Беседа первая

كما تعلمنا من خلال موسى أنه ليس هناك شيء مقدس فحسب، بل يوجد أيضًا قدس الأقداس، وأنه ليس هناك أيضًا سبت فقط، بل يوجد أيضًا سبت سبت: كذلك نتعلم الآن من خلال سليمان أنه ليس هناك ترانيم فقط، بل أيضًا ترانيم ترانيم. بالطبع، طوبى للذي يدخل إلى القدس، ولكن الأعظم طوبى للذي يدخل إلى قدس الأقداس. طوبى لمن يحتفل بالسبت، ولكن طوبى لمن يحتفل بسبت السبت. كذلك طوبى لمن يفهم ويغني الأغاني، فإن من لا يغني الأغاني إلا في الأعياد؛ ولكن المبارك أكثر هو الذي يغني نشيد الأناشيد. وكمن يدخل إلى القدس يحتاج إلى أشياء كثيرة حتى يستحق الدخول إلى قدس الأقداس، وكمن يحتفل بالسبت الذي جعله الرب للشعب يحتاج إلى أشياء أكثر كثيرة ليحتفل بسبت السبوت: بنفس الطريقة، من الصعب أن تجد شخصًا يستطيع، بعد أن استعرض جميع الترانيم الموجودة في الكتاب المقدس، أن يرتفع إلى نشيد الأنشاد. يجب أن تخرج من مصر، وبعد أن تخرج من أرض مصر تعبر البحر الأحمر لتترنم بالترنيمة الأولى قائلة: "أرنم للرب لأنه قد تعظم جدًا" (خر 15: 1). ولكن على الرغم من أنك قد غنيت الترنيمة الأولى، إلا أنك لا تزال بعيدًا عن نشيد الأناشيد. سر في البرية بالروح حتى تصل إلى البئر التي حفرها الملوك (عد 21: 16-18) لينشدوا هناك الترنيمة الثانية. بعد ذلك اذهب إلى تخوم الأرض المقدسة لتقف على ضفاف الأردن وترنم ترنيمة موسى قائلاً: "اسمعي أيتها السماء أتكلم، واسمعي أيتها الأرض أقوال فمي" (تث 32: 1). إذًا من الضروري أن تقاتل تحت قيادة يسوع وتنال الأرض المقدسة ميراثًا وأن تتنبأ لك النحلة وتحكم عليك النحلة (كلمة ديفورا تعني: نحلة) حتى تتمكن من أن تستوعب لنفسك الترنيمة الواردة في سفر القضاة (قضاة 5). وبعد أن وصلنا إلى سفر الملوك بالترتيب، ننتقل إلى الترنيمة التي تغنى بها داود عندما أنقذ نفسه من أيدي جميع أعدائه ومن يد شاول قائلاً: "الرب حصني وملجأي ومنقذي إلهي" (مز 17: 3). ثم عليك أن تذهب إلى النبي إشعياء لترتل معه: "أرتل لحبيبي نشيد حبيبي لكرمه" (إش 5: 1). وعندما تمر بكل هذا، اصعد إلى شيء أكثر سموًا، حتى تتمكن، وأنت مزينة بنفسك، أن تغني نشيد الأنشاد هذا مع العريس. كم عدد الأشخاص الذين يتكون منهم المجتمع الموصوف في نشيد الأناشيد، غير معروف بالنسبة لي. ولكن من خلال صلاتك وإعلان الرب، يبدو أنني أميز بينهم أربعة أنواع من الأشخاص: العريس والعروس، مع العروس مجموعة من الصديقات، مع العريس مجموعة من الرفاق. شيء تقوله العروس، وآخر يقوله العريس، وشيء تقوله الفتيات، وشيء يقوله رفاق العريس. فمن الطبيعي أن يكون في حفلات الزواج صحبة من الفتيات مع العروس، وحشد من الرفاق مع العريس. ابحث عن كل هذا ليس خارجًا، وليس خارجًا عن أولئك الذين يخلصون بالكرازة بالإنجيل. بالعريس نفهم المسيح، بالعروس التي بلا دنس ولا غضن - الكنيسة التي كتب عنها: "لكي يحضرها لنفسه كنيسة مجيدة لا دنس فيها ولا غضن أو شيء من ذلك، بل تكون مقدسة وبلا عيب" (أفسس 5: 27). في نفوس المؤمنين - العذارى المصاحبات للعروس - يفهمون أولئك الذين، على الرغم من أنهم مخلصون للمسيح، ليسوا مثل أولئك الذين قيل عنهم أعلاه، ويبدو أنهم حصلوا على الخلاص إلى حد ما فقط؛ ومن الرجال المرافقين للعريس افهم الملائكة والذين بلغوا "الْكَامِلِينَ" (أفسس 12: 2). 4:13). لذلك كشفت لي من هذا الكتاب أربع مجموعات من المطربين: العروس والعريس وحدهما دون مشاركة الجوقات. جوقتان مع بعضهما البعض، دون مشاركة العروس والعريس؛ العروس - مع جوقة الفتيات؛ العريس - مع جوقة من الرفاق. وعندما تفهم هذا، استمع إلى نشيد الأناشيد وحاول أن تفهمه، وقل مع العروس ما تقوله العروس، حتى تتمكن من سماع ما سمعته العروس. إذا لم تستطع أن تقول مع العروس ما قالته لتسمع ما يقال للعروس، فأسرع، على الأقل كن مع رفاق العريس. ولكن إذا كنت أقل منهم، فكن مع الفتيات اللاتي في حب العروس. لأنهم في هذا الكتاب شخصيات في سياق الأحداث الموصوفة وفي ترنيمة العرس، وفقًا للنموذج الذي ألف به الوثنيون ترنيمة زفافهم والتي أخذوا منها محتوى هذه الترنيمة. لأن نشيد الأنشاد هو أغنية عرس. أولاً، تصلي العروس وعلى الفور في وسط صلواتها يُسمع صوتها: ترى العريس حاضرًا، وترى العذارى مجتمعات لمرافقتها. فيجيبها العريس وبعد كلام العريس وهو يتألم من أجل خلاصها يجيبها رفاق العريس أنه وهو في حالة ذل ويقوم من المعاناة سيجهزون بعض الحلي للعروس. ولكن يجب أن نستشهد بالكلمات نفسها التي يُسمع فيها صوت العروس المصلية أولاً. "دعه يقبلني بقبلة شفتيه!" (الأغنية 1.1). معنى هذا الكلام هو هذا: إلى متى يقبلني عريسي بواسطة موسى، وإلى متى يقبلني بالأنبياء؟ أريد أن ألمس شفتيه: دعه يأتي بنفسه، دعه يأتي إلي بنفسه. فتصلي إلى والد العريس وتقول له: "نعم، يقبلني بقبلة شفتيه!" وبما أنها تستحق أن تتحقق عليها تلك الكلمات النبوية القائلة: "تدعو فيسمع الرب، وتصرخ فيقول: ها أنا ذا!". (إش 58: 9): فيلبي أبو العريس طلب العروس ويرسل ابنه. العروس، إذ رأت من صلّت من أجل مجيئه، توقفت عن الصلاة وقالت له على الفور: "لأن اسمك مثل الدهن المسكوب.. نعجب ونفرح بك، ونمجد مداعباتك أكثر من الخمر" (نش 1: 2-3). فيأتي العريس المسيح، الذي أرسله الآب، إلى العروس الممسوح، فيقال له: "أحببت البر وأبغضت الإثم، لذلك مسحك يا الله إلهك بزيت البهجة أكثر من رفقائك" (مز 44: 8). إذا مسني العريس أتعطّر، وأُدهن بالطيب، فيبلغني رائحته، حتى أقول مع الرسل: "لأننا رائحة المسيح" (2كو2: 15) "في كل مكان" (2كو2: 14). وحتى عندما نسمع ذلك، لا نزال نتن رائحة الخطايا والرذائل التي يقول عنها النبي التائب: ""أنتنت وتقيأت جراحاتي من أجل جنوني"" (مز 37: 6). الخطيئة نتنة، لكن الفضيلة تفوح منها رائحة يمكن قراءة صورها في سفر الخروج. لأنك ستجد هناك ستاكتا وأونيخ وهلفان وما إلى ذلك. هذه هي المواد اللازمة لتحضير البخور البخور. من أجل تحضير العالم، يتم أخذ مراهم عطرية مختلفة، من بينها السبينارد والستاكتا. يقول الله خالق السماوات والأرض لموسى: "وملأتهم روح الحكمة والفهم، لأعمل بهم أعمال السلام" (خر 30: 25، 31: 3). والله يعلم صانعي السلام. لو لم يكن لها معنى روحي، أفلا تكون قصة فارغة؟ إذا لم يكن لديه أي شيء غامض في حد ذاته، أفلا يكون غير مستحق لله؟ لذا، فإن الشخص الذي يعرف كيف يفهم الكتاب المقدس بالمعنى الروحي، أو الذي، على الرغم من أنه لا يعرف كيف، لكنه يريد أن يعرف كيف، يجب أن يجاهد بكل قوته لكي يعيش ليس حسب اللحم والدم، لكي يُمنح بذلك الأسرار الروحية، وسأقول شيئًا أكثر جرأة، الشهوة الروحية أو الحب. لأن هناك أيضًا محبة روحية. وكما أن هناك طعامًا جسديًا وطعامًا روحيًا، ويوجد شراب جسدي وشراب روحي، كذلك هناك المحبة الجسدية التي تأتي من الشيطان، والمحبة الروحية التي تأتي من الله. ولا يمكن لأحد أن يحصل على الحبين. إذا كنت محبًا للجسد، فأنت لا تفهم الحب الروحي. إذا كنت قد احتقرت كل ما هو جسدي، فأنا أتحدث ليس فقط عن اللحم والدم، ولكن أيضًا عن المال، وعن الملكية، وحتى عن الأرض نفسها، وعن نفسك (لأنها ستزول)، إذا كنت قد احتقرت كل هذا، وروحك غير مرتبطة بأي شيء، وغير مقيدة بأي حب للرذائل: فيمكنك قبول الحب الروحي في نفسك. قيل هذا لأن الفرصة أتيحت لقول بضع كلمات عن الحب الروحي. ومن المفيد لنا أن نحفظ وصية سليمان، أو بالأحرى الذي تكلم على لسان سليمان عن الحكمة. - وصية تقول: "أحببها فتحفظك" (أم 4: 6)، "ارفعها فترفعك وتمجدك إذا لصقت بها" (أم 4: 8). هناك أيضًا عناق روحي؛ ويا ليت عناق العريس العالي يحتضن عروسي، حتى أستطيع أن أقول ما هو مكتوب في نفس السفر: "شماله تحت رأسي، ويمينه تعانقني" (نش 2: 6). لذلك، "دعه يقبلني بقبلة شفتيه!" . لقد جرت العادة في الكتاب المقدس أن يستخدم صيغة الأمر بدل صيغة الأمر المرغوبة، كما في الكلمات التالية مثلاً: "أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك" (متى 6: 9)، بدلاً من "يا" أنه مقدس، وكما في الحالة الحالية: "ليقبلني بقبلة شفتيه!" بدل أن يقول: آه لو قبل! بعد هذه الكلمات ترى العروس العريس. يأتي مدهونًا بالدهان العطرة. ولم يستطع أن يأتي إلى العروس بشكل مختلف، وكان من غير اللائق للآب أن يرسل ابنه إلى العرس بشكل مختلف. لقد مسح الآب الابن بأدهان مختلفة، وجعله المسيح. ويأتي الابن معطرًا ببخور متنوع، ويسمع: "لأن ثدييك طيبان وأعظم من الخمر" (نش 1: 1). كلمة الله في أماكن مختلفة من الكتاب المقدس، وفقًا للظروف المذكورة فيها، تدعو نفس الشيء بأسماء مختلفة. عندما تُقدم ذبيحة في الناموس، وتريد كلمة الله أن تظهر علامتها: فإنها تدعو جزءًا معينًا من الجسد بالفطام. عندما يتكئ شخص ما مع يسوع ويتمتع بشركة مشاعره: فكلمة الله لا تدعو نفس الشيء ثديين، كما في الأعلى، بل ثديين. علاوة على ذلك، عندما تتحدث العروس إلى العريس، فإن كلمة الله، كما تُعطى ترنيمة العرس، تدعو نفس الشيء ليس ثديين كما في الذبيحة، وليس ثديين كما في علاقة التلميذ يوحنا، بل ثديين، قائلة: "لأن ثدييك طيبة وأعظم من الخمر". تواصل مع مشاعر العريس كالعروس، وسوف تعلم أن مثل هذه الأفكار مبهجة ومسلية. ولكن كيف أن "كأس الرب سكران" هي الأفضل (مز 22: 5)، فثديا العريس أطيب من كل خمر: "لأن ثدييك أطيب وأعظم من الخمر". وفي منتصف الصلاة تتوجه العروس إلى العريس قائلة: "ورائحة دهنك أعظم من جميع الأطياب" (نش 1: 1-2). يأتي العريس مُمسوحًا ليس بواحد، بل بكل المراهم العطرية. إذا تنازل ليأتي إلى روحي التي أصبحت عروسه، فكم يجب أن يكون الأمر جميلًا حتى يجذبه إليها من السماء، فيتفضل بالنزول إلى الأرض، حتى يأتي إلى حبيبته! بأي جمال يجب أن تتألق، بأي حب يجب أن تتوهج، حتى يخبرها العريس بما قاله للعروس المثالية: "لرقبتك، لعينيك، لخدودك، ليديك، لبطنك، لكتفيك، لساقيك"، وما إلى ذلك. (نش 4: 1-4، 7: 2-8)، والتي إذا فضل الرب سنتحدث عنها في الوقت المناسب، فكما أن أعضاء جسد العروس تختلف، ولكل منها مديح خاص، كذلك بعد المحادثة نحاول أن نقول نفس الشيء لأرواحنا. لذلك "ثدياك طيبة وأعظم من الخمر". إذا رأيت العريس، تفهم أن ما قيل هو حق: "لأن ثدييك طيبان وأعظم من الخمر"، "ورائحة أدهانك أعظم من جميع الأطياب". وكان العديد من الروائح. قدمت ملكة الجنوب العبير لسليمان، وآخرون كثيرون ذوو رائحة. ولكن مهما كانت الروائح التي لأي شخص، فإنها لا يمكن أن تكون مساوية لرائحة المسيح، التي تقول عنها العروس الآن: “رائحة أدهانك أعظم من جميع الأطياب”. أعتقد أن موسى وهارون وكل واحد من الأنبياء كان لهم روائح. "ولكن إذا رأيت المسيح وأشعر برائحة دهانه ورائحةها، فسأعبر على الفور عن رأيي بالكلمات: رائحة أدهانك أعظم من رائحة الجميع." الكلمات: "اسمك مثل الدهن المصبوب" هو سر نبوي. بمجرد ظهور اسم يسوع إلى العالم، تم التبشير بالطيب المسكوب بالفعل. وفي الإنجيل، أخذت امرأة إناء من المرمر به دهن ناردين نقي، ثمين، وسكب هذا الطيب على رأس يسوع وقدميه (متى 26: 6-13، مرقس 14: 3-9). ثم دقق في أي من المرأتين المذكورتين في الإنجيل سكبت الطيب على رأس المخلص، إذ يقول إن الخاطئ سكب الطيب على قدميه، وهي التي لا تدعى خاطئة سكبت الطيب على رأسه (لو 7: 37-38، يوحنا 12: 3). في القراءة لم يكتب الإنجيليون قصصًا وقصصًا، بل أسرارًا، بالطبع كان البيت مملوءًا برائحة العالم، إن كان ما للخاطئ ينسب إلى القدمين، وما كان للخاطئ لا ينسب إلى الرأس، وليس عجبًا أن البيت امتلأ طيبًا عندما امتلأ العالم منه. أعتقد أن الأبرص هو رئيس هذا العالم، وأن هذا الأبرص يدعى سمعان، الذي امتلأ بيته عطرًا عند مجيء المسيح، عندما جاء الخاطئ بالتوبة، وسكب القديس الطيب على رأس يسوع. "اسمك مثل المرهم المسكوب." وكما أن المر، من خلال سكبه، ينتشر رائحته في كل مكان، هكذا ينتشر اسم المسيح. يتمجد المسيح في كل الأرض، ويكرز بالرب في كل العالم. لأن اسمه يُراق كالدهن. الآن أصبح اسم موسى معروفًا، وكانت شهرته تقتصر في السابق على حدود يهودا الضيقة فقط. إذ لم يذكره أحد من الكتاب اليونانيين، ولا نجد في تاريخ الأدب الوثني شيئًا مكتوبًا عنه أو عن غيره من الأنبياء. ولكن متى أشرق يسوع في العالم؟ وأخرج معه من الغموض الناموس والأنبياء، وتمت الكلمة حقًا: "اسمك مثل الدهن المهروف". وبما أنه "بالروح القدس انسكبت محبة الله في قلوبنا" (رومية 5: 5)، فوفقًا لهذا جاء تعبير الانسكاب: "اسمك كالدهن المُهراق، لذلك أحبتك العذارى" (نش 1: 2). تقول العروس هذه الكلمات وترى الشابات. وعندما سألت والد العريس وتوجهت مباشرة إلى العريس نفسه، لم تكن الفتيات هناك بعد. لكن أثناء الحديث مع العريس، تدخل جوقة من الفتيات وتوصيه بكلمات العروس: «هكذا البنات يحبونك». ردًا على البنات على كلام العروس هذا، قلن للعريس: "يتبعك رائحة سلامك" (نش 1: 3). يا له من مشهد رائع! الشابات المرافقات للعريس لا يتمتعن بعد بجرأة العروس. العروس لا تمشي خلف العريس بل تمشي بجانبه. تأخذ العريس بيده اليمنى، ويدها في يد العريس اليمنى. الشابات يسيرن خلفه. "هناك ستون ملكة وثمانون سرية وعذراء بلا عدد، لكنها الوحيدة، حمامتي، طاهرتي، هي الوحيدة التي تميزت عن أمها" (نش 6: 8-9). للذين يسلكون بكل طهارة يقال: "نتبعكم لرائحة سلامكم، سالكين في السعي"، كقول الرسول: "أكملت السعي" (2 تيم 4: 7)، ولآخر: "الذين يركضون في السباق جميعهم يركضون، ولكن واحدًا ينال الأجر" (1 كو 9: 24). المكافأة هي المسيح، وهؤلاء الشابات، اللاتي علمنا أنهن، إذ ما زلن في بداية حب العريس، يقفن خارج غرفة الزفاف، وفقًا لهذا المثال: "صديق العريس واقفًا ويسمعه، يفرح فرحًا، إذ يسمع صوت العريس" (يوحنا 3: 29)، يشعرن بشيء مماثل. عندما يدخل العريس غرفة الزفاف، يبقون خارجها؛ العروس، جميلة، كاملة، بلا دنس ولا عيب، تدخل مخدع العريس إلى المخدع الملكي، ثم تعود إلى الشابات وتخبرهن بما رأته وحدها، وتقول: "أدخلني الملك إلى مخدع نومه" (نش 1: 3). ولم يقل: أدخل كثيرين إلى مخدع نومه. ويبقى الكثيرون في الخارج؛ وحدها العروس تدخل حجرة النوم لترى الكنوز والمخبأات وتعلن للشابات: "أدخلني الملك إلى حجرة نومه". في هذه الأثناء، فإن الشابات، أي حشد كبير جدًا من العرائس المتناميات، عند دخول العروس إلى حجرة نوم العريس، وبينما هي تنظر إلى ثروة زوجها هناك، بينما ينتظرن وصول العريس، يغنين بفرح: "نفرح ونبتهج بك". إنهم يفرحون بكمال العروس. ولا حسد في الفضائل. هذا الحب طاهر، هذا الحب بلا عيب. "لنبتهج ونبتهج بك، ولنحب صدرك". والأكبر يتلذذ بلبن ثدييك ويقول في سرور: "ثدياك طيبتان وخمر أكثر". هؤلاء الذين ما زالوا يتوقعون الفرح والبهجة، لأنهم ما زالوا صغارًا، يؤجلون التعبير عن المشاعر لفترة ويقولون: "دعونا نفرح ونفرح بك". دعونا نحب، نحن لا نحب، ولكننا سوف نحب – ثدياك أعظم من الخمر. ثم يشيرون إلى العروس ويقولون للعريس: "هذا صحيح". أحببتك" (نش 1: 3). يمدحون العروس ويطلقون عليها اسم البر من فضائلها: "لقد أحببتك حقًا". ولهذا تجيب العروس الشابات: "يا بنات أورشليم! أنا سوداء وجميلة كخيام قيدار كشقق سليمان. لا تنظر إليّ أني سوداء لأن الشمس قد حرقتني" (نش 1: 4-5) إنها جميلة، ويمكن للمرء أن يشير أيضًا إلى مدى جمال العروس. ولكننا نسأل كيف تكون جميلة وهي سوداء وبدون بياض؟ لقد جلبت التوبة عن خطاياها، وأعطاها التحول جمالاً، ولذلك تم مدحها على أنها جميلة. ولكن بما أنه لم يتطهر بعد من كل دنس الخطايا، ولم يغتسل بعد بماء الخلاص، فإنه يسمى أسود؛ ومع ذلك، فإنه لا يبقى أسود إلى الأبد. ويصبح أبيض عندما يجتهد في المزيد، ويبدأ في الصعود من الأسفل إلى الأعلى، ثم يتم الحديث عنه؛ ""من صعد يبيض"" (نش 8: 5). ومن أجل تصوير السر المثالي بشكل أكثر تعبيرًا، لا يُقال، كما هو الحال في العديد من الأكواد، يُقرأ "متكئًا على أخيه"، أي "متكئًا على صدره". وقد قيل حقًا عن نفس العروس وحديثها: "منحنيًا على صدره"، فهناك مقر قلبنا. لذلك، الابتعاد عن الجسدي، يجب أن نفكر في الروحاني ونفهم أنه من الأفضل أن نحب بهذه الطريقة بدلاً من التوقف عن الحب. فتصعد العروس متكئة على صدر أخيها، وعنها التي تدعى الآن سوداء في بداية نشيد الأنشاد، وفي نهاية ترنيمة الزواج يُغنى: "من هو هذا الطالع الذي صار أبيضًا؟" نحن نفهم الآن كيف تكون العروس سوداء وجميلة. فإن لم تتوب أيضًا، فاحذر أن تُدعى نفسك سوداء حقيرة، سوداء بسبب خطايا سابقة، حقيرة بسبب إصرارك عليها، وحتى لا تتلوث بنجاسة مضاعفة. إذا أحضرت التوبة، فرغم أن روحك ستكون سوداء بسبب خطايا طويلة الأمد، إلا أنه نتيجة للتوبة، سيكون لها بعض الجمال الإثيوبي، إذا جاز التعبير. وبعد أن ذكرت إثيوبيا ذات مرة، أريد أن أستشهد بأدلة الكتاب المقدس فيما يتعلق بهذا الاسم. تذمر هارون ومريم لأن موسى كان له زوجة حبشية (عد 12: 1). والآن لدى موسى زوجة إثيوبية. لأن شريعته انتقلت إلى امرأتنا الإثيوبية هذه. ليتذمر هارون كهنوت اليهود، ولتتذمر مريم أيضًا مجمعهم: "من البلدان التي عبر أنهار الحبشة يقدم لي عبادي أبناء مشتتي يقدمون لي هدايا" (صف 3: 10)، وأيضًا: "ترفع حبشة يديها إلى الله" (مز 67: 32). لقد قيل بشكل جميل: "سوف يتقدم". لأنه كما في الإنجيل أن المرأة نازفة الدم سبقت شفاء ابنة رئيس المجمع (متى 9: 18-25؛ مرقس 5: 22-43؛ لوقا 8: 41-55)؛ فتشفى إثيوبيا ويمرض إسرائيل. وبسبب سقوطها حصل الوثنيون على الخلاص ليثير الغيرة فيها. "يا بنات القدس أنا سوداء ولكني جميلة". وأنت يا روح الكنيسة وجهي كلامك إلى بناتك. أورشليم وأقول: العريس يحبني أكثر، ويقدرني أكثر منك، يا كثيرات من بنات إسرائيل. تقف في الخارج وترى العروس تدخل سرير العريس. ولا يشك أحد في أن ما يسمى بالأسود، رغم سواده، جميل. أي نوع من الناس نحن حتى نعرف الله، ونرتل ترانيم الكتاب؟ نشيد الأنشاد حتى يأتي من تخم كوش من أقاصي الأرض ليسمع حكمة سليمان الحقيقي؟ وعندما يسمع صوت المخلص يقول: "ملكة التيمن ستقوم في الدين مع هذا الجيل وتدينه، لأنها أتت من أقاصي الأرض لتسمع حكمة سليمان، وهوذا ههنا أعظم من سليمان" (مت 12: 42)، فانتبه إلى الأسرار المقدمة في هذه الكلمات. ومن أقاصي الأرض تأتي ملكة الجنوب، الكنيسة، وتدين شعب هذا الجنس، أي اليهود، المكرسين لحمًا ودمًا. إنها تأتي من أقاصي الأرض لتسمع حكمة سليمان، لا الذي تمجد في العهد القديم، بل الذي هو أعظم من سليمان في الإنجيل. أنا سوداء وجميلة يا بنات أورشليم، سوداء كخيام قيدار، جميلة كشقق سليمان. لأنها تتوافق مع كليهما: "يا بنات أورشليم أنا سوداء وجميلة كخيام قيدار كشقق سليمان" (نش 1: 4). والأسماء نفسها تليق بجمال العروس. ويقول اليهود أن كلمة "كيدار" تعني "الظلام". لذلك أنا أسود كخيام قيدار مثل الكوشيين. جميلة كشقق سليمان التي زينها كشقق المسكن في الوقت الذي بنى فيه الكنيسة بأقصى قدر من الاجتهاد والتعب. لأن سليمان كان غنيا، ولم يفوقه أحد في كل حكمة. أنا سوداء وجميلة يا بنات أورشليم كأحد أعمال حكمة سليمان كخيام قيدار كشقق سليمان. "لا تنظر إليّ فإني قد اسودت" (نش 1: 5). يتحفظ على سواده، وبالتوبة يتجه نحو الأفضل، ويعلن لبنات أورشليم أنها وإن كانت سوداء إلا أنها جميلة بحسب ما سبق، ويقول: “لا تنظرن إلي فإني أسودت”. تقول: لا تتفاجأوا بأنني أسود: لقد أحرقتني الشمس، لأن شعاع ضوءها الكامل أشرق عليّ، ومن الحرارة تحولت إلى اللون الأسود. لأنه ليس كما ينبغي، كما تتطلب كرامة الشمس، تلقيت نورها على نفسي. Because of the fall of the Jews, salvation was given to the pagans: and vice versa, because of the unbelief of the pagans, knowledge was given to Israel. لديك كلاهما في الرسول. كان أبناء أمي معاديين لي (نش 1: 5). We must think about how the bride says: “My mother’s sons were at enmity against me” (Song. 1:5), and when this enmity of brothers began against her. أنظر إلى بولس مضطهد الكنيسة وستفهم كيف كان ابن أمها عداوة لها. The persecutors of the church brought repentance, its opponents, returning again under the banner of their sister, preached a faith that they had previously refuted. وهي تترنم بهذا الآن بروح نبوية، تقول العروس: لقد عادوا عليّ، وجعلوني حارسًا للكروم. "لست حارسًا على كرمتي" (نش 1: 5). I am the church, I am the bride, I am immaculate, appointed by the sons of my mother, who were once at enmity against me, to be the guardian of very many vineyards. ولأنني كنت منشغلاً بهذه الرعاية والعناية، إذ كنت أحرس كرومًا كثيرة، لم أحافظ على الكرم الخاص بي. خذ هذا إلى بولس وإلى كل قديس آخر كان مهتمًا بخلاص الجميع، وسترى كيف أن العروس، التي لا تحرس كرمها، تحمي كروم الآخرين، كيف أن بولس نفسه، لكي يربح الآخرين، يعاني من الأذى في بعض النواحي، وتحرر من الجميع، جعل نفسه عبدًا ليربح الجميع: ""صرت ضعيفًا للضعفاء، ولليهود آكل ليهوذا، من أجل الذين تحت الناموس، كما لو كانوا تحت الناموس، الخ" (1 كو 1: 11)." 9: 20، 22). ولهذا تقول العروس: "لست حارسة كرمتي". ثم ترى العروس العريس الذي يغادر بعد أن لاحظه. وغالبًا ما يفعل ذلك خلال الأغنية بأكملها، وهو ما لا يستطيع فهمه إلا إذا اختبره شخص ما بنفسه. وفي كثير من الأحيان، والله أعلم، أرى العريس يقترب مني ويبقى معي لفترة طويلة جداً؛ ولكن عندما يغادر فجأة، لم يعد بإمكاني العثور على ما كنت أبحث عنه. لذلك، أتمنى مجيئه مرة أخرى، وأحيانًا يأتي مرة أخرى: ولكن عندما يظهر وتحتضنه يدي، يختفي مرة أخرى، وعندما يختفي، أبحث عنه مرة أخرى؛ وأنا أفعل هذا كثيرًا حتى أمنعه حقًا وأصعد متكئًا على أخي. "أخبرني يا من تحبه نفسي: أين ترعى؟ أين ترتاح عند الظهيرة؟ (نش 1: 6). أنا لا أسألك عن الأوقات الأخرى التي ترعى فيها في المساء، عند الفجر، عند غروب الشمس، بل أسأل عن ذلك الوقت، في أفضل وقت من النهار، عندما تكون في كامل النور في كل بهاء عظمتك. "أخبرني يا من تحبه نفسي: أين ترعى؟ أين تستريح عند الظهر؟ . لاحظ بعناية المكان الذي قرأت فيه كلمة "ظهرًا". عند الظهر يتناول الإخوة العشاء مع يوسف (تكوين 43: 25). عند الظهر يستمتع الملائكة بضيافة إبراهيم (تك 18: 1)، وأشياء أخرى من نفس النوع. تحقق، وسوف تجد أن الكتاب المقدس لا يستخدم كل كلمة عبثا أو عشوائيا. من منا، في رأيك، يستحق أن يصل إلى الظهر ويرى أين يرعى العريس وأين يستريح؟ "أخبرني يا من تحبه روحي: أين ترعى؟ أين تستريح عند الظهر؟. لأنه إذا لم تخبرني بهذا، فسوف أبدأ بالاندفاع في اتجاهات مختلفة، وبينما أبحث عنك، سأبدأ في الركض إلى قطعان الآخرين، وبما أنني أشعر بالخجل من الآخرين، سأبدأ في تغطية وجهي وشفتي. لأنني عروس جميلة ولا أظهر وجهي المفتوح لأي شخص آخر إلا أنت وحدك، الذي قبلته لفترة طويلة. يا من أحببته نفسي، أخبرني أين ترعى، وأين ترتاح عند الظهيرة، لئلا أصير أبدًا كأني مختبئ بين قطعان أصدقائك. حتى لا أتغطى، ولا أغلق شفتي، وعندما آتي للآخرين، ربما لا أحب أولئك الذين لا أعرفهم، أخبرني أين أبحث عنك وأجدك عند الظهر، حتى لا أصبح بالصدفة، كما لو كان، مختبئًا بين قطعان أصدقائك. بعد هذه الكلمات يهددها العريس ويقول: إما أن تعرفي نفسك، تعلمي أنك عروس الملك، وجميلة، وقد صقلت بي، لأني تصورت كنيسة مجيدة، بلا دنس ولا غضن (أفسس 5: 27)؛ أو اعلم أنك إذا لم تعرف نفسك ولم تدرك كرامتك فسوف تتحمل ما يلي. ما هذا؟ إن كنت لا تعرفين نفسك، أيتها الجميلة بين النساء، فاتبعي آثار الغنم وارعي، ليس قطعان غنمك وحملانك، بل عنزك. لأنه فيقيم الخراف عن اليمين والجداء عن اليسار (متى . 25:33). إن كنت لا تعرفين نفسك أيتها الجميلة بين النساء، فاتبعي آثار الغنم وارعي عنزاك عند مساكن الرعاة (نش 1: 7). يقول على دروب الرعاة، ستصبح الأخير، ليس بين الخراف، بل بين ماعزك، وإذا عشت معهم، فلن تتمكن من أن تكون معي، أي مع الراعي الصالح. "جعلتك كفرسي في مركبة فرعون يا حبيبي" (نش 1: 8). إن أردت أن تفهمي أيتها العروس كيف ينبغي أن تقدري نفسك، فاكتشفي من سأشبهك به، وحينئذ سترين أنك من النوع الذي لا ينبغي أن تهيني نفسك، سترين ذلك عندما تتعرفين على جمالك. فما هو إذن: «لقد جعلتك مثل فرسي في مركبة فرعون». أعلم أن هذا الفارس هو عريس، كما يقول النبي: "هل ركبت على خيلك مركباتك للخلاص؟" (حب 3: 8). فأنتم مثل خيلي في مركبات فرعون. ما أختلف خيل لي الذي أنا الرب والذي أغرقه في أمواج فرعون وقواده وفرسانه وخيله ومركباته (خروج 1: 1). 14: 23-28)؛ بقدر ما أقول إن خيولي تختلف عن خيول فرعون، فأنت أيتها العروس أفضل من كل البنات، وأنت يا روح الكنيسة أفضل من كل النفوس التي ليست كنيسة. لذلك، إذا كنت روح الكنيسة، فأنت أفضل من كل النفوس؛ إذا لم تكن أفضل، فأنت لست روح الكنيسة. "جعلتك كفرسي في مركبة فرعون يا حبيبي" (نش 1: 8). ثم يصف العريس بمحبة روحية جمال العروس: "جميلة خديك تحت القلائد" (نش 1: 9). يمتدح العريس وجه العروس ويشتعل بالحب من احمرار خديها. لجمال خدود المرأة يقال أنها الأكثر جاذبية. هكذا نحن أيضًا سندرك جمال النفس في خدودنا، ونمدح شفتيها ولسانها، أي عقلها. "عنقك بقلائد" (نش 1: 9). وكما أن ما يلبس عادة في أعناق البنات ويسمى (قلادة صغيرة) فهو زينة: فرقبتك في ذاتها دون هذه الزينة هي زينة. بعد ذلك يكون العريس على السرير، يرتاح كالأسد، كما نام جلد الأسود (تك 49: 9)، حتى يسمع فيما بعد: "من يهيجه؟" في هذه الأثناء، أثناء نومه، يظهر رفاق العريس، الملائكة، للعروس ويواسونها بهذه الكلمات: لا يمكننا أن نصنع لك مجوهرات ذهبية، لأننا لسنا أغنياء مثل عريسك الذي سيعطيك قلادة ذهبية. نصنع شبه الذهب لأنه ليس لنا ذهب. وينبغي لنا أيضًا أن نفرح إذا صنعنا شبه الذهب، أو بريق الفضة. نصنع شبه الذهب ببريق الفضة (نش 1: 10). لكننا لن نفعل هذا دائمًا، ولكن فقط حتى يقوم عريسك من سريره، لأنه عندما يقوم، هو نفسه سيجعلك ذهبًا، وسيصنع الفضة بنفسه، وسيزين عقلك ومشاعرك، وأنت، العروس الجميلة، ستكونين غنية حقًا في بيت العريس، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: