Беседа первая

Jako jsme se skrze Mojžíše dozvěděli, že existuje nejen svatá věc, ale také svatost svatých, a že je také nejen sobota, ale také sobota sabatů: tak se nyní skrze Šalomouna dozvídáme, že existují nejen písně, ale také písně písní. Požehnaný je samozřejmě ten, kdo vstoupí do svatyně, ale ještě více blažený je ten, kdo vstoupí do svatyně. Blahoslavený ten, kdo slaví sobotu, ale ještě více je požehnaný ten, kdo slaví sobotu sabatů. Podobným způsobem je blažený ten, kdo rozumí a zpívá písně, neboť kdo nezpívá písně než při slavnostech; ale mnohem blaženější je ten, kdo zpívá Píseň písní. A jako ten, kdo vchází na svaté místo, potřebuje ještě mnoho věcí, aby byl hoden vstoupit do svatyně svatých, a jako ten, kdo slaví sobotu, která je ustanovena od Pána pro lidi, potřebuje mnohem více věcí, aby mohl slavit sobotu sabatů: stejně tak je těžké najít někoho, kdo by po prostudování všech písní obsažených v Písmu byl schopen vstát S. Musíte vyjít z Egypta a poté, co opustíte egyptskou zemi, překročit Rudé moře, abyste mohli zazpívat první píseň: „Zpívám Hospodinu, neboť je vysoce vznešený“ (Ex 15,1). Ale i když jste nazpívali první píseň, k Písni písní máte ještě daleko. Procházejte se v duchu pustinou, dokud nedojdete ke studni, kterou vykopali králové (Nm 21:16–18), abyste tam zazpívali druhou píseň. Poté jděte k hranicím Svaté země, postavte se na břeh Jordánu a zazpívejte Mojžíšovu píseň: „Poslouchej, nebe, budu mluvit, a slyš, země, slova mých úst“ (Dt 32:1). Pak je nutné, abyste bojovali pod Ježíšovým velením a přijali Svatou zemi jako dědictví a aby za vás včela prorokovala a včela vás soudila (slovo Devora znamená: včela), abyste si mohli osvojit píseň, která je obsažena v knize Soudců (Soudců 5). Poté, co se po pořádku dostal ke knize Královské, přejděte k písni, kterou David zpíval, když se vysvobodil z rukou všech svých nepřátel a z ruky Saulovy, a řekl: „Hospodin je má pevnost a mé útočiště, můj vysvoboditel, můj Bůh“ (Ž 17:3). Pak byste měli jít k proroku Izajášovi a zazpívat si s ním: „Zazpívám svému Milému píseň svého Milého o Jeho vinici“ (Iz. 5:1) A až tím vším projdete, pak vystupte k něčemu vznešenějšímu, abyste s ozdobenou duší mohli zpívat tuto Píseň písní spolu se ženichem. Z kolika lidí se skládá společnost popsaná v Písni písní, není mi známo. Zdá se mi však, že skrze vaši modlitbu a zjevení Páně rozlišuji mezi nimi čtyři druhy osob: ženich a nevěsta, s nevěstou společnost přítelkyň a ženich společnost soudruhů. Něco říká nevěsta, něco ženich, něco dívky, něco ženichovi společníci. Je totiž přirozené, že na svatbách je společnost dívek s nevěstou a zástup kamarádů s ženichem. Tohle všechno nehledejte venku, ne mimo ty, kdo jsou spaseni skrze kázání evangelia. Ženichem rozumějte Kristu, nevěstou bez poskvrny a vrásky - Církev, o které je psáno: „Aby si ji představil slavnou církev, která nemá poskvrnu, vrásky ani nic podobného, ​​ale aby byla svatá a bez poskvrny“ (Ef 5,27). V duších věřících - děvčata doprovázejících nevěstu - rozumějí ti, kteří, ač věrní Kristu, nejsou stejní jako ti, o nichž bylo řečeno výše, a zdá se, že jen do určité míry přijali spásu; a muži, kteří doprovázejí ženicha, rozuměj andělům a těm, kteří dosáhli „dokonalých mužů“ (Ef. 4:13). Z této knihy se mi tedy odkrývají čtyři skupiny zpěváků: nevěsta a ženich, sami bez účasti sborů; dva sbory mezi sebou, bez účasti nevěsty a ženicha; nevěsta - se sborem dívek; ženich - se sborem soudruhů. A až toto pochopíte, pak si Píseň písní poslechněte a snažte se jí porozumět a spolu s nevěstou řekněte, co říká nevěsta, abyste slyšeli, co nevěsta slyšela. Nemůžete-li s nevěstou říci, co řekla, abyste slyšeli, co se říká nevěstě, pak si pospěšte, buďte alespoň se soudruhy ženicha. Ale pokud jste nižší než oni, pak buďte s dívkami, které jsou v lásce nevěsty. Neboť v této knize jsou to postavy jak v průběhu popisovaných událostí, tak ve svatební písni, podle jejíhož vzoru složili pohané svou svatební píseň a z níž převzali obsah pro tuto píseň. For the Song of Songs je svatební píseň. Nejprve se nevěsta pomodlí a hned uprostřed svých modliteb je vyslyšena: vidí přítomného ženicha, vidí shromážděné dívky, aby ji doprovázely. Pak jí ženich odpoví a po slovech ženicha, zatímco on bude trpět pro její spasení, ženichovi společníci odpoví, že zatímco je ve stavu ponížení a vstává z utrpení, připraví pro nevěstu nějaké šperky. Měli bychom ale citovat právě ta slova, ve kterých zaznívá především hlas modlící se nevěsty. "Ať mě políbí polibkem svých rtů!" (Píseň. 1.1). Význam těchto slov je tento: Jak dlouho mi bude ženich posílat polibky skrze Mojžíše, jak dlouho mi bude dávat polibky skrze proroky? Chci se dotknout jeho vlastních rtů: ať přijde sám, ať přijde sám ke mně. Modlí se tedy k Otci ženicha a říká mu: "Ano, líbá mě polibkem svých rtů!" A protože je hodna toho, aby se nad ní naplnila prorocká slova, která říkají: "Budeš volat a Pán uslyší; budeš křičet a on řekne: "Tady jsem!" (Iz. 58:9): potom Otec ženicha splní žádost nevěsty a pošle svého Syna. Když nevěsta spatřila toho, za jehož příchod se modlila, přestane se modlit a hned mu říká: „Pro vůni tvých mastí je tvé jméno jako rozlitá mast... budeme tě obdivovat a radovat se z tebe, chválit tvé pohlazení víc než víno“ (Píseň 1,2-3). Ženich Kristus, poslaný Otcem, tedy přichází k nevěstě pomazaný a je mu řečeno: „Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti více než tvé společníky“ (Ž 44,8). Dotkne-li se mě ženich, budu voňavý a budu pomazán vonnými mastmi a jeho vůně se ke mně dostane, abych mohl s apoštoly říci: „My jsme vůně Kristova“ (2. Korintským 2:15) „na každém místě“ (2. Kor. 2:14). I když to slyšíme, stále páchneme hříchy a neřestmi, o nichž kajícný prorok říká: „Mé rány páchnou a hnisají od mého šílenství“ (Ž 37,6). Hřích páchne, ale ctnost vydává vůně, jejichž obrazy lze číst v knize Exodus. Neboť tam najdete stakta, onikh, halvan a tak dále. Jedná se o materiály pro přípravu kadidla. Pro vaření světa se berou různé vonné masti, mezi nimiž je nard a stacta. Bůh, který stvořil nebe a zemi, říká Mojžíšovi: „Naplnil jsem je duchem moudrosti a rozumu, abych skrze ně mohl činit skutky pokoje“ (Ex 30:25, 31:3). A Bůh učí tvůrce pokoje. Kdyby to nemělo žádný duchovní význam, nebyl by to prázdný příběh? Kdyby v sobě nemělo nic tajemného, ​​nebylo by to nehodné Boha? Tedy ten, kdo ví, jak rozumět Písmu svatému v duchovním smyslu, nebo kdo sice neví jak, ale chce to vědět, musí se ze všech sil snažit žít ne podle masa a krve, aby mu byla udělena duchovní