της μητέρας της είχε εχθρότητα εναντίον της. Οι διώκτες της εκκλησίας έφεραν μετάνοια, οι αντίπαλοί της, επιστρέφοντας πάλι κάτω από τη σημαία της αδελφής τους, κήρυτταν μια πίστη που είχαν προηγουμένως διαψεύσει. Τραγουδώντας αυτό τώρα με προφητικό πνεύμα, η νύφη λέει: Εχθρικά μου ήταν, με έκαναν φρουρό στα αμπέλια. «Δεν είμαι ο φύλακας του αμπελώνα μου» (Άσμα 1:5). Είμαι η εκκλησία, είμαι η νύφη, είμαι άσπιλος, διορισμένος από τους γιους της μητέρας μου, που κάποτε με έχθρασαν, να είμαι φύλακας πολλών αμπελώνων. Απασχολούμενος με αυτή τη φροντίδα και φροντίδα, ενώ φύλαγα πολλά αμπέλια, δεν διατήρησα το δικό μου αμπέλι. Πάρε αυτό στον Παύλο και σε κάθε άλλο άγιο που ενδιαφέρθηκε για τη σωτηρία όλων, και θα δεις πώς η νύφη, μη φυλάσσοντας τον αμπελώνά της, προστατεύει τους αμπελώνες των άλλων, πώς, για να κερδίσει άλλους, ο ίδιος ο Παύλος ζημιώνεται από ορισμένες απόψεις και, όντας ελεύθερος από όλους, έκανε τον εαυτό του σκλάβο για να κερδίσει όλους: αν σύμφωνα με το νόμο κ.λπ. (1 Κορ. 9:20, 22) Γι' αυτό η νύφη λέει: «Δεν είμαι ο φύλακας του αμπελώνα μου». Τότε η νύφη βλέπει τον γαμπρό, ο οποίος, έχοντας γίνει αντιληπτός, φεύγει. Και συχνά, σε όλο το τραγούδι, κάνει αυτό, που αν δεν το έχει ζήσει κάποιος ο ίδιος, δεν μπορεί να καταλάβει. Συχνά, ένας Θεός ξέρει, έχω δει τον γαμπρό να με πλησιάζει και να μένει μαζί μου για πολύ καιρό. αλλά όταν ξαφνικά φεύγει, δεν μπορώ πια να βρω αυτό που έψαχνα. Γι' αυτό, πάλι εύχομαι τον ερχομό του, και μερικές φορές ξανάρχεται: αλλά όταν εμφανίζεται και αγκαλιάζεται από τα χέρια μου, πάλι εξαφανίζεται, και όταν εξαφανιστεί, πάλι τον αναζητώ. και το κάνω συχνά μέχρι να τον κρατήσω αληθινά πίσω και να ανέβω, στηριζόμενος στον αδερφό μου. «Πες μου, εσύ που αγαπά η ψυχή μου: πού βόσκεις; πού αναπαύεσαι το μεσημέρι; (Άσμα 1:6). Δεν ρωτάω για άλλες φορές που βόσκεις το βράδυ, πότε την αυγή, πότε το ηλιοβασίλεμα· ρωτάω για εκείνη την ώρα που, την καλύτερη ώρα της ημέρας, όταν στο απόλυτο φως βρίσκεσαι σε όλο το μεγαλείο της ψυχής σου, πού βόσκεις; που ξεκουραζεσαι το μεσημερι . Σημειώστε προσεκτικά πού διαβάσατε τη λέξη «μεσήμερο». Το μεσημέρι οι αδελφοί δειπνούν με τον Ιωσήφ (Γέν. 43:25). Το μεσημέρι οι Άγγελοι απολαμβάνουν τη φιλοξενία του Αβραάμ (Γεν. 18:1), και άλλα του ίδιου είδους. Ερευνήστε, και θα ανακαλύψετε ότι η θεία Γραφή δεν χρησιμοποιεί κάθε λέξη μάταια ή τυχαία. Ποιος από εμάς πιστεύετε ότι είναι άξιος να φτάσει το μεσημέρι και να δει πού βόσκει ο γαμπρός και πού αναπαύεται; «Πες μου, εσύ που αγαπά η ψυχή μου: πού βόσκεις; πού ξεκουράζεσαι το μεσημέρι; Γιατί αν δεν μου το πεις αυτό, τότε, περιπλανώμενος, θα αρχίσω να ορμώ προς διάφορες κατευθύνσεις και ενώ σε ψάχνω, θα αρχίσω να τρέχω στα κοπάδια των άλλων και αφού ντρέπομαι για τους άλλους, θα αρχίσω να καλύπτω το πρόσωπο και τα χείλη μου. Γιατί είμαι όμορφη νύφη και δεν δείχνω το ανοιχτό πρόσωπό μου σε κανέναν άλλον εκτός από σένα και μόνο, που φιλάω εδώ και καιρό. Εσύ, που αγάπησε η ψυχή μου, πες μου πού βόσκεις, πού αναπαύεσαι το μεσημέρι, για να μην γίνω ποτέ σαν καλυμμένος ανάμεσα στα κοπάδια των φίλων σου. Για να μην γίνω καλυμμένος, για να μην κλείνω τα χείλη μου και, όταν έρχομαι σε άλλους, ίσως να μην αγαπώ αυτούς που δεν ξέρω, πες μου πού να σε ψάξω και να σε βρω το μεσημέρι, για να μην γίνω κατά λάθος, σαν να λέγαμε, καλυμμένος ανάμεσα στα κοπάδια των φίλων σου. Μετά από αυτά τα λόγια, ο γαμπρός την απειλεί και της λέει: ή ξέρεις τον εαυτό σου, ξέρεις ότι είσαι νύφη του βασιλιά, και όμορφη, και όμορφη από μένα, γιατί φανταζόμουν μια λαμπρή εκκλησία, χωρίς κηλίδες ή ρυτίδες (Εφεσ. 5:27). ή να ξέρεις ότι αν δεν γνωρίζεις τον εαυτό σου και δεν έχεις επίγνωση της αξιοπρέπειάς σου, θα υπομείνεις αυτό που ακολουθεί. Τι είναι αυτό; Αν δεν γνωρίζεις τον εαυτό σου, ω τίμιε ανάμεσα στις γυναίκες, τότε ακολούθησε τα βήματα των κοπαδιών και τάισε —όχι τα κοπάδια με τα πρόβατα και τα αρνιά σου— αλλά τα κατσίκια σου. Διότι θα βάλει τα πρόβατα στο δεξί χέρι και τα κατσίκια στα αριστερά (Ματθ. 25:33). Αν δεν γνωρίζεις τον εαυτό σου, Ωραία ανάμεσα στις γυναίκες, τότε ακολούθησε τα ίχνη των κοπαδιών και τάισε τις κατσίκες σου κοντά στις σκηνές των βοσκών (Άσμα 1:7). Στα μονοπάτια του βοσκού, λέει, θα γίνεις ο τελευταίος, όχι ανάμεσα στα πρόβατα, αλλά στα κατσίκια σου, και ζώντας μαζί τους δεν θα μπορείς να είσαι μαζί μου, δηλαδή με τον καλό ποιμένα. «Σε έκανα σαν τη φοράδα μου στο άρμα του Φαραώ, αγαπημένη μου» (Άσμα 1:8). Αν θέλεις να καταλάβεις, νύφη, πώς πρέπει να εκτιμάς τον εαυτό σου, τότε μάθε με ποιον θα σε παρομοιάσω, και μετά θα δεις ότι είσαι τέτοιος που δεν πρέπει να ταπεινώνεις τον εαυτό σου, αυτό θα το δεις όταν αναγνωρίσεις την ομορφιά σου. Τι είναι λοιπόν: «Σε έχω κάνει σαν τη φοράδα μου στο άρμα του Φαραώ». Ξέρω ότι αυτός ο καβαλάρης είναι γαμπρός, όπως λέει ο προφήτης: «Είπατε στα άλογά σας, στα άρματά σας της σωτηρίας;» (Αβ. 3:8). Είστε λοιπόν σαν τα άλογά μου στα άρματα του Φαραώ. Πόσο διαφορετικά είναι τα άλογα που μου ανήκουν, που είμαι ο Κύριος, και που πνίγω στα κύματα του Φαραώ, και οι καπετάνιοι του, και οι ιππείς του, και τα άλογά του και τα άρματά του (Έξοδος. 14:23–28); Όσο, λέω, τα άλογά μου διαφέρουν από τα άλογα του Φαραώ, τόσο πολύ εσύ, νύφη, είσαι καλύτερη από όλες τις κόρες, εσύ, εκκλησιαστική ψυχή, είσαι καλύτερη από όλες τις ψυχές που δεν είναι εκκλησία. Έτσι, αν είσαι εκκλησιαστική ψυχή, τότε είσαι καλύτερος από όλες τις ψυχές. αν δεν είσαι καλύτερος, τότε δεν είσαι εκκλησιαστική ψυχή. «Σε έκανα σαν τη φοράδα μου στο άρμα του Φαραώ, αγαπημένη μου» (Άσμα 1:8). Τότε ο γαμπρός με πνευματική αγάπη περιγράφει την ομορφιά της νύφης: «Τα μάγουλά σου είναι ωραία κάτω από τα μενταγιόν» (Άσμα 1:9). Ο γαμπρός υμνεί το πρόσωπο της νύφης και φλέγεται από αγάπη από το κοκκίνισμα στα μάγουλά της. Για την ομορφιά των γυναικείων μάγουλων λέγεται ότι είναι τα πιο ελκυστικά. Έτσι κι εμείς θα καταλάβουμε την ομορφιά της ψυχής στα μάγουλά μας και θα υμνήσουμε τα χείλη και τη γλώσσα της, δηλαδή το μυαλό της. «Ο λαιμός σου είναι με περιδέραια» (Άσμα 1:9). Όπως αυτό που συνήθως φοριέται στο λαιμό των κοριτσιών και λέγεται (μικρό κολιέ), είναι στολίδι: έτσι και ο λαιμός σου από μόνος του, χωρίς αυτό το στολίδι, είναι στολίδι. Μετά από αυτό, ο γαμπρός είναι στο κρεβάτι, ξεκουράστηκε σαν λιοντάρι, όπως αποκοιμήθηκε το δέρμα των λιονταριών (Γεν. 49:9), για να ακούσει αργότερα: «Ποιος θα τον ξεσηκώσει;». Εν τω μεταξύ, κατά τη διάρκεια του ύπνου του, οι σύντροφοι του γαμπρού, οι Άγγελοι, εμφανίζονται στη νύφη και την παρηγορούν με τα εξής λόγια: δεν μπορούμε να σας κάνουμε χρυσά κοσμήματα, γιατί δεν είμαστε τόσο πλούσιοι όσο ο γαμπρός σας, που θα σας δώσει ένα χρυσό περιδέραιο. Θα κάνουμε το ομοίωμα του χρυσού, γιατί δεν έχουμε χρυσό. Θα πρέπει επίσης να χαιρόμαστε αν κάνουμε μια εμφάνιση χρυσού, μια λάμψη από ασήμι. Θα φτιάξουμε το ομοίωμα του χρυσού με λάμψεις ασημιού (Άσμα 1.10). Αλλά δεν θα το κάνουμε πάντα αυτό, αλλά μόνο μέχρι να σηκωθεί ο γαμπρός σου από το κρεβάτι του, γιατί όταν σηκωθεί, ο ίδιος θα σε κάνει χρυσό, θα κάνει ο ίδιος ασήμι, θα στολίζει το μυαλό και τα συναισθήματά σου, και εσύ, η όμορφη νύφη, θα είσαι αληθινά πλούσια στο σπίτι του γαμπρού, στον οποίο να είναι δόξα για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: