Предание на св. Нил Сорски: За това как да живеем, от светите писания

"Традиция" Св. Нил Сорски е типик, който излага основните правила на монашеския живот. Авторското заглавие на произведението е „За живота от Светото писание“ („За това как да живеем, от Светото писание“). Това наставление отразява светогорския опит на монаха Нил, неговия аскетизъм и учението за липса на алчност, което повлия на руските старейшини и монашеската традиция от 15 век. Текстът започва с изповед на православната вяра (Символ на вярата). Централната част на произведението съдържа правилата на монашеския живот, вдъхновени от житията на светци (Мк. Евгения, св. Пахомий и Евтимий Велики) и светоотечески произведения (св. Йоан Лествичник, св. Василий Велики, св. Исаак Сирин, св. Йоан Златоуст, св. Максим Изповедник, св. Варсонуфий Велики, авва Доротей). Монахът Нийл отхвърля официалното чиракуване, като изисква от монасите познаване на традициите и изпълнение на заповедите без извинения. Повечето от правилата се отнасят до липсата на алчност. Основните теми, повдигнати в есето: 1. Труд и не-сребролюбие. Монасите са длъжни да се снабдяват със занаяти („Който не работи, нека не яде“), да избягват труда на другите, да не мамят работниците и да отхвърлят излишъка като отрова. Милостинята трябва да бъде духовна: дума, утеха, понасяне на обиди. 2. Послушание и манастир. Игуменът раздава послушания; без неговата благословия монасите не бива да напускат манастира. В килиите се допускат разговори с непознати и братя за духовно обучение. Украсата на църквата трябва да бъде минимална, без лукс, за да се избегне гордостта. 3. Храна и умереност. Няма общо хранене. Монасите сами определят мярката, като се придържат към „средната полза“, като избягват пресищането, похотта и пиянството. Пост за здравите, почивка за слабите. 4. Забрани. Според светогорската традиция в манастира не се допускат жени и младежи. Забранява се отглеждането на женски добитък. Собствеността трябва да е проста, без ценности. Чрез всемогъществото на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос и помощта на Неговата Пречиста Майка, аз написах духовно полезно писание за себе си и за господата мои ближни, които са от един дух с мен, защото това ви наричам, а не ученици. Та нали имаме един Учител – нашия Господ Иисус Христос, Сина Божий, Който ни даде Божественото Писание; Има и свети апостоли и преподобни отци, които са учили и учат човешкия род на спасението - всички те сами са изпълнявали първо добродетели и така са учили и другите. Нищо добро не правя, а само преразказвам Божествените писания на онези, които ги приемат и искат да се спасят. И тъй като Писанието казва, че „тук сме пришълци и изгнаници“ (вижте Евреи 11:13), има също, след смъртта, вечен живот и траен живот – или в мир, или в мъки, както Бог възнаграждава на кого според делата му – тогава е подходящо ние да се погрижим за този задгробен живот. И затова преподавах писанието на моите братя, в името на моето спасение и в името на всички, които искат, повдигайки съвестта си към по-добро и запазвайки злите и плътски мислещи хора от небрежност, порочен живот и грехове, и от лъжливи и суетни традиции, които идват от нашия общ враг и измамник и от нашата леност. В началото, както подобава, реших да кажа и дума за вярата. Вярвам в единия Бог, в прославената Троица, Отца и Сина и Светия Дух - Троица единосъщна и неразделна. Вярвам и във въплъщението на Сина Божий, изповядвам Го като съвършен Бог и съвършен Човек и приемам и изповядвам всички останали изповедания на православната вяра с цялата си душа. По същия начин изповядвам моята Владичица, Света Пречиста Богородица, с много вяра и любов, величай и прославяй; и почитам, приемам, прославям всички светии и се съединявам с тях чрез Христовата благодат. И прибягвам с цялата си душа към Светата, Католическа и Апостолска Църква и всички учения за Православната вяра и за деятелния живот, които тя получи от Господа и светите апостоли, от светите отци на Вселенските и Поместните събори и други свети отци на Светата Църква и, като ни прие, предаде - всичко това приемам и почитам с много вяра и любов. Проклинам всички лъжеучители, еретически учения и традиции - аз и тези, които са с мен. И всички еретици ще ни бъдат чужди. Понеже много благоговейни братя идват при мен, като искат да живеят с нас, и аз многократно им отказвам (защото съм грешен и неразумен човек и слаб по душа и тяло), но отхвърлени от мен, те не ме оставят на мира и не престават да ме безпокоят, поради което сме объркани, тогава разсъждавах така: ако е волята Божия да идват при нас, подобава им да знаят преданията на светиите и да пазят заповеди Божии, и да изпълнява преданията на светите отци, и да не се оправдава, и да не измисля извинения за греховете (виж Пс. 140:4), и да не казва: сега е невъзможно да се живее според Писанието и да се следват светите отци. Но макар да сме слаби, колкото и да имаме сили, трябва да се уподобяваме и следваме приснопаметните и блажени отци, дори и да ни е невъзможно да постигнем същата мярка като тях. Ако някой не иска това, нека престане да безпокои моето нещастие; тъй като аз изпращам такива хора без нищо, както казах преди - в края на краищата не аз идвам при тях, за да бъда начело, но те, идвайки при мен, ме принуждават да го направя. Ако тези, които остават при нас, не се стремят да пазят това и не слушат нашата дума, която им говоря от Светото писание, тогава аз не искам да дам отговор вместо тях, поради техния произвол, и аз не съм виновен. И ако искат да живеят така, ние свободно и без страх ги приемаме, като им говорим Божието слово; въпреки че самият аз не го изпълнявам, да, може би по Христовата благодат, след като получих полза чрез молитвите, ще бъда достоен за казаното в божествената "Лествица": "Някои, затънали в нечистота, обясняваха на минаващите как са потънали там, като им разказваха за това за тяхно спасение, за да не затънат и те в същата нечистота. И за спасението на тези и онези, Господ ги избави от нечистота. И Климакус също казва: „Не бъди жесток съдник на тези, които поучават със словото, като виждаш, че те са по-мързеливи в правенето, защото често бедността на делото се компенсира от ползата от словото.“ Пак, от друга страна, страхувайки се от греха, светите отци се отвръщат от дългите учения, както е казал св. Максим: „Много сме тези, които говорят, но малко вършим“. Никой обаче не трябва да крие Божието слово поради собствената си небрежност, но, осъзнавайки своята слабост, не трябва да крием Божията истина, така че заедно с нарушаването на заповедите да не бъдем виновни за неправилното тълкуване на Божиите думи от другите. Има толкова много слова от светите отци и други творения! И затова, изучавайки Божествените Писания, ние ги учим на онези, които идват при нас и се нуждаят от тях (по-скоро не ние, защото ние сме недостойни, но самите блажени свети отци говорят от Божествените Писания), а тези, които остават с нас, трябва да се стремят внимателно да ги пазят - така желаем и обичаме. Ако някой от братята, поради мързел или пренебрежение, отпадне в нещо от това, което му е научено, тогава той трябва да го изповяда пред началника и той, според случая, ще поправи греха. И така, независимо дали грях се случи в килията или с някой, който го е оставил някъде, той трябва да се поправи чрез изповед. Трябва да бъдете много внимателни, когато напускате някъде клетка; особено трябва да се пази това, което е преподавано. Защото мнозина мразят отсичането на волята им заради Бога, но сега всеки незаконно си приписва оправдание. За такива в божествената „Стълба” се казва: „По-добре е да изгоните послушника, отколкото да го оставите да върши волята си, защото изгонващият често прави изгонения най-смирен и отсега нататък го принуждава да отсече волята си, а който смята, че проявяването на снизхождение към такъв е човеколюбие, кара ги горчиво да го проклинат при изселването си. Светите отци строго ни наставляваха да придобиваме ежедневна храна и други необходими неща, които Господ и Неговата Пречиста Майка ще уредят за нас от праведните трудове на нашите занаяти и работа. „Който не работи“, каза апостолът, „нека не яде“ (вижте 2 Солунци 3:10), тъй като препитанието и нуждите ни трябва да бъдат осигурени от собствения ни труд. И е подходящо да се направи възможното под покрива. Ако в общежитията, поради необходимост, е похвално на открито, например да караш волски впряг да ореш и да вършиш нещо друго тежко със собствени сили, казва Божието писание, то за живеещите в самота това е достойно за порицание. Ако поради нашата немощ или по някаква друга основателна причина не сме доволни от нашите нужди, тогава можем да приемем малко милостиня от христолюбците - това, което е необходимо, а не излишно. Но внасянето на печалбите, които насилствено събираме от труда на другите, изобщо не е от полза за нас, защото как, като ги имаме, можем да спазваме заповедите на Господа: „Дай на този, който иска да те съди, и вземи ризата си и горната си дреха“ (виж Мат. 5:40) и други подобни - да бъдеш страстен и слаб? Но трябва да избягваме и да отхвърляме такива придобивания като смъртоносна отрова. Когато купуваме това, от което се нуждаем, и когато продаваме ръкоделие, не е подходящо нашият брат да претърпи загуба, но е по-добре сами да понесем загубата. По същия начин не е подходящо тези, които работят за нас - ако се случи някой от света - да бъдат лишени от дължимите им заплати, но дори и извън това трябва да им се даде с благословия и да ги пусне с мир. Не ни приляга да имаме излишък. „Но да даваш на онези, които искат, и да не отхвърляш онези, които вземат назаем – това е заповядано за нечестивите“, казва Василий Велики. Защото „който няма повече от необходимите нужди, не трябва да дава милостиня и ако каже: нямам, не е излъгал“, казва Варсануфий Велики. В края на краищата има монах, който няма нужда да дава милостиня, който с открито лице може да каже: „Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме“ (Матей 19:27). Свети Исаак пише: „Несребролюбието е по-високо от такава милостиня“. Защото монашеската милостиня е да се помогне на брата с дума в беда и да се утеши скръбта му с духовно разсъждение, но това е и за тези, които могат. За начинаещи: да търпиш скръб, обида и укор от брат е духовна милостиня и тя е толкова по-висока от физическата милостиня, колкото душата е по-висока от тялото, казва свети Доротей. Ако дойде някой странник, трябва да му дадем почивка, колкото можем, а след това, ако има нужда, да му дадем хляб за благословия и да го пуснем. Излизането от нашия манастир не трябва да става просто и не както се случва, а само както е предвидено в устава, необходимо, тъй като не е подходящо да напускаме килиите си преждевременно и неоправдано, както казва св. Василий Велики. Нека игуменът да установи разпределението на делата за братята, а също така нека заповяда на всички за изхода, подходящ и правилен; и нека изпратеният не отказва да се покорява на Господа, само нека не смята службата за причина за небрежност, но със страх от Бога и много трезвеност да се укрепи, така че да се възползва както той, така и онези, които са с него. Искам и докато съм жив, и след смъртта ми всичко, за което писах в това писание, да се изпълни по този начин. В нашите килии е подходящо да се разговаря с такива братя и поклонници, за които се знае, че те водят беседи за съзидание и поправяне на душите, имайки способността да чуват и да говорят полезни неща с разум. Всичко това, което написах, ако служи за угода на Бога и полза за душата, тогава нека го направим; и ако не, нека се направи най-доброто, което е угодно на Бога и полезно за душите. Свети Йоан Златоуст пише за църковната украса: "Ако някой се посъветва с вас, като иска да донесе свещени съдове или някаква друга украса в църквата, кажете му да я раздаде на бедните. Защото никой - каза той - никога не е бил осъден, че не е украсил църква." И други светци го казват. Преподобномъченица Евгения не приела свещените сребърни съдове, донесени й, като казала: „Не е прилично на монасите да имат сребро в себе си“. Затова не ни приляга да имаме златни и сребърни съдове, дори и свещени; Освен това други украшения не са необходими, но може да се носи само необходимото за църквата. Пахомий Велики не желае самата сграда на църквата да бъде украсена. В манастира Мохос той създал църква и красиво изработени стълбове от цокъл 3 в нея; след това си помислих, че не е добре да се възхищаваме на делото на човешките ръце и да се гордеем с красотата на своите сгради; Взема въже, завързва стълбовете и нарежда на братята да дърпат с всички сили, докато стълбовете се огънат и станат абсурдни. И той каза: „Нека умът, пълзящ от изкусни похвали, да не стане плячка на дявола, защото той има много измама.“ И ако този велик светец е казал така и го е направил, тогава колко по-уместно е ние да се запазим в такива неща, тъй като сме слаби, и страстни, и водени от нашия ум. За храната и питието: нека всеки се насища според силата на тялото и душата си, като избягва пресищането и похотта; Напълно неуместно е да пием каквото и да е питие, преди да се опияним. Нека здравите и младите уморят тялото си с пост, жажда и труд, доколкото е възможно, а старите и немощните нека си дадат малко почивка. В килиите ни не бива да има съдове и други ценни и украсени вещи. По същия начин килийните сгради и другото имущество на нашите домове - всичко малоценно и неукрасено трябва да се купува, както казва Василий Велики, такова, което може да се намери навсякъде и може лесно да се купи. Не приляга на жени да влизат в нашия манастир; и не трябва да има тъпи жени за служба или за друга нужда, защото това ни е забранено. По същия начин младежите не трябва да бъдат задържани за служба и трябва да бъдат защитавани по всякакъв възможен начин от гладки, женствени лица. Под „Божествено“ и „Свещено“ Писание монах Нил има предвид не само Светото писание, но и произведенията на светите отци. Цокълът е широка и плоска тухла. Може да се интересувате от: