Предание на Свети Нил Сорски: За тоа како да се живее, од светите списи

„Традиција“ Свети Нил Сорски е типикон кој ги поставува основните правила на монашкиот живот. Насловот на авторот на делото е „За живеењето од Светото Писмо“ („За како да се живее, од Светото Писмо“). Ова упатство го отсликува светоновото искуство на монахот Нил, неговото подвизување и учењето за нелакомство, кое влијаело на руските старешини и на монашката традиција од 15 век. Текстот започнува со исповедање на православната вера (Creed). Централниот дел на делото ги содржи правилата на монашкиот живот, вдахновени од житијата на светците (Мк. Евгенија, св. Пахомиј и Ефтимиј Велики) и светоотечки дела (св. Јован Климак, св. Василиј Велики, св. Исак Сирин, свети Јован Златоуст, св. Максим Св. Монахот Нил го отфрла формалното чиракување, барајќи од монасите познавање на традициите и исполнување на заповедите без оправдување. Повеќето правила се за нелакомост. Главните теми покренати во есејот: 1. Труд и нелакомост. Монасите се должни да си обезбедуваат ракотворби („Кој не работи, нека не јаде“), да го избегнуваат трудот на другите, да не ги залажуваат работниците и да го отфрлаат вишокот како отров. Милостината треба да биде духовна: збор, утеха, трајни навреди. 2. Послушанието и манастирот. Игуменот дели послушанија; без негов благослов монасите да не го напуштаат манастирот. Во ќелиите се дозволени разговори со странци и браќа за духовно поучување. Украсувањето на црквата треба да биде минимално, без луксуз, за ​​да се избегне гордоста. 3. Храна и умереност. Нема заеднички оброк. Самите монасите ја одредуваат мерката, придржувајќи се до „просечната корист“, избегнувајќи ситост, страст и пијанство. Пост за здрави, одмор за слаби. 4. Забрани. Според Атонската традиција, жените и младите не смеат да влезат во манастирот. Забрането е чување на женски добиток. Имотот треба да биде едноставен, без скапоцености. Преку семоќта на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос и со помошта на Неговата Пречиста Мајка, напишав духовно полезно писмо за себе и за господата на моите ближни, кои се во ист дух со мене, зашто така ве нарекувам вас, а не ученици. На крајот на краиштата, ние имаме еден Учител - нашиот Господ Исус Христос, Синот Божји, кој ни го даде Божественото писмо; Има и свети апостоли и пречесни отци кои го поучувале и го поучуваат човечкиот род за спасението – сите тие најпрвин самите ги исполниле доблестите и на ист начин ги поучувале другите. Јас не правам ништо добро, туку само им ги прераскажувам Божествените списи на оние кои ги примаат и сакаат да се спасат. А бидејќи Светото Писмо вели дека „туѓи сме овде и изгнаници“ (види Евр. 11:13), по смртта има и вечен живот и траен живот - било во мир или во маки, како што Бог го наградува кого според неговите дела - тогаш нам ни одговара да се грижиме за тој задгробен живот. И затоа ги научив Светото Писмо на моите браќа, заради моето спасение и заради сите што сакаат, кревајќи ја мојата совест за подобро и чувајќи ги злите и телесно настроените луѓе од небрежност, злобен живот и гревови, и од лажни и суетни преданија што произлегуваат од нашиот заеднички непријател и измамник и од нашата мрзеливост. На почетокот, како што треба, решив да кажам збор за верата. Верувам во еден Бог, во прославената Троица, Отецот и Синот и Светиот Дух - Троица, едносуштинска и неделива. Верувам и во воплотувањето на Синот Божји, Го исповедам како совршен Бог и совршен Човек, а сите други исповеди на православната вера ги прифаќам и исповедам со сета своја душа. Исто така, со многу вера и љубов ја исповедам мојата Госпоѓа, Пресвета Пречиста Богородица, величај и прославувај; и ги почитувам, прифаќам, прославувам сите светии и се соединувам со нив со Христовата благодат. И со сета моја душа прибегнувам кон Светата, Католичка и Апостолска црква и сите учења за православната вера и за активниот живот што таа го прими од Господ и светите апостоли, од светите отци на Вселенските и Помесните собори и другите свети отци на Светата Црква и, откако го прифатив, го предаде и љубам сето тоа со многу вера - многу ни го прифаќам. Ги проколнувам сите лажни учители, еретички учења и традиции - јас и оние кои се со мене. А еретиците ќе ни бидат туѓи. Бидејќи многу благочестиви браќа доаѓаат кај мене, сакајќи да живеат со нас, а јас постојано ги одбивам (бидејќи јас сум грешен и неразумен, слаб по душа и тело), но отфрлен од мене, тие не ме оставаат на мира и не престануваат да ми пречат, затоа сме збунети, тогаш размислував вака: ако е волјата на Бога, пожелно е да се запази традицијата на нас. заповеди Бога, и да се исполнуваат преданијата на светите отци, и да не се оправдуваат, и да не се измислуваат оправдувања за гревовите (види Пс. 140, 4), и да не се вели: сега е невозможно да се живее според Светото писмо и да се следат светите отци. Но, иако сме слаби, колку што имаме сила, треба да бидеме слични и да ги следиме секогаш незаборавните и блажени отци, дури и ако ни е невозможно да ја постигнеме истата мерка како нив. Ако некој не го сака ова, нека престане да ја мачи мојата беда; зашто таквите луѓе ги испраќам без ништо, како што реков претходно - на крајот на краиштата, јас не доаѓам кај нив сакајќи да бидам главен, туку тие, доаѓајќи кај мене, ме принудуваат на тоа. Ако тие што остануваат со нас не се трудат да го одржат ова и не го слушаат нашиот збор што им го кажувам од Светото Писмо, тогаш не сакам да дадам одговор наместо нив, поради нивното самоволие и не сум виновен. И ако сакаат вака да живеат, ние слободно и без страв ги прифаќаме, зборувајќи им го словото Божјо; иако јас самиот не го исполнувам тоа, да, можеби, по Христовата милост, добивајќи корист преку молитвите, ќе бидам достоен за она што е кажано во божествената „Лествица“: „Некои, заглавени во нечистотија, им објаснуваа на оние што минуваа како се заглавиле таму, кажувајќи им за нивно спасение, за да не се заглават и тие за нечистотиите и за оние на Господа во нечистотија. ги избави од нечистотија“. А Климакус исто така вели: „Не бидете суров судија на оние што поучуваат со збор, бидејќи се помрзливи во тоа, зашто честопати сиромаштијата на делото се надоместува со користа од зборот“. Од друга страна пак, плашејќи се од гревот, светите отци се оддалечуваат од долгите учења, како што рекол свети Максим: „Многу сме кои зборуваме, а малку зборуваме“. Но, никој не треба да го крие Божјото слово од сопствена небрежност, туку, согледувајќи ја неговата слабост, не треба да ја криеме Божјата вистина, за, заедно со престапот на заповедите, да не бидеме виновни за погрешно толкување на Божјите зборови од другите. Има толку многу зборови од светите отци и други созданија! И затоа, проучувајќи ги Божествените списи, ги учиме на оние кои доаѓаат кај нас и им требаат (наместо, не ние, зашто не сме достојни, туку самите блажени свети отци зборуваат од Божественото писмо), а оние што остануваат со нас мора да се трудат внимателно да ги зачуваат - така сакаме и сакаме. Ако некој од браќата поради мрзеливост или занемарување отстапи во нешто од она што му е научено, тогаш тоа мора да му го признае на претпоставениот, а тој, по потреба, ќе го исправи гревот. И така, без разлика дали ќе се случи грев во ќелијата или кај некој што го оставил некаде, тој мора да се исправи со исповед. Треба да се биде многу внимателен кога се остава ќелија некаде; особено, треба да се зачува она што е научено. Зашто мнозина го мразат отсекувањето на нивната волја заради Бога, но секој сега незаконски си го образложува своето оправдување. За таквите во божествената „Лествица“ се вели: „Подобро е да се истера почетникот отколку да се остави да ја врши својата волја, зашто протераниот често го прави најскромниот и отсега го принудува да му ја отсече волјата, а кој мисли дека покажувањето снисходење кон таквите е човекољубие, го тера горко да го проколнат за време на нивното истерување“. Светите отци строго нѐ упатија дека од праведниот труд на нашите ракотворби и работа треба да стекнуваме секојдневна храна и други неопходни работи што ќе ни ги приреди Господ и Неговата Пречиста Мајка. „Кој не работи“, рекол апостолот, „нека не јаде“ (види 2. Солунјаните 3:10), бидејќи нашата егзистенција и потребите мора да се обезбедат од нашиот сопствен труд. И соодветно е да се направи што е можно под покривот. Ако во хостели, од потреба, е за пофалба на отворено, на пример, да се вози тим волови да ора и да прави нешто друго тешко со свои сили, вели Божественото Писмо, тогаш за оние што живеат во осаменост ова е достојно за прекор. Ако не сме задоволни со нашите потреби од нашата работа, поради нашата слабост или од некоја друга валидна причина, тогаш можеме да прифатиме малку милостина од христољубивите - она ​​што е неопходно, а не непотребно. Но, носењето на добивката што насилно ја собираме од трудот на другите не ни е воопшто корисно, зашто, имајќи ги, можеме да ги држиме заповедите Господови: „Дај му на оној што сака да те тужи и земи ја твојата кошула и твојата облека“ (види Мат. 5:40) и други слични - да се биде страствен и слаб? Но, ние мора да избегнуваме и да ги отфрлиме таквите набавки како смртоносен отров. При купувањето на она што ни е потребно и кога продаваме ракотворби, не доликува брат ни да трпи загуба, туку подобро е сами да ја поднесеме загубата. Исто така, не доликува на оние што работат кај нас - ако случајно се случи некој од светот - да им се одземат доспеаните плати, но и надвор од ова мора да им се дадат со благослов и да ги пуштат во мир. Не ни одговара да имаме вишок. „Но да се дава на оние што бараат, а да не се отфрлаат оние што позајмуваат - тоа е заповедано за злите“, вели Василиј Велики. Зашто „кој нема повеќе од потребните потреби, не треба да дава милостина, а ако рече: немам, не лажел“, вели Варсануфиј Велики. На крајот на краиштата, има еден монах кој нема потреба да дава милостина, кој со отворено лице може да каже: „Ете, ние оставивме сè и тргнавме по Тебе“ (Матеј 19:27). Свети Исак пишува: „Нелакомоста е повисока од таквата милостина“. Зашто, монашката милостина е да му помогнеш на братот со збор во време на потреба и да ја утешиш неговата тага со духовно расудување, но тоа е и за оние што можат. За почетници: да се трпи тагата, навредата и прекорот од брат е духовна милостина, и е повисока од физичката милостина, колку што е повисока душата од телото, вели свети Доротеј. Ако дојде некој странец, мора да му дадеме одмор колку што можеме, а потоа, ако му треба, да му дадеме леб како благослов и да го пуштиме. Излегувањата од нашиот манастир не треба да се прават едноставно и не како што се случува, туку само како што е предвидено со повелбата, неопходно, зашто не ни одговара ненавремено и неоправдано да ги напуштаме ќелиите, како што вели свети Василиј Велики. Игуменот уредно нека воспостави распределба на работите за браќата, а исто така нека им заповеда на сите за излезот, соодветен и правилен; а испратениот нека не одбива да го послуша Господа, само службата нека не ја смета за причина за небрежност, туку со страв Божји и многу трезвеност да се зајакне, за да имаат корист и тој и оние што се со него. Сакам, и додека сум жив и по мојата смрт, сето она за што напишав во овој стих да биде остварено на овој начин. Во нашите ќелии е соодветно да разговараме со такви браќа и аџии, за кои се знае дека водат разговори за создавање и поправка на душите, имајќи способност да слушаат и зборуваат корисни работи со расудување. Сето ова што го напишав, ако служи за угодување на Бога и корист на душата, тогаш да го направиме; а ако не, нека се прави најдоброто, она што му е угодно на Бога и е корисно за душите. Свети Јован Златоуст за украсувањето на црквата пишува: „Ако некој се посоветува со вас, сакајќи да донесе свети садови или некој друг украс во црквата, кажете му да им го даде на сиромашните, бидејќи никој“, рече тој, „никогаш не бил осуден затоа што не украсил црква“. И други светци така велат. Преподобниот маченик Евгениј не ги прифатил светите сребрени садови кои и биле донесени, велејќи: „Не е достојно монасите да поседуваат сребро“. Затоа, не ни е соодветно да имаме златни и сребрени садови, дури и свети; Исто така, други украси се непотребни, но може да се донесе само она што е неопходно за црквата. Пахомиј Велики не сакал самата црква да биде украсена. Во манастирот Мохос создал црква и во неа прекрасно изработил столбови од столбната плоча 3; после тоа мислев дека не е добро да се восхитуваш на работата на човечките раце и да се гордееш со убавината на своите згради; Земајќи јаже, ги врзал столбовите и им наредил на браќата да влечат со сета сила додека столбовите не се наведнат и не станат апсурдни. А тој рече: „Умот, кој лази од вешти пофалби, нека не стане плен на ѓаволот, зашто тој има многу измами“. И ако овој голем светител така рекол и направил, тогаш колку е посоодветно да се чуваме во такви работи, бидејќи сме слаби, и страсни и водени од нашиот ум. За храната и пиењето: секој нека се засити според силата на своето тело и душа, избегнувајќи ситост и страст; За нас е сосема несоодветно да пиеме каков било пијалок пред да се опиеме. Нека здравите и младите што повеќе го заморуваат своето тело со пост, жед и труд, а старите и немоќните нека се одморат малку. Во нашите ќелии не е соодветно да имаме садови и други вредни и украсени работи. Исто така, ќелиите и другите имоти на нашите домови - како што вели Василиј Велики, треба да се купи сè што е мала вредност и неукрасено, такво што може да се најде насекаде и лесно да се купи. Не доликува жените да влегуваат во нашиот манастир; и не треба да има неми женки за услуга или за каква било друга потреба, зашто тоа ни е забрането. Исто така, младите не треба да се задржуваат на служба и треба да бидат заштитени на секој можен начин од мазни, женствени лица. Под „Божествено“ и „Свето“ Писмо, Монахот Нил ги подразбира не само Светото Писмо, туку и делата на Светите Отци. Плинтусот е широка и рамна тула. Можеби ќе ве интересира: