სორსკის წმინდა ნილოსის ტრადიცია: იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ვიცხოვროთ, წმინდა წერილებიდან

„ტრადიცია“ წმინდა ნილოსი სორსკი ტიპიკონია, რომელიც ადგენს სამონასტრო ცხოვრების ძირითად წესებს. ნაწარმოების ავტორის სათაურია „წმიდა წერილიდან ცხოვრების შესახებ“ („როგორ ვიცხოვროთ, წმინდა წერილებიდან“). ეს ინსტრუქცია ასახავს ბერი ნილოსის ათონის გამოცდილებას, მის ასკეტიზმს და სწავლებას არახარბობის შესახებ, რამაც გავლენა მოახდინა რუს უხუცესებზე და მე-15 საუკუნის სამონასტრო ტრადიციაზე. ტექსტი იწყება მართლმადიდებლური სარწმუნოების (მრწამსის) აღიარებით. ნაწარმოების ცენტრალური ნაწილი შეიცავს სამონასტრო ცხოვრების წესებს, რომლებიც შთაგონებულია წმინდანთა ცხოვრებით (მაკ. ევგენია, წმ. პახომიოსი და ევთიმიუს დიდი) და საპატრიარქო თხზულებანი (წმ. იოანე კლიმაკუსი, წმინდა ბასილი დიდი, წმ. ისააკ სირიელი, წმ. იოანე ოქროპირი, წმ. მაქსიმე სტუმიუს აბსუპ. ბერი ნილი უარყოფს ფორმალურ შეგირდობას, ითხოვს ბერებისგან ტრადიციების ცოდნას და მცნებების შესრულებას გამართლების გარეშე. წესების უმეტესობა არასიხარბეს ეხება. ესეში წამოჭრილი ძირითადი თემები: 1. შრომა და არასიხარბე. ბერები ვალდებულნი არიან უზრუნველყონ საკუთარი თავი ხელსაქმით („ვინც არ მუშაობს, არ ჭამოს“), მოერიდონ სხვის შრომას, არ მოატყუონ მუშები და უარყონ ზედმეტი, როგორც შხამი. მოწყალება სულიერი უნდა იყოს: სიტყვა, ნუგეში, გამძლე შეურაცხყოფა. 2. მორჩილება და მონასტერი. აბატი ანაწილებს მორჩილებებს; მისი კურთხევის გარეშე ბერებმა მონასტერი არ უნდა დატოვონ. საკნებში ნებადართულია საუბარი უცხო ადამიანებთან და ძმებთან სულიერი აღზრდისთვის. ეკლესიის დეკორაცია უნდა იყოს მინიმალური, ფუფუნების გარეშე, სიამაყის თავიდან ასაცილებლად. 3. კვება და ზომიერება. არ არის საერთო კვება. ბერები თავად განსაზღვრავენ ზომას, იცავენ "საშუალო სარგებელს", თავს არიდებენ გაჯერებას, ვნებას და სიმთვრალეს. მარხვა ჯანმრთელებისთვის, დასვენება სუსტებისთვის. 4. აკრძალვები. ათონის ტრადიციის თანახმად, ქალებსა და ახალგაზრდებს მონასტერში არ უშვებენ. აკრძალულია მდედრი პირუტყვის შენახვა. ქონება უნდა იყოს მარტივი, ძვირფასი ნივთების გარეშე. უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ყოვლისშემძლეობითა და მისი ყოვლადწმინდა დედის დახმარებით დავწერე სულიერად სასარგებლო წერილი ჩემთვის და ჩემი მეზობლების ბატონებისთვის, რომლებიც ჩემთან ერთად არიან, რადგან ასე გიწოდებთ თქვენ და არა მოწაფეებს. ჩვენ ხომ ერთი მოძღვარი გვყავს - უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, რომელმაც მოგვცა საღვთო წერილი; ასევე არიან წმიდა მოციქულები და პატივცემული მამები, რომლებიც ასწავლიდნენ და ასწავლიდნენ კაცობრიობას ხსნის შესახებ - ყველა მათგანმა ჯერ თავად აღასრულა სათნოებები და ასე ასწავლა სხვებსაც. მე არაფერს ვაკეთებ კარგს, მაგრამ მხოლოდ მათ ვეუბნები საღმრთო წერილებს, ვინც იღებს და სურს გადარჩენა. და რადგან წმინდა წერილი ამბობს, რომ „ჩვენ აქ უცხონი ვართ და გადასახლებულნი“ (იხ. ებრ. 11:13), ასევე არსებობს, სიკვდილის შემდეგ, მარადიული სიცოცხლე და მარადიული სიცოცხლე - მშვიდობით თუ ტანჯვით, როგორც ღმერთი აჯილდოებს, ვისაც მისი საქმეების მიხედვით - მაშინ ჩვენთვის მართებულია ვიზრუნოთ ამ შემდგომ ცხოვრებაზე. და ამიტომ ვასწავლიდი ჩემს ძმებს წმინდა წერილს, ჩემი გადარჩენისთვის და ყველას გულისთვის, ვინც მსურს, აღვზარდე ჩემი სინდისი უკეთესობისკენ და დავიცვა ბოროტი და ხორციელად მოაზროვნე ადამიანები დაუდევრობისგან, მანკიერი ცხოვრებისა და ცოდვებისგან, ცრუ და ამაო ტრადიციებისგან, რომლებიც მომდინარეობს ჩვენი საერთო მტრისა და მატყუარასგან და ჩვენი სიზარმაცისგან. თავიდან, როგორც უნდა ყოფილიყო, გადავწყვიტე სიტყვა მეთქვა რწმენაზე. მე მწამს ერთი ღმერთი, განდიდებული სამება, მამა და ძე და სულიწმიდა - სამება, თანაარსებული და განუყოფელი. მე ასევე მწამს ღვთის ძის ხორცშესხმა, ვაღიარებ მას სრულყოფილ ღმერთად და სრულყოფილ ადამიანად და მთელი სულით ვიღებ და ვაღიარებ მართლმადიდებლური სარწმუნოების ყველა სხვა აღმსარებლობას. ასევე, ვაღიარებ ჩემს ქალბატონს, ყოვლადწმიდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, დიდი რწმენითა და სიყვარულით, ვადიდებ და ვადიდებ; და მე პატივს ვცემ, ვიღებ, ვადიდებ ყველა წმინდანს და ვაერთიანებ მათთან ქრისტეს მადლით. და მთელი სულით მივმართავ წმიდა, კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიას და ყველა სწავლებას მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და აქტიური ცხოვრების შესახებ, რომელიც მან მიიღო უფლისგან და წმიდა მოციქულებისგან, მსოფლიო და ადგილობრივი კრების წმინდა მამებისგან და წმიდა ეკლესიის სხვა წმინდა მამებისგან და მივიღე, ვუღალატე და პატივს ვცემ ჩვენს სარწმუნოებას. ვწყევლი ყველა ცრუ მასწავლებელს, ერეტიკულ სწავლებას და ტრადიციას - მე და მათ, ვინც ჩემთანაა. და ერეტიკოსები ჩვენთვის უცხონი იქნებიან. რადგან ბევრი პატივმოყვარე ძმა მოდის ჩემთან, ჩვენთან ერთად ცხოვრება უნდა და მე არაერთხელ უარს ვამბობ (რადგან ცოდვილი და უგუნური ადამიანი ვარ, სულითა და სხეულით სუსტი), მაგრამ ჩემგან უარყოფილნი, არ მტოვებენ მარტო და არ წყვეტენ ჩემს შეწუხებას, ამიტომ დავბნეულვართ, ასე ვიმსჯელე: მცნებებს ღმერთი და აღასრულოს წმიდა მამათა ადათ-წესები, და არ მოიგონოს ცოდვები (იხ. ფს. 140,4), და არ თქვას: ახლა შეუძლებელია წმინდა წერილის მიხედვით ცხოვრება და წმინდა მამების მიყოლა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ სუსტები ვართ, რამდენადაც ძალა გვაქვს, უნდა დავემსგავსოთ და მივყვეთ მარად სახსოვრად და კურთხეულ მამებს, თუნდაც შეუძლებელი იყოს ჩვენთვის ისეთივე საზომის მიღწევა, როგორც მათ. თუ ვინმეს ეს არ უნდა, შეწყვიტოს ჩემი საწყალი შეწუხება; რადგან ასეთ ადამიანებს არაფრით ვაშორებ, როგორც ადრე ვთქვი - ბოლოს და ბოლოს, მე კი არ მივდივარ მათთან გამგებლობის სურვილით, არამედ ისინი, ჩემთან მოდიან, მაიძულებენ ამას. თუ ისინი, ვინც ჩვენთან არიან, არ ცდილობენ ამის შენარჩუნებას და არ მოუსმენენ ჩვენს სიტყვას, რომელსაც მე მათ წმინდა წერილიდან ვეუბნები, მაშინ არ მინდა პასუხის გაცემა მათზე თვითნებობის გამო და არ ვარ დამნაშავე. და თუ მათ სურთ ასე იცხოვრონ, ჩვენ თავისუფლად და უშიშრად ვიღებთ მათ, ვეუბნებით მათ ღვთის სიტყვას; თუმცა მე თვითონ არ ვასრულებ ამას, დიახ, ალბათ, ქრისტეს მადლით, ლოცვებით სარგებელი რომ მივიღე, ვიქნები იმის ღირსი, რაც ითქვა ღვთაებრივ „კიბეში“: „ზოგი უწმინდურობაში ჩაძირულებს აუხსნიდა იქ მყოფებს, როგორ ჩაძირულიყვნენ იქ და ეუბნებოდნენ მათ გადარჩენისთვის, რათა ისინიც არ ჩაძირულიყვნენ უწმინდურთათვის და უფალში. იხსნა ისინი უწმინდურებისგან“. კლიმაკუსი ასევე ამბობს: „ნუ იქნები სასტიკი მსაჯული მათზე, ვინც ასწავლის სიტყვით, რადგან ისინი უფრო ზარმაცდებიან, რადგან ხშირად საქმის სიღარიბე ანაზღაურდება სიტყვის სარგებლით“. ისევ, მეორე მხრივ, ცოდვის შიშით, წმიდა მამები შორდებიან ხანგრძლივ მოძღვრებას, როგორც წმიდა მაქსიმე ამბობდა: „ბევრნი ვართ, ვინც ვლაპარაკობთ, მაგრამ ცოტას ვაკეთებთ“. ოღონდ, ღმერთის სიტყვა საკუთარი დაუდევრობით არავინ უნდა დაიმალოს, მაგრამ მისი სისუსტის გაცნობიერებით არ უნდა დავმალოთ ღმერთის ჭეშმარიტება, რათა მცნებების დარღვევასთან ერთად არ ვიყოთ დამნაშავე ღვთის სიტყვების სხვების მიერ არასწორ ინტერპრეტაციაში. იმდენი სიტყვაა წმინდა მამებიდან და სხვა ქმნილებებიდან! მაშასადამე, საღმრთო წერილების შესწავლის შემდეგ, ჩვენ ვასწავლით მათ, ვინც ჩვენთან მოდის და გვჭირდება (უფრო არა ჩვენ, რადგან უღირსები ვართ, მაგრამ თავად ნეტარი წმინდა მამები საუბრობენ საღმრთო წერილებიდან), და ვინც ჩვენთან რჩება, უნდა ეცადოს მათ ფრთხილად შენარჩუნებას - ასე გვინდა და გვიყვარს. თუ რომელიმე ძმა, სიზარმაცის ან უგულებელყოფის გამო, რაიმეში გადაუვარდება იმას, რაც მას ასწავლეს, მაშინ მან ეს უნდა აღიაროს უფროსს და ის, საჭიროებისამებრ, გამოასწორებს ცოდვას. და ამგვარად, ცოდვა ხდება საკანში თუ ვინმესთან, ვინც ის სადმე დატოვა, ის უნდა გამოსწორდეს აღიარებით. დიდი სიფრთხილეა საჭირო საკნიდან სადმე გასვლისას; განსაკუთრებით, უნდა შეინახოს ის, რაც ისწავლება. ბევრს სძულს ღვთის გულისთვის მათი ნების შეწყვეტა, მაგრამ ახლა ყველა უკანონოდ ამართლებს თავის თავს. ამის შესახებ ღვთაებრივ „კიბეში“ ნათქვამია: „სჯობს ახალბედა განდევნო, ვიდრე მისი ნება დატოვო, რადგან განდევნილი ხშირად ყველაზე თავმდაბალს ხდის გაძევებულს და ამიერიდან აიძულებს მას ნება მოკვეთოს, ხოლო ვინც თვლის, რომ ასეთთა მიმართ დათმობა ქველმოქმედებაა, მწარედ აგინებს მას განდევნის დროს“. წმიდა მამები მკაცრად გვასწავლიდნენ, რომ ჩვენი ხელსაქმისა და საქმის მართალი შრომით შეგვეძინა ყოველდღიური საკვები და სხვა საჭირო ნივთები, რასაც უფალი და მისი ყოვლადწმიდა დედა მოგვიწყობდა. „ვინც არ მუშაობს“, თქვა მოციქულმა, „ნუ ჭამს“ (იხ. 2 თესალონიკელთა 3:10), რადგან ჩვენი საარსებო წყარო და საჭიროებები ჩვენივე შრომით უნდა იყოს უზრუნველყოფილი. და მიზანშეწონილია გავაკეთოთ ის, რაც შესაძლებელია სახურავის ქვეშ. თუ ჰოსტელებში, აუცილებლობის გამო, შექებაა ღია ცის ქვეშ, მაგალითად, ხარების გუნდა გუთანზე და საკუთარი ძალით სხვა მძიმე საქმის კეთება, ამბობს საღვთო წერილი, მაშინ განმარტოებაში მცხოვრებთათვის ეს საყვედურის ღირსია. თუ ჩვენი მოთხოვნილებები არ დავკმაყოფილდებით ჩვენი შრომით, ჩვენი სისუსტის გამო ან სხვა საფუძვლიანი მიზეზის გამო, მაშინ შეგვიძლია მივიღოთ პატარა მოწყალება ქრისტეს მოყვარულთაგან - რაც საჭიროა და არა ზედმეტი. მაგრამ იმ მოგების მოტანა, რომელსაც ძალით ვაგროვებთ სხვისი შრომით, ჩვენთვის სულაც არ არის სასარგებლო, რადგან მათი არსებობით როგორ შეგვიძლია დავიცვათ უფლის მცნებები: „მიეცი მას, ვისაც უნდა უჩივლოს და წაიღე შენი პერანგი და შენი სამოსელი“ (იხ. 5:40) და სხვა მსგავსი - ვნებიანი და სუსტი? მაგრამ ჩვენ უნდა ავიცილოთ და უარვყოთ ისეთი შენაძენები, როგორც მომაკვდინებელი შხამი. რაც გვჭირდება ყიდვისას და ხელნაკეთი ნივთების გაყიდვისას, არ არის მიზანშეწონილი, რომ ჩვენმა ძმამ ზარალი განიცადოს, მაგრამ სჯობს ზარალი თავად ავიტანოთ. ასევე, არ არის მიზანშეწონილი მათ, ვინც ჩვენთან მუშაობს - თუკი ვინმე ამქვეყნიდან არის - ჩამოერთვათ შესაბამისი ხელფასი, მაგრამ ამის მიღმაც უნდა მიეცეს მათ კურთხევით და გაუშვან მშვიდობით. ჩვენთვის არ არის მიზანშეწონილი სიჭარბე. „ოღონდ მისცეს მათ, ვინც ითხოვს და არ უარყოს ისინი, ვინც სესხულობენ, - ეს ცოდვილთათვის არის ნაბრძანები“, - ამბობს ბასილი დიდი. რადგან „ვისაც საჭიროზე მეტი არა აქვს, მოწყალება არ უნდა გასცეს, ხოლო თუ თქვას: არ მომიტყუებია“ - ამბობს ბარსანუფი დიდი. ბოლოს და ბოლოს, არის ბერი, რომელსაც მოწყალების გაცემა არ სჭირდება, რომელსაც ღია სახით შეუძლია თქვას: „აჰა, ჩვენ ყველაფერი დავტოვეთ და გამოგყევით“ (მათე 19:27). წმიდა ისაკი წერს: „არასიხარბეობა ამგვარ მოწყალებას აღემატება“. რამეთუ მონაზვნური მოწყალება არის ძმის დახმარება გაჭირვების დროს სიტყვით და სულიერი მსჯელობით მისი მწუხარების ნუგეში, მაგრამ ეს ასევე მათთვის, ვისაც შეუძლია. დამწყებთათვის: ძმისგან მწუხარების, შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფის ატანა სულიერი მოწყალებაა და ფიზიკურ მოწყალებას ისევე აღემატება, როგორც სული სხეულზე მაღლა, ამბობს წმიდა დოროთეოსი. თუ ვინმე უცხო მოვა, როგორც შეგვიძლია, უნდა მივცეთ დასვენება, შემდეგ, თუ დასჭირდება, პური მივცეთ კურთხევად და გავუშვათ. ჩვენი მონასტრიდან გასვლა არ უნდა ხდებოდეს უბრალო და არა ისე, როგორც ხდება, არამედ მხოლოდ როგორც წესდებით არის გათვალისწინებული, აუცილებელია, რადგან არ არის მიზანშეწონილი, უდროოდ და გაუმართლებლად დავტოვოთ ჩვენი კელი, როგორც წმინდა ბასილი დიდი ამბობს. აბატმა მოწესრიგებულად დაადგინოს ძმებისთვის საქმეების განაწილება და ასევე ყველას უბრძანოს გამოსავალი, შესაფერი და სათანადო; და გაგზავნილმა უარი არ თქვას მორჩილებაზე, მხოლოდ მსახურება არ ჩათვალოს დაუდევრობის მიზეზად, არამედ ღვთის შიშით და დიდი სიფხიზლით განმტკიცდეს, რათა ისარგებლოს მანაც და მასთან მყოფებმაც. მე მინდა, რომ როგორც ცოცხალი ვარ, ისე სიკვდილის შემდეგ ყველაფერი, რაზეც დავწერე ამ წერილში, ასე განხორციელდეს. ჩვენს საკნებში მიზანშეწონილია საუბარი ისეთ ძმებთან და მომლოცველებთან, რომლებზეც ცნობილია, რომ ისინი აწარმოებენ საუბრებს სულების შექმნისა და გამოსწორების მიზნით, აქვთ უნარი მსჯელობით მოისმინონ და ისაუბრონ სასარგებლო რამეზე. ეს ყველაფერი, რაც დავწერე, თუ ღმერთის სიამოვნებას ემსახურება და სულის სარგებელს ემსახურება, მაშინ გავაკეთოთ; და თუ არა, კეთდება საუკეთესო, რაც ღმერთს ახარებს და სასარგებლოა სულებისთვის. წმიდა იოანე ოქროპირი ეკლესიის მორთულობის შესახებ წერს: „თუ ვინმე თქვენთან კონსულტაციას გაგიწევთ და უნდა, რომ ეკლესიაში წმინდა ჭურჭელი ან რაიმე სხვა დეკორაცია შემოიტანოთ, უთხარით, რომ ეს ღარიბებს გადასცეს, რადგან არავის, – თქვა მან, – „ეკლესიის არამშვენების გამო არასოდეს მიუსაჯეს“. და სხვა წმინდანები ასე ამბობენ. ღირსმა მოწამემ ევგენმა არ მიიღო მისთვის მიტანილი წმინდა ვერცხლის ჭურჭელი და თქვა: „ბერებს არ უხდებათ ვერცხლის ქონა“. ამიტომ, ჩვენთვის არ არის მიზანშეწონილი ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, თუნდაც წმინდა; ასევე, სხვა დეკორაციებიც ზედმეტია, მაგრამ მხოლოდ ეკლესიისთვის საჭიროების მოტანა შეიძლება. პახომიუს დიდს არ სურდა თავად ეკლესიის შენობის მორთულობა. მოხოსის მონასტერში შექმნა ეკლესია და ლამაზად გაუკეთა სვეტები მე-3 ცოკოლიდან; ამის შემდეგ ვფიქრობდი, რომ არ იყო კარგი აღფრთოვანება ადამიანის ხელის შრომით და ამაყი შენობების სილამაზით; თოკი აიღო, სვეტები შეკრა და ძმებს უბრძანა, მთელი ძალით დაეჭიმათ, სანამ სვეტები არ დაიხრებოდა და აბსურდული გახდებოდა. და მან თქვა: "დაე, გონება, რომელიც ცოცავს ოსტატურ ქებას, არ გახდეს ეშმაკის მტაცებელი, რადგან მას ბევრი მოტყუება აქვს". და თუ ამ დიდმა წმინდანმა ასე თქვა და ასეც მოიქცა, მაშინ ჩვენთვის რამდენად მიზანშეწონილია, რომ თავი შევინარჩუნოთ ასეთ საკითხებში, რადგან ჩვენ ვართ სუსტები, ვნებიანი და ჩვენი გონებით ამოძრავებული. საჭმლისა და სასმელის შესახებ: ყველამ დაიკმაყოფილოს საკუთარი თავი სხეულისა და სულის ძალის მიხედვით, მოერიდოს გაჯერებას და ვნებას; ჩვენთვის სრულიად შეუსაბამოა რაიმე სახის სასმელის დალევა ინტოქსიკაციამდე. შეძლებისდაგვარად დაიღალოს ჯანმრთელებმა და ახალგაზრდებმა სხეული მარხვით, წყურვილით და შრომით, ხოლო მოხუცებმა და უძლურებმა ცოტა დაისვენონ. ჩვენს საკნებში არ არის მიზანშეწონილი ჭურჭელი და სხვა ძვირფასი და მორთული ნივთები. ანალოგიურად, საკნის შენობები და ჩვენი სახლების სხვა საკუთრება - ყველაფერი, რაც მცირე ღირებული და გაუფორმებელია, უნდა ვიყიდოთ, როგორც ბასილი დიდი ამბობს, ისეთი, რომ ყველგან მოიძებნოს და ადვილად იყიდოს. ჩვენს მონასტერში ქალების შესვლა არ არის მიზანშეწონილი; და არ უნდა იყოს მუნჯი ქალი სამსახურისთვის ან სხვა საჭიროებისთვის, რადგან ეს ჩვენთვის აკრძალულია. ანალოგიურად, ახალგაზრდები არ უნდა დარჩეს სამსახურში და ყველანაირად უნდა იყოს დაცული გლუვი, ქალური სახეებისგან. „ღვთაებრივი“ და „წმინდა“ წერილებით ბერი ნილოსი გულისხმობს არა მხოლოდ წმინდა წერილებს, არამედ წმინდა მამათა შრომებსაც. ცოკოლი ფართო და ბრტყელი აგურია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: