تقليد القديس نيل سورسكي: كيف نعيش من الكتب المقدسة

"التقليد" القديس نيل سورسكي هو مطبعي يحدد القواعد الأساسية للحياة الرهبانية. عنوان المؤلف للعمل هو "في الحياة من الكتب المقدسة" ("في كيفية الحياة من الكتب المقدسة"). تعكس هذه التعليمات التجربة الأثوسية للراهب نيل وزهده وتعليم عدم الطمع الذي أثر على الشيوخ الروس والتقاليد الرهبانية في القرن الخامس عشر. يبدأ النص بالاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي (العقيدة). يحتوي الجزء المركزي من العمل على قواعد الحياة الرهبانية المستوحاة من سيرة القديسين (مقام يوجينيا والقديس باخوميوس وأوثيميوس الكبير) والأعمال الآبائية (القديس يوحنا كليماكوس، القديس باسيليوس الكبير، القديس إسحق السرياني، القديس يوحنا فم الذهب، القديس مكسيموس المعترف، القديس برصنوفيوس الكبير، والأبا دوروثاوس). يرفض الراهب نيل التلمذة الرسمية، ويطالب الرهبان بمعرفة التقاليد وتنفيذ الوصايا دون عذر. معظم القواعد تدور حول عدم الطمع. أهم المواضيع التي أثيرت في المقال: 1. العمل وعدم الطمع. الرهبان ملزمون بتزويد أنفسهم بالحرف اليدوية ("من لا يعمل فلا يأكل")، وتجنب عمل الآخرين، ولا يخدعون العمال، ويرفضون الإفراط باعتباره سمًا. يجب أن تكون الصدقات روحية: كلمة، عزاء، إهانات دائمة. 2. الطاعة والدير. رئيس الدير يوزع الطاعة. وبدون بركته لا يجوز للرهبان أن يغادروا الدير. يُسمح بالمحادثات مع الغرباء والإخوة للتعليم الروحي في الخلايا. يجب أن تكون زخرفة الكنيسة بسيطة، دون ترف، لتجنب الكبرياء. 3. الغذاء والاعتدال. لا توجد وجبة مشتركة. الرهبان أنفسهم يحددون التدبير، ويلتزمون بـ "الفائدة المتوسطة"، ويتجنبون الشبع والشهوة والسكر. الصوم للأصحاء والراحة للضعفاء. 4. المحظورات. وبحسب التقليد الآثوسي، لا يُسمح للنساء والشباب بدخول الدير. يحظر الاحتفاظ بالماشية الأنثوية. يجب أن تكون الملكية بسيطة، دون أشياء ثمينة. من خلال قدرة الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح ومساعدة أمه الأكثر نقاءً، كتبت كتابًا مقدسًا مفيدًا روحيًا لنفسي وللسادة جيراني، الذين هم من نفس الروح معي، لأن هذا ما أدعوه لكم، وليس التلاميذ. بعد كل شيء، لدينا معلم واحد - ربنا يسوع المسيح، ابن الله، الذي أعطانا الكتاب المقدس الإلهي؛ هناك أيضًا رسل مقدسون وآباء مقدسون علموا ويعلمون الجنس البشري عن الخلاص - جميعهم قاموا أولاً بالفضائل بأنفسهم وعلموا الآخرين بنفس الطريقة. أنا لا أفعل أي شيء صالح، لكنني فقط أعيد سرد الكتب الإلهية لأولئك الذين يتلقونها ويريدون الخلاص. وبما أن الكتاب يقول "إننا غرباء هنا منفيون" (عب 11: 13)، فهناك أيضًا بعد الموت حياة أبدية وحياة دائمة - إما في السلام أو في العذاب، حيث يجازي الله من حسب أعماله - إذن يليق بنا أن نهتم بتلك الحياة الآخرة. ولذلك علمت الكتاب لإخوتي من أجل خلاصي ومن أجل كل من يريد أن يرفع ضميري نحو الأفضل ويحفظ الأشرار وذوي التوجهات الجسدية من الإهمال والحياة الشريرة والخطايا ومن التقاليد الكاذبة والباطلة التي جاءت من عدونا المشترك والمخادع ومن كسلنا. في البداية، كما ينبغي أن يكون، قررت أن أضع كلمة عن الإيمان. أؤمن بإله واحد، بالثالوث الممجد، الآب والابن والروح القدس، الثالوث المساوي في الجوهر وغير القابل للتجزئة. أنا أؤمن أيضًا بتجسد ابن الله، وأعترف به إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً، وأقبل وأعترف بكل اعترافات الإيمان الأرثوذكسي الأخرى بكل روحي. كذلك أعترف، يا سيدتي، والدة الإله القديسة، بكل إيمان ومحبة، أعظمي وأمجّدي. وأكرم وأقبل وأمجد جميع القديسين وأتحد بهم بنعمة المسيح. وأنا ألجأ بكل روحي إلى الكنيسة المقدسة الكاثوليكية والرسولية وجميع التعاليم المتعلقة بالإيمان الأرثوذكسي والحياة النشطة التي تلقتها من الرب والرسل القديسين ومن الآباء القديسين في المجامع المسكونية والمحلية وغيرهم من آباء الكنيسة المقدسة، وبعد أن قبلت، خانتنا - أقبل وأكرم كل هذا بكثير من الإيمان والمحبة. ألعن كل المعلمين الكذبة والتعاليم والتقاليد المهرطقة أنا والذين معي. وسيكون جميع الزنادقة غريبين علينا. نظرًا لأن العديد من الإخوة الموقرين يأتون إليّ ويريدون العيش معنا، وأنا أرفضهم مرارًا وتكرارًا (لأني إنسان خاطئ وغير معقول، وضعيف في النفس والجسد)، لكني مرفوض، لا يتركونني وحدي ولا يتوقفون عن إزعاجي، ولهذا السبب نحن في حيرة من أمرنا، فقد فكرت بهذه الطريقة: إذا كانت إرادة الله أن يأتوا إلينا، فمن المناسب لهم أن يعرفوا تقاليد القديسين ويحفظوا وصايا الله، ويتمموا تقاليد القديسين. الآباء، وعدم اختلاق الأعذار، وعدم اختلاق الأعذار عن الخطايا (راجع مز 140: 4)، وعدم القول: الآن من المستحيل العيش حسب الكتب المقدسة واتباع الآباء القديسين. ولكن على الرغم من أننا ضعفاء، بقدر ما لدينا من قوة، إلا أننا بحاجة إلى أن نكون مثل الآباء المباركين والمذكورين ونتبعهم، حتى لو كان من المستحيل علينا أن نحقق نفس المقياس الذي حققوه. إذا كان أي شخص لا يريد ذلك، فليتوقف عن إزعاج بؤسي؛ لأنني أرسل هؤلاء الأشخاص بلا شيء، كما قلت من قبل - ففي النهاية، لست أنا من يأتي إليهم راغبًا في تولي المسؤولية، لكنهم، عندما يأتون إلي، يجبرونني على القيام بذلك. إذا كان أولئك الذين يبقون معنا لا يجتهدون في الحفاظ على هذا ولا يستمعون إلى كلمتنا التي أقولها لهم من الكتاب المقدس، فأنا لا أريد أن أعطيهم إجابة، بسبب تعسفهم، وأنا لست مذنباً. وإذا أرادوا أن يعيشوا هكذا، فإننا نقبلهم بحرية ودون خوف، ونتحدث إليهم بكلمة الله؛ على الرغم من أنني لا أحقق ذلك بنفسي، نعم، ربما بنعمة المسيح، بعد أن حصلت على فائدة من خلال الصلوات، سأكون مستحقًا لما قيل في "السلم" الإلهي: "لقد شرح البعض، الغارقون في النجاسة، للمارة كيف غرقوا هناك، وأخبروهم بذلك من أجل خلاصهم، حتى لا يتورطوا هم أيضًا في نفس النجاسة. ومن أجل خلاص هؤلاء وأولئك، أنقذهم الرب من النجاسة." ويقول كليماكوس أيضًا: “لا تكن قاضيًا قاسيًا على الذين يعلمون بالكلمة، نظرًا لأنهم أكثر كسلاً في العمل، لأنه غالبًا ما يُعوض فقر الفعل بمنفعة الكلمة”. ومن ناحية أخرى، خوفًا من الخطيئة، يبتعد الآباء القديسون عن التعاليم المطولة، كما قال القديس مكسيموس: “نحن كثيرون الذين نتكلم وقليلون ما نفعل”. ومع ذلك، لا ينبغي لأحد أن يخفي كلمة الله بإهماله، ولكن، عندما ندرك ضعفه، لا ينبغي لنا أن نخفي حق الله، حتى لا نكون، إلى جانب انتهاك الوصايا، مذنبين بإساءة تفسير كلام الله من قبل الآخرين. هناك الكثير من الكلمات من الآباء القديسين ومخلوقات أخرى! وبالتالي، بعد دراسة الكتب الإلهية، نعلمها لأولئك الذين يأتون إلينا ويحتاجون إليها (بدلاً من ذلك، ليس نحن، لأننا لا نستحق، ولكن الآباء القديسين المباركين أنفسهم يتحدثون من الكتب الإلهية)، وأولئك الذين يبقون معنا يجب أن يسعىوا للحفاظ عليهم بعناية - هكذا نرغب ونحب. إذا سقط أحد الإخوة بسبب الكسل أو الإهمال في شيء مما تعلمه، فعليه أن يعترف بذلك لرئيسه، وهو يصحح الخطيئة حسب الاقتضاء. وبالتالي، سواء حدثت خطيئة في الزنزانة أو مع شخص تركها في مكان ما، فيجب تصحيحها بالاعتراف. وينبغي توخي الكثير من الحذر عند مغادرة زنزانة في مكان ما؛ وعلى وجه الخصوص، ينبغي للمرء أن يحافظ على ما تم تدريسه. فإن كثيرين يكرهون قطع إرادتهم من أجل الله، ولكن الآن كل واحد يتظاهر لنفسه بالتبرير بشكل غير قانوني. عن هؤلاء يقال في "السلم" الإلهي: "طرد المبتدئ خير من تركه يفعل إرادته، لأن الطارد كثيرًا ما يجعل المطرود أكثر تواضعًا، ومن ثم يجبره على قطع إرادته، ومن يظن أن التعالي على مثل هذا محبة، يجعلهم يلعنونه بشدة أثناء خروجهم". لقد أوصانا الآباء القديسون بصرامة بضرورة الحصول على الطعام اليومي والأشياء الضرورية الأخرى التي يرتبها لنا الرب وأمه الطاهرة من أعمالنا وأعمالنا اليدوية الصالحة. قال الرسول: "من لا يعمل فلا يأكل" (2 تس 3: 10)، لأن معيشتنا واحتياجاتنا يجب أن تؤمن من أعمالنا. ومن المناسب أن نفعل ما هو ممكن تحت السقف. إذا كان في النزل، بدافع الضرورة، أمرًا يستحق الثناء في الهواء الطلق، على سبيل المثال، قيادة فريق من الثيران للحرث والقيام بشيء آخر ثقيل بقوته، كما يقول الكتاب المقدس، فإن هذا يستحق اللوم بالنسبة لأولئك الذين يعيشون في عزلة. إذا لم نكن راضين عن احتياجاتنا من عملنا، بسبب ضعفنا أو لأي سبب وجيه آخر، فيمكننا أن نقبل صدقات صغيرة من محبي المسيح - ما هو ضروري، وليس غير ضروري. لكن جلب المكاسب التي نجمعها قسرا من عمل الآخرين ليس مفيدًا لنا على الإطلاق، لأنه كيف يمكننا، بامتلاكها، أن نحفظ وصايا الرب: "أعط من يريد أن يخاصمك، ويأخذ قميصك وثوبك" (انظر متى 10: 11). 5:40) وآخرون من هذا القبيل - هل هم عاطفيون وضعفاء؟ ولكن يجب علينا أن نتجنب ونرفض عمليات الاستحواذ هذه باعتبارها سماً قاتلاً. عند شراء ما نحتاجه وعند بيع المصنوعات اليدوية، فلا يليق أن يتعرض أخونا للخسارة، ولكن الأفضل أن نتحمل الخسارة بأنفسنا. كذلك لا يليق بالذين يعملون لدينا -إن كان أحد من العالم- أن يُحرموا من أجرهم المستحق، بل أبعد من هذا يجب أن يُمنحوا لهم بركة ويطلقوهم بسلام. فلا يليق بنا أن نكثر. يقول باسيليوس الكبير: "وأما أن تعطي السائلين ولا ترفض المستقرضين، فهذا أمر للأشرار". "لأنه "من ليس له أكثر من الاحتياجات الضرورية فلا يتصدق، وإذا قال: ليس عندي، فهو لم يكذب"، كما يقول برسنوفيوس الكبير. بعد كل شيء، هناك راهب لا يحتاج إلى إعطاء الصدقات، والذي يمكن أن يقول بوجه مفتوح: "ها، لقد تركنا كل شيء وتبعناك" (متى 19: 27). يكتب القديس إسحق: "عدم الطمع أسمى من هذه الصدقات". فالصدقات الرهبانية هي لمساعدة الأخ بكلمة في وقت الحاجة، وتعزية حزنه بالتفكير الروحي، ولكن هذا أيضًا لمن يستطيع. للمبتدئين: تحمل الحزن والإهانة والتوبيخ من الأخ هي صدقة روحية، وهي أعلى من الصدقات الجسدية بقدر ما تكون الروح أعلى من الجسد، كما يقول القديس دوروثاوس. إذا جاء أي غريب، يجب أن نمنحه الراحة بقدر ما نستطيع، وبعد ذلك، إذا كان في حاجة إليها، نمنحه خبزًا مباركًا ونتركه يذهب. لا ينبغي أن يتم الخروج من ديرنا ببساطة وليس كما يحدث، بل فقط حسب ما ينص عليه الميثاق، وهو أمر ضروري، لأنه لا يليق بنا أن نخرج من قلالينا في غير أوانه وبدون مبرر، كما يقول القديس باسيليوس الكبير. دع رئيس الدير ينظم توزيع شؤون الإخوة بشكل منظم، ويأمر الجميع أيضًا بالخروج المناسب والصحيح؛ ولا يرفض المرسل طاعة الرب، ولا يعتبر الخدمة سببًا للإهمال، بل يجب أن يتقوى بمخافة الله وكثرة الرصانة، حتى يستفيد هو والذين معه. أريد، أثناء حياتي وبعد وفاتي، أن يتم إنجاز كل ما كتبت عنه في هذا الكتاب المقدس بهذه الطريقة. من المناسب في قلالينا أن نتحدث مع هؤلاء الإخوة والحجاج، الذين يُعرف عنهم أنهم يجرون محادثات من أجل خلق النفوس وتقويمها، ولهم القدرة على سماع الأشياء المفيدة والتحدث بها بالتفكير. كل هذا الذي كتبته، إذا كان يخدم إرضاء الله ونفع النفس، فلنفعله؛ وإلا فليعمل الأفضل، بما يرضي الله وينفع النفوس. يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم عن زخرفة الكنيسة: "إذا استشارك أحد، وهو يريد أن يأتي بأواني مقدسة أو أي زخارف أخرى إلى الكنيسة، فقل له أن يعطيها للفقراء. لأنه لم يُدان أحد قط لأنه لم يزين كنيسة". وقديسين آخرين يقولون ذلك. ولم تقبل القديسة الشهيدة يوجينيا آنية الفضة المقدسة المقدمة لها، قائلة: “لا يليق بالرهبان أن تكون عندهم فضة”. لذلك، لا يليق بنا أن يكون لدينا آنية من الذهب والفضة، حتى المقدسة منها؛ كما أن الزخارف الأخرى غير ضرورية، ولكن يمكن إحضار ما هو ضروري للكنيسة فقط. لم يكن باخوميوس الكبير يريد تزيين مبنى الكنيسة نفسه. وفي دير موخوس أنشأ كنيسة وصنع فيها أعمدة بشكل جميل من القاعدة 3؛ بعد ذلك اعتقدت أنه ليس من الجيد الإعجاب بعمل الأيدي البشرية والافتخار بجمال المباني؛ أخذ حبلًا وربط الأعمدة وأمر الإخوة بالسحب بكل قوتهم حتى انحنت الأعمدة وأصبحت سخيفة. وقال: "لا يصبح العقل الزاحف من التسبيح الماهر فريسة للشيطان، فإن فيه خداعًا كثيرًا". وإذا كان هذا القديس العظيم قال هكذا وفعل، فكم بالحري أن نحفظ أنفسنا في مثل هذه الأمور، إذ نحن ضعفاء، مندفعون، ومنقادون بأذهاننا. وعن الطعام والشراب: ليشبع كل إنسان نفسه بحسب قوة جسده وروحه، بعيداً عن الشبع والشهوة؛ من غير المناسب تمامًا أن نشرب أي نوع من المشروبات قبل أن نسكر. ليتعب الأصحاء والصغار أجسادهم بالصوم والعطش والعمل قدر المستطاع، وليمنح كبار السن والمرضى أنفسهم قليلًا من الراحة. لا يليق في زنزاناتنا أن تكون لدينا أواني وغيرها من الأشياء الثمينة والمزخرفة. وبالمثل، يجب شراء المباني الزنزانية وغيرها من ممتلكات منازلنا - كل شيء قليل القيمة وغير مزخرف، كما يقول باسيليوس الكبير، بحيث يمكن العثور عليه في كل مكان ويمكن شراؤه بسهولة. لا يليق بالنساء أن يدخلن ديرنا؛ ولا ينبغي أن يكون هناك أي أنثى غبية للخدمة أو لأي حاجة أخرى، فهذا حرام علينا. وبالمثل، لا ينبغي الاحتفاظ بالشباب للخدمة، ويجب حمايتهم بكل طريقة ممكنة من الوجوه الناعمة المخنثة. بالكتابات "الإلهية" و"المقدسة"، لا يعني الراهب نيل الكتب المقدسة فحسب، بل أيضًا أعمال الآباء القديسين. القاعدة عبارة عن لبنة واسعة ومسطحة. قد تكون مهتمًا بـ: