Беседа первая

Както научихме чрез Мойсей, че има не само свято нещо, но и Светая Светих, и че също има не само събота, но и събота на съботите: така сега научаваме чрез Соломон, че има не само песни, но и песни на песните. Блажен е, разбира се, този, който влиза в Светая Светих, но още по-блажен е този, който влиза в Светая Светих. Блажен е този, който празнува съботата, но още по-блажен е този, който празнува съботата на съботите. Блажен, по подобен начин, този, който разбира и пее песни, защото всеки, който не пее песни, освен по време на празненства; но много по-блажен е този, който пее Песента на песните. И като някой, който влиза в святото място, той все още се нуждае от много неща, за да бъде достоен да влезе в Светая Светих, и като този, който празнува съботата, която е установена от Господ за хората, той се нуждае от много повече неща, за да празнува съботата на съботите: по същия начин е трудно да се намери човек, който, след като е преминал през всичките песни, съдържащи се в Писанието, би могъл да се издигне до Песен на песните. Трябва да излезете от Египет и след като напуснете египетската земя, да прекосите Червено море, за да можете да изпеете първата песен, казвайки: „Пея на Господа, защото Той е високо превъзнесен“ (Изход 15:1). Но въпреки че си изпял първата песен, все още си далеч от Песен на песните. Вървете през пустинята с дух, докато стигнете до кладенеца, който царете изкопаха (Числа 21:16–18), за да изпеете втората песен там. След това отидете до границите на Светата земя, за да застанете на брега на Йордан и да пеете песента на Мойсей, като казвате: „Слушай, небе, ще говоря, и чуй, земьо, думите на устата ми“ (Втор. 32:1). След това е необходимо да се биете под командването на Исус и да получите Светите земи като наследство и пчелата да пророкува за вас и пчелата да ви съди (думата Devora означава: пчела), така че да можете да усвоите за себе си песента, която се съдържа в книгата Съдии (Съдии 5). След като стигнете до книгата на Царете по ред, преминете към песента, която Давид изпя, когато се освободи от ръката на всичките си врагове и от ръката на Саул и каза: „Господ е моя крепост и мое прибежище, мой Избавител, мой Бог“ (Пс. 17:3). След това трябва да отидете при пророк Исая, за да пеете с него: „Ще пея на моя възлюбен песента на моя възлюбен за Неговото лозе” (Ис. 5:1) И когато преминете през всичко това, тогава се издигнете до нещо по-възвишено, така че с украсена душа да можете да пеете тази Песен на песните заедно с младоженеца. От колко души се състои обществото, описано в Песен на песните, не ми е известно. Но чрез вашата молитва и откровението на Господа, изглежда, че правя разлика между тях четири вида хора: младоженеца и булката, с булката компания от приятелки, с младоженеца компания от другари. Едно се казва от булката, друго от младоженеца, нещо от момичетата, нещо от другарите на младоженеца. Защото е естествено при сватбите да има компания от момичета с булката и тълпа от другари с младоженеца. Търсете всичко това не вън, не вън от онези, които се спасяват чрез проповядването на Евангелието. Под младоженец разбирайте Христос, под невеста без петно ​​и бръчка – Църквата, за която е писано: „За да я представи пред Себе Си църква славна, без петно, или бръчка, или нещо подобно, но за да бъде свята и непорочна” (Еф. 5:27). В душите на вярващите - момите, придружаващи невестата - разбират тези, които, макар и верни на Христос, не са същите като тези, за които се каза по-горе, и изглежда само до известна степен са получили спасение; и под мъжете, придружаващи младоженеца, разбирайте Ангелите и онези, които са постигнали „съвършени мъже“ (Еф. 4:13). И така, от тази книга ми се разкриват четири групи певци: булката и младоженеца, сами без участието на хорове; два хора помежду си, без участието на булката и младоженеца; булката - с хор от момичета; младоженецът - с хор от другари. И когато разберете това, тогава слушайте Песента на песните и се опитайте да я разберете и заедно с невестата кажете каквото казва невестата, за да чуете какво е чула невестата. Ако не можете да кажете с булката какво е казала, за да чуете какво се казва на булката, тогава побързайте, поне бъдете с другарите на младоженеца. Но ако сте по-ниски от тях, тогава бъдете с момичетата, които са в любовта на булката. Защото в тази книга те са персонажи както в хода на описаните събития, така и в сватбената песен, по модела на която езичниците са съчинили своята сватбена песен и от която са взели съдържанието за тази песен. Защото Песен на песните е сватбена песен. Първо се моли невестата и веднага в разгара на молитвите си е чута: вижда присъстващия младоженец, вижда събралите се моми да я придружават. Тогава младоженецът й отговаря и след думите на младоженеца, докато той страда за нейното спасение, другарите на младоженеца отговарят, че докато той е в състояние на унижение и се надига от страданието, те ще приготвят някакви бижута за булката. Но трябва да цитираме самите думи, в които преди всичко се чува гласът на молещата се невеста. „Нека ме целуне с целувката на устните си!“ (Песен. 1.1). Значението на тези думи е следното: Докога моят младоженец ще ме целува чрез Мойсей, докога ще ме целува чрез пророците? Искам да докосна собствените му устни: нека сам дойде, нека сам дойде при мен. И така, тя се моли на Бащата на младоженеца и му казва: "Да, той ме целува с целувката на устните си!" И тъй като тя е достойна да се изпълнят над нея онези пророчески думи, които гласят: „Ще повикаш и Господ ще чуе, ще извикаш и Той ще каже: „Ето ме!“ (Исая 58:9): тогава Бащата на младоженеца изпълнява молбата на невестата и изпраща Своя Син. Невястата, като види онзи, за чието идване се молеше, спира да се моли и веднага му казва: „Заради благоуханието на твоите миро името ти е като разлято миро... ние ще ти се възхищаваме и ще ти се радваме, ще възхваляваме твоите ласки повече от виното“ (Песн. 1: 2-3). Така младоженецът Христос, изпратен от Отца, идва при невестата помазан и Му се казва: „Ти си възлюбил правдата и си намразил беззаконието, затова, Боже, Твоят Бог Те е помазал с елей на радост повече от Твоите другари” (Пс. 44:8). Ако младоженецът се докосне до мен, тогава аз ще благоухая и ще бъда помазан с благоуханни миро, и Неговото благоухание ще достигне до мен, за да мога да кажа с апостолите: „Защото ние сме благоухание Христово” (2 Кор. 2:15) „на всяко място” (2 Кор. 2:14). Дори като чуем това, ние все още смърдим на грехове и пороци, за които разкаялият се пророк казва: „Раните ми смърдят и гноят от безумието ми” (Пс. 37:6). Грехът е вонящ, но добродетелта излъчва аромати, образи на които могат да бъдат прочетени в книгата Изход. Защото там ще намерите стакта, оних, халван и т.н. Това са материали за приготвяне на тамян тамян. За да варят света, се вземат различни благоуханни мехлеми, сред които има нард и стакта. Бог, Който е сътворил небето и земята, казва на Мойсей: „Изпълних ги с дух на мъдрост и разум, за да върша чрез тях делата на мира” (Изх. 30:25, 31:3). И Бог учи миротворците. Ако нямаше духовен смисъл, нямаше ли да е празна история? Ако нямаше нищо тайнствено в себе си, нямаше ли да бъде недостойно за Бога? И така, някой, който знае как да разбира Светото писание в духовен смисъл или който, макар и да не знае как, но иска да знае как, трябва да се стреми с всички сили да живее не по плът и кръв, за да получи чрез това духовни мистерии и, ще кажа нещо по-дръзко, духовна похот или любов. Защото има и духовна любов. И както има телесна храна и духовна храна, и има телесно питие и духовно питие, така има плътска любов, която идва от Сатана, и духовна любов, която произлиза от Бога. И никой не може да има и двете любови. Ако сте любител на плътта, вие не разбирате духовната любов. Ако си презрял всичко телесно, говоря не само за плът и кръв, но и за пари, и за собственост, и дори за самата земя, и за себе си (защото те ще преминат), ако си презрял всичко това и душата ти не е привързана към нищо и не си обвързан от никаква любов към пороците: тогава можеш да приемеш духовната любов в себе си. Това беше казано, защото се представи възможността да кажа няколко думи за духовната любов. И за нас е полезно да пазим заповедта на Соломон, или по-точно този, който говори чрез Соломон, за мъдростта. - заповед, която гласи: „Обичай я и тя ще те пази” (Притчи 4:6), „Цени я много и тя ще те въздигне; ще те прослави, ако се привържеш към нея” (Притчи 4:8). Има и духовни прегръдки; и, о, дано високата прегръдка на младоженеца да прегърне моята невеста, за да мога и аз да кажа това, което е написано в същата книга: „Лявата му ръка е под главата ми, а дясната му ме прегръща“ (Песн. 2:6). И така, "нека ме целуне с целувката на устните си!" . Писанието има обичая да използва повелителното наклонение вместо желателното наклонение, както например в следните думи: „Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име“ (Матей 6:9), вместо о, да се свети, и както в настоящия случай: „нека ме целуне с целувката на устните Си!“ , вместо да каже: ех, да се целуна! След тези думи булката вижда младоженеца. Идва намазан с благовонни миро. И той не можеше да дойде при булката в различна форма и беше неприлично за Отца да изпрати Сина си на сватбата в различна форма. Отец помаза Сина с различни благоуханни миро, направи Го Христос: Синът идва, ухаещ с различни благоухания, и чува: „Защото гърдите ти са добри и по-големи от вино“ (Песн. 1:1). Божието Слово на различни места от Свещеното Писание, в съответствие с посочените в тях обстоятелства, нарича един и същи предмет с различни имена. Когато се прави жертва в закона и Божието Слово иска да покаже своя знак: тогава призовава определена част от тялото чрез отбиване от гърди. Когато някой лежи с Исус и се наслаждава на общението на чувствата Му: тогава Словото Божие нарича същия предмет не гърди, както по-горе, а гърди. Освен това, когато булката говори с младоженеца, тогава Словото Божие, както е дадена сватбената песен, нарича същото нещо не гърди, както в жертвата, и не гърди, както по отношение на ученика Йоан, а гърди, казвайки: „защото вашите гърди са добри и по-големи от виното“. Общувайте с чувствата на младоженеца като булка и ще научите, че такива мисли радват и забавляват. Но как „Господната изпита чаша“ е най-добрата (Пс. 22.5), така че гърдите на младоженеца са по-добри от всяко вино: „Защото гърдите ти са добри и по-големи от вино“. По средата на молитвата невестата се обръща към младоженеца с думите: „И благоуханието на твоето миро е по-голямо от всички благоухания“ (Песн. 1:1-2). Младоженецът идва намазан не с едно, а с всички благоуханни мехлеми. Ако Той благоволи да дойде при душата ми, станала Негова невеста, то колко красива трябва да е тя, за да Го привлече към себе си от небето, за да благоволи да слезе на земята, за да дойде при любимата си! С каква красота трябва да блести, с каква любов да грее, за да й каже младоженецът какво е казал на перфектната булка: „За шията ти, за очите ти, за бузите ти, за ръцете ти, за корема ти, за раменете ти, за краката ти” и т.н. (Песен.4:1-4, 7:2-8), за което, ако благоволи Господ, ще говорим в определеното време, така че както членовете на тялото на невестата са различни и на всеки от тях се възлага специална похвала, така и след разговора ще се постараем да се каже едно и също на душата ни. И така, „твоите гърди са добри и по-големи от вино“. Ако видите младоженеца, тогава ще разберете, че казаното е вярно: „защото гърдите ви са добри и по-големи от вино“, „и благоуханието на вашите миро е по-голямо от всички благоухания“. Много имаха аромати. Южната царица предложи благоухания на Соломон и много други имаха ухания; но каквито и аромати да има някой, те не могат да бъдат равни на благоуханията на Христос, за които невестата сега казва: благоуханията на вашите миро са по-големи от всички благоухания. Мисля, че Моисей, Аарон и всеки от пророците са имали аромати. Но ако видя Христос и почувствам приятността и благоуханието на Неговите миро, тогава веднага ще изразя мнението си с думите: благоуханието на твоите миро е по-голямо от благоуханието на всички." Думите: „Името ти е като излято миро" са пророческа мистерия. Веднага щом името на Исус дойде на света, вече се проповядва излятото миро. А в Евангелието жена, която взема алабастров съд с нард, скъпоценно миро, изля това миро върху главата и нозете на Исус (Матей 26:6-13, Марк 14:3-9) Коя от двете жени, споменати в Евангелието, изля миро върху главата на Спасителя. мирото на Неговата глава (Лука 7:37-38, Йоан 12:3), евангелистите са написали не истории и истории, а тайни, ако това, което грешникът е имал, е било да се припише на главата. И не е изненадващо, че къщата е била изпълнена с благоухание, когато светът е изпълнен с него. На същото място се казва за прокажения Симон и неговия дом. Мисля, че прокаженият е князът на този свят и че този прокажен се казва Симон, чиято къща беше изпълнена с благоухание при идването на Христос, когато грешникът донесе покаяние и светецът изля благоуханна смирна върху главата на Исус. „Името ти е като разлят мехлем.“ Както смирната чрез своето изливане разнася благоуханието си надлъж и нашир, така се разнася и Христовото име. Христос се слави по цялата земя, Господ се проповядва по целия свят. Защото името Му се излива като миро. Сега е известно името на Мойсей, чиято слава по-рано е била ограничена само до тесните граници на Юдея. Защото никой от гръцките писатели не го споменава и в нито една история на езическата литература не намираме нищо написано за него или за други пророци. Но колко скоро Исус блесна в света? Заедно с Него Той извади закона и пророците от неизвестността и словото наистина се изпълни: „Името ти е като разлято миро“. Тъй като „чрез Светия Дух Божията любов се изля в сърцата ни“ (Рим. 5:5), тогава в съответствие с това се дава изразът на изливането: „името ти е като миро изляно; затова те обичат девиците“ (Песен 1:2). Изричайки тези думи, булката вижда младите жени. Когато тя попита бащата на младоженеца и се обърна директно към самия младоженец, момичетата все още не бяха там. Но по време на разговор с младоженеца, хор от момичета влизат и го препоръчват с думите на булката: „Ето защо момичетата те обичат“. Момичетата, в отговор на тези думи на булката, казват на младоженеца: „След теб, за благоуханието на твоя мир“ (Песен 1:3). Каква прекрасна гледка! Младите жени, придружаващи младоженеца, все още нямат смелостта на булката. Булката не върви зад младоженеца, а върви до него. Тя хваща младоженеца за дясната ръка и нейната ръка е в дясната ръка на младоженеца. Младите жени вървят зад него. „Има шестдесет царици и осемдесет наложници и девици без брой, но тя е една, гълъбице моя, чиста моя, тя е единствената, която се отличава от майка си” (Песн. 6:8-9). За онези, които ходят в пълна чистота, се казва: „следвайки те за благоуханието на твоя мир, вървейки по пътя“, според словото на апостола: „Свърших пътя“ (2 Тим. 4:7), а за друг: „тези, които бягат в състезанието, всички бягат, но един получава наградата“ (1 Кор. 9:24). Наградата е Христос и тези млади жени, за които научаваме, че те, тъй като все още започват да обичат младоженеца, стоят извън булчинската стая, според този пример: „приятелят на младоженеца стои и го слуша и се радва с радост, като чува гласа на младоженеца“ (Йоан 3:29), чувстват нещо подобно. Когато младоженецът влезе в булчинската стая, те остават извън нея; булката, красива, съвършена, без петно ​​без недостатък, след като влезе в спалнята на младоженеца, в царската спалня, след това се връща при младите жени и им разказва за това, което тя сама видя и казва: „Царят ме въведе в спалнята си“ (Песен. 1: 3). Той не казва: той доведе мнозина в спалнята си. Мнозина остават навън; само булката влиза в спалнята, за да види скритите и скритите неща съкровища и да обяви на младите жени: „Царят ме въведе в спалнята си.“ Междувременно младите жени, тоест много голяма тълпа от подрастващи булки, при влизането на булката в спалнята на младоженеца и докато тя разглежда там богатството на мъжа си, докато чакат пристигането на младоженеца, радостно пеят: „Ще се радваме и ще се веселим в теб“. Те се радват на съвършенството на булката. В добродетелите няма завист. Тази любов е чиста, тази любов е без недостатък. "Нека се радваме и веселим в теб, нека обичаме гърдите ти." Този, който е по-голям, вече се наслаждава на млякото на гърдите ви и казва с наслада: „Гърдите ви са добри и има още вино“. Тези, които все още очакват радост и радост, защото са още млади, отлагат за известно време изразяването на чувствата и казват: „Нека ви се радваме и радваме за вас“. Да обичаме, не обичаме, но ще обичаме – гърдите ти са по-големи от вино. След това, посочвайки булката, те казват на младоженеца: „Така е“. Аз те обикнах" (Песн. 1:3). Те възхваляват невестата, като й дават името на праведността от нейните собствени добродетели: "Тя наистина те обикна." На това невестата отговаря на младите жени: "Дъщери ерусалимски! Аз съм черен, но красив, като кидарските шатри, като Соломоновите завеси. Не ме гледайте, че съм тъмна, защото слънцето ме опече" (Песен 1:4-5) Тя е красива и дори може да се посочи колко красива е невестата. Но ние питаме как е тя, тъй като е черна и без белота, красива? Тя донесе покаяние за греховете си, обръщането й даде красота и затова е възхвалявана като красива. Но тъй като още не е очистена от цялата нечистота на греховете, още не е измита във водата на спасението, тя се нарича черна; обаче не остава черен завинаги. Тя става бяла, когато се стреми към повече и започва да се издига от ниското към най-високото и тогава се говори за него; „Който се изкачи, става бял” (Песен. 8:5). И за да се изобрази по-изразително съвършената мистерия, не се казва, тъй като в много кодове се чете „опирайки се на брат си“, тоест „навеждайки се на гърдите му“. И наистина се казва за душата и разговора на булката: „навеждане на гърдите му“, защото там е седалището на нашето сърце. Следователно, отдалечавайки се от плътското, трябва да мислим за духовното и да разберем, че е много по-добре да обичаме по този начин, отколкото да спрем да обичаме. И така, булката се изкачва, облягайки се на гърдите на брат си, и за нея, която сега се нарича черна в началото на Песен на песните, в края на брачната песен се пее: „Кой е този възход, който е направен бял?“ Сега разбираме как булката е черна и красива. Ако и вие не се покаете, тогава внимавайте душата ви да не бъде наречена черна и мерзка, черна поради предишни грехове, мерзка поради вашето упорство в тях и за да не бъдете опетнени с двойна нечистота. Ако донесете покаяние, тогава, въпреки че душата ви ще бъде черна поради дългогодишни грехове, в резултат на покаянието ще има някаква, така да се каже, етиопска красота. След като веднъж споменах Етиопия, искам да цитирам доказателствата от Писанието относно това име. Аарон и Мария възроптаха, защото Мойсей имаше жена от Етиопия (Числа 12:1). И сега Моисей има съпруга от Етиопия. Защото неговият закон беше предаден на тази наша етиопка. Нека Аарон, свещеничеството на евреите, да роптае, нека Мария, тяхната синагога, също да роптае: „От страните отвъд реките на Етиопия Моите поклонници, децата на разпръснатите Ми, ще Ми донесат дарове“ (Соф. 3:10) и отново: „Етиопия ще протегне ръцете си към Бога“ (Пс. 67:32). Красиво е казано: „Той ще напредне.“ Защото както в Евангелието жената с кръвотечение е предшествана от изцеление на дъщерята на началника на синагогата (Мат. 9:18-25; Марк. 5:22-43; Лука 8:41-55); така че Етиопия е излекувана, докато Израел е болен. Заради нейното падение спасението било дадено на езичниците, за да събудят ревност в нея. „Дъщери на Йерусалим, черна съм, но съм красива.“ А ти, църковна душа, насочи речта си към дъщерите си. Йерусалим и кажете: Младоженецът ме обича повече, той ме цени повече от вас, много дъщери на Израил. Стоите отвън и виждате булката да влиза в леглото на младоженеца. Нека никой не се съмнява, че това, което се нарича черно, въпреки чернотата си, е красиво. Що за хора сме ние, че трябва да познаваме Бога, че трябва да пеем песните на книгата? Песен на песните, така че от границите на Етиопия, да дойде от краищата на земята, за да слуша мъдростта на истинския Соломон? И когато се чуе гласът на Спасителя да казва: „Южната царица ще се издигне на съд с това поколение и ще го осъди, защото тя дойде от краищата на земята, за да слуша мъдростта на Соломон; и ето, тук е по-велик от Соломон“ (Матей 12:42), тогава бъдете внимателни към мистериите, които се предлагат в тези думи. От краищата на земята идва царицата на юга, църквата, и осъжда хората от тази раса, тоест евреите, отдадени на плът и кръв. Тя идва от краищата на земята, за да слуша мъдростта на Соломон, не този, който е прославен в Стария завет, а този, който е по-велик от Соломон в Евангелието. Аз съм черна, но красива, ерусалимски дъщери, черна като кидарските шатри, красива като завесите на Соломон. Защото отговаряше и на двете: „Дъщери ерусалимски, черна съм, но красива, като кидарските шатри, като Соломонови завеси” (Песн. 1:4). А самите имена отговарят на красотата на булката. Евреите казват, че думата "кидар" означава "тъмнина". Затова съм черен като кидарските шатри, като етиопците; красиви, като завесите на Соломон, които той украси, като завесите на скинията, по времето, когато строеше храма с най-голямо усърдие и труд. Защото Соломон беше богат и никой не го надмина по мъдрост. Аз съм черна и красива, ерусалимски дъщери, като едно от делата на мъдростта на Соломон, като шатрите на Кидар, като завесите на Соломон. „Не ме гледайте, че съм почернял“ (Песен. 1:5). Той прави уговорка относно неговата чернота и чрез покаяние, обръщайки се към по-доброто, обявява на дъщерите на Йерусалим, че въпреки че е черна, тя е красива, според горното, и казва: „Не ме гледайте, че съм почерняла.“ Не се учудвайте, казва тя, че съм черна: слънцето ме изгори, защото пълният лъч на светлината му ме огряваше и от жегата почернях. Защото не както трябваше да бъде, както изискваше достойнството на слънцето, аз приех неговата светлина върху себе си. Поради падението на евреите, спасението беше дадено на езичниците: и обратното, поради неверието на езичниците, знанието беше дадено на Израел. Имате и двете в Апостола. Синовете на майка ми бяха враждебни срещу мен (Песен.1:5). Трябва да помислим как булката казва: „Синовете на майка ми враждуваха против мен“ (Песен. 1:5) и кога тази вражда на братята започна срещу нея. Погледнете Павел, гонителят на църквата, и ще разберете как синът на майка й враждува срещу нея. Гонителите на църквата донесоха покаяние, нейните противници, връщайки се отново под знамето на сестра си, проповядваха вяра, която преди това бяха опровергали. Пеейки това сега в пророчески дух, невестата казва: Бяха враждебни против мене, поставиха ме страж на лозята. „Аз не съм пазач на лозето си“ (Песен. 1:5). Аз съм църквата, аз съм невестата, аз съм непорочна, назначена от синовете на майка ми, които някога бяха във вражда срещу мен, да бъда пазител на много много лозя. Зает с тази грижа и грижа, аз, пазейки много лозя, не запазих собственото си лозе. Занесете това на Павел и на всеки друг светец, който се е загрижил за спасението на всички, и ще видите как невестата, без да пази лозето си, защитава лозята на другите, как, за да спечели другите, самият Павел търпи вреда в някои отношения и, бидейки свободен от всички, се превърна в роб, за да спечели всички: „На слабите станах слаб, на юдеите - ям на Юда, за онези, които бяха под закона, сякаш подчинени закона и т.н. (1 Кор. 9:20, 22) Ето защо невестата казва: „Аз не съм пазач на лозето си“. Тогава булката вижда младоженеца, който, забелязан, си тръгва. И често, по време на цялата песен, той прави това, което, освен ако някой не го е изпитал сам, не може да разбере. Често, Бог знае, съм виждал младоженеца да се приближава към мен и да остава с мен много дълго време; но когато изведнъж той си тръгва, вече не мога да намеря това, което търсих. Затова аз отново желая неговото идване и понякога той идва отново: но когато се появи и бъде прегърнат от ръцете ми, той отново изчезва, а когато изчезва, аз отново го търся; и правя това често, докато наистина го задържа и се издигна, облягайки се на брат си. "Кажи ми, ти, когото душата ми обича: къде пасеш? Къде почиваш по пладне? (Песен 1:6). Не питам за други времена, когато пасеш вечер, кога на разсъмване, кога на залез; питам за това време, когато в най-доброто време на деня, когато в пълна светлина си в целия блясък на своето величие. "Кажи ми, ти, когото душата ми обича: къде пасеш? къде почиваш по обяд? . Внимателно отбележете къде сте прочели думата „обед“. На обяд братята вечерят с Йосиф (Бит. 43:25). По обяд ангелите се радват на гостоприемството на Авраам (Бит. 18:1) и други неща от същия вид. Проучете и ще разберете, че Божественото Писание не използва всяка дума напразно или случайно. Кой от нас, според вас, е достоен да стигне до пладне и да види къде пасе младоженецът и къде почива? „Кажи ми, когото душата ми обича: къде пасеш? къде почиваш по обяд? , Защото, ако не ми кажеш това, тогава аз, скитащ се, ще започна да се втурвам в различни посоки и докато те търся, ще започна да се блъскам в стадата на другите и тъй като се срамувам от другите, ще започна да покривам лицето и устните си. Защото аз съм красива булка и не показвам откритото си лице на никого, освен на теб самата, която целувах дълго време. О, ти, когото душата ми обикна, кажи ми къде пасеш, къде почиваш по пладне, за да не стана никога като покрит сред стадата на твоите приятели. За да не се покривам, за да не затварям устните си и когато дойда при другите, може би не обичам онези, които не познавам, кажи ми къде да те търся и да те намеря по обяд, за да не стана случайно покрит сред стадата на твоите приятели. След тези думи младоженецът я заплашва и казва: или познаваш себе си, знаеш, че си царска невяста, и красива, и украсена от мене, защото си представих църква славна, без петно ​​и бръчка (Еф. 5:27); или знай, че ако не познаваш себе си и не осъзнаваш достойнството си, ще издържиш това, което следва. какво е това Ако не познаваш себе си, о, прекрасна между жените, тогава следвай стъпките на стадата и паси — не своите стада от овце и агнета, — а своите кози. Защото ще постави овцете отдясно, а козите отляво (Мат. 25:33). Ако не познаваш себе си, о, прекрасна между жените, тогава следвай следите на стадата и паси козите си край шатрите на овчарите (Песн. 1:7). По овчарските пътеки, казва той, ще станеш последен не между овцете, а между козите си и живеейки с тях, няма да можеш да бъдеш с мене, тоест с добрия пастир. „Направих те като моята кобила в колесницата на фараона, любима моя“ (Песен 1:8). Ако искаш да разбереш, невесто, как трябва да цениш себе си, тогава разбере на кого ще те оприлича и тогава ще видиш, че си такава, че не трябва да се унижаваш, ще видиш това, когато познаеш красотата си. И така, какво е това: "Направих те като моята кобила в колесницата на фараона." Знам, че този ездач е младоженец, както казва пророкът: „Яхнахте ли конете Си, Колесниците Си на спасение?“ (Авак. 3:8). Така че вие ​​сте като моите коне в колесниците на фараона. Колко различни са конете, които ми принадлежат, Който съм Господ, и които аз удавям във вълните на Фараона, и неговите капитани, и конниците му, и конете му, и колесниците му (Изх. 14:23–28); Доколкото, казвам, моите коне се различават от конете на фараона, толкова ти, невесто, си по-добра от всички дъщери, ти, църковна душо, си по-добра от всички души, които не са църковни. Така че, ако сте църковна душа, тогава сте по-добри от всички души; ако не си по-добър, значи не си църковна душа. „Направих те като моята кобила в колесницата на фараона, любима моя“ (Песен 1:8). Тогава младоженецът с духовна любов описва красотата на булката: „Хубави са бузите ти под висулките“ (Песен 1:9). Младоженецът хвали лицето на булката и пламва от любов от руменината по бузите й. За красотата на бузите на жените се казва, че са най-привлекателни. Така и ние ще разберем красотата на душата в нашите бузи и ще възхвалим нейните устни и език, тоест нейния ум. „Вратът ти е с огърлици“ (Песен 1:9). Както това, което обикновено се носи на врата на момичетата и се нарича (малка огърлица), е украшение: така и шията ви сама по себе си, без това украшение, е украшение. След това младоженецът е на леглото, почива като лъв, точно както кожата на лъвовете заспа (Бит. 49:9), така че по-късно да чуе: "Кой ще го разбуди?" Междувременно, по време на съня му, другарите на младоженеца, ангелите, се явяват на булката и я утешават с тези думи: ние не можем да ви направим златни бижута, защото не сме толкова богати, колкото вашият младоженец, който ще ви даде златна огърлица. Ще направим подобие на злато, защото нямаме злато. Трябва също да се радваме, ако направим подобие на злато, блясък на сребро. Ще направим подобие на злато със сребърни искри (Песен. 1.10). Но ние не винаги ще правим това, но само докато вашият младоженец стане от леглото си, защото когато той стане, той сам ще ви направи злато, той ще направи сам сребро, той ще украси ума и чувствата ви, а вие, красивата невеста, ще бъдете наистина богата в дома на младоженеца, комуто да бъде слава во веки веков. амин Може да се интересувате от: