Tradycja św. Nilu Sorskiego: O tym, jak żyć, z Pisma Świętego

„Tradycja” Św. Nilu Sorskiego to typikon określający podstawowe zasady życia monastycznego. Autorski tytuł pracy brzmi „O życiu z Pisma Świętego” („O tym, jak żyć, z Pisma Świętego”). Instrukcja ta odzwierciedla doświadczenie Athonitów związane z Mnichem Nilem, jego ascetyzm i naukę o niepożądliwości, które wpłynęły na rosyjską starszyznę i tradycję monastyczną XV wieku. Tekst rozpoczyna się wyznaniem wiary prawosławnej (Credo). Centralna część dzieła zawiera zasady życia monastycznego, inspirowane życiem świętych (Mc. Eugenii, św. Pachomiusza i Eutymiusza Wielkiego) oraz dzieł patrystycznych (św. Jana Klimaka, św. Bazylego Wielkiego, św. Izaaka Syryjczyka, św. Jana Chryzostoma, św. Maksyma Wyznawcy, św. Barsanufiusza Wielkiego, Abba Doroteusza). Mnich Neil odrzuca formalne terminowanie, żądając od mnichów znajomości tradycji i wypełniania przykazań bez wymówek. Większość zasad dotyczy braku pożądliwości. Główne tematy poruszone w eseju: 1. Praca i brak pożądliwości. Mnisi mają obowiązek zaopatrzyć się w rękodzieło („Kto nie pracuje, niech nie je”), unikać pracy innych, nie oszukiwać pracowników i odrzucać nadmiar jako truciznę. Jałmużna powinna być duchowa: słowo, pocieszenie, trwałe zniewagi. 2. Posłuszeństwo i klasztor. Opat rozdaje posłuszeństwo; bez jego błogosławieństwa mnisi nie powinni opuszczać klasztoru. W celach dozwolone są rozmowy z nieznajomymi i braćmi w celu pouczenia duchowego. Dekoracja kościoła powinna być minimalna, bez luksusu, aby uniknąć dumy. 3. Jedzenie i umiar. Nie ma wspólnego posiłku. Sami mnisi ustalają miarę, trzymając się „przeciętnej korzyści”, unikając sytości, pożądania i pijaństwa. Post dla zdrowych, odpoczynek dla słabych. 4. Zakazy. Według tradycji atońskiej do klasztoru nie mają wstępu kobiety i młodzież. Zabrania się trzymania bydła płci żeńskiej. Nieruchomość powinna być prosta, bez kosztowności. Dzięki wszechmocy Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa oraz pomocy Jego Przeczystej Matki, napisałem duchowo pożyteczny fragment Pisma Świętego dla siebie i dla panów moich sąsiadów, którzy są tego samego ducha co ja, bo tak nazywam was, a nie uczniów. Przecież mamy jednego Nauczyciela – Pana naszego Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, który dał nam Pismo Święte; Są też święci apostołowie i czcigodni ojcowie, którzy nauczali i nauczają rodzaj ludzki o zbawieniu - wszyscy najpierw sami wypełnili cnoty i w ten sam sposób nauczali innych. Nie czynię nic dobrego, a jedynie powtarzam Pismo Święte tym, którzy je przyjmują i chcą być zbawieni. A ponieważ Pismo mówi, że „jesteśmy tu przybyszami i wygnańcami” (por. Hbr 11,13), to także po śmierci istnieje życie wieczne i życie wieczne – albo w pokoju, albo w mękach, jako że Bóg nagradza kogo według swoich uczynków – zatem wypada, abyśmy zatroszczyli się o to życie pozagrobowe. Dlatego nauczałem Pisma Świętego moich braci w imię mojego zbawienia i wszystkich, którzy tego chcą, podnosząc swoje sumienie na lepsze i chroniąc złych i cielesnych ludzi przed zaniedbaniem, złym życiem i grzechami oraz fałszywymi i próżnymi tradycjami, które pochodzą od naszego wspólnego wroga i zwodziciela oraz z naszego lenistwa. Na początek, jak powinno być, postanowiłem napisać słowo o wierze. Wierzę w jednego Boga, w uwielbioną Trójcę, Ojca i Syna i Ducha Świętego – Trójcę współistotną i niepodzielną. Wierzę także we wcielenie Syna Bożego, wyznaję Go jako doskonałego Boga i doskonałego Człowieka, a także całą duszą przyjmuję i wyznaję wszystkie inne wyznania wiary prawosławnej. Podobnie wyznaję moją Panią, Przenajświętszą Matkę Bożą, z wielką wiarą i miłością wywyższaj i wysławiaj; i czczę, przyjmuję, wysławiam wszystkich świętych i jednoczę się z nimi przez łaskę Chrystusa. I uciekam się całą duszą do Kościoła Świętego, Katolickiego i Apostolskiego oraz do całej nauki o wierze prawosławnej i o życiu czynnym, którą otrzymała od Pana i świętych Apostołów, od świętych ojców Soborów Powszechnych i Lokalnych oraz innych świętych ojców Kościoła Świętego i przyjęwszy, zdradziliśmy nam - przyjmuję i czczę to wszystko z wielką wiarą i miłością. Przeklinam wszystkich fałszywych nauczycieli, heretyckie nauki i tradycje – mnie i tych, którzy są ze mną. I wszyscy heretycy będą nam obcy. Ponieważ przychodzi do mnie wielu czcigodnych braci, którzy chcą z nami mieszkać, a ja wielokrotnie im odmawiam (jestem bowiem osobą grzeszną i nierozsądną, słabą na duszy i ciele), ale przeze mnie odrzuceni, nie zostawiają mnie w spokoju i nie przestają niepokoić, dlatego jesteśmy zdezorientowani, to rozumowałem w ten sposób: jeśli jest wolą Bożą, aby do nas przychodzili, wypada, aby znali tradycje świętych i przestrzegali przykazań Bożych oraz wypełniali tradycje świętych ojców i nie szukać wymówek i nie wymyślać wymówek za grzechy (por. Ps 140,4) i nie mówić: teraz nie da się żyć według Pisma Świętego i naśladować świętych ojców. Ale choć jesteśmy słabi, o ile mamy siłę, musimy być podobni i naśladować zawsze pamiętnych i błogosławionych ojców, nawet jeśli nie da się nam osiągnąć tego samego poziomu co oni. Jeśli ktoś tego nie chce, niech przestanie zaprzątać moją nędzę; bo takich ludzi odsyłam z niczym, jak już mówiłem – przecież to nie ja do nich przychodzę, żeby chcieć rządzić, ale oni, przychodząc do mnie, mnie do tego zmuszają. Jeżeli ci, którzy z nami pozostają, nie będą się starali tego przestrzegać i nie będą słuchać naszego słowa, które do nich mówię z Pisma Świętego, to nie chcę za nich dać odpowiedzi z powodu ich arbitralności i nie jestem winien. A jeśli chcą tak żyć, chętnie i bez lęku ich przyjmujemy, mówiąc im słowo Boże; chociaż sam tego nie wypełniam, owszem, może dzięki łasce Chrystusa, otrzymawszy korzyść dzięki modlitwom, będę godny tego, co zostało powiedziane na Boskiej „Drabinie”: „Niektórzy, pogrążeni w nieczystości, wyjaśniali przechodzącym, jak tam ugrzęźli, opowiadając im o tym dla ich zbawienia, aby i oni nie ugrzęźli w tej samej nieczystości. A dla zbawienia tych i tamtych Pan wybawił ich od nieczystości”. Klimakus mówi też: „Nie bądź okrutnym sędzią tych, którzy nauczają słowem, skoro są leniwi w działaniu, gdyż często ubóstwo czynu rekompensuje się pożytkiem słowa”. Z drugiej strony, bojąc się grzechu, święci ojcowie odwracają się od długich nauk, jak powiedział św. Maksym: „Jest nas wielu, którzy mówią, a niewielu czyni”. Nikt jednak nie powinien ukrywać słowa Bożego przez własne zaniedbanie, lecz zdając sobie sprawę ze swojej słabości, nie powinien ukrywać prawdy Bożej, abyśmy wraz z przekraczaniem przykazań nie byli winni błędnego interpretowania słów Boga przez innych. Jest tak wiele słów od świętych ojców i innych stworzeń! I dlatego po studiowaniu Pisma Świętego uczymy ich tych, którzy do nas przychodzą i ich potrzebują (raczej nie nas, bo jesteśmy niegodni, ale z Pisma Boskiego mówią sami błogosławieni święci ojcowie), a ci, którzy pozostają z nami, muszą starać się o ich staranne zachowanie - tego pragniemy i kochamy. Jeśli któryś z braci z powodu lenistwa lub zaniedbania odstąpi od tego, czego go nauczono, powinien wyznać to przełożonemu, a on według uznania naprawi grzech. I tak, niezależnie od tego, czy grzech zdarzy się w celi, czy u kogoś, kto go gdzieś zostawił, należy go naprawić przez spowiedź. Opuszczając gdzieś celę, należy zachować szczególną ostrożność; szczególnie należy zachować to, czego nauczano. Wielu bowiem nienawidzi odcinania swojej woli ze względu na Boga, lecz teraz każdy bezprawnie przypisuje sobie usprawiedliwienie. O takich w Boskiej „Drabinie” powiedziano: „Lepiej nowicjusza wydalić, niż pozostawić go samemu sobie, gdyż wydalający często czyni wypędzonego najbardziej pokornym i odtąd zmusza go do odcięcia jego woli, a kto uważa, że ​​okazywanie protekcjonalności takim jest filantropią, gorzko go przeklina podczas exodusu”. Ojcowie Święci surowo nas poinstruowali, abyśmy zdobywali codzienną żywność i inne niezbędne rzeczy, które Pan i Jego Przeczysta Matka przygotują dla nas ze sprawiedliwych trudów naszego rzemiosła i pracy. „Kto nie pracuje” – powiedział apostoł – „niech nie je” (zob. 2 Tesaloniczan 3:10), gdyż nasze utrzymanie i potrzeby muszą być zapewnione naszą własną pracą. I wypada zrobić to, co jest możliwe pod dachem. Jeśli w schroniskach z konieczności jest godne pochwały na świeżym powietrzu, na przykład zapędzić zaprzęg wołów do orania i o własnych siłach do zrobienia czegoś ciężkiego, mówi Pismo Święte, to dla żyjących w samotności jest to godne wyrzutu. Jeśli nie jesteśmy zadowoleni z naszych potrzeb wynikających z naszej pracy, z powodu naszej słabości lub z innego ważnego powodu, wówczas możemy przyjąć drobne jałmużny od miłośników Chrystusa - to, co jest konieczne, a nie niepotrzebne. Ale wnoszenie zysków, które siłą zbieramy z pracy innych, wcale nie jest dla nas korzystne, bo jak mając je, możemy przestrzegać przykazań Pana: „Daj temu, kto chce cię pozwać, i weź twoją koszulę i wierzchnią szatę” (zob. 5:40) i tym podobne – bycie namiętnym i słabym? Musimy jednak unikać i odrzucać takie nabytki jako śmiertelną truciznę. Kupując to, czego potrzebujemy i sprzedając rękodzieło, nie wypada, aby nasz brat poniósł stratę, ale lepiej sami ją ponieść. Podobnie nie jest właściwe, aby ci, którzy dla nas pracują – jeśli zdarzy się, że jest to ktoś ze świata – byli pozbawieni należnej im płacy, ale nawet poza tym należy im je oddać z błogosławieństwem i pozwolić im odejść w pokoju. Niedopuszczalne jest, abyśmy mieli nadmiar. „Ale dawać proszącym i nie odrzucać pożyczających – to jest przykazane bezbożnemu” – mówi Bazyli Wielki. „Kto nie ma więcej niż potrzeba, nie powinien dawać jałmużny, a jeśli mówi: Nie mam, to nie kłamał” – mówi Barsanufiusz Wielki. Przecież jest mnich, który nie potrzebuje jałmużny, który z otwartą twarzą może powiedzieć: „Oto zostawiliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą” (Mt 19,27). Święty Izaak pisze: „Niechciwość jest większa niż taka jałmużna”. Jałmużna bowiem monastyczna ma na celu pomóc bratu słowem w potrzebie i pocieszyć jego smutek duchowym rozumowaniem, ale dotyczy to także tych, którzy mogą. Dla początkujących: znosić smutek, zniewagę i wyrzuty ze strony brata to jałmużna duchowa, o tyle wyższa od jałmużny fizycznej, o ile dusza jest wyższa od ciała, mówi św. Doroteusz. Jeśli przyjdzie jakiś obcy, należy dać mu tyle odpoczynku, ile się da, a potem, jeśli będzie potrzebował, dać mu chleb w ramach błogosławieństwa i pozwolić mu odejść. Wyjścia z naszego klasztoru nie powinny odbywać się po prostu i nie tak, jak to się dzieje, ale tylko tak, jak przewiduje statut, jest to konieczne, ponieważ nie wypada, abyśmy opuszczali nasze cele przedwcześnie i bezpodstawnie, jak mówi św. Bazyli Wielki. Niech opat w sposób uporządkowany ustali podział spraw braci, a także niech każdemu rozkaże drogę wyjścia, stosowną i właściwą; a posłany niech nie odmawia posłuszeństwa Panu, niech tylko nie uważa tej służby za powód do zaniedbania, ale niech się umacnia bojaźnią Bożą i wielką trzeźwością, aby skorzystał zarówno on, jak i ci, którzy z nim są. Chcę, aby zarówno za mojego życia, jak i po mojej śmierci wszystko, o czym napisałem w tym fragmencie Pisma Świętego, wypełniło się w ten sposób. W naszych celach wypada rozmawiać z takimi braćmi i pielgrzymami, o których wiadomo, że prowadzą rozmowy w celu stworzenia i naprawy dusz, mając zdolność słuchania i mówienia rzeczy pożytecznych z rozumem. Wszystko to, co napisałem, jeśli ma się podobać Bogu i służyć pożytkowi duszy, to czyńmy to; a jeśli nie, niech się dzieje to, co podoba się Bogu i jest pożyteczne dla dusz. O dekoracji kościołów pisze św. Jan Chryzostom: "Jeśli ktoś się z wami naradzi i będzie chciał wnieść do kościoła naczynia sakralne lub inną dekorację, powiedzcie mu, żeby oddał to ubogim. Nikt bowiem - stwierdził - nigdy nie został potępiony za brak dekoracji kościoła". I inni święci tak mówią. Czcigodny Męczennik Eugeniusz nie przyjął przyniesionych jej świętych srebrnych naczyń, mówiąc: „Nie godzi się mnichom posiadać srebro”. Dlatego nie przystoi nam mieć naczynia złote i srebrne, nawet święte; Także inne dekoracje są niepotrzebne, można jednak przynieść tylko to, co niezbędne dla kościoła. Pachomiusz Wielki nie chciał, aby sam budynek kościoła był dekorowany. W klasztorze Mokhos stworzył kościół i pięknie wykonane filary z cokołu nr 3; potem pomyślałem, że nie warto podziwiać dzieło rąk ludzkich i być dumnym z piękna swoich budowli; Wziąwszy linę, związał filary i kazał braciom ciągnąć z całych sił, aż filary ugięły się i stały się absurdalne. I rzekł: „Niech umysł pełzający od umiejętnych pochwał nie stanie się ofiarą diabła, bo ma wiele oszustwa”. A jeśli ten wielki święty tak powiedział i zrobił, to o ileż bardziej właściwe jest dla nas zachowywanie się w takich rzeczach, ponieważ jesteśmy słabi, namiętni i napędzani naszymi umysłami. O jedzeniu i piciu: niech każdy nasyca się według sił swego ciała i duszy, unikając przesytu i żądzy; Całkowicie niewłaściwe jest, abyśmy pili jakikolwiek napój przed upojeniem. Niech zdrowi i młodzi męczą swoje ciała postem, pragnieniem i pracą tak bardzo, jak to możliwe, a starzy i chorzy niech trochę odpoczną. W naszych celach nie wypada mieć naczyń i innych cennych i zdobionych przedmiotów. Podobnie budynki komórkowe i inną własność naszych domów – wszystko, co ma niewielką wartość i nie jest ozdobione, powinno być kupowane, jak mówi Bazyli Wielki, takie, które można znaleźć wszędzie i można je łatwo kupić. Nie jest właściwe, aby kobiety wchodziły do ​​naszego klasztoru; i nie powinno być żadnych głupich kobiet do służby lub do jakichkolwiek innych potrzeb, ponieważ jest to nam zabronione. Podobnie nie należy zatrzymywać młodych do służby i należy je chronić na wszelkie możliwe sposoby przed gładkimi, zniewieściałymi twarzami. Przez Pismo „Boskie” i „Święte” Mnich Nil rozumie nie tylko Pismo Święte, ale także dzieła Ojców Świętych. Cokół to szeroka i płaska cegła. Może zainteresuje Cię: