Предање Светог Нила Сорског: О томе како се живети, из светих списа

„Предање“ Свети Нил Сорски је типик који поставља основна правила монашког живота. Ауторски назив дела је „О животу од Светог писма“ („О томе како се живети, од Светог писма“). Ово упутство одражава светогорско искуство монаха Нила, његово подвижништво и учење о немарности, које је утицало на руске старешине и монашку традицију 15. века. Текст почиње исповедањем православне вере (Символ вере). Централни део дела садржи правила монашког живота, надахнута житијима светих (Мк. Евгенија, Св. Пахомија и Јевтимија Великог) и светоотачким делима (Св. Јован Климак, Св. Василије Велики, Св. Исак Сирин, Св. Јован Златоусти, Св. Максим, Св. Авенски Дова, Варава Велики). Монах Нил одбацује формално шегртовање, захтевајући од монаха познавање традиције и испуњавање заповести без изговора. Већина правила се односи на непохлепу. Главне теме покренуте у есеју: 1. Рад и непохлепа. Монаси су дужни да себи обезбеде рукотворине („Ко не ради нека не једе“), да избегавају туђе трудове, не обмањују раднике и одбацују претераност као отров. Милостиња треба да буде духовна: реч, утеха, трпљење увреда. 2. Послушање и манастир. Игуман дели послушања; без његовог благослова монаси не би смели да напуштају манастир. У келијама су дозвољени разговори са странцима и браћом ради духовне поуке. Декорација цркве треба да буде минимална, без луксуза, како би се избегао понос. 3. Храна и умереност. Нема заједничког оброка. Монаси сами одређују меру, држећи се „просечне користи“, избегавајући ситост, пожуду и пијанство. Пост за здраве, одмор за слабе. 4. Забране. Према светогорском предању, жене и омладина нису дозвољени у манастир. Забрањено је држање женске стоке. Имовина треба да буде једноставна, без драгоцености. Свемогућством Господа Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа и помоћу Пречисте Његове Мајке написао сам духовно благотворно писмо за себе и за господу својих ближњих, који су истог духа са мном, јер ја вас тако зовем, а не ученици. Уосталом, имамо једног Учитеља – Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег, који нам је дао Божанско Писмо; Ту су и свети апостоли и пречасни оци који су поучавали и поучавају род људски о спасењу – сви су они најпре сами испунили врлине и тако поучавали друге. Не чиним ништа добро, него само препричавам Божанско Писмо онима који их примају и желе да се спасу. А пошто Писмо каже да смо „овде странци и изгнаници“ (видети Јев. 11,13), постоји и после смрти живот вечни и живот постојани – било у миру или у мукама, како кога Бог награђује по делима – онда доликује да се бринемо о том загробном животу. И зато сам поучавао Писму своју браћу, ради мог спасења и ради свих који хоће, подижући своју савест набоље и чувајући зле и телесно умне људе од немара, порочног живота и грехова, и од лажних и сујетних предања која су произашла од нашег заједничког непријатеља и обмане и од нашег лењости. На почетку, како и доликује, одлучио сам да кажем нешто о вери. Верујем у једнога Бога, у прослављену Тројицу, Оца и Сина и Светога Духа – Тројицу, једносушну и нераздељиву. И ја верујем у оваплоћење Сина Божијег, исповедам Га као савршеног Бога и савршеног Човека, а све друге исповедања православне вере прихватам и исповедам свом душом. Исто тако, Госпођицу моју, Свету Пречисту Богородицу, са много вере и љубави исповедам, величам и величам; и све светитеље поштујем, прихватам, прослављам и са њима се сједињујем благодаћу Христовом. И прибегавам свом душом Светој, Католичкој и Апостолској Цркви и свим поукама о вери православној и о делатном животу, које је примила од Господа и светих апостола, од светих отаца Васељенских и Помесних Сабора и других светих отаца Свете Цркве и, прихвативши, са пуном љубављу свима нама предах и почастих. Проклињем све лажне учитеље, јеретичка учења и предања – и мене и оне који су са мном. А јеретици ће нам сви бити туђи. Пошто ми долазе многа преподобна браћа желећи да живе са нама, а ја их више пута одбијам (јер сам човек грешан и неразуман, и душом и телом слаб), али од мене одбачен, не остављају ме на миру и не престају да ми сметају, због чега смо збуњени, онда сам расуђивао овако: ако је воља Божија, да они знају да нам је предање и достојно је да се држе заповести Бога, и да испуњава предања светих отаца, и да се не оправдава, и да не измишља изговоре за грехе (в. Пс. 140,4), и да не каже: сада је немогуће живети по Писму и следити свете оце. Али, иако смо слаби, колико имамо снаге, треба да будемо слични и да следимо увек незаборавне и блажене оце, чак и ако је немогуће да постигнемо исту меру као они. Ако неко ово не жели, нека престане да гњави моју јадност; јер такве људе испраћам без ичега, као што сам већ рекао – уосталом, не долазим ја код њих да бих био главни, него они, долазећи код мене, приморавају ме на то. Ако се они који остају са нама не труде да ово држе и не слушају нашу реч коју им говорим из Светог Писма, онда не желим да дам одговор уместо њих, због њихове самовоље, и нисам крив. А ако желе да живе овако, ми их слободно и без страха прихватамо, говорећи им реч Божију; иако то сам не испуњавам, да, можда, по милости Христовој, добивши корист молитвама, удостојићу се онога што је речено у божанској „Лествици“: „Неки, заглибљени у нечистоти, објашњавали су пролазницима како су се ту заглибили, говорећи им о томе ради њиховог спасења, да и они не би уболи за спасење. а те их је Господ избавио од нечистоте“. А Климак такође каже: „Не буди окрутан судија према онима који поучавају речју, јер су лењи у чињењу, јер се често сиромаштво дела надокнађује доброшћу речи. Опет, пак, у страху од греха, свети оци се одвраћају од дугих учења, као што је рекао свети Максим: „Много нас је који говоримо, а мало чинимо. Међутим, нико не треба да крије реч Божију сопственим немаром, али, увиђајући своју слабост, не треба да кријемо истину Божију, да, уз преступ заповести, не бисмо били криви за погрешно тумачење речи Божијих од других. Толико је речи светих отаца и других творевина! И зато, проучивши Божанско Писмо, учимо им оне који нам долазе и требају (него, не ми, јер смо недостојни, него сами блажени свети оци говоре из Божанственог Писма), а они који остају са нама морају се трудити да их брижљиво чувају – тако желимо и волимо. Ако неко од братије, због лењости или немара, отпадне у нечему од онога што му је научено, онда мора то исповедити претпостављеном, а он ће, како приличи, исправити грех. И тако, било да се грех догоди у келији или код некога ко га је негде оставио, исповест се мора исправити. Треба бити веома опрезан када негде напуштате ћелију; посебно треба чувати оно што је научено. Јер многи мрзе одсецање њихове воље ради Бога, али свако себи сада незаконито приписује оправдање. О таквима се у божанској „Лествици” каже: „Боље је протерати искушеника него га оставити да врши своју вољу, јер протеривач често чини прогнаног најпонизнијим и од сада га приморава да му одсече вољу, а ко мисли да је показивање снисходљивости према таквима човекољубље, тера да га горко проклиње током свог изопштења. Свети Оци су нас строго поучавали да свакодневну храну и друге потребне ствари које ће нам устројити Господ и Његова Пречиста Мати од праведних трудова наших рукотворина и труда, стичемо. „Ко не ради“, рекао је апостол, „нека не једе“ (видети 2. Солуњанима 3:10), јер свој живот и потребе морамо обезбедити сопственим трудом. И под кровом је прикладно радити оно што је могуће. Ако је у преноћиштима, из нужде, похвално на отвореном, на пример, терати запрегу волова да ору и својим снагама раде нешто друго тешко, каже Божанско Писмо, онда је за оне који живе у самоћи то достојно померања. Ако нисмо задовољни својим потребама из свог рада, због своје слабости или из неког другог ваљаног разлога, онда можемо прихватити мало милостиње од христољубаца – оно што је потребно, а не непотребно. Али уносити добитке које насилно убирамо туђим трудом није нам нимало од користи, јер како, имајући их, да држимо заповести Господње: „Дај ономе који хоће да те тужи, и узми своју кошуљу и одећу своју“ (види Мт. 5:40) и други слични – бити страствен и слаб? Али такве набавке морамо избегавати и одбацити као смртоносни отров. При куповини онога што нам треба и при продаји рукотворина не приличи да наш брат трпи губитак, него је боље да сами сносимо губитак. Исто тако, не приличи да се онима који раде за нас – ако се задеси неко из света – одузме плате које им припадају, већ им се и даље мора дати благослов и пустити их у миру. Не приличи нам да имамо ексцес. „Али давати онима који траже, а не одбијати оне који зајмају — ово је заповеђено злима“, каже Василије Велики. Јер „ко нема више него што је потребно, нека не даје милостињу, а ако каже: немам, није лагао“, каже Варсануфије Велики. На крају крајева, постоји монах који не треба да даје милостињу, који отвореног лица може да каже: „Ево, ми смо оставили све и пошли за тобом“ (Матеј 19:27). Свети Исак пише: „Непохлепа је већа од такве милостиње. Јер монашка милостиња је да у невољи речју помогне брату и духовним расуђивањем утеши његову тугу, али ово је и за оне који могу. За почетнике: трпети тугу, увреду и укор од брата је духовна милостиња, и онолико је већа од телесне милостиње колико је душа виша од тела, каже свети Доротеј. Ако дође који странац, морамо га одморити колико год можемо, а онда, ако му треба, дати му хлеба као благослов и пустити га. Изласке из нашег манастира не треба вршити једноставно и не онако како то бива, већ само онако како је прописано повељом, неопходно, јер не приличи да неблаговремено и неоправдано напуштамо келије, како каже Свети Василије Велики. Нека игуман уредно успостави расподелу послова за братију, а такође нека заповеди свима о излазу, прикладном и правилном; а послани нека не одбија да се покори Господу, само нека не сматра службу разлогом за немарност, него са страхом Божијим и много трезвености треба да се укрепи, да и он и они који су с њим имају користи. Желим да, и док сам жив и после моје смрти, све оно о чему сам писао у овом писму буде остварено на овај начин. У нашим келијама доликује се разговарати са таквом браћом и ходочасницима, за које је познато да воде разговоре за стварање и исправљање душа, имајући способност да чују и говоре корисне ствари са расуђивањем. Све ово што сам написао, ако служи на угађање Богу и на корист души, онда да учинимо; а ако не, нека буде најбоље што је Богу мило и што је корисно за душе. Свети Јован Златоусти пише о црквеном украсу: „Ако се неко посаветује с тобом, желећи да донесе у цркву свети сасуд или неки други украс, реци му да га да сиромасима. Јер нико“, рекао је, „никада није осуђен што није украсио цркву“. И други светитељи тако кажу. Преподобномученик Евгеније није прихватио свештене сребрне сасуде који су јој донели, рекавши: „Не приличи монасима да имају сребро у свом поседу“. Стога нам не приличи да имамо златне и сребрне сасуде, чак и свете; Такође, остали украси су непотребни, али се може донети само оно што је потребно за цркву. Пахомије Велики није желео да сама зграда цркве буде украшена. У манастиру Мохос створио је цркву и у њој лепо израдио стубове од постоља 3; после тога сам помислио да није добро дивити се делу људских руку и поносити се лепотом својих грађевина; Узевши конопац, везао је стубове и наредио браћи да вуку свом снагом све док се стубови не поклоне и постану апсурдни. И рече: „Нека ум, пузећи од вештих похвала, не постане плен ђавола, јер има много преваре. И ако је тако рекао и учинио овај велики светитељ, колико је онда прикладније да се у таквим стварима сачувамо, пошто смо слаби, и страсни, и вођени својим умом. О јелу и пићу: свако нека се задовољи по снази тела и душе, избегавајући ситост и пожуду; Потпуно је непримерено да пијемо било какво пиће пре него што се опијамо. Нека здрави и млади што више изморе своје тело постом, жеђу ​​и трудом, а стари и немоћни нека се мало одморе. У нашим ћелијама није прикладно имати посуде и друге вредне и украшене ствари. Исто тако, келијске зграде и остала имовина наших домова – све што је мало вредно и неукрашено треба купити, како каже Василије Велики, такво што се свуда може наћи и лако се може купити. Не доликује женама да улазе у наш манастир; и не би требало да буде глупих жена за службу или за било коју другу потребу, јер нам је то забрањено. Исто тако, омладинце не треба задржавати у служби и треба их на сваки могући начин заштитити од глатких, женствених лица. Под „божанским“ и „светим“ писмом, монах Нил подразумева не само Свето писмо, већ и дела Светих Отаца. Постоље је широка и равна цигла. Можда ће вас занимати: