Передання преподобного Ніла Сорського: Про те, як жити, від святих писань

«Передання» прп. Ніла Сорського є типикон, в якому викладаються основні правила чернечого проживання. Авторська назва твору – «Про проживання від святих писань» («Про те, як жити, від святих писань»). Це повчання відбиває афонський досвід преподобного Нілу, його аскетизм і вчення про нескорощі, що вплинула на російське старечість і чернечу традицію XV століття. Текст починається зі сповідання православної віри (Символ віри). Центральна частина твору містить правила скитського життя, натхненні житіями святих (мц. Євгенії, прпп. Пахомія та Євфимія Великих) та святотецькими творами (прп. Іоанна Ліствичника, свт. Василя Великого, прп. Ісаака Сиріна, свт. прп. Варсонофія Великого, авви Дорофія). Преподобний Ніл відкидає формальне учнівство, вимагаючи від ченців знання переказів та виконання заповідей без виправдання. Більшість правил присвячено нестяжанню. Основні теми, які порушуються у творі: 1. Праця та нестяжання. Ченці повинні забезпечувати себе рукоділлям («Не працюючий і не їсть»), уникати чужих праць, не дурити працівників, відкидати надлишки як отрута. Милостиня має бути духовна: слово, втіха, терпіння образ. 2. Послух та обитель. Настоятель розподіляє послух, без його благословення ченці не повинні виходити зі скиту. У келіях дозволені бесіди з мандрівниками та братією для корисних настанов. Прикраса церкви має бути мінімальною, без розкоші, щоб уникнути гордості. 3. Їжа та помірність. Нема спільної трапези. Ченці самі визначають міру, дотримуючись «середньої користі», уникаючи пересичення, сластолюбства та пияцтва. Пост для здорових, спокій для немічних. 4. Заборони. За афонською традицією жінки та юнаки не допускаються в скит. Заборонено тримати худобу жіночої статі. Майно має бути простим, без цінностей. Вседією Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа і допомогою Пречистої Його Матері написав я писання душекорисне для себе і для панів братів моїх ближніх, які одного зі мною духу, бо так я іменую вас, а не учнями. Адже один у нас Учитель – Господь наш Ісус Христос, Син Божий, що дав нам Божественне Писання; є і святі апостоли, і преподобні отці, що навчили і навчають спасіння людський рід, - всі вони перш самі виконали чесноти і так навчили інших. Я ж не роблю нічого доброго, але тільки Божественні Писання 1 переповідаю тим, хто їх приймає, і тим, хто хоче врятуватися. І оскільки Писання каже, що «прибульці ми тут і переселенці» (див. Євр. 11, 13), там же, по смерті, вічне життя і неперехідне життя – чи в спокої, чи в муці, як кому віддасть Бог у ділах його, – то належить нам подбати про те посмертне. І тому я дав писання панам братам моїм, спасіння заради мого і всіх, хто чинить, підносить совість на краще і зберігаючи від недбальства, порочного життя і гріхів зло і тілесно мудрих людей, і від хибних і суєтних переказів, що прийшли від спільного нашого ворога і звабника і від лінощів наших. На початку ж, як личить, задумав я помістити слово про віру. Вірую в єдиного Бога, у Трійці славного, Отця і Сина і Святого Духа, – Трійцю єдиносущну та нероздільну. Також і у втілення Сина Божого вірую, досконалою Богом і досконалою Людиною Того сповідую та інше сповідання православної віри все приймаю і сповідую всією моєю душею. Також і Господь мою Святу Пречисту сущу 2 Богородицю з великою вірою і любов'ю сповідую, величаю і славлю; і всіх святих шаную, приймаю, прославляю і з'єднуюся з ними благодаттю Христовою. І вдаюся всією душею до Святої, Соборної та Апостольської Церкви і всі вчення про православну віру і про діяльне життя, які прийняла вона від Господа та святих апостолів, від святих отців Вселенських і Помісних Соборів та інших святих отців Святої Церкви і, прийнявши, нам багато зраджує, і все це приймаю і я приймаю. Лжеіменних же вчителів єретичні вчення та перекази все проклинаю – я і ті, що перебувають зі мною. І єретики всі чужі нам нехай будуть. Оскільки багато благоговійних братів приходять до мене, бажаючи проживання в нас, а я багато разів відмовляю їм (бо грішний і нерозумний я людина, і душею і тілом немічний), відхиляються ж мною, не залишають вони мене в спокої і не перестають докучати мені, чому я так буває в нас прийшли до нас, належить їм знати