На Преображението на Спасителот

Дојдете, возљубени, да ја искористиме евангелската ризница без мрзеливост денес за да извлечеме оттаму, според обичај, богатство што е обилно дадено и никогаш не потрошено; оди кај семудриот, прекрасен водич и повторно да го следиме Лука за да го видиме Христос како се искачува на висока планина и ги зема Петар, Јаков и Јован како сведоци на Неговото божествено преобразување. „Земејќи го Петар“ со своите другари, „Господ се искачи на висока гора“ („Пееме на Петар“ со неговите другари, „Господ се искачи на висока гора“) (Лука 9:28; Мат. 17:1). Висока е планината на која Мојсеј и Илија разговарале со Христа; висока е планината на која со благодат зборувале законот и пророците; висока е планината на која (беше) Мојсеј, кој ја закла Пасхата јагнето и ја попрска со неговата крв на праговите на Евреите; висока е планината на која Илија го пресекол волот (и) ја уништил жртвата со оган низ водата; висока е планината на која Мојсеј го отвори и затвори Црвеното Море; висока е планината каде што Петар (и неговите придружници) ќе знаат дека Тој е Оној пред Кого ќе се поклони сè на небото, на земјата и под земјата (Филип. 2:10). Тој зеде само три; Не ги зеде сите, не ги остави сите, не им завидуваше на останатите во слава, не ги сметаше за побезначајни, зашто Тој е праведен и сè праведно уредува; размислувајќи за сите, ги соедини, кои не учествуваа, во меѓусебна љубов. Бидејќи Јуда, кој требаше да стане предавник, не беше достоен за таа божествена визија и страшна појава, поради тоа не ги зема другите, за тој, како единствен напуштен, последователно да нема заштита; Со себе носи тројца сведоци на Преображението, доволни според законот, и оние што му се допаѓаат и останатите. Самиот тој вели: „Чувај ги..., праведен Татко, за да бидат и тие едно, како што ние сме едно“ (Јован 17:11). Јуда, гледајќи дека Андреј, Тома, Филип и останатите се со него крај планината, дека не роптаат, не огорчени, не прекоруваат, туку се радуваат и заеднички ја препознаваат небесната благодат за себе и за сите, тој беше целосно неодговорен, (како) никогаш во ништо чудесно. Но, тој имал паричник и невино ја наклеветил својата жена на светот, а Учителката смело им ја предал на своите непријатели. И што вели (во Евангелието)? „И се преобрази пред нив... И ете, им се јавија Мојсеј и Илија и разговараа со Него“ („И вие се преобразивте пред нив: ... и ... се појави Мојсеј и Илија зборуваше со него“) (Матеј 17:2–3). Петар, како и секогаш жесток во сè, гледајќи ги со очите на умот оние што разговараат со Него, кои никогаш не ги познавал, без да размислува многу за чудото, без да размислува многу за неочекуваноста на божествената сјајност, пустото место го нарече прекрасно, од рибар стана шатори, кога му извика на Спасителот: „Да направиме тројка за тебе, една за тебе: Илија, не знаејќи што рече“ („да направиме овде три крошна, една за тебе, една за Илија и една за Мојсеј, не знаејќи што зборуваат“) (Лука 9:33). Но, о, врховен и прв од учениците Петар! Зошто се занесувате од понизни мисли, а божественото го обесчестувате со човечки мисли и зборувате за подигнување на три (настрешници) во пустината? Дали го сметате Господ во иста чест како робови? Дали сакате да направите еден шатор за Христа, а исто живеалиште за овие двајца? Дали Мојсеј бил зачнат од Светиот Дух како Него? Дали навистина девица го родила Илија, како Неговата Пресвета Дева Марија? Дали бебето во утробата навистина го препозна Мојсеј како Неговиот Претеча? Дали небото навистина го објави раѓањето на Илија? Или мудреците му се поклонија на повиениот Мојсеј? Дали Мојсеј и Илија навистина направиле толку многу чуда? Или духовите биле истерани од пештерата на човекот? Мојсеј еднаш се налутил и, удирајќи со својот стап, го преминал морето; и вашиот Учител, Исус, патувајќи по морето со Отецот, ја направи длабината пловна. Илија, откако се молеше, ги умножи маките на вдовицата и го воскресна нејзиниот син од мртвите; а тој што те зеде за ученик од рибарите, нахрани илјадници со неколку лебови; пеколот ги опустоши и ги однесе оние што спиеја со векови. Затоа, Петар, не вели: „да направиме овде три настрешници“, ниту – „добро ни е да бидеме овде“ („добро ни е да бидеме овде“) (Матеј 17,4, Лука 9,33), (не кажувај) ниту човечки, ниту ниски, ниту земни, ниту вулгарни; Размислете за нештата погоре, испитајте ги работите горе, како што изјави Павле, а не работите на земјата. Зошто е прекрасно за нас да бидеме овде, каде што змијата, откако го обесчести првосоздаденото, нанесе штета и заврши рајот, каде што слушнавме дека (мора) да јадеме леб со пот на челото, каде што научивме дека (мора) да жалиме и трепериме на земјата за непослушност, каде што сè е во сенка, каде што сè ќе исчезне веднаш? Зошто е прекрасно за нас да бидеме овде? Ако Христос не остави овде, зошто тогаш се причести со крв и месо? Ако Христос нè остави овде, зошто тогаш слезе кај паднатите и го подигна лежечкиот? Ако е прекрасно да се биде на земјата, тогаш залудно бил повикан небесниот клучоносец. Која е, конечно, употребата на небесните клучеви? Бидејќи ја посакуваш оваа планина, отсега раздели се со небото; ако сакаш да подигаш шатори, одбиј да бидеш темел на црква. Христос не се преобразил залудно, туку за да ни го покаже идното преобразување на природата, идното спасение, второто доаѓање на облаците со гласот на архангелот. Тој е Самиот, облечен во светлина како облека, судија на живите и мртвите - зошто ги повика Мојсеј и Илија да ги претстават овие знаци пред погледот на старите. А што вели големиот писател? „Додека тој уште зборуваше, ете, светол облак ги засени; и ете, глас од облакот рече: Ова е Мојот возљубен Син, во Кого сум многу задоволен; слушајте го! (Матеј 17:5). Дури и додека Петар зборуваше, Отецот одговори. „За што зборуваш, Петар, како нешто прекрасно, не знаејќи за што зборуваш? Сè уште не си поучен и не го знаеш цврсто синството кога рече: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ („ти си Христос, Синот на живиот Бог“) (Матеј 16:16). Ти, „сине на Јона. 16:17) и Симон, видов толку многу чуда, те направив клучар на небото, а ти уште не си ја соблекол облеката на својот бродар! Ова е трет пат да се спротивставите на волјата на Спасителот, зборувате без да знаете што. Тој ти рече: „Морам... многу да страдам“ („доволно ми е да страдам“), а вие велите: „да не ви се случи ова“ („ова нема да го имате“) (Матеј 16:21–22). Тој повторно рече: „сите ќе се навредите поради Мене“ („сите ќе бидете навредени“), а вие велите: „и ако сите се навредат поради вас, јас никогаш нема да се навредам“ („ако сите ... не сум, ќе ми олесни“ (Матеј 26:31, 33). Па сега сакаш да му подигнеш шатор на Христос, Кој со Мене ја основа земјата, Кој со Мене го воспостави морето и го зацврсти сводот, Кој го запали етерот и кој изгради сè со Мене пред вековите - на Оној кој е од Мене, - шатор на Оној што е во мене и со тебе, - шатор за Адам без татко, - шатор за Адам без татко, - шатор за Бога, шатор за Бога. утроба, која тој ја избра за себе. Бидејќи сакаш да подигнеш три шатори, не знаејќи што зборуваш, тогаш јас, искористувајќи го светлиот облак, набљудувајќи го шаторот и присутните, извикувам одозгора: „Овој е мојот возљубен Син, во кого сум задоволен“ („ова е мојот возљубен Син, во кого сум задоволен“). Не Мојсеј и Илија, туку Овој; не ова или она, туку Овој; еден и тој е Кого јас го одобрив - вие го слушате Него. Го оправдав Мојсеј, но овој го одобрив; Го зедов Илија, но го испратив овој од Дева на самото небо: „Никој не се вознесе на небото, освен оној што слезе од небото“ (Јован 3:13). Тој слезе на земјата и се понизи, земајќи облик на слуга. Ако не станал тоа што сме ние, останувајќи каков што бил; ако не го издржа крстот со нас и за нас и не го купи светот со својата крв, тогаш економијата е џабе, а античките изреки на пророците не се цврсти. Но, застани, Петар, и не размислувај за човечките работи, туку за Божјите работи: „Овој е Мојот возљубен Син, во кого сум угоден; слушај го“ („Ова е мојот возљубен Син, во кого сум задоволен: слушај го“). Двапати го употребив овој глас за Него: со тебе, на оваа планина и со Јован, на реката Јордан. Древниот пророк навистина зборувал за овој глас кога извикал: „Тавор и Ермон се радуваат во твоето име“ („Тавор и Ермон ќе се радуваат во твоето име“) (Пс. 89:13). Какво име? „Ова е мојот сакан Син“. Тој Му даде име кое е над секое име. Но, вие, возљубени, секако ќе прашате: „Што значи тоа: „Тавор и Ермон се радуваат во Твоето име“? Научи, значи, Тавор е планината каде што Христос се преобразил по волја, а Синот го посведочил од Отецот, како што штотуку слушнавте. Хермон е мала планина во Јорданската земја, од каде што се вознесе Илија, а во близина на која, во потоци на Јордан, Христос се крсти по Негова волја, а Таткото го посведочи Синот. На овие две планини, непорочниот Отец, воспоставувајќи сина, тогаш и сега по втор пат извикува: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен, слушајте го. Кој Го слуша Него, Ме слуша и Мене; и кој се срами од Него и од Неговите зборови, ќе се срамам од него во Мојата слава и светите ангели. Слушајте Го неизговорено, едноставно, неограничено, барајќи со вера, не мерејќи со јазик, прифаќајќи го со вера и не мерејќи го Словото со зборови. Павле проповедникот, спречувајќи залудни работи и поучувајќи сè без сомнение, извикува: „Ох, длабочина на богатството и на мудроста и на Божјото знаење! Колку се неразбирливи неговите судбини и неистражливи Неговите патишта!“ („О, длабочините на богатството, мудроста и разбирањето Божјо! зашто неговиот суд не беше испитан и неговите патишта не беа истражени“) (Рим. 11:33). Нему слава во вечни векови. Амин. Изгрејсонцето ги шири своите зраци на целиот свет; а истокот од раѓањето според телото на Господ Христос ги испраќа своите ученици во целата вселена, како зраци. И денес, како светилки, Петар, Јаков и Јован ја осветлуваат оваа света средба, рибарите на неверниците и оние кои претходно погрешиле во познанието на Бога, користејќи крст наместо трска, наместо јаже со тројна исповед, црпејќи духовна риба од длабочините на злобата; тие (биле) содружници со својот Учител во неискажливи мистерии, станувајќи самогледачи и самослушачи на неискажливи и невидливи дела. Петар, по вера, се нарекува карпа и врз себе ја поддржува изградбата на црквата: „Ти си Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам Мојата црква, и портите на пеколот нема да ја надвладеат“ („ти си Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам мојата црква, и портите на пеколот нема да ја надвладеат“) (Матеј 16:18). Но, да видиме зошто и поради која причина Врховниот командант ја доби оваа награда? Спасителот еднаш ги прашал своите ученици какво е нивното мислење за Него. Додека другите молчеа, тој, храбриот, излезе напред и не рече: „Создаден си, создаден си“; но, според словото на пророкот: „Исти сте и вашите години нема да завршат“ („Исти сте и вашите години нема да исчезнат“) (Пс. 101,28), рече: „Ти си Христос, Синот Божји, Кој живее“ (Матеј 16:16). И за оваа исповед ги добива клучевите од небото: „И ќе ви ги дадам клучевите на Царството Небесно: и што ќе врзете на земјата, ќе биде врзано и на небото, а што ќе разврзете на земјата, ќе биде разврзано и на небото“ („и што ќе сврзете на земјата, тоа ќе биде врзано и на небото, ќе биде врзано и на небото)“ (Матеј 16:19). О чудесно и супериорно достоинство! Одејќи по земјата, Тој им издавал закони на небесните сили и тие ги почитувале. И на земјата предложи мислење, а Господ ја потврди вербалната одлука одозгора. Јосиф, на кого му биле доверени фараоновите житници, еднаш бил благословен; но над конкуренцијата и трипати благословен е Петар, на кого му се доверени ризниците на небото. Не сум толку задоволен што доби моќ да плете, и не затоа што сенките што паѓаа од неговата облека исцелуваа болести, и не ме чуди што ја воскресна Табита од мртвите - (се) тоа се дарови на посебно активен Дух; а јас го фалам Петар затоа што тој беше првиот што се јави за вистинската исповед: „Ти си Христос, Синот Божји е жив“ (Матеј 16:16). Тој го исповеда оној што се јавил: „Ти си Христос“; ова е знак на соживот (него) со Отецот. Да ги погледнеме и посебните предности на блажениот Јован. Тој (е задоволен) не поради божествената сиромаштија во која учествуваше со Петар, бидејќи беше со оној кој рече: „Немам сребро и злато“ („Немам сребро и злато“) (Дела 3:6), и ја изрази својата согласност во тишина; туку затоа што, потпирајќи се на градите на Госпоѓата, оттаму си ја направи таа света и со светли труба, преку која само со задебелен и верен јазик изјави: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог“ (Јован 1:1), што небото не го рече, апоштените не мислеа на апостолите, а ангелите не го примија. Зошто и поради која причина, пред останатите евангелисти, последен го напишал Евангелието? Ова исто така треба да се истражи. Матеј ги постави евангелските чуда по редослед на хебрејски; Марко, откако станал ученик на Петар, напишал што се случило преку Господ Христос - мислам на раѓањето без збунетост, безгрешниот живот, чудесните знаци, еврејската завист, спасоносната страст, животворната смрт за нас, воскресението за нераспадливост, вознесувањето во пазувите на Отецот; Исто така, Лука, случајно ученик на Павле, одеше по истиот пат како и пред него. Така, само Јован, како некој рибар што седеше на далечина и беше гледач на други рибари, кога виде дека главното нешто во знаењето е напуштено, го зема евангелскиот риболов трска и со него ја фаќа рибата што ја бара и (потоа) им ја дава на верниците, извикувајќи: „На почетокот беше зборот“. Тоа не беше од оној од кого Марија, именуваната мајка, Христос го доби својот почеток, ниту од оној од кого имаше свое битие Јосиф, Неговиот татко именуван; не од оној од кого Мојсеј, од кого Авраам, таткото на сите пред законот; но „во почетокот беше Словото“. Нема ништо постаро од почетокот, ништо постаро од почетокот; секој бизнис започнува и зависи од почетокот; а почетокот на сè е Синот, и, како Создател, Тој е почеток на сè. Сè што се произведува од почеток е помладо; само почетокот ја има предноста на вечноста. Но, да ја видиме (предноста) на праведниот Јаков. Иако друг Јаков, наречен праведен, ја доби титулата праведен, како карактеристична, тој нема да му ја одбие оваа чест на својот соапостол. А синот на Заведеев е богат со многу евангелски успеси; Доволно е во овој момент за пофален збор што радосно го издржа отсекувањето на главата поради љубовта кон Господа. Тој е убиен од Ирод, како што раскажува Лука во Дела (Дела 12:1–2). Тоа се подвижниците на благочестието, тоа се слугите на евангелската проповед. Луѓето и градовите се собираат да го видат оној што се вратил од Олимп со венец и да го украсат (го) со ловоров лисја за тоа; а ние на нашата средба не размислувавме за еден, туку за тројца борци, борци за Троица, подвижници крунисан за Троица. Секој јазик се впушта во немерливост кога се обидува да пофали еден од нив, а мислата се губи, решавајќи да го измери морето доблести со чаша; сепак, ние го презедовме тоа за да им го покажеме на татковците плодот на нашите добри мисли. Пред два дена го прославивме раѓањето на Цар Христос; Секако, борачите од петте трудови изведоа брилијантни натпревари во чест на раѓањето на Господ. Ова обично се случува меѓу аутсајдерите: кралското раѓање го слават во градовите водачите. Но, таму освојувачот жнее задоволство од сенка и привремена радост; и овде наградите за овенчаните се бесмртни, венците се вечни, радоста е со ангелите, славата е со светиите во воскресението. Ова е зачувано како залог за вакви подвизи. Со нивното (подвижничкото) застапништво и ние да се спасиме и овој добар пастир да ни се даде со децении во Христа, Кому нека е слава довека. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – АБ.