tajemství a řeknu něco odvážnějšího, duchovní chtíč nebo láska. Neboť existuje i duchovní láska. A stejně jako existuje tělesný pokrm a duchovní pokrm a existuje tělesný nápoj a duchovní nápoj, tak existuje tělesná láska, která pochází od Satana, a duchovní láska, která pochází od Boha. A nikdo nemůže mít obě lásky. Jste-li milovníkem těla, nerozumíte duchovní lásce. Pokud jsi pohrdl vším tělesným, nemluvím jen o mase a krvi, ale také o penězích, a o majetku, ba dokonce o zemi samé, a o sobě (neboť oni pominou), pokud jsi tím vším pohrdl a tvá duše není k ničemu připoutána a nejsi vázána žádnou láskou k neřestem: pak můžeš do sebe přijmout duchovní lásku. Bylo to řečeno, protože se naskytla příležitost říci pár slov o duchovní lásce. A je pro nás užitečné zachovávat přikázání Šalomouna, lépe řečeno toho, který mluvil skrze Šalomouna, o moudrosti. - přikázání, které říká: „Miluj ji a ona tě bude chránit“ (Přísl. 4:6), „Velice si jí važ, bude tě vyvyšovat, oslaví tě, budeš-li se jí držet“ (Př 4,8). Existují také duchovní objetí; a, ó, že vysoké objetí ženicha obejmulo mou nevěstu, abych i já mohl říci, co je napsáno v téže knize: „Jeho levá ruka je pod mou hlavou a jeho pravice mě objímá“ (Píseň 2:6). Takže "nechte ho políbit mě polibkem svých rtů!" . Písmo má ve zvyku používat rozkazovací způsob místo žádoucího způsobu, jako například v následujících slovech: "Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé" (Matouš 6:9), místo ó, aby bylo posvěceno, a jako v tomto případě: "ať mě políbí polibkem svých rtů!" , místo toho, aby řekl: ach, kdyby se jen líbal! Po těchto slovech nevěsta vidí ženicha. Přichází pomazaný vonnými mastmi. A nemohl přijít k nevěstě v jiné podobě a od Otce bylo neslušné poslat svého Syna na svatbu v jiné podobě. Otec pomazal Syna různými vonnými mastmi, učinil jej Kristem: Syn přichází, vonný různými kadidly, a slyší: „Vaše ňadra jsou dobrá a větší než víno“ (Píseň 1:1). Slovo Boží na různých místech Písma svatého, v souladu s okolnostmi v nich zmíněnými, nazývá tentýž předmět různými jmény. Když je v zákoně přinášena oběť a Boží slovo chce ukázat své znamení: pak přivolává určitou část těla odstavením prsou. Když někdo leží s Ježíšem a užívá si společenství Jeho citů: pak Slovo Boží nazývá tentýž předmět nikoli prsy, jak je uvedeno výše, ale prsy. Dále, když nevěsta mluví k ženichovi, pak Boží slovo, když je dána svatební píseň, nazývá totéž ne prsy, jako při oběti, a ne prsy, jako ve vztahu k učedníkovi Janovi, ale prsy a říká: „Vaše prsa jsou dobrá a větší než víno“. Komunikujte s pocity ženicha jako nevěsta a zjistíte, že takové myšlenky potěší a pobaví. Ale jak je „Opilý kalich Páně“ nejlepší (Ž 22,5), tak jsou ženichova ňadra lepší než jakékoli víno: „Vaše ňadra jsou dobrá a větší než víno.“ Uprostřed modlitby se nevěsta obrátí k ženichovi se slovy: „A vůně tvé masti je větší než všechny vůně“ (Píseň 1:1-2). Ženich přichází pomazán ne jednou, ale všemi vonnými mastmi. Pokud se rozhodne přijít do mé duše, která se stala Jeho nevěstou, pak to musí být krásné, aby Ho k sobě přitáhla z nebe, aby se rozhodl sestoupit na zem, aby přišel ke své milované! S jakou krásou musí zářit, s jakou láskou musí zářit, aby jí ženich řekl, co řekl dokonalé nevěstě: „Pro váš krk, pro vaše oči, pro vaše tváře, pro vaše ruce, pro vaše břicho, pro vaše ramena, pro vaše nohy,“ a tak dále. (Píseň 4:1-4, 7:2-8), o kterém, pokud to Pán učiní, budeme hovořit v pravý čas, takže stejně jako jsou různé údy nevěstina těla a každému z nich je přidělena zvláštní chvála, tak bychom se po rozhovoru snažili, aby totéž bylo řečeno i naší duši. Takže "vaše prsa jsou dobrá a větší než víno." Když uvidíte ženicha, pochopíte, že je pravda, co bylo řečeno: „Vaše ňadra jsou dobrá a větší než víno“, „a vůně vašich mastí je větší než všechny vůně“. Mnohé měly vůně. Královna jihu nabízela Šalomounovi vůně a mnozí jiní měli vůně; ale ať má kdo jakékoli vůně, nemohou se rovnat vůním Kristovým, o nichž nyní nevěsta říká: Vůně tvých mastí jsou větší než všechny vůně.“ Myslím, že Mojžíš, Áron a každý z proroků měli vůně. Ale uvidím-li Krista a ucítím příjemnost a vůni Jeho mastí, pak ihned vyjádřím svůj názor slovy: vůně tvých mastí je větší než vůně všech." Slova: "Tvé jméno je jako vylitá mast" je prorockým tajemstvím. Jakmile přišlo na svět jméno Ježíš, vylitá mast je již hlásána. A v evangeliu vylévaná žena vylévá čistou mast. tato mast na hlavu a nohy Ježíše (Matouš 26:6-13, Marek 14:3-9), která ze dvou žen zmíněných v evangeliu nalila mast na hlavu Spasitele, neboť ona, která není nazývána hříšnicí, nalila mast na jeho hlavu: 27, 3, 3 (Luke). evangelisté nepsali příběhy a příběhy, ale tajemství Samozřejmě, že dům byl naplněn vůní světa, pokud to, co měl hříšník, se nemělo přičítat hlavě, a není divu, že dům byl naplněn vůní, když je jím naplněn svět. Myslím, že malomocný je kníže tohoto světa a že tento malomocný se jmenuje Šimon, jehož dům byl naplněn vůní při příchodu Krista, když hříšník přinesl pokání a světec vylil vonnou myrhu na hlavu Ježíše. "Tvé jméno je jako rozlitá mast." Jako myrha svým výlevem šíří svou vůni široko daleko, tak se šíří jméno Kristovo. Kristus je oslavován po celé zemi, Pán je kázán po celém světě. Neboť jeho jméno se vylévá jako mast. Nyní je známo jméno Mojžíš, jehož sláva byla dříve omezena pouze na úzké hranice Judeje. Neboť žádný z řeckých spisovatelů se o něm nezmiňuje a v žádné historii pohanské literatury nenajdeme nic napsaného o něm nebo o jiných prorocích. Ale jak brzy zazářil Ježíš ve světě? Spolu s Ním vyvedl z temnoty zákon a proroky a skutečně se naplnilo slovo: "Tvé jméno je jako rozlitá mast." Protože „skrze Ducha svatého byla láska Boží vylita do našich srdcí“ (Ř 5,5), pak je v souladu s tím dán výraz vylití: „Tvé jméno je jako rozlitá mast, proto tě milují panny“ (Píseň 1:2). Když nevěsta říká tato slova, vidí mladé ženy. Když se zeptala otce ženicha a obrátila se přímo na samotného ženicha, dívky tam ještě nebyly. Ale během rozhovoru s ženichem vstoupí sbor dívek a doporučí ho slovy nevěsty: "To je důvod, proč tě dívky milují." Dívky na tato slova nevěsty řeknou ženichovi: „Jdu za tebou, pro vůni tvého pokoje“ (Píseň 1:3). Jaký nádherný pohled! Mladé ženy doprovázející ženicha ještě nemají smělost nevěsty. Nevěsta nekráčí za ženichem, ale jde vedle něj. Vezme ženicha za pravou ruku a její ruka je v pravé ruce ženicha. Mladé ženy jdou za ním. „Je tu šedesát královen a osmdesát konkubín a dívek bez počtu, ale ona je jediná, má holubice, má čistá, jediná je odlišná od své matky“ (Píseň 6:8-9). Těm, kteří kráčí ve vší čistotě, se říká: „Následuji tě pro vůni tvého pokoje, jdou po běhu,“ podle slova Apoštola: „Dokončil jsem běh“ (2 Tim. 4:7), a dalším: „Ti, kdo běží v běhu, všichni běží, ale jeden dostává odměnu“ (1. Kor. 9:24). Odměnou je Kristus a tyto mladé ženy, o nichž se dovídáme, že jako stále začínající milovat ženicha stojí mimo svatební komnatu, podle tohoto příkladu: „Přítel ženicha, stojící a naslouchající mu, raduje se radostí, slyší hlas ženicha“ (Jan 3:29), cítí něco podobného. Když ženich vstoupí do svatební komnaty, zůstanou mimo ni; nevěsta, krásná, dokonalá, bez poskvrny, vstoupila do ložnice ženicha do královské ložnice, pak se vrátila k mladým ženám a vyprávěla jim o tom, co viděla jediná, a říká: „Král mě přivedl do své ložnice“ (Píseň 1:3). Neříká: mnohé přivedl do své ložnice. Mnozí zůstávají venku; pouze nevěsta vchází do ložnice, aby viděla skryté a skryté poklady a oznámila mladým ženám: "Král mě přivedl do své ložnice." Mezitím mladé ženy, to jest velký zástup rostoucích nevěst, když nevěsta vstoupí do ženichovy ložnice a zatímco si tam prohlíží bohatství svého manžela, zatímco čekají na příchod ženicha, radostně zpívají: „Budeme se radovat a radovat se z tebe. Radují se z dokonalosti nevěsty. Ve ctnostech není závist. Tato láska je čistá, tato láska je bez poskvrny. "Radujme se a radujme se v tobě, milujme tvá prsa." Ten, kdo je větší, si už užívá mléko z tvých prsou a s potěšením říká: "Tvoje prsa jsou dobrá a vína je víc." Ti, kteří ještě očekávají radost a radost, protože jsou ještě mladí, na chvíli odloží vyjádření citů a říkají: „Radujme se a radujme se z tebe. Nechte nás milovat, nemilujeme, ale milovat budeme – vaše ňadra jsou větší než víno. Potom ukazují na nevěstu a řeknou ženichovi: "To je pravda." Milovala jsem tě." (Píseň 1:3). Chválí nevěstu a dávají jí jméno spravedlnosti z jejích vlastních ctností: "Ona vás opravdu milovala." Na to nevěsta odpovídá mladým ženám: "Dcery jeruzalémské! Jsem černý, ale krásný, jako stany Kedar, jako záclony Šalomounovy. Nedívejte se na mě, že jsem temný, neboť slunce mě spálilo" (Píseň 1:4-5) Je krásná a dokonce lze poukázat na to, jak krásná je nevěsta. Ale my se ptáme, jak je krásná, když je černá a bez bělosti? Přinesla pokání za své hříchy, obrácení jí dalo krásu, a proto je chválena jako krásná. Ale protože ještě nebylo očištěno od veškeré nečistoty hříchů, nebylo ještě umyto ve vodě spásy, nazývá se černým; nezůstává však navždy černá. Zbělá, když usiluje o více a začíná stoupat od nejnižšího k nejvyššímu, a pak se o něm mluví; „Kdo vystupuje, je učiněn bílým“ (Píseň 8:5). A za účelem výraznějšího zobrazení dokonalého tajemství se neříká, protože v mnoha kódech zní „opírat se o svého bratra“, tedy „sklánět se na jeho hrudi“. A o duši a rozhovoru nevěsty se skutečně říká: „sklánějící se na jeho hrudi“, neboť tam je sídlo našeho srdce. Proto, když se vzdálíme od tělesného, ​​musíme přemýšlet o duchovnu a pochopit, že je mnohem lepší milovat tímto způsobem, než milovat přestat. Nevěsta tedy stoupá, opírá se o hruď svého bratra, a o ní, které se nyní na začátku Písně písní říká černá, se na konci manželské písně zpívá: „Kdo je ten ascendent, který se stal bílým? Nyní chápeme, jak je nevěsta černá a krásná. Nečiníte-li pokání, dejte si pozor, aby vaše duše nebyla nazvána černou a odpornou, černou kvůli předchozím hříchům, odpornou kvůli vašemu setrvání v nich, a abyste nebyli poskvrněni dvojí nečistotou. Přinesete-li pokání, pak ačkoli vaše duše bude černá kvůli dlouhodobým hříchům, v důsledku pokání bude mít určitou, abych tak řekl, etiopskou krásu. Poté, co jsem se jednou zmínil o Etiopii, chci citovat důkazy Písma týkající se tohoto jména. Áron a Marie reptali, protože Mojžíš měl etiopskou manželku (Nm 12:1). A nyní má Mojžíš etiopskou manželku. Neboť jeho zákon přešel na tuto naši etiopskou ženu. Ať reptá Áron, kněžstvo Židů, ať reptá i Marie, jejich synagoga: „Ze zemí za řekami Etiopie mi mí ctitelé, děti mých rozptýlených přinesou dary“ (Sof. 3:10) a znovu: „Etiopie vztáhne ruce k Bohu“ (Ž 67:32). Krásně se říká: "Postoupí." Neboť stejně jako v evangeliu předcházela žena s krví uzdravení dcera představeného synagogy (Mt 9,18-25; Mk 5,22-43; Lk 8,41-55); takže Etiopie je uzdravena, zatímco Izrael je nemocný. Kvůli jejímu pádu byla pohanům dána spása, aby v ní vzbudila žárlivost. "Dcery jeruzalémské, jsem černý, ale jsem krásný." A ty, církevní duše, obraťte svou řeč na své dcery. Jeruzaléme a řekni: Ženich mě miluje víc, váží si mě víc než tebe, mnohé dcery Izraele. Stojíte venku a vidíte, jak nevěsta vchází do ženichovy postele. Ať nikdo nepochybuje, že to, čemu se říká černé, je i přes svou černotu krásné. Co jsme to za lidi, že bychom měli znát Boha, abychom zpívali písně knihy? Píseň písní, aby z hranic Etiopie přišel z končin země, aby naslouchal moudrosti pravého Šalomouna? A když zazní hlas Spasitele, který říká: „Královna jihu povstane na soudu s tímto pokolením a odsoudí je, protože přišla z končin země, aby naslouchala moudrosti Šalomounovy; a hle, zde je větší než Šalomoun“ (Matouš 12:42), pak buďte pozorní na tajemství, která jsou nabízena v těchto slovech. Z končin země přichází královna jihu, církev, a odsuzuje lid této rasy, tedy Židy, oddané tělu a krvi. Přichází z končin země, aby naslouchala moudrosti Šalomounovy, ne toho, který je oslavován ve Starém zákoně, ale toho, který je větší než Šalomoun v evangeliu. Jsem černá, ale krásná, dcery jeruzalémské, černá jako stany Kedar, krásná jako záclony Šalomounovy. Neboť to odpovídalo obojímu: "Dcery jeruzalémské! Jsem černá, ale krásná jako stany Kedar, jako záclony Šalomounovy" (Píseň 1:4). A samotná jména ke kráse nevěsty sluší. Židé říkají, že slovo „kidar“ znamená „tma“. Tak jsem černý jako stany Kedaru, jako Etiopané; krásné, jako závěsy Šalomounovy, které zdobil, jako závěsy svatostánku, v době, kdy stavěl chrám s největší pílí a prací. Nebo Šalomoun byl bohatý a ve vší moudrosti ho nikdo nepřekonal. Jsem černá a krásná, dcery jeruzalémské, jako jedno z děl moudrosti Šalomounovy, jako stany Kidar, jako záclony Šalomounovy. „Nedívejte se na mě, že jsem zčernalý“ (Píseň 1:5). Učiní výhradu ke své černotě a pokáním se obrací k lepšímu a oznámí dcerám Jeruzaléma, že ačkoli je černá, je podle výše uvedeného krásná, a říká: „Nedívejte se na mě, že jsem zčernalý. Nedivte se, říká, že jsem černá: slunce mě spálilo, protože na mě svítil celý paprsek jeho světla a já jsem z horka zčernal. Neboť ne tak, jak by to mělo být, jak to vyžadovala důstojnost slunce, přijal jsem na sebe jeho světlo. Kvůli pádu Židů byla spása dána pohanům a naopak, kvůli nevěře pohanů, poznání bylo dáno Izraeli. Obojí máte v Apoštolovi. Synové mé matky byli proti mně nepřátelští (Píseň 1:5). Musíme se zamyslet nad tím, jak nevěsta říká: „Synové mé matky byli proti mně v nepřátelství“ (Píseň 1:5) a kdy toto nepřátelství bratrů začalo proti ní. Podívejte se na Pavla, pronásledovatele církve, a pochopíte, jak se k ní syn její matky stavěl nepřátelsky. Pronásledovatelé církve přinesli pokání, její odpůrci, vracející se opět pod praporem své sestry, hlásali víru, kterou předtím vyvrátili. Nevěsta to nyní zpívá v prorockém duchu a říká: Byli proti mně nepřátelští, udělali mi stráž nad vinicemi. „Nejsem strážcem své vinice“ (Píseň 1:5). Jsem církev, jsem nevěsta, jsem neposkvrněná, ustanovená syny mé matky, kteří byli kdysi proti mně nepřátelští, aby byla strážcem mnoha vinic. Jelikož jsem byl zaneprázdněn touto péčí a péčí, při hlídání mnoha vinic jsem nezachoval svou vlastní vinici. Vezmi to Pavlovi a všem dalším světcům, kterým šlo o spásu všech, a uvidíš, jak nevěsta, nestřežíc svou vinici, chrání vinice druhých, jak sám Pavel, aby získal jiné, v některých ohledech ubližuje, a jelikož je svobodný ode všech, udělal se otrokem, aby všechny získal: „Kdybych slabým, pro Židy jsem se stal slabým, pro Židy, pro ty, kdo byli pod zákonem, jím jako pro Jidáše atd. Kor 9:20, 22) Proto nevěsta říká: „Nejsem strážcem své vinice. Pak nevěsta uvidí ženicha, který, když si toho všiml, odchází. A často během celé písně dělá tohle, což, pokud to někdo sám nezažil, nemůže pochopit. Často, bůh ví, jsem viděl ženicha, jak se ke mně blíží a zůstává se mnou velmi dlouho; ale když najednou odejde, už nemůžu najít to, co jsem hledal. Proto si znovu přeji jeho příchod a někdy zase přijde: ale když se objeví a obejmu ho moje ruce, zase mizí, a když zmizí, zase ho hledám; a dělám to často, dokud ho opravdu nezadržím a nevystoupím, opřený o svého bratra. "Řekni mi, ty, koho má duše miluje: kde se paseš? kde odpočíváš v poledne? (Píseň 1:6). Neptám se na jiné časy, kdy se paseš večer, kdy za svítání, kdy při západu slunce; ptám se na ten čas, kdy, v nejlepší čas dne, kdy jsi v plném světle ve vší nádheře své duše: koho trávíš, koho miluješ, moje velikost." kde odpočíváš v poledne? . Pečlivě si poznamenejte, kde čtete slovo „poledne“. V poledne bratři stolují s Josefem (Gn 43:25). V poledne se andělé těší z Abrahamovy pohostinnosti (Gn 18:1) a dalších věcí stejného druhu. Zkoumejte a zjistíte, že Boží Písmo nepoužívá každé slovo nadarmo ani náhodou. Kdo z nás je podle vás hoden dosáhnout poledne a podívat se, kde se ženich pase a kde odpočívá? "Řekni mi, ty, které má duše miluje: kde se paseš? Kde odpočíváš v poledne? Nebo když mi to neřekneš, pak se já, bloumající, začnu řítit různými směry, a když tě hledám, začnu nabíhat do stád druhých, a protože se za ostatní stydím, začnu si zakrývat obličej a rty." Neboť jsem krásná nevěsta a neukazuji svou otevřenou tvář nikomu jinému než tobě samotnému, kterého jsem líbal už dlouho. Ó ty, kterého má duše milovala, řekni mi, kde se paseš, kde odpočíváš v poledne, abych se nikdy nestal jako přikrytý mezi stády tvých přátel. Abych se nezakryl, abych nezavřel rty, a když přijdu k ostatním, snad nemiluji ty, které neznám, řekni mi, kde tě mám hledat a kde tě v poledne najdu, abych se náhodou nezakryl mezi hejny tvých přátel. Po těchto slovech jí ženich vyhrožuje a říká: Buď se znáš, víš, že jsi králova nevěsta a jsi krásná a mnou zkrásněná, protože jsem si představoval slavnou církev bez skvrn a vrásek (Ef. 5:27); nebo vězte, že pokud se neznáte a nejste si vědomi své důstojnosti, vydržíte to, co následuje. co to je? Neznáš-li sám sebe, ó krásná mezi ženami, jdi ve stopách stád a nakrm – ne svá stáda ovcí a jehňat – ale své kozy. Ovce totiž postaví napravo a kozly nalevo (Mat. 25:33). Neznáš-li sám sebe, ó krásná mezi ženami, následuj stopy stád a krm své kozly poblíž stanů pastýřů (Píseň 1:7). Na pastýřských stezkách, říká, staneš se poslední, ne mezi ovcemi, ale mezi svými kozami, a když s nimi budeš žít, nebudeš moci být se mnou, tedy s dobrým pastýřem. „Učinil jsem tě jako svou klisnu ve faraonově voze, má milovaná“ (Píseň 1:8). Chceš-li pochopit, ó nevěsto, jak by sis měla vážit sama sebe, pak zjisti, ke komu tě budu připodobňovat, a pak uvidíš, že jsi taková, že se nemáš ponižovat, to uvidíš, když poznáš svou krásu. Takže, co to je: "Udělal jsem tě jako svou klisnu ve faraonově voze." Vím, že tento jezdec je ženich, jak říká prorok: „Nasedl jsi na své koně, na své vozy spásy? (Hab. 3:8). Takže jste jako moji koně ve faraonových vozech. Jak různí jsou koně, kteří patří mně, kdo jsem Hospodin a které utápím ve vlnách faraóna, a jeho velitelů, jeho jezdců, jeho koní a jeho vozů (Exod. 14:23–28); Pokud, říkám, moji koně se liší od koní faraónových, tak ty, nevěsto, jsi lepší než všechny dcery, ty, církevní duše, jsi lepší než všechny duše, které nejsou církevní. Takže, pokud jste církevní duše, pak jste lepší než všechny duše; pokud nejste lepší, pak nejste církevní duše. „Učinil jsem tě jako svou klisnu ve faraonově voze, má milovaná“ (Píseň 1:8). Potom ženich s duchovní láskou popisuje krásu nevěsty: „Tvé tváře jsou krásné pod přívěsky“ (Píseň 1:9). Ženich chválí nevěstinu tvář a je zapálen láskou od ruměnce na jejích tvářích. Pro krásu ženských tváří je prý nejpřitažlivější. Tak i my pochopíme krásu duše ve svých tvářích a budeme chválit její rty a jazyk, tedy její mysl. „Tvůj krk je s náhrdelníky“ (Píseň 1:9). Tak jako to, co se obvykle nosí na krku dívek a říká se tomu (malý náhrdelník), je ozdobou: tak je ozdobou i váš krk sám o sobě, bez této ozdoby. Potom je ženich na lůžku, odpočíval jako lev, právě když kůže lvů usnula (Gn 49,9), aby později slyšel: „Kdo ho vzbudí?“ Mezitím, během spánku, se nevěstě zjevují ženichovi soudruzi, andělé, a utěšují ji těmito slovy: nemůžeme ti vyrobit zlaté šperky, protože nejsme tak bohatí jako tvůj ženich, který ti dá zlatý náhrdelník. Uděláme podobu zlata, protože žádné zlato nemáme. Měli bychom se také radovat, uděláme-li zdání zlata, jiskru stříbra. Uděláme podobu zlata se stříbrnými jiskrami (Píseň 1.10). Ale nebudeme to dělat vždy, ale jen do té doby, než tvůj ženich vstane z lože, protože až vstane, on sám tě udělá zlatem, sám udělá stříbro, ozdobí tvou mysl a city a ty, krásná nevěsta, budeš opravdu bohatá v domě ženicha, kterému sláva na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: