На Преображення Спасителя

Ідіть, кохані, нелісно скористаємося сьогодні євангельською скарбницею, щоб почерпнути звідти за звичаєм багатство, що рясно приділяється і ніяк, ніколи не витрачене; Ідіть до всього-на-всього, прекрасного путівника, і знову підемо за Лукою, щоб бачити Христа висхідним на високу гору і брати в свідки Свого божественного перетворення Петра, Якова та Іоанна. «Взявши Петра» з товаришами, «на гору високу зійшов Господь» («Співаємо Петра» з товаришами, «на гору високу зійшов Господь») ( Лук. 9:28 ; Мф. 17:1 ). Висока гора, на якій Мойсей та Ілля розмовляли з Христом, висока гора; на якій Мойсей, що заклав пасхальне ягня, і окропив його кров'ю одвірки євреїв, на якій Ілля, що розсік на частині вола, і винищив жертву вогнем через воду; товариші), що Він є Той, перед яким схилиться все небесне, земне і пекло (Филип. 2:10). Він трьох лише взяв; не всіх узяв, не всіх залишив, не позаздрив іншим у славі, не вважав за нікчемніші, бо Він праведний і все справедливо влаштовує; думаючи про всіх, Він об'єднав їх, що не беруть участь, у взаємній любові між собою. Оскільки той, хто має стати зрадником Юда, був недостойний того божественного бачення і жахливого явища, то через це Він не бере й інших, щоб у нього, як одного залишеного, не було згодом захисту; бере з Собою трьох свідків перетворення, достатніх за законом, а до душі, що носять у себе та інших. Сам каже: «Дотримуйся їх, Отче праведний, щоб і вони були одне, як і Ми одне» (Ів. 17:11). Іуда, бачачи, що біля гори перебувають з ним Андрій, Хома, Пилип та інші, що не нарікають, не обурюються, не ганять, але радіють і спільно визнають горню благодать для самих себе і для всіх, був абсолютно невідповідний, як ніколи ні в чому чудовому не зневажений. Але він мав гаманець, і він безвинно обмовив дружину зі світом, і зухвало зрадив Вчителя ворогам. А що там сказано (в Євангелії)? «І преобразився перед ними... І ось з'явилися їм Мойсей та Ілля, що розмовляли з Ним» («І ти преобразився перед ними: ... і ... явився Мойсей, і Ілля говорив з ним») (Матвія 17: 2–3). Петро, як завжди палкий у всьому, бачачи очима свого розуму тих, хто розмовляв з Ним, яких він ніколи не знав, не думаючи багато про чудо, не думаючи багато про несподіваність божественного блиску, назвав безлюдне місце прекрасним, з рибалки він став шатром, коли він взивав до Спасителя: «Зробимо три шатрові: одну Тобі, одну Мойсею і одну Іллі, не знаючи, що Він сказав» («Зробимо тут три балдахіни: Тобі один, і один Іллі, і один Мойсею, не знаючи, що вони говорять») (Лк. 9:33). Але, о, верховний і перший учнів Петро! Навіщо захоплюєшся низькими думками, і людськими помислами зневажаєш божественне, і кажеш, щоб спорудити три (сіни) у пустелі? В одній честі з рабами ти вважаєш Владику? Бажаєш зробити Христу один намет, і цим двом за однаковим житлом? Вже від Святого Духа зачатий Мойсей, подібно до Нього? Чи діва народила Іллю, як Його Всесвята Діва Марія? Чи немовля в утробі дізналося Мойсея, як Його Предтеча? Чи небо оголосило про народження Іллі? Чи волхви вклонилися сповитому Мойсеєві? Чи Мойсей та Ілля стільки творили чудес? Чи з людської печери виганяли духів? Мойсей колись розгнівався і, вдаривши жезлом, перейшов море; а твій Вчитель, Ісус, мандруючи морем з Отцем, зробив безодню прохідною. Ілля, помолившись, помножив муку вдовиці і воскресив із мертвих її сина; а хто взяв тебе в учні з рибалок небагатьма хлібами наситив тисячі, пекло спустошив і захопив від віку сплячих. Тому, не кажи, Петро: "Створимо тут три сіни", ні - "добре нам тут бути" ("добро ... нам тут бути") (Мф.17: 4, Лк.9: 33), (не говори) ні людського, ні низького, ні земного, ні вульгарного; про горнє думай, гірше дослідуй, як оголосив Павло, не земне. Чому чудово нам бути тут, де змій, знеславивши первозданного, завдав шкоди і рай уклав, де ми чули, що (потрібно) є хліб у поті чола, де ми дізналися, що (треба) нарікати і тріпотіти на землі за переслух, де все тінь, де все зникне миттєво? Чому чудово нам тут бути? Якщо тут нас Христос залишив, то навіщо Він долучився до плоті і крові? Якщо тут нас Христос залишив, то навіщо Він зійшов до занепалого, і лежачого підняв? Якщо чудово бути на землі, то дарма був покликаний небесний ключоносець. У чому нарешті користь небесних ключів? Так як ти бажаєш цієї гори, розстань надалі з небом; якщо хочеш спорудити намети, відмовся бути основою церкви. Христос перетворився недаремно, але щоб показати нам майбутнє перетворення природи, майбутнє спасіння, друге пришестя на хмарах з архангельським голосом. Він є Сам, що одягається світлом, як одягом, суддя живих і мертвих, – чому Він викликав Мойсея та Іллю, щоб давнім поглядом представити ці знаки. І що каже великий письменник? «Коли він ще говорив, ось хмара світла осяяла їх; і се, голос із хмари, що промовляє: Це Син Мій Улюблений, в Якому Моє милосердя; Його слухайте» («Ще йому глаголющу, ось, хмара світла осені їх: і ось, голос з небес говорячи: цей є Син мій коханий, про якого добровільних: того послухайте») (Мф. 17:5). Ще під час промови Петра відповів Батько. «Про що ти, Петре, кажеш, як про прекрасне, не знаючи, що говориш? Ти не був ще наставлений, і нетвердо знав синівство, коли говорив: «Ти Христос, Син Бога Живого» («Ти є Христос, Син Бога живого») (Мф. 16:16). Ти, "син Йонин" ("вар Йона") (Мф. 16:17) і Симон, бачив стільки чудес! Я тебе поставив ключоносцем небес, а ти ще не склав із себе одяг корабельника. Ось втретє ти опираєшся волі Спасителя, кажеш, не знаючи що. Він сказав тобі: «повинно… багато постраждати» ("належить мені постраждати»), а ти кажеш: «хай не буде цього з Тобою» («не мати тобі бути це») (Мф. 16:21–22). Тобі, я ніколи не спокушусь» («аще всі ... я ж не спокусюся») (Мф.26: 31, 33). Ось і тепер ти бажаєш спорудити намет Христові, який разом зі Мною заснував землю, разом зі Мною встановив море і зміцнив твердь, запалив ефір, і все зі Мною влаштував раніше століть, - Тому, Хто з Мене, - намет Тому, Хто в Мені і з вами, - намет Адаму без від намет, дівочу утробу, яку вибрав для Себе. Так як ти бажаєш спорудити три намети, не знаючи, що говориш, то Я, скориставшись світлою хмарою, дотримуючись намету і присутніх, вигукую з висоти: «Це Син Мій Улюблений, в Якому Моє милосердя» («цей Син мій коханий»). Не Мойсей та Ілля, але Цей; не той чи інший, але цей; один і саме Він, Якого Я схвалив, Його ви слухайте. Мойсея Я виправдав, але Цього схвалив; Іллю Я взяв, але Цього послав з Діви в саме небо: «Ніхто не сходив на небо, як тільки хто зійшов з небес» («Ніхто взойде на небо, тільки з неба схожий») (Ів. 3:13). Він зійшов на землю, зневажив Себе, прийнявши образ раба. Якщо Він не став, що ми, залишаючись чим був; якщо не зазнав хреста в нас і для нас і не купив світ власною кров'ю, то марне домобудівництво, і давні вислови пророків не тверді. Але перестань, Петре, і не думай про людське, а про Боже: «Це Син Мій Улюблений, в Якому Моє благовоління; Його слухайте» («цей є Син мій коханий, про якого добровольця: того послухайте»). Двічі Я скористався цим голосом щодо Нього: за вас, на цій горі, і за Йоанни, на річці Йордані. Древній пророк воістину говорив про цей голос, коли вигукував: «Фавор і Єрмон про твоє ім'я радіють» («Фавор і Ермон про твоє ім'я зрадіє») (Пс. 88:13). Про яке ім'я? «Це Син мій коханий» . Він дарував Йому ім'я вище за всяке ім'я. Але ти, коханий, запитаєш, звичайно: «Що означає – «Фавор і Єрмон про твоє ім'я возрадуються»»? Єрмон - гора мала в йорданській землі, звідки був піднесений Ілля, і поблизу якої в струменях Йордану хрестився за Своєю волею Христос, і був засвідчений від Отця Сином. На цих двох горах непорочний Батько, стверджуючи синівство, і тоді й тепер вдруге вигукує: «Це Син Мій Улюблений, у якому Моє благовоління; Його слухайте». Той, хто слухає Його, і Мене слухає; і хто посоромиться Його та Його слів, і Я того посоромлюся в славі Моїй та святих ангелів. Слухайте Його непритворно, простодушно, безмежно, з вірою досліджуючи, а не вимірюючи мовою, з вірою приймаючи, а не зважуючи Слово словами. Павло проповідник, приборкуючи суєтного і навчаючи всьому безсумнівно, вигукує: «О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого! Які незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його!» («О, глибина багатства і премудрості і розуму Божого! бо не випробуй суд його, і не досліди шлях його») (Рим. 11:33). Йому слава на віки віків. Амінь. Сонце, що сходить, простягає свої промені на весь світ; і схід народження за тілом Владики Христа посилає на весь всесвіт своїх учнів, як промені. І сьогодні, як світильники, висвітлюють це священне зібрання Петро, ​​Яків і Іоанн, ловці невірних і раніше заблукали в богопізнання, які користувалися замість тростини хрестом, замість каната потрійним сповіданням, що витягували духовних риб з глибини безбожності; вони (були) спільниками зі своїм Вчителем у невимовних таємницях, ставши самовидцями та самослухачами несказанних та незримих справ. Петро по вірі названий каменем, і на самому собі підтримує будівлю церкви: «Ти – Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» («ти є Петро, ​​і на цьому камені буду церкву мою, і брама адова не здолають її») (Мф. 8). Але подивимося, за що і чому отримав верховний цю нагороду? Спаситель питав колись учнів, яка у них думка про Нього. Поки інші мовчали, він, доблесний, виступивши, не сказав: Ти зробився, Ти створений був; але, за словом пророка: «Ти – той самий, і літа Твої не скінчаться» («Ти ж тож єси, і літа твоя не збідніють») (Пс. 101:28), сказав: «Ти – Христос, Син Бога живий о го» (Мф. 16:16). ключі Царства Небесного: і що зв'яжеш на землі, те буде пов'язане на небесах, і що дозволиш на землі, то буде дозволено на небесах» («і якщо ще зв'яжеш на землі, буде пов'язано на небесах; і якщо ще дозволиш на землі, буде дозволено на небесах»). О, дивовижна гідність, що перевершує природу! Ходячи землею, Він видавав закони небесним силам, і вони їх дотримувалися. І землі він підказував думку, а Бог підтверджував понад словесне рішення. Ублагався колись той Йосип, якому були довірені житниці фараона; але вище за змагання і тричі блаженний Петро, ​​якому довіряються скарбниці самих небес. Я не стільки за те насолоджуюсь, що він отримав владу в'язати, і не за те, що тіні, що падають від його одягу, зцілювали хвороби, і не тим дивуюся, що він воскресив з мертвих Тавіфу – (все) це дари особливо діючого Духа; а ублажаю я Петра за те, що він перший з усіх виступив для істинного сповідання: «Ти – Христос, Син Бога живого» (Мф. 16:16). Того, хто з'явився, він сповідує: «Ти – Христос»; це знак співіснування (Його) з Отцем. Подивимося також особливі переваги преблаженного Іоанна. Він (задовольняється) не за божественну бідність, в якій брав участь з Петром, тому що був з тим, хто говорив: «Срібла і золота немає в мене» («Срібла і золота нема у мене») (Дії 3:6), і мовчанням висловив згоду; але за те, що, ліг на Владичну груди, він звідти виготовив собі ту священну і велегласну трубу, через яку тільки оголосив сміливою і віруючою мовою: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» (Іоан. 1: 1), чого небо не лишило, а ангелів не вз. Навіщо і чому, будучи попереду інших євангелістів, він останнім написав Євангеліє? Це також потрібно дослідити. Матвій єврейською мовою по порядку виклав євангельські чудеса; Марк, ставши учнем Петра, написав те, що відбулося через Владику Христа - розумію різдво без змішання, беззаперечне життя, разючі знамення, іудейську заздрість, рятівну пристрасть, життєдайну для нас смерть, воскресіння для нетління, піднесення на отче лоно; однаково і Лука, випадковий учень Павла, йшов тією самою дорогою, що й до нього. Отже, тільки Іван, як якийсь рибалка, що сидів вдалині і був глядачем інших ловців, коли побачив, що залишене головне у знанні, береться за риболовну євангельську тростину і ловить нею шукану рибу, і віддає (потім) її даром віруючим, виголошуючи: «На початку було Слово. Не від того, від кого Марія, – каже, – названа мати, одержав початок Христос, не від того, від кого Йосип, названий Його батьком, Він має буття; не від того, від кого Мойсей, від кого Авраам, тато всіх до закону; але «на початку було Слово». Немає нічого давнішого за початок, нічого старшого за початок; всяка справа починається, і залежить від початку; а початок всього Син, і як творець, Він є початок всього. Все, що робиться від початку, молодше; тільки початок має перевагу вічності. Але побачимо (перевагу) праведного Якова. Хоча назва праведного, як відмінне, отримав інший Яків, званий праведним, але він не відмовить цієї честі співапостолу. І син Зеведея багатий багатьма євангельськими успіхами; досить зараз для похвального слова, що він з радістю переніс обезголовлення за любов до Владики. Його вбиває Ірод, як розповідає Лука в Діях (Дії 12:1–2). Це подвижники благочестя, це служителі євангельської проповіді. Народ і міста стікаються подивитися одного, хто повернувся з Олімпу з вінком, прикрашають (його) за це лавровим листям; а ми, на зборах, що відбулися в нас, споглядали не одного, але трьох борців, борців за Трійцю, подвижників за Трійцю увінчаних. Кожна мова наважується на незмірність, коли намагається похвалити одного з них, і думка втрачається, наважуючись виміряти чашею море чеснот; однак ми взялися за це, щоб показати батькам плід своєї благодумності. Назад два дні ми святкували урочистість народження Всецаря Христа; природно, борцями п'яти подвигів були блискучі змагання на честь народження Господа. Так відбувається зазвичай і в зовнішніх: царське народження вшановують у містах начальники. Але там переможець пожинає задоволення тіні та тимчасової радості; а тут нагороди для увінчаних безсмертні, вінці вічні, радість разом із ангелами, слава разом зі святими у воскресіння. Це зберігається як запорука для таких подвигів. Їх (подвижників) нехай збережеться і ми, і цей пастир добрий нехай дарується нам на багато десятків років у Христі, Якому слава на віки. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. - АВ.