Tradícia svätého Nílu Sorského: O tom, ako žiť, zo svätého písma

„Tradícia“ Svätý Níl Sorský je typikom, ktorý stanovuje základné pravidlá mníšskeho života. Autorov názov diela je „O živote zo Svätého písma“ („O tom, ako žiť, zo Svätého písma“). Táto inštrukcia odzrkadľuje athonskú skúsenosť mnícha Nílu, jeho askézu a učenie o nežiadúcich, ktoré ovplyvnili ruských starších a kláštornú tradíciu 15. storočia. Text začína vyznaním pravoslávneho vyznania (Creda). Ústredná časť diela obsahuje pravidlá mníšskeho života, inšpirované životmi svätých (Mc. Eugenia, sv. Pachomius a Euthymius Veľký) a patristické diela (sv. Ján Klimacus, sv. Bazil Veľký, sv. Izák Sýrsky, sv. Ján Zlatoústy, sv. Maxim Vyznávač, Dobe Veľký, Abrobeusan, sv. Mních Neil odmieta formálne učenie, vyžaduje od mníchov znalosti tradícií a plnenie prikázaní bez výhovoriek. Väčšina pravidiel je o nenásytnosti. Hlavné témy nastolené v eseji: 1. Práca a nechtivosť. Mnísi sú povinní zaobstarať si ručné práce („Kto nepracuje, nech neje“), vyhýbať sa práci iných, neklamať robotníkov a odmietať prebytok ako jed. Almužna má byť duchovná: slovo, útecha, trvalé urážky. 2. Poslušnosť a kláštor. Opát rozdáva poslušnosti; bez jeho požehnania by mnísi nemali opustiť kláštor. V celách sú povolené rozhovory s cudzími ľuďmi a bratmi za účelom duchovného poučenia. Výzdoba kostola by mala byť minimálna, bez luxusu, aby sa zabránilo pýche. 3. Jedlo a striedmosť. Neexistuje spoločné stravovanie. Mnísi sami určujú mieru, dodržiavajúc „priemerný prospech“, vyhýbajúc sa sýtosti, žiadostivosti a opitosti. Pôst pre zdravých, odpočinok pre slabých. 4. Zákazy. Podľa athonitskej tradície nemajú ženy a mládež do kláštora povolený vstup. Je zakázané chovať samice dobytka. Majetok by mal byť jednoduchý, bez cenností. Skrze všemohúcnosť Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista a s pomocou Jeho Najčistejšej Matky som napísal duchovne prospešné písmo pre seba a pre pánov mojich blížnych, ktorí sú so mnou rovnakého ducha, lebo tak vás volám, a nie učeníci. Veď máme jedného Učiteľa – nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý nám dal Božie Písmo; Sú aj svätí apoštoli a ctihodní otcovia, ktorí učili a učia ľudskú rasu o spáse – všetci najprv sami napĺňali cnosti a rovnakým spôsobom učili iných. Nerobím nič dobré, ale iba prerozprávam Božie Písma tým, ktorí ich prijímajú a chcú byť spasení. A keďže Písmo hovorí, že „sme tu cudzinci a vyhnanci“ (pozri Hebr. 11:13), je tu aj po smrti večný život a trvalý život – buď v pokoji, alebo v mukách, ako Boh odmeňuje koho podľa jeho skutkov –, potom je vhodné, aby sme sa postarali o ten posmrtný život. A preto som pre svoju spásu a pre všetkých, ktorí chcú, učil písmo svojich bratov, pozdvihol som svoje svedomie k lepšiemu a chránil som zlých a telesne zmýšľajúcich ľudí pred nedbanlivosťou, zlým životom a hriechmi a od falošných a márnych tradícií, ktoré pochádzajú od nášho spoločného nepriateľa a podvodníka a od našej lenivosti. Na začiatok, ako sa patrí, som sa rozhodol dať pár slov o viere. Verím v jedného Boha, v oslávenú Trojicu, Otca a Syna a Ducha Svätého – Trojicu, jednopodstatnú a nedeliteľnú. Verím aj vo vtelenie Božieho Syna, vyznávam Ho ako dokonalého Boha a dokonalého Človeka a z celej duše prijímam a vyznávam všetky ostatné vyznania pravoslávnej viery. Podobne vyznávam svoju Pani, Svätú Najčistejšiu Matku Božiu, s veľkou vierou a láskou, zvelebujte a oslavujte; a ctím, prijímam, oslavujem všetkých svätých a spájam sa s nimi milosťou Kristovou. A celou svojou dušou sa uchyľujem k Svätej, Katolíckej a Apoštolskej cirkvi a ku všetkým náukám o pravoslávnej viere a o aktívnom živote, ktoré prijala od Pána a svätých apoštolov, od svätých otcov ekumenických a miestnych rád a iných svätých otcov Svätej cirkvi a keď som to prijala, zradila nám - toto všetko s veľkou vierou prijímam a milujem. Preklínam všetkých falošných učiteľov, kacírske učenia a tradície – ja aj tých, ktorí sú so mnou. A heretici nám budú všetci cudzí. Keďže ku mne prichádza veľa úctivých bratov, ktorí chcú s nami bývať, a ja ich opakovane odmietam (lebo som hriešny a nerozumný človek, slabý na duši i na tele), no mnou odmietaný, nenechajú ma samého a neprestávajú ma obťažovať, preto sme zmätení, tak som to zdôvodnil takto: ak je vôľou Božou, aby k nám prichádzali, aby poznali a dodržiavali prikázania a plnili sväté Božie svätosti. tradície svätých otcov a neospravedlňovať sa a nevymýšľať výhovorky pre hriechy (pozri Ž 140,4) a nehovoriť: teraz nie je možné žiť podľa Písma a nasledovať svätých otcov. Ale aj keď sme slabí, koľko máme síl, potrebujeme sa podobať a nasledovať vždy pamätných a požehnaných otcov, aj keď je pre nás nemožné dosiahnuť rovnakú mieru ako oni. Ak to niekto nechce, nech prestane obťažovať moju úbohosť; lebo takých ľudí posielam preč bez ničoho, ako som už povedal – veď to nie som ja, kto k nim prichádza s tým, že chce mať na starosti, ale oni, prichádzajúc ku mne, ma k tomu nútia. Ak sa tí, ktorí s nami ostávajú, nesnažia toto dodržiavať a nepočúvajú naše slovo, ktoré im hovorím zo Svätého písma, tak pre ich svojvôľu nechcem za nich odpovedať a nie som vinný. A ak chcú takto žiť, my ich slobodne a bez strachu prijímame a hovoríme im Božie slovo; hoci to ja sám nenapĺňam, áno, možno z milosti Kristovej, keď som dostal úžitok z modlitieb, budem hoden toho, čo bolo povedané v božskom „Rebríku“: „Niektorí, uviaznutí v nečistote, vysvetľovali okoloidúcim, ako tam uviazli, hovoriac im o tom pre svoju spásu, aby sa ani oni neuviazli pred nimi a tými, ktorí boli vyslobodení z toho istého strýka. nečistota." A Climacus tiež hovorí: „Nebuďte krutým sudcom tých, ktorí učia slovom, keďže sú leniví v konaní, lebo chudoba skutku je často vynahradená prospechom slova. Na druhej strane, svätí otcovia zo strachu pred hriechom sa odvracajú od zdĺhavého učenia, ako povedal svätý Maxim: „Veľa nás hovorí, ale málo robíme. Nikto by však nemal skrývať Božie slovo vlastnou nedbanlivosťou, ale uvedomujúc si svoju slabosť, nemali by sme skrývať Božiu pravdu, aby sme sa popri prestupovaní prikázaní neprevinili tým, že by sme si Boží slová nesprávne vyložili. Existuje toľko slov od svätých otcov a iných stvorení! A preto, keď sme si preštudovali Božie Písma, učíme ich tých, ktorí k nám prichádzajú a potrebujú ich (nie my, lebo my sme nehodní, ale sami blahoslavení svätí otcovia hovoria z Písma Božieho) a tí, ktorí s nami zostávajú, sa musia snažiť, aby sme ich starostlivo zachovávali – tak túžime a milujeme. Ak niektorý z bratov kvôli lenivosti alebo zanedbanosti v niečom odpadne od toho, čo ho naučili, musí sa z toho priznať predstavenému a ten podľa potreby napraví hriech. A teda, či už dôjde k hriechu v cele alebo u niekoho, kto ho niekde nechal, treba ho napraviť spoveďou. Pri odchode niekde z cely treba byť veľmi opatrný; najmä treba zachovať naučené. Mnohí totiž nenávidia odrezanie svojej vôle pre Boha, ale každý si teraz nezákonne dožaduje ospravedlnenia. O takých v božskom „Rebríku“ sa hovorí: „Je lepšie vyhnať nováčika, ako ho nechať, aby konal svoju vôľu, pretože vyhnanec často robí vyhnaného najpokornejšími a odteraz ho núti odrezať svoju vôľu, a kto si myslí, že prejavovať blahosklonnosť voči takýmto je filantropia, prinúti ich počas svojho exodu trpko ho preklínať. Svätí otcovia nás prísne poučili, že by sme si mali denne zaobstarať jedlo a iné potrebné veci, ktoré nám zariadi Pán a Jeho Najčistejšia Matka zo spravodlivej práce našich remesiel a práce. „Kto nepracuje,“ povedal apoštol, „nech neje“ (pozri 2. Tesaloničanom 3:10), lebo naše živobytie a potreby si musíme zabezpečiť vlastnou prácou. A pod strechou je vhodné robiť, čo sa dá. Ak je v ubytovniach z núdze chvályhodné napríklad pod holým nebom poháňať záprah volov orať a robiť niečo iné ťažké vlastnou silou, hovorí Božie Písmo, potom pre tých, ktorí žijú v samote, je to hodné výčitky. Ak nie sme spokojní so svojimi potrebami z našej práce, kvôli našej slabosti alebo z iného oprávneného dôvodu, potom môžeme prijať malú almužnu od milovníkov Krista - čo je potrebné a nie zbytočné. Ale prinášať zisky, ktoré násilne zbierame z práce druhých, nie je pre nás vôbec prospešné, pretože keď ich máme, môžeme dodržiavať prikázania Pána: „Daj tomu, kto ťa chce žalovať, a vezmi si tvoju košeľu a vrchný odev“ (pozri Mat. 5:40) a podobne - byť vášnivý a slabý? Musíme sa však vyhnúť takýmto akvizíciám a odmietnuť ich ako smrteľný jed. Pri nákupe toho, čo potrebujeme a pri predaji ručných prác nie je vhodné, aby náš brat utrpel stratu, ale je lepšie znášať stratu sami. Rovnako nie je vhodné, aby tí, ktorí pre nás pracujú - ak náhodou niekto zo sveta bol - boli zbavení svojej splatnej mzdy, ale aj nad rámec toho im treba dať požehnanie a nechať ich odísť v pokoji. Nie je vhodné, aby sme mali nadbytok. „Ale dávať tým, ktorí žiadajú, a neodmietať tých, ktorí si požičiavajú – to je prikázané pre bezbožných,“ hovorí Bazil Veľký. Lebo „ten, kto nemá viac, ako je nevyhnutné, by nemal dávať almužnu, a ak povie: Nemám, neklamal,“ hovorí Barsanuphius Veľký. Je predsa mních, ktorý nepotrebuje dávať almužnu, ktorý s otvorenou tvárou môže povedať: „Hľa, my sme opustili všetko a nasledovali sme ťa“ (Mt 19,27). Svätý Izák píše: „Nechtivosť je vyššia ako takáto almužna. Lebo kláštorné almužny majú pomôcť bratovi slovom v núdzi a utešiť jeho smútok duchovným uvažovaním, ale to platí aj pre tých, ktorí môžu. Pre začiatočníkov: znášať smútok, urážku a výčitky od brata je duchovná almužna a je taká vyššia ako fyzická almužna, ako je duša vyššia ako telo, hovorí svätá Dorotheos. Ak príde nejaký cudzinec, musíme mu dopriať odpočinok, ako len môžeme, a potom, ak to bude potrebovať, dať mu chlieb ako požehnanie a nechať ho odísť. Vychádzať z nášho kláštora by sa nemalo robiť jednoducho a nie tak, ako sa to deje, ale len tak, ako to stanovuje charta, je to nevyhnutné, lebo nie je vhodné, aby sme predčasne a neoprávnene opúšťali svoje cely, ako hovorí sv. Bazil Veľký. Nech opát poriadne ustanoví rozdeľovanie záležitostí pre bratov a tiež nech každému rozkáže, ako sa dostať von, vhodné a vhodné; a vyslaný nech neodmieta poslúchnuť Pána, len nech nepovažuje službu za dôvod nedbanlivosti, ale s bázňou Božou a veľkou triezvosťou nech sa posilní, aby mal osoh aj on, aj tí, čo sú s ním. Chcem, aby sa všetko, o čom som písal v tomto písme, splnilo týmto spôsobom, kým budem nažive, aj po mojej smrti. V našich celách je vhodné rozprávať sa s takými bratmi a pútnikmi, o ktorých je známe, že vedú rozhovory pre stvorenie a nápravu duší, majúc schopnosť počuť a ​​hovoriť užitočné veci s rozumom. Toto všetko, čo som napísal, ak to slúži na potešenie Boha a na úžitok duši, potom to urobme; a ak nie, nech sa robí to najlepšie, čo sa páči Bohu a je užitočné pre duše. Svätý Ján Zlatoústy o výzdobe kostola píše: "Ak sa s vami niekto poradí, že chce do kostola priniesť posvätné nádoby alebo nejakú inú výzdobu, povedzte mu, aby to dal chudobným. Nikto totiž nebol nikdy odsúdený za to, že nevyzdobil kostol." A iní svätí to hovoria. Ctihodný mučeník Eugen neprijal posvätné strieborné nádoby, ktoré jej priniesli, so slovami: „Nie je vhodné, aby mnísi vlastnili striebro. Preto nie je vhodné, aby sme mali zlaté a strieborné nádoby, dokonca aj posvätné; Taktiež ďalšie dekorácie sú zbytočné, ale doniesť sa dá len to, čo je potrebné do kostola. Pachomius Veľký nechcel, aby bola vyzdobená samotná budova kostola. V kláštore Mokhos vytvoril kostol a v ňom krásne vyrobil stĺpy zo sokla 3; potom som si myslel, že nie je dobré obdivovať prácu ľudských rúk a byť hrdý na krásu svojich stavieb; Vzal povraz, zviazal stĺpy a prikázal bratom, aby ťahali zo všetkých síl, kým sa stĺpy nepoklonili a stali sa absurdnými. A povedal: „Nech sa myseľ, plaziaca sa po zručných chválach, nestane korisťou diabla, lebo má veľa klamstva. A ak to tento veľký svätec povedal a urobil, o čo je pre nás vhodnejšie zachovať sa v takýchto veciach, keďže sme slabí, vášniví a poháňaní svojou mysľou. O jedle a pití: každý nech sa uspokojuje podľa sily tela a duše, vyhýbajúc sa sýtosti a žiadostivosti; Je úplne nevhodné, aby sme pred intoxikáciou pili akýkoľvek nápoj. Nech zdraví a mladí unavia svoje telá čo najviac pôstom, smädom a prácou a starí a slabí nech si trochu oddýchnu. V našich celách nie je vhodné mať nádoby a iné cenné a zdobené veci. Rovnako aj cely a iný majetok našich domovov – všetko, čo má malú hodnotu a nie je vyzdobené, by sa malo kupovať, ako hovorí Bazil Veľký, také, ktoré sa dá nájsť všade a dá sa ľahko kúpiť. Nie je vhodné, aby ženy vstupovali do nášho kláštora; a nemali by tu byť žiadne nemé ženy na službu alebo na inú potrebu, lebo to je nám zakázané. Podobne by mladí nemali byť nadržaní pre službu a mali by byť všetkými možnými spôsobmi chránení pred hladkými, zženštilými tvárami. Pod „Božským“ a „Svätým“ Písmom rozumie mních Níl ​​nielen Sväté písmo, ale aj diela Svätých Otcov. Sokel je široký a plochý tehlový. Mohlo by vás zaujímať: