Беседа первая

Wie wir durch Moses gelernt haben, dass es nicht nur etwas Heiliges gibt, sondern auch ein Allerheiligstes, und dass es auch nicht nur einen Sabbat, sondern auch einen Sabbat der Sabbate gibt: so lernen wir nun durch Salomo, dass es nicht nur Lieder, sondern auch Lieder von Liedern gibt. Gesegnet ist natürlich derjenige, der das Heiligtum betritt, aber noch gesegneter ist derjenige, der das Allerheiligste betritt. Gesegnet ist, wer den Sabbat feiert, aber noch gesegneter ist, wer den Sabbat der Sabbate feiert. Ebenso gesegnet ist, wer Lieder versteht und singt, denn wer Lieder singt, außer bei Festen; aber viel gesegneter ist der, der das Hohelied singt. Und als jemand, der das Heiligtum betritt, braucht er noch viele Dinge, um würdig zu sein, das Allerheiligste zu betreten, und als jemand, der den Sabbat feiert, der vom Herrn für die Menschen festgelegt wurde, braucht er noch viel mehr Dinge, um den Sabbat der Sabbate zu feiern: Ebenso ist es schwierig, jemanden zu finden, der, nachdem er alle in der Heiligen Schrift enthaltenen Lieder durchgearbeitet hat, in der Lage wäre, zum Hohelied aufzusteigen. Sie müssen aus Ägypten herauskommen und nach dem Verlassen des Landes Ägypten das Rote Meer überqueren, damit Sie das erste Lied singen können: „Ich singe dem Herrn, denn er ist hoch erhaben“ (2. Mose 15,1). Aber auch wenn du das erste Lied gesungen hast, bist du noch weit vom Hohen Lied entfernt. Gehen Sie im Geiste durch die Wildnis, bis Sie zu dem Brunnen kommen, den die Könige gegraben haben (4. Mose 21,16–18), um dort das zweite Lied zu singen. Gehen Sie danach an die Grenzen des Heiligen Landes, stellen Sie sich an die Ufer des Jordan und singen Sie das Lied des Mose: „Höre, Himmel, ich will reden; und höre, o Erde, die Worte meines Mundes“ (5. Mose 32,1). Dann ist es notwendig, dass du unter dem Befehl Jesu kämpfst und das Heilige Land als Erbe erhältst und dass die Biene für dich prophezeit und die Biene dich richtet (das Wort Devora bedeutet: Biene), damit du das Lied, das im Buch der Richter (Richter 5) enthalten ist, für dich selbst aufnehmen kannst. Nachdem wir das Buch der Könige der Reihe nach erreicht haben, fahren wir mit dem Lied fort, das David sang, als er sich aus der Hand aller seiner Feinde und aus der Hand Sauls befreite und sagte: „Der Herr ist meine Festung und meine Zuflucht, mein Erlöser, mein Gott“ (Psalm 17,3). Dann solltest du zum Propheten Jesaja gehen, um mit ihm zu singen: „Ich will meinem Geliebten das Lied meines Geliebten über seinen Weinberg singen“ (Jes. 5,1). Und wenn du das alles durchgemacht hast, dann steige zu etwas Erhabenerem auf, damit du mit geschmückter Seele zusammen mit dem Bräutigam dieses Hohelied singen kannst. Aus wie vielen Personen die im Hohelied beschriebene Gesellschaft besteht, ist mir unbekannt. Aber durch Ihr Gebet und die Offenbarung des Herrn scheine ich vier Arten von Personen zu unterscheiden: den Bräutigam und die Braut, wobei die Braut eine Gruppe von Freundinnen und der Bräutigam eine Gruppe von Kameraden ist. Eines wird von der Braut gesagt, ein anderes vom Bräutigam, etwas von den Mädchen, etwas von den Begleitern des Bräutigams. Denn es ist natürlich, dass bei Hochzeiten eine Gesellschaft von Mädchen zur Braut und eine Schar von Kameraden zum Bräutigam gehört. Suchen Sie dies alles nicht außerhalb, nicht außerhalb derjenigen, die durch die Verkündigung des Evangeliums gerettet werden. Unter dem Bräutigam versteht man Christus, unter der Braut ohne Flecken und Runzeln die Kirche, über die geschrieben steht: „Damit er sie sich selbst darstelle als eine Kirche der Herrlichkeit, die weder Flecken noch Runzeln oder dergleichen hat, sondern dass sie heilig und ohne Makel sei“ (Eph. 5,27). In den Seelen der Gläubigen – der Jungfrauen, die die Braut begleiten – sind diejenigen zu verstehen, die, obwohl sie Christus treu sind, nicht dieselben sind wie diejenigen, über die oben gesagt wurde, und die scheinbar nur zu einem gewissen Grad die Erlösung empfangen haben; und unter den Männern, die den Bräutigam begleiten, sind die Engel und diejenigen zu verstehen, die „vollkommene Männer“ erreicht haben (Eph. 4:13). Aus diesem Buch werden mir also vier Gruppen von Sängern offenbart: die Braut und der Bräutigam, allein ohne die Beteiligung von Chören; zwei Chöre miteinander, ohne Beteiligung des Brautpaares; die Braut – mit einem Mädchenchor; der Bräutigam - mit einem Chor von Kameraden. Und wenn Sie das verstehen, dann hören Sie sich das Hohelied an und versuchen Sie, es zu verstehen, und sagen Sie gemeinsam mit der Braut, was die Braut sagt, damit Sie hören können, was die Braut gehört hat. Wenn Sie der Braut nicht sagen können, was sie gesagt hat, um zu hören, was der Braut gesagt wird, dann beeilen Sie sich, seien Sie zumindest bei den Kameraden des Bräutigams. Aber wenn Sie niedriger sind als sie, dann seien Sie bei den Mädchen, die die Braut liebt. Denn in diesem Buch sind sie Charaktere sowohl im Ablauf der geschilderten Ereignisse als auch im Hochzeitslied, nach dessen Vorbild die Heiden ihr Hochzeitslied komponierten und dem sie den Inhalt dieses Liedes entnahmen. Denn das Hohelied ist ein Hochzeitslied. Zuerst betet die Braut und wird sofort mitten in ihren Gebeten erhört: Sie sieht den anwesenden Bräutigam, sieht die Jungfrauen, die sich versammelt haben, um sie zu begleiten. Dann antwortet ihr der Bräutigam und nach den Worten des Bräutigams, während er für ihre Erlösung leidet, antworten die Gefährten des Bräutigams, dass sie Schmuck für die Braut vorbereiten werden, während er sich in einem Zustand der Demütigung befindet und sich aus dem Leiden erhebt. Aber wir sollten zuerst die Worte zitieren, in denen die Stimme der betenden Braut zu hören ist. „Lass ihn mich mit dem Kuss seiner Lippen küssen!“ (Lied. 1.1). Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Wie lange wird mein Bräutigam mir durch Mose Küsse schicken, wie lange wird er mir durch die Propheten Küsse geben? Ich möchte seine eigenen Lippen berühren: Lass ihn selbst kommen, lass ihn selbst zu mir kommen. Also betet sie zum Vater des Bräutigams und sagt zu ihm: „Ja, er küsst mich mit dem Kuss seiner Lippen!“ Und da sie es wert ist, dass an ihr die prophetischen Worte in Erfüllung gehen, die besagen: „Ihr werdet rufen, und der Herr wird hören; ihr werdet schreien, und er wird sagen: „Hier bin ich!“ (Jes. 58:9): Dann erfüllt der Vater des Bräutigams die Bitte der Braut und sendet seinen Sohn. Als die Braut denjenigen sieht, für dessen Kommen sie gebetet hat, hört sie auf zu beten und sagt sofort zu ihm: „Denn deine Salben duften, dein Name ist wie vergossene Salbe ... Wir werden dich bewundern und uns an dir freuen, deine Liebkosungen preisen wir mehr als Wein“ (Lied 1,2-3). So kommt der vom Vater gesandte Bräutigam Christus gesalbt zur Braut, und es wird zu ihm gesagt: „Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst; darum, o Gott, hat dein Gott dich mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Gefährten“ (Psalm 44,8). Wenn der Bräutigam mich berührt, dann werde ich duften und mit duftenden Salben gesalbt werden, und sein Duft wird mich erreichen, sodass ich mit den Aposteln sagen kann: „Denn wir sind der Duft Christi“ (2. Kor. 2,15) „an jedem Ort“ (2. Kor. 2,14). Selbst wenn wir das hören, stinken wir immer noch nach Sünden und Lastern, über die der reuige Prophet sagt: „Meine Wunden stinken und eitern vor lauter Wahnsinn“ (Psalm 37,6). Sünde stinkt, aber Tugend verströmt Düfte, von denen Bilder im Buch Exodus nachzulesen sind. Denn dort finden Sie Stakta, Onikh, Halvan und so weiter. Dies sind Materialien zur Herstellung von Räucherstäbchen. Um die Welt zu brauen, werden verschiedene duftende Salben verwendet, darunter Narde und Stacta. Gott, der die Himmel und die Erde erschaffen hat, sagt zu Mose: „Ich habe sie mit dem Geist der Weisheit und des Verstandes erfüllt, damit ich durch sie die Werke des Friedens tun könnte“ (Ex 30,25, 31,3). Und Gott lehrt Friedensstifter. Wenn es keine spirituelle Bedeutung hätte, wäre es dann nicht eine leere Geschichte? Wenn es nichts Geheimnisvolles an sich hätte, wäre es dann nicht Gottes unwürdig? Wer also die Heilige Schrift im spirituellen Sinne zu verstehen weiß, oder wer zwar nicht weiß wie, es aber wissen will, muss mit aller Kraft danach streben, nicht nach Fleisch und Blut zu leben, um dadurch spirituelle Geheimnisse und, ich sage etwas Wagemutigeres, spirituelle Lust oder Liebe zu erlangen. Denn es gibt auch spirituelle Liebe. Und so wie es körperliche Nahrung und geistliche Nahrung gibt und es körperliches und geistliches Getränk gibt, so gibt es fleischliche Liebe, die von Satan kommt, und geistliche Liebe, die von Gott kommt. Und niemand kann beide Lieben haben. Wenn Sie das Fleisch lieben, verstehen Sie die spirituelle Liebe nicht. Wenn du alles Körperliche verachtet hast, ich spreche nicht nur von Fleisch und Blut, sondern auch von Geld und von Eigentum und sogar vom Land selbst und von dir selbst (denn sie werden vergehen), wenn du das alles verachtet hast und deine Seele an nichts gebunden ist und du nicht an irgendeine Liebe zu Lastern gebunden bist: dann kannst du spirituelle Liebe in dich aufnehmen. Dies wurde gesagt, weil sich die Gelegenheit bot, ein paar Worte über spirituelle Liebe zu sagen. Und es ist für uns von Vorteil, das Gebot Salomos zu befolgen, oder vielmehr dessen, der durch Salomo über Weisheit gesprochen hat. - ein Gebot, das besagt: „Liebe sie, und sie wird dich beschützen“ (Spr. 4,6), „Schätze sie hoch, und sie wird dich erhöhen; sie wird dich verherrlichen, wenn du ihr anhangst“ (Spr. 4,8). Es gibt auch spirituelle Umarmungen; und, oh, dass die hohe Umarmung des Bräutigams meine Braut umarmen würde, damit auch ich sagen könnte, was im selben Buch geschrieben steht: „Seine linke Hand ist unter meinem Kopf, und seine rechte umarmt mich“ (Lied 2,6). Also: „Lass ihn mich mit dem Kuss seiner Lippen küssen!“ . In der Heiligen Schrift ist es üblich, den Imperativ statt des Wunschtons zu verwenden, wie zum Beispiel in den folgenden Worten: „Vater unser im Himmel! Geheiligt werde dein Name“ (Matthäus 6,9), statt „Oh, dass er geheiligt wurde“ und wie im vorliegenden Fall: „Möge er mich mit dem Kuss seiner Lippen küssen!“ , anstatt zu sagen: Oh, wenn er doch nur küssen würde! Nach diesen Worten sieht die Braut den Bräutigam. Er kommt gesalbt mit duftenden Salben. Und er konnte nicht in einer anderen Form zur Braut kommen, und es war unanständig für den Vater, seinen Sohn in einer anderen Form zur Hochzeit zu schicken. Der Vater salbte den Sohn mit allerlei wohlriechenden Salben und machte ihn zu Christus: Der Sohn kommt, wohlriechend mit allerlei Weihrauch, und hört: „Denn deine Brüste sind gut und größer als Wein“ (Lied 1,1). Das Wort Gottes nennt an verschiedenen Stellen der Heiligen Schrift entsprechend den dort genannten Umständen dasselbe Objekt mit unterschiedlichen Namen. Wenn im Gesetz ein Opfer dargebracht wird und das Wort Gottes sein Zeichen zeigen will: dann ruft es einen bestimmten Körperteil zur Brustentwöhnung auf. Wenn jemand bei Jesus liegt und die Gemeinschaft seiner Gefühle genießt: dann nennt das Wort Gottes dasselbe Objekt nicht wie oben Brüste, sondern Brüste. Wenn außerdem die Braut zum Bräutigam spricht, dann nennt das Wort Gottes, wie das Hochzeitslied gegeben wird, dasselbe nicht Brüste wie beim Opfer und nicht Brüste wie beim Jünger Johannes, sondern Brüste und sagt: „Denn deine Brüste sind gut und größer als Wein.“ Kommunizieren Sie wie eine Braut mit den Gefühlen des Bräutigams, und Sie werden erfahren, dass solche Gedanken erfreuen und amüsieren. Aber wie „Der Trinkbecher des Herrn“ der Beste ist (Ps. 22,5), also sind die Brüste des Bräutigams besser als jeder Wein: „Denn deine Brüste sind gut und größer als Wein.“ Mitten im Gebet wendet sich die Braut an den Bräutigam mit den Worten: „Und der Duft deiner Salbe ist größer als alle Düfte“ (Lied 1,1-2). Der Bräutigam kommt nicht mit einer, sondern mit allen wohlriechenden Salben gesalbt. Wenn Er sich dazu herablässt, zu meiner Seele zu kommen, die Seine Braut geworden ist, wie schön muss es dann sein, Ihn vom Himmel anzuziehen, damit Er sich herablässt, auf die Erde hinabzusteigen, damit Er zu seiner Geliebten kommt! Mit welcher Schönheit muss sie strahlen, mit welcher Liebe muss sie strahlen, damit der Bräutigam ihr sagt, was er zur perfekten Braut gesagt hat: „Für deinen Hals, für deine Augen, für deine Wangen, für deine Hände, für deinen Bauch, für deine Schultern, für deine Beine“ und so weiter. (Lied. 4:1-4, 7:2-8), worüber wir, wenn der Herr es so will, zu gegebener Zeit sprechen werden, so dass, so wie die Glieder des Körpers der Braut vielfältig sind und jedem von ihnen besonderes Lob zuteil wird, wir nach dem Gespräch versuchen würden, dasselbe zu unserer Seele sagen zu lassen. Also: „Deine Brüste sind gut und größer als Wein.“ Wenn du den Bräutigam siehst, dann wirst du verstehen, dass das Gesagte wahr ist: „Denn deine Brüste sind gut und größer als Wein“, „und der Duft deiner Salben ist größer als alle Düfte.“ Viele hatten Aromen. Die Königin des Südens bot Salomo Düfte an, und viele andere hatten Düfte; aber welche Düfte auch immer jemand hat, sie können den Düften Christi nicht gleichkommen, von denen die Braut jetzt sagt: „Der Duft deiner Salben ist größer als alle Düfte.“ Ich denke, dass Moses und Aaron und jeder der Propheten Aromen hatten. Aber wenn ich Christus sehe und die Wohltat und den Duft seiner Salben spüre, dann werde ich sofort meine Meinung mit den Worten zum Ausdruck bringen: Der Duft eurer Salben ist größer als der Duft von allem.“ Die Worte: „Dein Name ist wie eine ausgegossene Salbe“ ist ein prophetisches Geheimnis. Sobald der Name Jesu in die Welt kam, wurde die ausgegossene Salbe bereits gepredigt. Und im Evangelium nahm eine Frau ein Alabastergefäß mit Narden, reiner, kostbarer Salbe, die ausgegossen wurde Diese Salbe. Auf den Kopf und die Füße Jesu (Matthäus 26:6-13, Markus 14:3-9). Evangelisten schrieben nicht Geschichten und Geschichten, sondern Geheimnisse. Natürlich war das Haus vom Duft der Welt erfüllt, wenn das, was der Sünder hatte, nicht dem Kopf zugeschrieben werden konnte, und es ist nicht verwunderlich, dass das Haus vom Duft erfüllt war, wenn die Welt davon erfüllt ist. Ich denke, dass der Aussätzige der Fürst dieser Welt ist und dass dieser Aussätzige Simon genannt wird, dessen Haus bei der Ankunft Christi mit Duft erfüllt war, als der Sünder Buße brachte und der Heilige duftende Myrrhe auf das Haupt Jesu goss. „Dein Name ist wie verschüttete Salbe.“ So wie Myrrhe durch ihre Ausgießung ihren Duft weit und breit verbreitet, so verbreitet sich auch der Name Christi. Christus wird auf der ganzen Erde verherrlicht, der Herr wird auf der ganzen Welt gepredigt. Denn sein Name wird wie eine Salbe ausgegossen. Jetzt ist der Name Moses bekannt, dessen Ruhm sich zuvor nur auf die engen Grenzen Judäas beschränkte. Denn keiner der griechischen Schriftsteller erwähnt ihn, und in keiner Geschichte der heidnischen Literatur finden wir etwas über ihn oder andere Propheten geschrieben. Aber wie schnell erstrahlte Jesus in der Welt? Zusammen mit ihm brachte er das Gesetz und die Propheten aus der Dunkelheit, und das Wort erfüllte sich wahrhaftig: „Dein Name ist wie vergossenes Salböl.“ Da „durch den Heiligen Geist die Liebe Gottes in unsere Herzen ausgegossen wurde“ (Röm 5,5), dann wird dementsprechend auch der Ausdruck der Ausgießung gegeben: „Dein Name ist wie ausgegossenes Salb; darum lieben dich die Jungfrauen“ (Lied 1,2). Als die Braut diese Worte sagt, sieht sie die jungen Frauen. Als sie den Vater des Bräutigams fragte und sich direkt an den Bräutigam selbst wandte, waren die Mädchen noch nicht da. Doch während eines Gesprächs mit dem Bräutigam tritt ein Mädchenchor hinzu und empfiehlt ihn mit den Worten der Braut: „Deshalb lieben dich die Mädchen.“ Als Antwort auf diese Worte der Braut sagen die Mädchen zum Bräutigam: „Ich folge dir nach zum Duft deines Friedens“ (Lied 1,3). Was für ein wunderbarer Anblick! Die jungen Frauen, die den Bräutigam begleiten, haben noch nicht den Mut der Braut. Die Braut geht nicht hinter dem Bräutigam, sondern neben ihm her. Sie nimmt den Bräutigam bei der rechten Hand und ihre Hand liegt in der rechten Hand des Bräutigams. Die jungen Frauen gehen hinter ihm her. „Es sind sechzig Königinnen und achtzig Nebenfrauen und Jungfrauen ohne Zahl, aber sie ist die Einzige, meine Taube, meine Reine; sie ist die Einzige, die sich von ihrer Mutter unterscheidet“ (Lied 6,8-9). Denen, die in aller Reinheit wandeln, wird gesagt: „Nachfolgend dem Duft deines Friedens folgend, dem Lauf folgend“, gemäß dem Wort des Apostels: „Ich habe den Lauf vollendet“ (2. Tim. 4,7), und einem anderen: „Wer im Rennen läuft, läuft alle, aber einer empfängt den Lohn“ (1. Kor. 9,24). Der Lohn ist Christus, und diese jungen Frauen, von denen wir erfahren, dass sie den Bräutigam noch zu lieben beginnen, stehen vor dem Brautgemach, nach diesem Beispiel: „Die Freundin des Bräutigams steht da und hört ihm zu und freut sich mit Freuden, als sie die Stimme des Bräutigams hört“ (Johannes 3,29), und sie empfinden etwas Ähnliches. Wenn der Bräutigam das Brautgemach betritt, bleibt er draußen; Die Braut, schön, vollkommen, ohne Makel ohne Makel, nachdem sie das Schlafzimmer des Bräutigams betreten hat, in das königliche Schlafzimmer, kehrt dann zu den jungen Frauen zurück und erzählt ihnen, was sie allein gesehen hat, und sagt: „Der König brachte mich in sein Schlafzimmer“ (Lied 1,3). Er sagt nicht: Er hat viele in sein Schlafzimmer gebracht. Viele bleiben draußen; Nur die Braut betritt das Schlafzimmer, um die verborgenen und verborgenen Schätze zu sehen und den jungen Frauen zu verkünden: „Der König hat mich in sein Schlafzimmer gebracht.“ Unterdessen singen die jungen Frauen, d. Sie freuen sich über die Vollkommenheit der Braut. Es gibt keinen Neid auf Tugenden. Diese Liebe ist rein, diese Liebe ist ohne Makel. „Lass uns in dir jubeln und froh sein, lass uns deine Brust lieben.“ Der Größere genießt bereits die Milch deiner Brüste und sagt voller Freude: „Deine Brüste sind gut und es gibt mehr Wein.“ Diejenigen, die noch Freude und Fröhlichkeit erwarten, weil sie noch jung sind, schieben den Ausdruck ihrer Gefühle eine Weile hinaus und sagen: „Lass uns jubeln und uns über dich freuen.“ Lass uns lieben, wir lieben nicht, aber wir werden lieben – deine Brüste sind größer als Wein. Dann zeigen sie auf die Braut und sagen zum Bräutigam: „Das ist richtig.“ Ich habe dich geliebt“ (Lied 1,3). Sie loben die Braut und geben ihr aufgrund ihrer eigenen Tugenden den Namen der Gerechtigkeit: „Sie hat dich wirklich geliebt.“ Darauf antwortet die Braut den jungen Frauen: „Töchter Jerusalems! Ich bin schwarz, aber schön, wie die Zelte Kedars, wie die Vorhänge Salomos. Schau mich nicht an, dass ich dunkel bin, denn die Sonne hat mich verbrannt“ (Lied 1:4-5) Sie ist schön, und man kann sogar darauf hinweisen, wie schön die Braut ist. Aber wir fragen: Wie ist sie schön, da sie schwarz und ohne Weiß ist? Sie brachte Buße für ihre Sünden, die Bekehrung gab ihr Schönheit und deshalb wird sie als schön gepriesen. Da es aber noch nicht von aller Unreinheit der Sünden gereinigt, noch nicht im Wasser der Erlösung gewaschen ist, wird es schwarz genannt; Allerdings bleibt es nicht ewig schwarz. Es wird weiß, wenn es nach mehr strebt und beginnt, vom Niedrigen zum Höchsten aufzusteigen, und dann wird von ihm gesprochen; „Wer hinaufsteigt, wird weiß“ (Lied 8,5). Und um das perfekte Mysterium ausdrucksvoller darzustellen, wird es nicht gesagt, da es in vielen Codes heißt: „auf seinen Bruder gelehnt“, das heißt „auf seine Brust gebeugt“. Und von der Seele und dem Gespräch der Braut wird wahrhaftig gesagt: „Sie beugt sich zu ihrer Brust“, denn dort ist der Sitz unseres Herzens. Deshalb müssen wir uns vom Fleischlichen entfernen, über das Geistige nachdenken und verstehen, dass es viel besser ist, auf diese Weise zu lieben, als mit dem Lieben aufzuhören. So steigt die Braut empor, an die Brust ihres Bruders gestützt, und um sie herum, die nun zu Beginn des Hoheliedes schwarz genannt wird, wird am Ende des Hochzeitsliedes gesungen: „Wer ist dieser Aszendent, der weiß geworden ist?“ Wir verstehen jetzt, dass die Braut sowohl schwarz als auch schön ist. Wenn du auch nicht Buße tust, dann hüte dich davor, dass deine Seele als schwarz und abscheulich bezeichnet wird, schwarz wegen früherer Sünden, abscheulich wegen deiner Beharrlichkeit in ihnen, und damit du nicht mit doppelter Unreinheit befleckt wirst. Wenn Sie Reue bringen, wird Ihre Seele zwar aufgrund langjähriger Sünden schwarz sein, aber als Ergebnis der Reue wird sie sozusagen eine gewisse äthiopische Schönheit haben. Nachdem ich Äthiopien einmal erwähnt habe, möchte ich die Beweise der Heiligen Schrift zu diesem Namen anführen. Aaron und Maria murrten, weil Mose eine äthiopische Frau hatte (4. Mose 12,1). Und jetzt hat Moses eine äthiopische Frau. Denn sein Gesetz wurde an unsere äthiopische Frau weitergegeben. Möge Aaron, das Priestertum der Juden, murren, möge auch Maria, ihre Synagoge, murren: „Aus den Ländern jenseits der Flüsse Äthiopiens werden mir meine Anbeter, die Kinder meiner Zerstreuten, Gaben bringen“ (Zeph. 3,10), und noch einmal: „Äthiopien wird seine Hände zu Gott bringen“ (Ps. 67,32). Es heißt schön: „Er wird vorankommen.“ Denn genauso wie im Evangelium die blutende Frau der heilenden Tochter des Synagogenvorstehers vorausgeht (Mt 9,18-25; Markus 5,22-43; Lukas 8,41-55); So wird Äthiopien geheilt, während Israel krank ist. Wegen ihres Sturzes wurde den Heiden Erlösung geschenkt, um in ihr Eifersucht zu erregen. „Töchter Jerusalems, ich bin schwarz, aber ich bin schön.“ Und du, Kirchenseele, richte deine Rede an deine Töchter. Jerusalem und sagt: Der Bräutigam liebt mich mehr, er schätzt mich mehr als euch, viele Töchter Israels. Sie stehen draußen und sehen, wie die Braut das Bett des Bräutigams betritt. Niemand soll daran zweifeln, dass das, was man Schwarz nennt, trotz seiner Schwärze schön ist. Was für Menschen sind wir, dass wir Gott kennen und die Lieder des Buches singen sollten? Lied der Lieder, um von den Grenzen Äthiopiens bis an die Enden der Erde zu kommen, um der Weisheit des wahren Salomo zu lauschen? Und wenn die Stimme des Erretters zu hören ist, die sagt: „Die Königin des Südens wird im Gericht mit dieser Generation aufstehen und sie verurteilen, denn sie ist von den Enden der Erde gekommen, um auf die Weisheit Salomos zu hören; und siehe, hier ist größer als Salomo“ (Matthäus 12,42), dann achten Sie auf die Geheimnisse, die in diesen Worten angeboten werden. Von den Enden der Erde kommt die Königin des Südens, die Kirche, und verurteilt das Volk dieser Rasse, das heißt die Juden, die sich Fleisch und Blut ergeben. Sie kommt von den Enden der Erde, um auf die Weisheit Salomos zu hören, nicht desjenigen, der im Alten Testament verherrlicht wird, sondern desjenigen, der im Evangelium größer ist als Salomo. Ich bin schwarz, aber schön, Töchter Jerusalems, schwarz wie die Zelte Kedars, schön wie die Vorhänge Salomos. Denn es entsprach beidem: „Töchter Jerusalems! Ich bin schwarz, aber schön wie die Zelte Kedars, wie die Vorhänge Salomos“ (Lied 1,4). Und die Namen selbst passen zur Schönheit der Braut. Juden sagen, dass das Wort „kidar“ „Dunkelheit“ bedeutet. So bin ich schwarz wie die Zelte Kedars, wie die Äthiopier; schön, wie die Vorhänge Salomos, die er schmückte, wie die Vorhänge der Stiftshütte, zu der Zeit, als er mit größtem Fleiß und großer Mühe die Kirche baute. Denn Salomo war reich, und an Weisheit übertraf ihn niemand. Ich bin schwarz und schön, Töchter Jerusalems, wie eines der Werke der Weisheit Salomos, wie die Zelte Kidars, wie die Vorhänge Salomos. „Schau mich nicht an, dass ich schwarz werde“ (Lied 1,5). Er macht einen Vorbehalt bezüglich seiner Schwärze und verkündet aus Reue, indem er sich dem Besseren zuwendet, den Töchtern Jerusalems, dass sie zwar schwarz, aber laut dem oben Gesagten schön sei, und sagt: „Schau mich nicht an, ich bin geschwärzt.“ Wundere dich nicht, sagt sie, dass ich schwarz bin: Die Sonne hat mich verbrannt, weil der volle Strahl ihres Lichts auf mich schien, und vor der Hitze wurde ich schwarz. Denn nicht so, wie es hätte sein sollen, wie es die Würde der Sonne erforderte, empfing ich ihr Licht auf mich. Aufgrund des Sturzes der Juden wurde den Heiden Erlösung geschenkt, und umgekehrt wurde Israel aufgrund des Unglaubens der Heiden Wissen geschenkt. Sie haben beides im Apostel. Die Söhne meiner Mutter waren feindselig gegen mich (Lied 1,5). Wir müssen darüber nachdenken, wie die Braut sagt: „Die Söhne meiner Mutter waren in Feindschaft mit mir“ (Lied 1,5) und wann diese Feindschaft der Brüder gegen sie begann. Schauen Sie sich Paulus an, den Verfolger der Kirche, und Sie werden verstehen, wie feindlich der Sohn ihrer Mutter gegen sie war. Die Verfolger der Kirche brachten Reue, ihre Gegner kehrten unter dem Banner ihrer Schwester wieder zurück und predigten einen Glauben, den sie zuvor widerlegt hatten. Die Braut singt dies jetzt in prophetischem Geist und sagt: „Sie waren mir feindlich gesinnt, sie haben mich zum Wächter der Weinberge gemacht.“ „Ich bin nicht der Hüter meines Weinbergs“ (Lied 1,5). Ich bin die Kirche, ich bin die Braut, ich bin makellos, von den Söhnen meiner Mutter, die einst mit mir feindlich gesinnt waren, zum Hüter sehr vieler Weinberge ernannt. Da ich mit dieser Pflege und Fürsorge beschäftigt war, habe ich, während ich viele Weinberge bewachte, meinen eigenen Weinberg nicht erhalten. Bringen Sie dies zu Paulus und jedem anderen Heiligen, dem die Erlösung aller am Herzen lag, und Sie werden sehen, wie die Braut, ohne ihren Weinberg zu bewachen, die Weinberge anderer beschützt, wie Paulus selbst, um andere zu gewinnen, in mancher Hinsicht Schaden erleidet und sich, frei von allen, zum Sklaven machte, um alle zu gewinnen: „Den Schwachen bin ich schwach geworden, den Juden – ich esse dem Judas, für die, die unter dem Gesetz standen, als ob sie unter dem Gesetz wären usw.“ (1 Kor. 9:20, 22). Deshalb sagt die Braut: „Ich bin nicht der Wächter meines Weinbergs.“ Dann sieht die Braut den Bräutigam, der bemerkt wird und geht. Und oft tut er das während des ganzen Liedes, was man, wenn man es nicht selbst erlebt hat, nicht verstehen kann. Gott weiß, oft habe ich gesehen, wie der Bräutigam auf mich zukam und sehr lange bei mir blieb; Doch als er plötzlich geht, kann ich nicht mehr finden, wonach ich gesucht habe. Deshalb wünsche ich ihm erneut sein Kommen, und manchmal kommt er wieder: aber wenn er erscheint und von meinen Händen umarmt wird, verschwindet er wieder, und wenn er verschwindet, suche ich ihn erneut; und ich mache das oft, bis ich ihn wirklich zurückhalte und aufsteige, wobei ich mich auf meinen Bruder stütze. „Sage mir, du, den meine Seele liebt: Wo grasst du? Wo ruhst du mittags? (Lied 1,6). Ich frage nicht nach anderen Zeiten, in denen du am Abend, im Morgengrauen, bei Sonnenuntergang grasst; ich frage nach der Zeit, in der du zur schönsten Zeit des Tages im vollen Licht in der ganzen Pracht deiner Größe stehst. „Sag mir, du, den meine Seele liebt: Wo grasst du? Wo ruhst du dich mittags aus? . Beachten Sie sorgfältig, wo Sie das Wort „Mittag“ lesen. Mittags essen die Brüder mit Joseph (Gen. 43:25). Mittags genießen die Engel die Gastfreundschaft Abrahams (1. Mose 18,1) und ähnliche Dinge. Untersuchen Sie, und Sie werden feststellen, dass die göttliche Schrift nicht jedes Wort umsonst oder zufällig verwendet. Wer von uns ist Ihrer Meinung nach würdig, bis Mittag zu sehen, wo der Bräutigam weidet und wo er ruht? „Sag mir, du, den meine Seele liebt: Wo grasst du? Wo ruhst du mittags? . Denn wenn du mir das nicht sagst, dann werde ich auf der Wanderung in verschiedene Richtungen rennen, und während ich nach dir suche, werde ich anfangen, in die Herden anderer zu laufen, und da ich mich für andere schäme, werde ich anfangen, mein Gesicht und meine Lippen zu bedecken. Denn ich bin eine wunderschöne Braut und ich zeige mein offenes Gesicht niemand anderem als Dir allein, die ich schon lange geküsst habe. O du, den meine Seele geliebt hat, sag mir, wo du weidest, wo du mittags ruhst, damit ich nie unter den Herden deiner Freunde verstecke. Damit ich mich nicht bedecke, damit ich meine Lippen nicht verschließe und wenn ich zu anderen komme, liebe ich vielleicht diejenigen nicht, die ich nicht kenne, sag mir, wo ich dich suchen und mittags finden soll, damit ich nicht zufällig sozusagen in der Herde deiner Freunde verstecke. Nach diesen Worten droht ihr der Bräutigam und sagt: Entweder du erkennst dich selbst, du weißt, dass du die Braut des Königs bist und schön und von mir schön gemacht, denn ich stellte mir eine herrliche Kirche vor, ohne Flecken und Runzeln (Eph. 5:27); oder wisse, dass du, wenn du dich selbst nicht kennst und dir deiner Würde nicht bewusst bist, das Folgende ertragen wirst. Was ist das? Wenn du dich selbst nicht erkennst, oh Schöne unter den Frauen, dann folge den Spuren der Herden und weide – nicht deine Schaf- und Lämmerherden, sondern deine Ziegen. Denn er wird die Schafe zur Rechten stellen und die Böcke zur Linken (Mt. 25:33). Wenn du dich selbst nicht kennst, o Schöne unter den Frauen, dann folge den Spuren der Herden und füttere deine Ziegen in der Nähe der Hirtenzelte (Lied 1,7). Auf den Wegen des Hirten, sagt er, wirst du der Letzte sein, nicht unter den Schafen, sondern unter deinen Ziegen, und wenn du mit ihnen lebst, wirst du nicht in der Lage sein, bei mir, das heißt beim guten Hirten, zu sein. „Ich habe dich wie meine Stute im Wagen des Pharao gemacht, mein Geliebter“ (Lied 1,8). Wenn du verstehen willst, o Braut, wie du dich selbst schätzen sollst, dann finde heraus, mit wem ich dich vergleichen werde, und dann wirst du sehen, dass du so bist, dass du dich nicht erniedrigen solltest, das wirst du sehen, wenn du deine Schönheit erkennst. Was heißt es also: „Ich habe dich wie meine Stute im Streitwagen des Pharao gemacht.“ Ich weiß, dass dieser Reiter ein Bräutigam ist, wie der Prophet sagt: „Hast du deine Pferde bestiegen, deine Streitwagen der Erlösung?“ (Hab. 3:8). Ihr seid also wie meine Pferde in den Wagen des Pharao. Wie anders sind die Pferde, die mir gehören, der ich der Herr bin und die ich in den Wellen des Pharao und seiner Anführer und seiner Reiter und seiner Pferde und seiner Streitwagen ertränke (Exod. 14:23–28); Soweit, sage ich, meine Pferde sich von den Pferden des Pharao unterscheiden, so sehr bist du, Braut, besser als alle Töchter, du, Kirchenseele, bist besser als alle Seelen, die nicht zur Kirche gehören. Wenn Sie also eine Kirchenseele sind, dann sind Sie besser als alle Seelen; Wenn du nicht besser bist, dann bist du keine Kirchenseele. „Ich habe dich wie meine Stute im Wagen des Pharao gemacht, mein Geliebter“ (Lied 1,8). Dann beschreibt der Bräutigam mit spiritueller Liebe die Schönheit der Braut: „Deine Wangen sind schön unter den Anhängern“ (Lied 1,9). Der Bräutigam lobt das Gesicht der Braut und wird durch die Röte auf ihren Wangen vor Liebe entflammt. Denn die Schönheit der Wangen einer Frau gilt als die attraktivste. So werden auch wir die Schönheit der Seele in unseren Wangen verstehen und ihre Lippen und Zunge, das heißt ihren Geist, preisen. „Dein Hals ist mit Halsketten behängt“ (Lied 1,9). So wie das, was üblicherweise am Hals von Mädchen getragen wird und „eine kleine Halskette“ genannt wird, ein Schmuck ist: so ist auch dein Hals an sich, ohne diesen Schmuck, ein Schmuck. Danach liegt der Bräutigam auf dem Bett, er ruht wie ein Löwe, gerade als das Fell des Löwen einschlief (Gen. 49:9), damit er später hören konnte: „Wer wird ihn aufwecken?“ Währenddessen erscheinen der Braut im Schlaf die Kameraden des Bräutigams, Engel, und trösten sie mit den Worten: „Wir können dir keinen Goldschmuck machen, denn wir sind nicht so reich wie dein Bräutigam, der dir eine goldene Halskette schenken wird.“ Wir werden das Gleichnis von Gold machen, denn wir haben kein Gold. Wir sollten uns auch freuen, wenn wir den Anschein von Gold erwecken, einen Glanz von Silber. Wir werden das Gleichnis von Gold mit silbernen Glitzern machen (Lied 1,10). Aber wir werden dies nicht immer tun, sondern nur, bis Ihr Bräutigam aus seinem Bett aufsteht, denn wenn er aufsteht, wird er selbst Sie zu Gold machen, er wird selbst Silber machen, er wird Ihren Geist und Ihre Gefühle schmücken, und Sie, die schöne Braut, werden wirklich reich im Haus des Bräutigams sein, dem Ehre für immer und ewig gebührt. Amen. Sie könnten interessiert sein an: