Tradition de Saint-Nil de Sorsky : sur la façon de vivre, à partir des Saintes Écritures

La « Tradition » Saint-Nil de Sorsky est un typicon qui énonce les règles de base de la vie monastique. Le titre de l'auteur de l'ouvrage est « De vivre à partir des Saintes Écritures » (« Comment vivre à partir des Saintes Écritures »). Cette instruction reflète l'expérience athonite du moine Nil, son ascétisme et l'enseignement de la non-convoitise, qui ont influencé les anciens russes et la tradition monastique du XVe siècle. Le texte commence par une confession de la foi orthodoxe (Credo). La partie centrale de l'ouvrage contient les règles de vie monastique, inspirées de la vie des saints (Mc Eugénie, saint Pacôme et Euthyme le Grand) et des œuvres patristiques (saint Jean Climaque, saint Basile le Grand, saint Isaac le Syrien, saint Jean Chrysostome, saint Maxime le Confesseur, saint Barsanuphe le Grand, Abba Dorothée). Le moine Neil rejette l'apprentissage formel, exigeant des moines la connaissance des traditions et l'accomplissement des commandements sans excuses. La plupart des règles concernent la non-convoitise. Les principaux sujets abordés dans l'essai : 1. Travail et non-convoitise. Les moines sont obligés de se procurer de l'artisanat (« Celui qui ne travaille pas, qu'il ne mange pas »), d'éviter le travail des autres, de ne pas tromper les ouvriers et de rejeter les excès comme un poison. L'aumône doit être spirituelle : une parole, une consolation, des insultes durables. 2. Obéissance et monastère. L'abbé distribue les obédiences ; sans sa bénédiction, les moines ne devraient pas quitter le monastère. Les conversations avec des étrangers et des frères pour une instruction spirituelle sont autorisées dans les cellules. La décoration de l’église doit être minimale, sans luxe, pour éviter l’orgueil. 3. Alimentation et modération. Il n'y a pas de repas commun. Les moines déterminent eux-mêmes la mesure, en adhérant au « bénéfice moyen », en évitant la satiété, la luxure et l'ivresse. Jeûne pour les bien portants, repos pour les faibles. 4. Interdictions. Selon la tradition athonite, les femmes et les jeunes ne sont pas admis dans le monastère. Il est interdit de détenir du bétail femelle. La propriété doit être simple, sans objets de valeur. Grâce à la toute-puissance du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ et à l'aide de sa très pure Mère, j'ai écrit une écriture spirituellement bénéfique pour moi et pour les messieurs de mes voisins, qui sont du même esprit que moi, car c'est ainsi que je vous appelle, et non des disciples. Après tout, nous avons un seul Enseignant - notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, qui nous a donné l'Écriture divine ; Il y a aussi des saints apôtres et des révérends pères qui ont enseigné et enseignent toujours le salut au genre humain - tous ont d'abord accompli eux-mêmes les vertus et ont enseigné aux autres de la même manière. Je ne fais rien de bien, mais je raconte seulement les Divines Écritures à ceux qui les reçoivent et veulent être sauvés. Et puisque l’Écriture dit que « nous sommes ici des étrangers et des exilés » (voir Héb. 11 : 13), il y a aussi, après la mort, la vie éternelle et la vie durable – soit dans la paix, soit dans le tourment, selon que Dieu récompense à qui selon ses actes – alors il convient que nous prenions soin de cette vie après la mort. Et c'est pourquoi j'ai enseigné l'Écriture à mes frères, pour l'amour de mon salut et pour le bien de tous ceux qui le veulent, élevant ma conscience pour le mieux et préservant les gens méchants et charnels de la négligence, de la vie vicieuse et des péchés, et des traditions fausses et vaines qui venaient de notre ennemi commun et trompeur et de notre paresse. Au début, comme il se doit, j'ai décidé de mettre un mot sur la foi. Je crois en un Dieu unique, en la Trinité glorifiée, le Père, le Fils et le Saint-Esprit – la Trinité, consubstantielle et indivisible. Je crois aussi en l'incarnation du Fils de Dieu, je le confesse comme un Dieu parfait et un homme parfait, et j'accepte et confesse toutes les autres confessions de la foi orthodoxe de toute mon âme. De même, je confesse ma Dame, la Très Sainte Mère de Dieu, avec beaucoup de foi et d'amour, magnifie et glorifie ; et j'honore, accepte, glorifie tous les saints et je m'unis à eux par la grâce du Christ. Et je recourt de toute mon âme à la Sainte Église catholique et apostolique et à tous les enseignements sur la foi orthodoxe et sur la vie active, qu'elle a reçus du Seigneur et des saints apôtres, des saints pères des Conseils œcuméniques et locaux et d'autres saints pères de la Sainte Église et, après avoir accepté, nous ont trahis - j'accepte et honore tout cela avec beaucoup de foi et d'amour. Je maudis tous les faux enseignants, les enseignements et traditions hérétiques – moi et ceux qui sont avec moi. Et les hérétiques nous seront tous étrangers. Puisque de nombreux frères respectueux viennent à moi, voulant vivre avec nous, et que je les refuse à plusieurs reprises (car je suis une personne pécheresse et déraisonnable, et faible d'âme et de corps), mais rejetés par moi, ils ne me laissent pas tranquille et n'arrêtent pas de me déranger, c'est pourquoi nous sommes confus, alors j'ai raisonné de cette façon : si c'est la volonté de Dieu qu'ils viennent à nous, il convient qu'ils connaissent les traditions des saints et gardent les commandements de Dieu, et accomplissent les traditions des saints. pères, et de ne pas trouver d'excuses, et de ne pas inventer des excuses pour les péchés (voir Ps. 140 :4), et de ne pas dire : maintenant il est impossible de vivre selon les Écritures et de suivre les saints pères. Mais même si nous sommes faibles, autant que nous avons de la force, nous devons ressembler et suivre les pères toujours mémorables et bénis, même s'il nous est impossible d'atteindre la même mesure qu'eux. Si quelqu’un ne veut pas cela, qu’il cesse de déranger ma misère ; car je renvoie de tels gens sans rien, comme je l'ai déjà dit ; après tout, ce n'est pas moi qui viens vers eux pour vouloir diriger, mais eux, venant vers moi, m'y obligent. Si ceux qui restent avec nous ne s'efforcent pas de respecter cela et n'écoutent pas notre parole que je leur dis à partir des Saintes Écritures, alors je ne veux pas répondre à leur place, à cause de leur arbitraire, et je ne suis pas coupable. Et s’ils veulent vivre ainsi, nous les acceptons librement et sans crainte, en leur annonçant la parole de Dieu ; bien que je ne l'accomplisse pas moi-même, oui, peut-être, par la grâce du Christ, ayant reçu le bénéfice des prières, je serai digne de ce qui a été dit dans la divine "Échelle": "Certains, embourbés dans l'impureté, expliquèrent aux passants comment ils s'y étaient embourbés, leur racontant cela pour leur salut, afin qu'eux aussi ne s'enlisent pas dans la même impureté. Et pour le salut de ceux-ci et de ceux-là, le Seigneur les a délivrés de l'impureté." Et Climaque dit encore : « Ne soyez pas un juge cruel de ceux qui enseignent avec la parole, puisqu'ils sont plus paresseux dans l'action, car souvent la pauvreté de l'action est compensée par le bien de la parole. » D’un autre côté, craignant le péché, les saints pères se détournent des longs enseignements, comme le disait saint Maxime : « Nous sommes nombreux à parler, mais peu à faire ». Cependant, personne ne devrait cacher la parole de Dieu par sa propre négligence, mais, conscients de sa faiblesse, nous ne devrions pas cacher la vérité de Dieu, afin que, parallèlement à la transgression des commandements, nous ne soyons pas coupables d’une mauvaise interprétation des paroles de Dieu par d’autres. Il y a tellement de paroles des saints pères et d’autres créations ! Et par conséquent, après avoir étudié les Divines Écritures, nous les enseignons à ceux qui viennent à nous et en ont besoin (plutôt pas nous, car nous en sommes indignes, mais les bienheureux saints pères eux-mêmes parlent à partir des Divines Écritures), et ceux qui restent avec nous doivent s'efforcer de les préserver soigneusement - c'est ainsi que nous désirons et aimons. Si l'un des frères, par paresse ou par négligence, s'écarte d'une manière ou d'une autre de ce qui lui a été enseigné, il doit alors le confesser au supérieur et, le cas échéant, il corrigera le péché. Et ainsi, qu'un péché soit commis dans la cellule ou chez quelqu'un qui l'a laissé quelque part, il doit être corrigé par la confession. Il faut faire preuve d’une grande prudence lorsqu’on quitte une cellule quelque part ; il faut surtout préserver ce qui a été enseigné. Car beaucoup détestent être retranchés de leur volonté pour l’amour de Dieu, mais chacun s’arroge désormais illégalement la justification. À leur propos, dans la divine « Échelle », il est dit : « Il vaut mieux expulser le novice que de le laisser faire sa propre volonté, car l'expulseur rend souvent l'expulsé le plus humble et l'oblige désormais à retrancher sa volonté, et quiconque pense que faire preuve de condescendance envers tel est de la philanthropie, se fait maudire amèrement pendant son exode. » Les Saints Pères nous ont strictement demandé d'acquérir de la nourriture quotidienne et d'autres choses nécessaires que le Seigneur et sa Très Pure Mère nous arrangeraient grâce aux justes travaux de notre artisanat et de notre travail. « Celui qui ne travaille pas », a déclaré l’apôtre, « qu’il ne mange pas » (voir 2 Thessaloniciens 3 : 10), car nos moyens de subsistance et nos besoins doivent être pourvus par nos propres travaux. Et il convient de faire ce qui est possible sous le toit. Si dans les auberges, par nécessité, il est louable en plein air, par exemple, de conduire un attelage de bœufs pour labourer et faire autre chose lourde de ses propres forces, dit l'Écriture divine, alors pour ceux qui vivent dans la solitude, cela est digne de reproche. Si nous ne sommes pas satisfaits de nos besoins grâce à notre travail, en raison de notre faiblesse ou pour toute autre raison valable, alors nous pouvons accepter une petite aumône de la part des amoureux du Christ - ce qui est nécessaire et non inutile. Mais rapporter les gains que nous collectons de force grâce au travail des autres ne nous est pas du tout bénéfique, car comment, en les possédant, pouvons-nous garder les commandements du Seigneur : « Donnez à celui qui veut vous poursuivre et prenez votre chemise et votre vêtement de dessus » (voir Mat. 17h40) et d'autres comme ça - être passionné et faible ? Mais nous devons éviter et rejeter ces acquisitions comme étant un poison mortel. Lorsque nous achetons ce dont nous avons besoin et vendons des objets artisanaux, il n’est pas approprié que notre frère subisse une perte, mais il vaut mieux supporter la perte nous-mêmes. De même, il n'est pas approprié que ceux qui travaillent pour nous - s'il s'agit d'une personne du monde - soient privés de leur salaire dû, mais même au-delà de cela, il faut leur donner une bénédiction et les laisser partir en paix. Il ne convient pas que nous ayons des excès. « Mais donner à celui qui demande et ne pas rejeter celui qui emprunte : ceci est ordonné aux méchants », dit Basile le Grand. Car « celui qui n'a pas plus que les besoins nécessaires ne doit pas faire l'aumône, et s'il dit : je n'ai pas, il n'a pas menti », dit Barsanuphe le Grand. Après tout, il y a un moine qui n'a pas besoin de faire l'aumône, qui, le visage ouvert, peut dire : « Voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi » (Matthieu 19 :27). Saint Isaac écrit : « La non-convoitise est plus élevée que de telles aumônes. » Car l'aumône monastique consiste à aider un frère d'une parole en cas de besoin et à consoler son chagrin par un raisonnement spirituel, mais cela s'adresse aussi à ceux qui le peuvent. Pour les débutants : endurer le chagrin, les insultes et les reproches d'un frère est une aumône spirituelle, et elle est d'autant plus élevée que l'aumône physique que l'âme est plus élevée que le corps, dit saint Dorothée. Si un étranger vient, nous devons lui donner du repos autant que nous le pouvons, puis, s'il en a besoin, lui donner du pain en guise de bénédiction et le laisser partir. Les sorties de notre monastère ne doivent pas se faire simplement et non pas au hasard, mais seulement dans la mesure prévue par la charte, car il n'est pas approprié que nous quittions nos cellules de manière intempestive et injustifiée, comme le dit saint Basile le Grand. Que l'abbé ordonné établisse la répartition des affaires pour les frères, et qu'il commande également à chacun la sortie, appropriée et convenable ; et que l'envoyé ne refuse pas d'obéir au Seigneur, seulement qu'il ne considère pas le service comme un motif de négligence, mais avec la crainte de Dieu et beaucoup de sobriété, il doit être fortifié, afin que lui et ceux qui sont avec lui puissent en bénéficier. Je veux que, tant de mon vivant qu’après ma mort, tout ce que j’ai écrit dans cette Écriture soit accompli de cette manière. Dans nos cellules, il convient de parler avec de tels frères et pèlerins, dont on sait qu'ils mènent des conversations pour la création et la correction des âmes, ayant la capacité d'entendre et de dire des choses utiles avec raisonnement. Tout ce que j'ai écrit, si cela sert à plaire à Dieu et au bien de l'âme, alors faisons-le ; et sinon, que l'on fasse le mieux, ce qui plaît à Dieu et est utile aux âmes. Saint Jean Chrysostome écrit à propos de la décoration de l'église : " Si quelqu'un vous consulte et souhaite apporter des vases sacrés ou quelque autre décoration à l'église, dites-lui de le donner aux pauvres. Car personne, dit-il, n'a jamais été condamné pour ne pas avoir décoré une église. " Et d'autres saints le disent. Le vénérable martyr Eugène n'a pas accepté les vases sacrés en argent qui lui ont été apportés, en disant : « Il n'est pas convenable que les moines aient de l'argent en leur possession. » Il ne nous convient donc pas d’avoir des vases en or et en argent, même sacrés ; De plus, d’autres décorations sont inutiles, mais seul ce qui est nécessaire à l’église peut être apporté. Pacôme le Grand ne voulait pas que le bâtiment de l'église lui-même soit décoré. Dans le monastère de Mokhos, il a créé une église et des piliers magnifiquement réalisés à partir du socle 3 ; après cela j’ai pensé qu’il n’était pas bon d’admirer le travail des mains humaines et d’être fier de la beauté de ses édifices ; Prenant une corde, il attacha les piliers et ordonna aux frères de tirer de toutes leurs forces jusqu'à ce que les piliers s'inclinent et deviennent absurdes. Et il dit : « Que l'esprit, rampant à cause des louanges habiles, ne devienne pas la proie du diable, car il a beaucoup de tromperies. » Et si ce grand saint l'a dit et l'a fait, alors combien plus approprié est-il pour nous de nous préserver dans de telles choses, puisque nous sommes faibles, passionnés et poussés par notre esprit. Concernant la nourriture et la boisson : que chacun se rassasie selon les forces de son corps et de son âme, en évitant la satiété et la luxure ; Il est totalement inapproprié pour nous de boire n’importe quel type de boisson avant de nous enivrer. Que les jeunes et les personnes en bonne santé fatiguent leur corps autant que possible par le jeûne, la soif et le travail, et que les personnes âgées et les infirmes se donnent un peu de repos. Dans nos cellules, il n’est pas approprié d’avoir des vases et autres objets de valeur et décorés. De même, les bâtiments cellulaires et autres biens de nos maisons - tout ce qui a peu de valeur et sans décoration doit être acheté, comme le dit Basile le Grand, tel qu'on peut le trouver partout et qu'on peut l'acheter facilement. Il n'est pas approprié que des femmes entrent dans notre monastère ; et il ne doit pas y avoir de femelles muettes pour le service ou pour tout autre besoin, car cela nous est interdit. De même, les jeunes ne devraient pas être retenus pour le service et devraient être protégés par tous les moyens possibles contre les visages lisses et efféminés. Par Écritures « Divines » et « Saintes », le Moine Nil entend non seulement les Saintes Écritures, mais aussi les œuvres des Saints Pères. Le socle est une brique large et plate. Vous pourriez être intéressé par :