Tradice svatého Nilu Sorského: O tom, jak žít, z Písma svatého

„Tradice“ Svatý Nil Sorský je typikonem, který stanovuje základní pravidla mnišského života. Autorův název díla je „O životě z Písma svatého“ („O tom, jak žít, z Písma svatého“). Tato instrukce odráží athonitskou zkušenost mnicha Nilu, jeho askezi a učení o nechtěnosti, které ovlivnily ruské starší a klášterní tradici 15. století. Text začíná vyznáním pravoslavné víry (vyznání víry). Ústřední část díla obsahuje pravidla mnišského života, inspirovaná životy světců (Mc. Eugenia, sv. Pachomius a Euthymius Veliký) a patristická díla (sv. Jan Klimacus, sv. Bazil Veliký, sv. Izák Syrský, sv. Jan Zlatoústý, sv. Maxim Vyznavač, Doba Veliký, Abrahousan Veliký). Mnich Neil odmítá formální učení, vyžaduje od mnichů znalost tradic a plnění přikázání bez výmluv. Většina pravidel je o nechtěnosti. Hlavní témata uvedená v eseji: 1. Práce a nechtěnost. Mniši jsou povinni se starat o ruční práce („Kdo nepracuje, ať nejí“), vyhýbat se práci druhých, neklamat dělníky a odmítat přemíru jako jed. Almužna má být duchovní: slovo, útěcha, trvalé urážky. 2. Poslušnost a klášter. Opat rozdává poslušnosti; bez jeho požehnání by mniši neměli opustit klášter. V celách jsou povoleny rozhovory s cizími lidmi a bratry za účelem duchovní výuky. Výzdoba kostela by měla být minimální, bez luxusu, aby se zabránilo pýše. 3. Jídlo a střídmost. Neexistuje žádné společné stravování. Mniši sami určují míru, dodržujíce „průměrný prospěch“, vyhýbají se sytosti, chtíči a opilosti. Půst pro zdravé, odpočinek pro slabé. 4. Zákazy. Podle athonitské tradice nemají ženy a mládež do kláštera povolen vstup. Je zakázáno chovat samice. Majetek by měl být jednoduchý, bez cenností. Skrze všemohoucnost Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista a pomocí Jeho Nejčistší Matky jsem napsal duchovně prospěšné písmo pro sebe i pro pány svých bližních, kteří jsou se mnou stejného ducha, neboť tak nazývám vás, a ne učedníky. Máme přece jednoho Učitele – našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, který nám dal Boží Písmo; Existují také svatí apoštolové a ctihodní otcové, kteří učili a učí lidskou rasu o spáse – všichni nejprve sami naplňovali ctnosti a stejným způsobem učili ostatní. Nedělám nic dobrého, ale pouze převyprávím Boží Písma těm, kteří je přijímají a chtějí být spaseni. A protože Písmo říká, že „jsme zde cizinci a vyhnanci“ (viz Židům 11:13), existuje také po smrti věčný život a trvalý život – buď v pokoji, nebo v mukách, jak se Bůh komu odměňuje podle jeho skutků –, pak je vhodné, abychom se o tento posmrtný život postarali. A proto jsem v zájmu své spásy a v zájmu všech, kteří chtějí, učil Písmo své bratry, pozvedával své svědomí k lepšímu a chránil zlé a tělesně smýšlející lidi před nedbalostí, zlým životem a hříchy a z falešných a planých tradic, které pocházejí od našeho společného nepřítele a podvodníka a z naší lenosti. Na začátku, jak se patří, jsem se rozhodl dát slovo o víře. Věřím v jednoho Boha, v oslavenou Trojici, Otce a Syna a Ducha svatého - Trojici, jednopodstatnou a nedělitelnou. Věřím také ve vtělení Božího Syna, vyznávám Ho jako dokonalého Boha a dokonalého Člověka a celou svou duší přijímám a vyznávám všechna ostatní vyznání pravoslavné víry. Podobně vyznávám svou Paní, svatou nejčistší Matku Boží, s velkou vírou a láskou, zvelebujte a oslavujte; a ctím, přijímám, oslavuji všechny svaté a spojuji se s nimi milostí Kristovou. A celou svou duší se uchyluji ke svaté, katolické a apoštolské církvi a ke všem naukám o pravoslavné víře a o aktivním životě, které přijala od Pána a svatých apoštolů, od svatých otců ekumenických a místních rad a jiných svatých otců svaté církve a poté, co jsem je přijala, zradila nám - to vše přijímám a miluji s velkou vírou. Proklínám všechny falešné učitele, kacířská učení a tradice – já i ty, kteří jsou se mnou. A všichni kacíři nám budou cizí. Protože ke mně přichází mnoho uctivých bratří, kteří chtějí s námi žít, a já je opakovaně odmítám (neboť jsem člověk hříšný a nerozumný a slabý na duši i těle), ale mnou odmítnut, nenechají mě na pokoji a nepřestávají mě obtěžovat, proto jsme zmateni, pak jsem to zdůvodnil takto: je-li vůle Boží, aby k nám přicházeli, aby znali a plnili svaté svatosti a plnili je. tradice svatých otců a nevymlouvat se a nevymýšlet si výmluvy pro hříchy (viz Ž 140,4) a neříkat: nyní nelze žít podle Písma a následovat svaté otce. Ale i když jsme slabí, i když máme sílu, musíme se podobat a následovat vždy nezapomenutelné a požehnané otce, i když je pro nás nemožné dosáhnout stejné míry jako oni. Nechce-li to někdo, ať přestane obtěžovat mou ubohost; neboť takové lidi posílám pryč bez ničeho, jak jsem již řekl - vždyť to nejsem já, kdo k nim přichází s tím, že chce mít velení, ale oni, přicházejíce ke mně, mě k tomu nutí. Pokud ti, kteří s námi zůstávají, nebudou usilovat o to, aby to dodrželi a neposlouchali naše slovo, které jim říkám z Písma svatého, pak za ně nechci pro jejich svévoli odpovídat a nejsem vinen. A chtějí-li takto žít, svobodně a beze strachu je přijímáme a mluvíme k nim slovo Boží; i když to já sám nenaplňuji, ano, možná z Kristovy milosti, když jsem přijal užitek prostřednictvím modliteb, budu hoden toho, co bylo řečeno v božském „Žebříku“: „Někteří, utápění v nečistotě, vysvětlovali kolemjdoucím, jak se tam utápěli, vyprávěli jim o tom pro svou spásu, aby také oni neuvízli před těmi, kteří byli vysvobozeni z téhož strýce. nečistota." A Climacus také říká: „Nebuďte krutým soudcem těch, kdo učí slovem, protože jsou v tom línější, protože chudoba skutku je často vynahrazena prospěchem slova. Na druhou stranu, svatí otcové ze strachu z hříchu se odvracejí od zdlouhavého učení, jak řekl svatý Maxim: „Je nás mnoho těch, kdo mluví, ale málo činíme. Nikdo by však neměl skrývat Boží slovo vlastní nedbalostí, ale když si uvědomujeme jeho slabost, nemáme skrývat Boží pravdu, abychom se spolu s přestoupením přikázání neprovinili nesprávným výkladem Božích slov druhými. Existuje tolik slov od svatých otců a dalších výtvorů! A proto, když jsme studovali Boží Písma, učíme je těm, kteří k nám přicházejí a potřebují je (spíše ne my, protože jsme nehodní, ale sami blahoslavení svatí otcové mluví z Písma Božího), a ti, kteří s námi zůstávají, se musí snažit je pečlivě uchovávat – to je to, po čem toužíme a milujeme. Jestliže některý z bratří kvůli lenosti nebo zanedbání v něčem odpadne od toho, co mu bylo naučeno, pak to musí vyznat představenému a ten, jak je to vhodné, hřích napraví. A tedy ať už se hřích stane v cele nebo u někoho, kdo ho někde nechal, musí být napraven zpovědí. Při odchodu z cely je třeba být hodně obezřetný; zvláště by se mělo zachovat to, co bylo naučeno. Mnozí totiž nenávidí odříznutí své vůle kvůli Bohu, ale každý si nyní protiprávně domáhá ospravedlnění. O takových se v božském „žebříku“ říká: „Je lepší novičok vyhnat, než ho nechat, aby konal jeho vlastní vůli, protože vyhnanec často činí vyhnaného nejpokornějšího a od nynějška ho nutí odříznout svou vůli, a kdo si myslí, že projevovat blahosklonnost vůči takovým je filantropie, nutí ho během svého exodu hořce proklínat. Svatí otcové nás přísně poučili, že bychom měli získávat každodenní jídlo a další nezbytné věci, které pro nás Pán a Jeho Nejčistší Matka zařídí ze spravedlivé práce našich řemesel a práce. „Kdo nepracuje,“ řekl apoštol, „ať nejí“ (viz 2. Tesalonickým 3:10), neboť naše živobytí a potřeby musí být zajištěny naší vlastní prací. A pod střechou je vhodné dělat, co se dá. Jestliže je v ubytovnách z nouze chvályhodné například pod širým nebem pohánět spřežení volů orat a dělat něco jiného těžkého vlastní silou, říká Písmo Boží, pak pro ty, kteří žijí v samotě, je to hodné výtky. Nejsme-li ze své slabosti nebo z jiného oprávněného důvodu spokojeni se svými potřebami z naší práce, pak můžeme přijmout malou almužnu od milovníků Krista - to, co je nutné a ne zbytečné. Ale přinášet zisky, které násilně sbíráme z práce druhých, pro nás není vůbec prospěšné, protože když je máme, můžeme dodržovat přikázání Páně: „Dej tomu, kdo tě chce žalovat, a vezmi si košili a svrchní oděv“ (viz Mat. 5:40) a další podobné - být vášnivý a slabý? Musíme se však takovým akvizicím vyhnout a odmítnout je jako smrtící jed. Při nákupu toho, co potřebujeme, a při prodeji rukodělných výrobků není vhodné, aby náš bratr utrpěl ztrátu, ale je lepší nést ztrátu sami. Stejně tak není vhodné, aby ti, kteří pro nás pracují - pokud někdo ze světa náhodou je - byli zbaveni své splatné mzdy, ale i nad rámec toho je třeba jim dát požehnání a nechat je v pokoji odejít. Není vhodné, abychom měli nadbytek. „Ale dávat těm, kdo prosí, a neodmítat ty, kdo si půjčují – to je přikázáno bezbožným,“ říká Basil Veliký. Neboť „kdo nemá víc, než je nutné, nemá dávat almužnu, a když říká: Nemám, nelhal,“ říká Barsanuphius Veliký. Je přece mnich, který nepotřebuje dávat almužnu, který s otevřenou tváří může říci: „Hle, my jsme opustili všechno a šli jsme za tebou“ (Matouš 19:27). Svatý Izák píše: „Nechtivost je vyšší než taková almužna. Neboť klášterní almužny mají pomoci bratru slovem v nouzi a utěšovat jeho zármutek duchovním uvažováním, ale to platí i pro ty, kteří mohou. Pro začátečníky: snášet zármutek, urážku a výčitky od bratra je duchovní almužna a je o tolik vyšší než almužna fyzická, jako je výše duše než tělo, říká svatá Dorotheos. Přijde-li někdo cizí, musíme mu dopřát odpočinek, jak jen můžeme, a pokud to bude potřebovat, dáme mu chléb jako požehnání a necháme ho jít. Vycházení z našeho kláštera by se nemělo dělat jednoduše a ne tak, jak se to děje, ale pouze tak, jak to stanoví zakládací listina, je to nutné, neboť není vhodné, abychom své cely opouštěli předčasně a neoprávněně, jak říká sv. Basil Veliký. Nechť opat spořádaně ustanoví rozdělení záležitostí pro bratry a také ať každému poroučí o vhodném a náležitém východisku; a vyslaný ať neodmítá poslouchat Pána, jen ať nepovažuje službu za důvod k nedbalosti, ale s bázní Boží a velkou střízlivostí má být posílen, aby měl prospěch jak on, tak i ti, kdo jsou s ním. Chci, aby, dokud jsem naživu, i po mé smrti, bylo vše, o čem jsem psal v tomto písmu, uskutečněno tímto způsobem. V našich celách je vhodné mluvit s takovými bratry a poutníky, o nichž je známo, že vedou rozhovory pro tvoření a nápravu duší, mající schopnost slyšet a mluvit užitečné věci s rozumem. To vše, co jsem napsal, slouží-li k potěšení Bohu a ku prospěchu duši, pak to udělejme; a když ne, ať se dělá to nejlepší, co se líbí Bohu a je užitečné pro duše. Svatý Jan Zlatoústý o výzdobě kostela píše: "Pokud se s vámi někdo poradí, že chce do kostela přinést posvátné nádoby nebo nějakou jinou výzdobu, řekněte mu, ať to dá chudým. Nikdo, " řekl, "nebyl nikdy odsouzen za to, že nevyzdobil kostel." A ostatní svatí to říkají. Ctihodný mučedník Evžen nepřijal posvátné stříbrné nádoby, které jí přinesli, se slovy: „Není správné, aby mniši vlastnili stříbro. Proto není vhodné, abychom měli zlaté a stříbrné nádoby, byť posvátné; Také další dekorace jsou zbytečné, ale donést lze jen to, co je do kostela nutné. Pachomius Veliký nechtěl, aby byla vyzdobena samotná církevní budova. V klášteře Mokhos vytvořil kostel a v něm krásně vyrobil sloupy ze soklu 3; potom jsem si myslel, že není dobré obdivovat práci lidských rukou a být hrdý na krásu svých staveb; Vzal provaz, svázal sloupy a nařídil bratrům, aby táhli vší silou, dokud se sloupy neukloní a nebudou absurdní. A řekl: „Ať se mysl, plazící se po dovedných chválách, nestane kořistí ďábla, protože má mnoho lstí. A pokud to tento velký světec řekl a udělal, oč je pro nás vhodnější zachovat se v takových věcech, když jsme slabí, vášniví a poháněni svou myslí. O jídle a pití: každý ať se uspokojuje podle síly svého těla a duše, vyhýbaje se sytosti a chtíči; Je zcela nevhodné, abychom před intoxikací vypili jakýkoli nápoj. Ať si zdraví a mladí co nejvíce unaví svá těla půstem, žízní a námahou a staří a nemohoucí ať si trochu odpočinou. V našich celách není vhodné mít nádoby a jiné cenné a zdobené věci. Stejně tak cely a další majetek našich domovů - vše, co má malou hodnotu a není vyzdobené, by se mělo kupovat, jak říká Basil Veliký, takové, které se dá najít všude a dá se snadno koupit. Není vhodné, aby ženy vstupovaly do našeho kláštera; a neměly by tu být žádné němé ženy pro službu nebo pro jinou potřebu, protože to je nám zakázáno. Stejně tak by mladí neměli být zadržováni pro službu a měli by být všemi možnými způsoby chráněni před hladkými, zženštilými tvářemi. „Božským“ a „Svatým“ Písmem mnich Nil neznamená pouze Písmo svaté, ale také díla svatých otců. Sokl je široký a plochý cihlový. Mohlo by vás zajímat: