მაცხოვრის ფერისცვალებაზე

მოდი, საყვარელო, დღეს სიზარმაცის გარეშე გამოვიყენოთ სახარების ხაზინა, რომ იქიდან ჩვეულებისამებრ გამოვიტანოთ უხვად გაცემული და არასოდეს დახარჯული სიმდიდრე; წადით ყოვლადბრძენ, მშვენიერ მეგზურთან და კვლავ მივყვებით ლუკას, რათა დავინახოთ ქრისტე, რომელიც ავიდა მაღალ მთაზე და აიყვანა პეტრე, იაკობი და იოანე თავისი ღვთაებრივი ფერისცვალების მოწმეებად. „აიყვანა პეტრე“ თავის ამხანაგებთან, „უფალი ავიდა მაღალ მთაზე“ („ვგალობთ პეტრეს“ თანამებრძოლებთან ერთად, „უფალი ავიდა მაღალ მთაზე“) (ლუკა 9:28; მათ. 17:1). მაღალია მთა, რომელზეც მოსე და ელია ესაუბრებოდნენ ქრისტეს; მაღალია მთა, რომელზეც მადლით ლაპარაკობდნენ რჯული და წინასწარმეტყველები; მაღალია მთა, რომელზედაც (იყო) მოსე, რომელმაც დაკლა პასექი კრავი და დაასხა მისი სისხლი იუდეველთა კარებზე; მაღალია მთა, რომელზედაც ელიამ ხარი დაჭრა (და) წყალში ცეცხლით გაანადგურა მსხვერპლი; მაღალია მთა, რომელზეც მოსემ გახსნა და დახურა წითელი ზღვა; მაღალია მთა, სადაც პეტრე (და მისი თანამგზავრები) ეცოდინებათ, რომ ის არის ის, ვის წინაშეც ყოველივე ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ თაყვანს იხრის (ფილიპ. 2:10). მან მხოლოდ სამი აიღო; ყველას არ წაართვა, ყველას არ მიატოვა, დანარჩენებს დიდებაში არ შურდა, უფრო უმნიშვნელოდ არ მიაჩნდა, რადგან მართალია და ყველაფერს სამართლიანად აწყობს; ყველაზე ფიქრით მან ისინი, ვინც არ მონაწილეობდნენ, ერთმანეთთან სიყვარულში გააერთიანა. ვინაიდან იუდა, რომელიც აპირებდა მოღალატე გამხდარიყო, უღირსი იყო იმ ღვთაებრივი ხილვისა და საშინელი ფენომენისა, ამის გამო ის არ აიღებს სხვებს, რათა მას, როგორც ერთადერთ მიტოვებულს, შემდგომში დაცვა არ ჰქონოდა; მას თან წაიყვანს ფერისცვალების სამი მოწმე, რომლებიც საკმარისია კანონის მიხედვით, და ვინც მისი გემოვნებითაა და დანარჩენი. თვითონ ამბობს: „დაიცავი ისინი... მამაო მართალო, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ, როგორც ჩვენ ვართ ერთი“ (იოანე 17:11). იუდამ დაინახა, რომ ანდრია, თომა, ფილიპე და დანარჩენები მასთან იყვნენ მთასთან, რომ ისინი არ წუწუნებდნენ, არ აღშფოთდნენ, არ ლანძღავდნენ, არამედ უხაროდათ და ერთობლივად აღიარებდნენ ზეციურ მადლს საკუთარი თავისთვის და ყველასთვის, იგი სრულიად უპასუხისმგებლო იყო, (როგორც) არასოდეს სძულდა რაიმე სასწაულს. მაგრამ მას ჰქონდა საფულე და მან უდანაშაულოდ ცილისწამება მისცა სამყაროს ცოლს და გაბედულად უღალატა მასწავლებელს თავის მტრებს. და რა წერია (სახარებაში)? „და გარდაიქმნა მათ წინაშე... და აჰა, მოსე და ელია გამოეცხადნენ მათ და ელაპარაკებოდნენ მას“ („და თქვენ გარდაიცვალეთ მათ წინაშე: ... და ... გამოჩნდა მოსე და ელაპარაკა მას ელია“) (მათე 17:2–3). პეტრემ, როგორც ყოველთვის ყველაფერში მგზნებარე, გონების თვალით ხედავდა მასთან მოსაუბრეებს, რომლებსაც არასოდეს იცნობდა, სასწაულზე ბევრის ფიქრის გარეშე, ღვთიური ბრწყინვალების მოულოდნელობაზე, უკაცრიელ ადგილს უწოდა, მეთევზედან კარვის მკეთებელი გახდა, როცა მაცხოვარს შესძახა: „გაგვიკეთე ერთი მოსე, ერთი შენთვის: ელიამ არ იცის, რა თქვა“ („მოდით, აქ გავაკეთოთ სამი ტილო, ერთი შენთვის, ერთი ელიასთვის და ერთი მოსესთვის, არ ვიცით, რას ამბობენ“) (ლუკა 9:33). მაგრამ, ოჰ, უზენაესო და პირველ მოწაფეთაგან პეტრე! რატომ გატაცებული ხარ ძირეული აზრებით და ადამიანური აზრებით ღვთაებას შეურაცხყოფთ და უდაბნოში სამის (კანოპების) აღმართვაზე საუბრობთ? უფალს მონებად თვლით? გსურს ქრისტესთვის ერთი კარავი გაუკეთო და ამ ორისთვის იგივე საცხოვრებელი? იყო თუ არა მოსე სულიწმიდით ჩასახული მის მსგავსად? მართლა ქალწულმა გააჩინა ელია, როგორც მისი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი? მართლა იცნო საშვილოსნოში მყოფმა ჩვილმა მოსე, როგორც მისი წინამორბედი? მართლა გამოაცხადა ზეცამ ელიას დაბადება? ანუ მოგვები თაყვანს სცემდნენ კეკლუც მოსეს? მართლა მოახდინეს მოსემ და ელიას ამდენი სასწაული? ან სულები განდევნეს კაცის გამოქვაბულიდან? ერთხელ მოსე გაბრაზდა და ჯოხით დაარტყა, ზღვა გადალახა; და თქვენმა მოძღვარმა, იესომ, მამასთან ერთად ზღვაზე მოგზაურობისას ღრმა ნაოსნობა გახადა. ილოცა ელიამ, განამრავლა ქვრივის ტანჯვა და მკვდრეთით აღადგინა მისი შვილი; და რომელმან მიგიყვანა მოწაფედ მეთევზეთაგან, რამდენიმე პურით შეჭამა ათასობით; ჯოჯოხეთმა გაანადგურა და წაიყვანა ისინი, ვინც საუკუნეების განმავლობაში ეძინა. მაშასადამე, პეტრე, ნუ ამბობ: „აქ სამი ტილო გავაკეთოთ“, არც – „კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა“ („კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა“) (მათე 17:4, ლუკა 9:33), (ნუ ამბობ) არც ადამიანური, არც დაბალი, არც მიწიერი, არც ვულგარული; იფიქრეთ ზემოთ მოყვანილ საკითხებზე, გამოიკვლიეთ ზემოაღნიშნული, როგორც პავლემ განაცხადა და არა ის, რაც დედამიწაზეა. რატომ არის ჩვენთვის მშვენიერი აქ ყოფნა, სადაც გველმა, შეურაცხყოფა მიაყენა პირველქმნილს, ზიანი მიაყენა და სამოთხე დაასრულა, სადაც გავიგეთ, რომ (უნდა) ვჭამოთ პური შუბლის ოფლით, სადაც ვისწავლეთ, რომ (უნდა) ვიტიროთ და ვიკანკალოთ დედამიწაზე ურჩობისთვის, სადაც ყველაფერი ჩრდილია, სადაც ყველაფერი მყისიერად გაქრება? რატომ არის ჩვენთვის კარგი აქ ყოფნა? თუ ქრისტემ აქ დაგვტოვა, მაშინ რატომ ეზიარა ხორცსა და სისხლს? თუ ქრისტემ აქ დაგვტოვა, მაშინ რატომ ჩამოვიდა დაცემულთან და აღადგინა მწოლიარე? თუ მშვენიერია დედამიწაზე ყოფნა, მაშინ ზეციური გასაღების მატარებელი ამაოდ იწოდებოდა. ბოლოს და ბოლოს, რა არის ზეციური გასაღებების გამოყენება? რაკი გსურს ეს მთა, ამიერიდან გაინაწილე ცაში; თუ კარვების აღმართვა გინდათ, უარი თქვით ეკლესიის საძირკველზე. ქრისტე ტყუილად კი არ გარდაიქმნა, არამედ რათა გვეჩვენებინა ბუნების მომავალი გარდაქმნა, მომავალი ხსნა, ღრუბლებზე მეორედ მოსვლა მთავარანგელოზის ხმით. ის თავად არის, შუქით შემოსილი, როგორც ტანსაცმელი, ცოცხლებისა და მკვდრების მსაჯული - რატომ მოუწოდა მოსეს და ელიას, რათა წარედგინათ ეს ნიშნები ძველთა მზერაზე. და რას ამბობს დიდი მწერალი? "როდესაც ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, აჰა, ნათელმა ღრუბელმა დაჩრდილა ისინი; და აჰა, ღრუბლიდან მოისმა ხმამ თქვა: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე კმაყოფილი ვარ; მოუსმინეთ მას" ("მე ვუთხარი მას, აჰა, სინათლის ღრუბელი მათ შემოდგომაზე: და აჰა, ხმა ზეციდან: მაშ, გთხოვ, ისმინე იგი" (მათე 17:5). მაშინაც კი, როცა პეტრე ლაპარაკობდა, მამამ უპასუხა. "რაზე ლაპარაკობ, პეტრე, როგორც რაღაც მშვენიერს, არ იცი, რაზე ლაპარაკობ? ჯერ არ გცოდნოდათ და მტკიცედ არ იცოდით შვილობა, როცა თქვით: "შენ ხარ ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე" ("შენ ხარ ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე") (მათე 16:16). შენ, "მათე" (იონას ძე). 16:17) და სიმონ, იმდენი სასწაული გინახავს, მე შენ გაგხადე სამოთხის გასაღები, შენ კი გემთმფლობელის ტანსაცმელი არ გადაგიხადე. მესამედ ეწინააღმდეგები მაცხოვრის ნებას, ლაპარაკობ ისე, რომ არ იცი რა. მან გითხრა: „ძალიან უნდა ვიტანჯო“ („ჩემთვის მიზანშეწონილია ტანჯვა“), და თქვენ ამბობთ: „ეს არ დაგემართოს“ („ეს არ გექნებათ“) (მათე 16:21–22). მან კიდევ ერთხელ თქვა: „ყველა თქვენგანი შეურაცხყოფთ ჩემს გამო“ („ყველა თქვენგანი შეურაცხყოფთ“) და თქვენ ამბობთ: „თუნდაც ყველა შეურაცხყო შენს გამო, მე არასოდეს შეურაცხყოფილები ვიქნები“ („თუ ყველა... მე არ ვარ, განმშვიდდება“ (მათე 26:31, 33). ახლა გინდა კარავი აღმართო ქრისტესთვის, რომელმაც ჩემთან ერთად დააარსა დედამიწა, ჩემთან ერთად დააარსა ზღვა და განამტკიცა სამყარო, რომელმაც აანთო ეთერი და ააშენა ჩემთან ყველაფერი უკუნითი უწინ - მას, ვინც ჩემგან არის, - კარავი მას, ვინც ჩემშია და შენთან, - კარავი ადამისთვის მამის გარეშე, - კარავი, ვინც აიღო კარავი ღმერთისთვის. საშვილოსნო, რომელიც მან აირჩია თქვენთვის. რაკი გინდა სამი კარვის აღმართვა, არ იცი რას ამბობ, მაშინ მე, ვისარგებლებ კაშკაშა ღრუბლით, ვაკვირდები კარავსა და დამსწრეებს, ზემოდან ვყვირი: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, ვისზეც მე ვარ სათნო“ („ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, ვისზეც სასიხარულო ვარ“). არა მოსე და ელია, არამედ ეს; არა ესა თუ ის, არამედ ეს ერთი; ერთი და ის არის ის, ვინც მოვიწონე - თქვენ უსმენთ მას. მოსე გავამართლე, მაგრამ ეს დავამტკიცე; მე ავიყვანე ელია, მაგრამ ეს ღვთისმშობლისგან თავად ზეცად გავგზავნე: „არავინ ავიდა ზეცად, გარდა ზეცით ჩამოსულისა“ (იოანე 3:13). ჩამოვიდა მიწაზე და დაიმდაბლა თავი, მსახურის სახე მიიღო. თუ ის არ გახდა ის, რაც ჩვენ ვართ, დარჩება ის, რაც იყო; თუ ჩვენთან და ჩვენთვის არ გადაიტანა ჯვარი და თავისი სისხლით არ იყიდა სამყარო, მაშინ ეკონომიკა ამაოა და წინასწარმეტყველთა უძველესი გამონათქვამები არ არის მტკიცე. ოღონდ შეჩერდი, პეტრე, და არ იფიქრო ადამიანებზე, არამედ ღვთის საქმეებზე: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, ვისი სიამოვნებით ვარ, მოუსმინე მას“ („ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომლისგანაც მე ვარ სასიამოვნო: მოუსმინე მას“). ორჯერ გამოვიყენე ეს ხმა მის მიმართ: შენთან, ამ მთაზე და იოანესთან, მდინარე იორდანეზე. უძველესი წინასწარმეტყველი ჭეშმარიტად ლაპარაკობდა ამ ხმაზე, როცა წამოიძახა: „თავორ და ჰერმონ იხარებენ სახელითა შენითა“ („თავორ და ჰერმონი გაიხარებენ შენი სახელით“) (ფსალმ. 89:13). რა სახელი? "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე." მან მისცა მას სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას. მაგრამ შენ, საყვარელო, რა თქმა უნდა, იკითხავ: „რას ნიშნავს: „თაბორი და ჰერმონი ხარობენ შენი სახელით“? მაშ, ისწავლე, თაბორი ის მთაა, სადაც ქრისტე ნება-სურვილით გარდაიქმნა და ძემ მამისაგან დაამოწმა, როგორც ახლა გაიგე. ჰერმონი არის პატარა მთა იორდანიის მიწაზე, საიდანაც ავიდა ელია და რომლის მახლობლად, იორდანეს ნაკადულებში, ქრისტე მოინათლა თავისი ნებით და მამამ დაამოწმა ძე. ამ ორ მთაზე უბიწო მამა, რომელიც ამკვიდრებს შვილობას, მაშინაც და ახლაც მეორედ იძახის: „ეს არის ძე ჩემი საყვარელი, რომელიც მე ვარ სახარებული, მისმინე მას“. ვინც მას უსმენს, ისიც მე უსმენს; და ვისაც შერცხვება მისი და მისი სიტყვების, მე შერცხვება მისი დიდებითა და წმიდა ანგელოზებით. მოუსმინეთ მას უტყუარად, უბრალოდ, უსაზღვროდ, რწმენით ძიება, ენით არ გაზომვა, რწმენით მიღება და სიტყვა სიტყვებით არ აწონ-დაწონეთ. პავლე მქადაგებელი, რომელიც აფერხებს ამაო ნივთებს და ასწავლის ყველაფერს, რაც უეჭველად ასწავლის, წამოიძახა: „ოჰ, ღმერთის სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრე! რა გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები!“ („ოჰ, ღმერთის სიმდიდრისა და სიბრძნისა და გონების სიღრმე! მისი განკითხვა არ იყო გამოსაცდელი და მისი გზები არ იყო გამოკვლეული“) (რომ. 11:33). მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ამომავალი მზე ავრცელებს თავის სხივებს მთელ სამყაროზე; და უფალი ქრისტეს ხორცის მიხედვით დაბადების აღმოსავლეთი აგზავნის თავის მოწაფეებს მთელ სამყაროში, როგორც სხივები. დღეს კი, როგორც ლამპრები, პეტრე, იაკობი და იოანე ანათებენ ამ წმინდა შეხვედრას, ურწმუნოთა მეთევზეები და ისინი, ვინც ადრე შეცდნენ ღმერთის შემეცნებაში, ლერწმის ნაცვლად ჯვარს იყენებდნენ, სამმაგი აღსარება თოკის ნაცვლად, ბოროტების სიღრმიდან სულიერ თევზებს გამოჰყავთ; ისინი (იყვნენ) თავიანთ მასწავლებელთან უთქმელ საიდუმლოებებში, გახდნენ თვითმხილველნი და თვითმხილველნი უთქმელ და უხილავ საქმეთა. პეტრეს, რწმენით, კლდეს ეძახიან და თავის თავზე უჭერს მხარს ეკლესიის მშენებლობას: „შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭეები არ სძლევენ მას“ („შენ ხარ პეტრე, და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭეები არ სძლევენ მას“) (მათე 16:18). მაგრამ ვნახოთ, რატომ და რა მიზეზით მიიღო უზენაესმა სარდალმა ეს ჯილდო? ერთხელ მაცხოვარმა ჰკითხა თავის მოწაფეებს, თუ რას ფიქრობდნენ მასზე. როცა დანარჩენები დუმდნენ, ის ვაჟკაცი წინ წამოვიდა და არ უთქვამს: „შექმნილხარ, შექმნილხარ“; მაგრამ, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით: „იგივე ხარ და წლები შენი არ დამთავრდება“ („იგივე ხარ და წლები შენი“) (ფსალმ. 101:28), თქვა: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა, ცოცხალი“ (მათე 16:16). და ამ აღიარებისთვის ის იღებს ზეცის გასაღებებს: „და მე მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებებს: და რასაც მიწაზე შეკრავ, ცაშიც იქნება შეკრული და რასაც მიწაზე გახსნი, ცაშიც გაიხსნება“ („და რასაც მიწაზე შეკრავ, ის იქნება შეკრული, რაც ზეცაში იქნება“; (მათე 16:19). ო, საოცარი და უმაღლესი ღირსება! დედამიწაზე სეირნობისას მან გამოსცა კანონები ზეციურ ძალებს და ისინი იცავდნენ მათ. და დედამიწაზე მან შესთავაზა აზრი და ღმერთმა დაადასტურა ზემოდან სიტყვიერი გადაწყვეტილება. იოსები, რომელსაც ფარაონის მარცვლები დაევალა, ერთხელ დალოცა; მაგრამ კონკურენციაზე მაღლა და სამგზის კურთხეულია პეტრე, რომელსაც თავად ზეციური საგანძურია მინდობილი. მე არ მიხარია, რომ მან მიიღო ქსოვის ძალა და არა იმიტომ, რომ მისი ტანსაცმლისგან ჩამოვარდნილი ჩრდილები კურნავდა სნეულებებს და არ მიკვირს, რომ მან ტაბითა მკვდრეთით აღადგინა - (ყველაფერი) ეს განსაკუთრებით აქტიური სულის ძღვენია; და ვაქებ პეტრეს, რადგან ის იყო პირველი, ვინც გამოვიდა ჭეშმარიტი აღსარებაზე: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა ცოცხალია“ (მათე 16:16). ის აღიარებს გამოჩენილს: „შენ ხარ ქრისტე“; ეს არის მამასთან (მისი) თანაარსებობის ნიშანი. მოდი ასევე გადავხედოთ ნეტარი იოანეს განსაკუთრებულ უპირატესობებს. მას (მოხარული არ არის) ღვთაებრივი სიღარიბე, რომელშიც მონაწილეობდა პეტრესთან, რადგან იყო მასთან, ვინც თქვა: „არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო“ („მე არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო“) (საქმეები 3:6) და თანხმობა ჩუმად გამოხატა; არამედ იმიტომ, რომ ქალბატონის მკერდზე დაყრდნობილი იქიდან თავისთვის გააკეთა ის წმინდა და ნათელი ხმით საყვირი, რომლითაც მან მხოლოდ თამამი და მორწმუნე ენით განაცხადა: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1), რაც ზეცას არ უთქვამს, სხვა მოციქულებმა არ მიიღეს სხვა ანგელოზებმა. რატომ და რა მიზეზით იყო ის, ვინც უსწრებდა დანარჩენ მახარობლებს, ბოლოს და ბოლოს დაწერა სახარება? ეს ასევე შესასწავლია. მათემ ებრაულად ჩამოაყალიბა სახარებისეული სასწაულები; მარკოზი, რომელიც გახდა პეტრეს მოწაფე, დაწერა ის, რაც მოხდა უფალი ქრისტეს მეშვეობით - ვგულისხმობ დაბნეულობის გარეშე დაბადებას, უბიწო სიცოცხლეს, გასაოცარ ნიშნებს, ებრაულ შურს, გადარჩენის ვნებას, ჩვენთვის მაცოცხლებელ სიკვდილს, აღდგომას უხრწნელებისთვის, მამის წიაღში ამაღლებას; ანალოგიურად, ლუკა, პავლეს შემთხვევითი მოწაფე, იმავე გზას გაუყვა, როგორც მანამდე. ასე რომ, მხოლოდ იოანე, როგორც მეთევზე, ​​რომელიც მოშორებით იჯდა და სხვა მეთევზეების მაყურებელი იყო, როცა დაინახა, რომ ცოდნაში მთავარი იყო მიტოვებული, აიღებს სახარებისეული მეთევზის ხელჯოხს და მასთან ერთად იჭერს თევზს, რომელსაც ეძებდა და (შემდეგ) ჩუქნის მორწმუნეებს და წამოიძახა: „თავიდან იყო სიტყვა“. ეს არ იყო იმისგან, ვისგანაც მარიამმა, დასახელებულმა დედამ, ქრისტემ მიიღო დასაბამი და არც იმისგან, ვისგანაც იოსები, მისი სახელით მამა, იყო თავისი არსება; არა იმისგან, ვისგანაც მოსე, ვისგანაც აბრაამი, რჯულის წინაშე ყველას მამა; მაგრამ „თავიდან იყო სიტყვა“. არაფერია საწყისზე ძველი, არაფერია საწყისზე ძველი; ყველა ბიზნესი იწყება და საწყისზეა დამოკიდებული; და ყველაფრის დასაწყისი ძეა და, როგორც შემოქმედი, ის არის ყველაფრის დასაწყისი. ყველაფერი, რაც თავიდან იწარმოება, უფრო ახალგაზრდაა; მხოლოდ დასაწყისს აქვს მარადისობის უპირატესობა. მაგრამ ვნახოთ (უპირატესობა) მართალი იაკობის. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა იაკობმა, მართალს წოდებული, მიიღო მართალის ტიტული, როგორც გამორჩეული, ის არ იტყვის უარს ამ პატივისცემაზე თანამოციქულზე. ხოლო ძე ზებედეს მდიდარია მრავალი სახარებისეული წარმატებებით; საკმარისია ამ დროს სანაქებო სიტყვისთვის, რომ მან სიხარულით გადაიტანა თავის მოკვეთა უფლის სიყვარულისთვის. ის მოკლა ჰეროდემ, როგორც ლუკა მოგვითხრობს საქმეებში (საქმეები 12:1–2). ესენი არიან ღვთისმოსაობის ასკეტები, ესენი არიან სახარების ქადაგების მსახურები. ხალხი და ქალაქები მიედინება ოლიმპოსიდან გვირგვინით დაბრუნებულის სანახავად და ამისთვის დაფნის ფოთლებით დაამშვენებს; და ჩვენ, ჩვენს შეხვედრაზე, ვიფიქრეთ არა ერთი, არამედ სამი მებრძოლი, სამების მებრძოლი, სამების გვირგვინის ასკეტები. ყოველი ენა განზომილებაში მიდის, როცა ცდილობს ერთი მათგანის ქება-დიდებას და აზრი იკარგება, გადაწყვეტს სათნოებათა ზღვა თასით გაზომოს; თუმცა, ჩვენ ავიღეთ ეს, რათა მამებს ვაჩვენოთ ჩვენი კეთილი აზრების ნაყოფი. ორი დღის წინ აღვნიშნეთ ყოვლად-ცარ ქრისტეს დაბადება; ბუნებრივია, ხუთი შრომის მოჭიდავეებმა ბრწყინვალე შეჯიბრებები გამართეს უფლის შობის პატივსაცემად. ეს ჩვეულებრივ ხდება აუტსაიდერებში: სამეფო დაბადება ქალაქებში აღინიშნება ლიდერების მიერ. მაგრამ იქ დამპყრობელი მოიმკის ჩრდილისა და დროებითი სიხარულის სიამოვნებას; და აქ გვირგვინოსანთა ჯილდოები უკვდავია, გვირგვინები მარადიულია, სიხარული ანგელოზებთანაა, დიდება წმინდანებთან აღდგომაში. ეს არის შენახული, როგორც გირავნობა ასეთი სიკეთისთვის. მათი (ასკეტების) შუამდგომლობით ჩვენც შევინარჩუნოთ და ეს კეთილი მწყემსი მრავალი ათწლეულის მანძილზე მოგვცეს ქრისტეში, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. - AB.