перекази святих, і зберігати заповіді Божі, і виконувати перекази святих отців, а не виставляти відмовки, і не вигадувати виправдання в гріхах (див. Пс. 140, 4), і не говорити: нині непосильно за Писанням жити і наслідувати святих. Але хоч і немічні ми, а, скільки є сили, треба уподібнюватися і наслідувати пам'ятних і блаженних отців, нехай і неможливо нам в рівну міру з ними досягти. Якщо ж хто не хоче цього, - нехай перестане докучати моєму окаянству; бо я відсилаю таких ні з чим, як раніше сказав, адже не я приходжу до них, бажаючи начальствувати, але вони, приходячи до мене, змушують мене до цього. Якщо ж і ті, що перебувають у нас, не будуть прагнути зберігати цього і не послухають слова нашого, що говорю їм від Святих Писань, то я за них відповідь давати не хочу через їх самочинство і невинний. А якщо бажають так жити, – вільно і без побоювання приймаємо таких, говорячи їм слово Боже; хоча сам я й не виконую його, так, можливо, і я благодаттю Христовою, що по молитвах отримали користь, сподоблюся сказаного в божественній «Лествіці»: «Дехто, що погрязли в нечистотах, пояснювали мимохідь, яким чином вони погрязли там, для спасіння їх не спасли їх. загрузли. І за спасіння тих і цих Господь визволив від нечистот». І ще каже Ліствичник: «Не будь жорстоким суддею тих, які вчать словом, бачачи, що вони до роблення лінивіші, бо часто мізерність справи заповнюється користю від слова». Знову ж таки, з іншого боку, боячись гріха, святі отці від тривалих повчань відвертають, як сказав святий Максим: «Багато нас говорять, мало ж творять». Втім, слово Боже ніхто не повинен приховувати за своєю недбальством, але, усвідомлюючи свою неміч, не приховувати і Божої істини, щоб поряд із злочином заповідей не бути нам винними і в огидному тлумаченні іншими Божими словами. Слів же святих отців та інших творінь така безліч! І тому, вивчивши Божественні Писання, викладаємо їх тим, хто приходить до нас і потребує їх (скоріше ж, не ми, бо ми негідні, але самі блаженні святі отці говорять з Божественних Писань), і тим, хто перебуває у нас, треба прагнути ретельно їх зберігати – так ми бажаємо і любимо. Якщо хтось із братії від розління чи нехтування відпаде в чомусь від поданого йому, то повинен сповідати це настоятелю, і той, як личить, виправить провину. І таким чином, чи в келії трапиться прогріх або з тим, хто вийшов кудись із неї, – сповіданням потрібно його виправляти. Багато ж обережності належить мати кудись із келії, що вийшов, особливо має покладене зберігати. Бо багатьом ненависне відсікання заради Бога своєї волі, але кожен нині незаконно присвоює собі виправдання. Про таких у божественній «Лествиці» сказано: «Краще послушника вигнати, ніж залишити творити свою волю, тому що вигнаний часто робить вигнаного смиренним і надалі змушує відсікати свою волю, а хто вважає, що виявляти до таких поблажливість є людинолюбство, той змушує їх. Святими ж отцями суворо віддано нам те, щоб щоденну їжу та інше потрібне, що Господь і Пречиста Його Мати для нас влаштують, набували ми собі від праведних праць свого рукоділля та роботи. «Не працюючий, – сказав апостол, – нехай не їсть» (див. 2Сол. 3, 10), бо проживання і потреби наші від наших власних праць повинні влаштовуватися. А робити належить те, що можна під дахом. Якщо в гуртожитках по нужді похвально і просто неба, наприклад, упряжку волів гнати орати та інше щось важке своїми силами робити, каже Божественне Писання, то для тих, хто живе, самотньо це гідно докору. Якщо ж у потребах наших не задовольнимося ми від роботи своєї, через немочу нашу чи з якоїсь поважної причини, то можна приймати трохи милостині від христолюбців – необхідне, а не зайве. Придбання ж, примусово від чужих праць збираються, вносити до себе аж ніяк не на користь, бо як, їх маючи, можемо зберегти ми заповіді Господні: «Тому, хто хоче з тобою судитися і взяти твою сорочку, віддай і верхній одяг» (див. Мт. 5, 40) та інші подібні, будучи пристрасними та немічні? Але повинні ми таких набутків, як отрути смертоносної, уникати і відкидати їх. При покупці ж потрібного нам і при продажі рукоділля не належить вводити в збиток брата, але краще зазнати збитків самим. Також і працюючих у нас – якщо трапиться хтось із мирських – не належить належної плати позбавляти, але навіть понад неї треба подавати їм із благословенням і відпускати їх зі світом. Зайвого не годиться нам мати. «А щоб давати тим, хто просить і беруть у позику, не відкидати – це наказано для лукавих», – каже Василь Великий. Бо «який не має понад необхідної потреби, не повинен милостині давати і якщо скаже: не маю, – не збрехав», – каже Варсонофій Великий. Адже явний інок той, якому не треба творити милостиню, хто з відкритим обличчям може сказати: «Ось ми залишили все і пішли за Тобою» (Мф. 19, 27). Пише святий Ісаак: «Необтяження вище таких милостинь». Бо милостиня чернеча – допомогти братові словом під час потреби і втішити йому скорботу міркуванням духовним, але це для тих, хто може. Для початкових же: зазнати скорботи, образи і докору від брата – і це душевна милостиня, і настільки вища вона тілесна, наскільки душа вища за тіло, – каже святий Дорофій. Якщо ж прийде якийсь мандрівник, має дати спокій йому, скільки за силою нашою, а потім, якщо потребує, дати йому на благословення хліба і відпустити. Виходи з нашої обителі має здійснювати не просто і не як станеться, але тільки передбачені статутом, потрібні, бо невчасно і невиправдано виходити нам з келій наших не личить, як каже Василь Великий. Настоятель нехай благочинно встановлює для братії розподіл справ, також нехай наказує кожному і про вихід, доречний і відповідний; і посланий від послуху про Господа нехай не відмовляється, тільки нехай не вважає службу причиною для недбальства, але зі страхом Божим і багатьом тверезістю стверджується, щоб і йому, і користь, що перебуває з ним. Хочу ж, щоб, і поки я живий, і після смерті моєї, все, про що я написав у писанні цьому, так було здійснено. У келіях наших належить розмовляти з такими братами і мандрівниками, про яких відомо, що ведуть вони бесіди для творення та виправлення душ, маючи здатність з міркуванням чути і говорити корисне. Все це, що написав я, якщо служить для благоугодження Божого і користі душевної, так нехай чинимо; а якщо ні – нехай буде найкраще, що до вподоби Богові і корисне для душ. Про прикрасу ж церковному пише святий Іоанн Златоуст: «Якщо хтось радиться з тобою, бажаючи принести до церкви священні судини чи якусь іншу прикрасу, повели йому роздати жебракам. Бо ніхто, – сказав він, – ніколи за неприкрасу церкви не було засуджено». І інші святі так кажуть. Преподобна ж мучениця Євгенія та принесені їй священні судини срібні не прийняла, говорячи: «Черникам не належить у володінні срібло мати». Тому й нам посуд золотий і срібний, навіть і священний, не годиться мати; також і інші прикраси зайві, але необхідне для церкви можна приносити. Пахомій же Великий не хотів, щоб і сама церковна будівля була прикрашена. У Мохоській обителі він створив церкву і зробив у ній красиво стовпи з плінф 3 ; після того подумав, що недобре захоплюватися ділом людських рук і красою будівель своїх пишатися; Взявши мотузку, він обв'язав стовпи і наказав братам тягнути щосили, поки стовпи не схилилися і не стали безглуздими. І говорив він: «Хай не стане розум, від майстерних похвал поповзнувшись, здобиччю диявола, бо багато того підступності». І якщо цей великий святий так говорив і так зробив, то як більше нам належить у таких речах себе зберігати, оскільки немічні ми, і пристрасні, і розумом наповнені. Про їжу та пиття: під силу свого тіла і душі нехай задовольняє кожен себе, уникаючи пересичення і сластолюбства; до сп'яніння ж зовсім не личить нам пити жодного пиття. Здорові й юні нехай стомлюють тіло постом, жагою і працею, як можливо, а старі й немічні хай собі трохи спокою. У себе, в келіях наших, не належить мати судин та інших речей багатоцінних та прикрашених. Так само і будівлі келійні, та інше майно житла нашого – все небагатоцінне та незабарвлене слід набувати, як каже Василь Великий, таке, яке всюди можна знайти і легко купити. Жінкам входити до нас у скит не личить; і жодних безсловесних жіночої статі для служіння або для іншої потреби не повинно мати, бо це нам заборонено. Також і юнаків для служіння не слід тримати і всіляко потрібно охоронятися від гладких наречених. Під «Божественними» і «Святими» Писаннями преподобний Ніл розуміє не лише Святе Письмо, але й творіння святих отців. Плінфа - широка і плоска цегла. Вам може бути цікаво: