Στη Μεταμόρφωση του Σωτήρος

Ελάτε, αγαπητοί, να χρησιμοποιήσουμε το θησαυροφυλάκιο του Ευαγγελίου χωρίς τεμπελιά σήμερα για να αντλήσουμε από εκεί, σύμφωνα με το έθιμο, πλούτο που δίνεται άφθονο και δεν ξοδεύεται ποτέ. πηγαίνετε στον πάνσοφο, υπέροχο οδηγό και ας ακολουθήσουμε ξανά τον Λουκά για να δούμε τον Χριστό να ανεβαίνει σε ένα ψηλό βουνό και να παίρνει τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη ως μάρτυρες της θεϊκής Του μεταμόρφωσης. «Παίρνοντας τον Πέτρο» με τους συντρόφους του, «ο Κύριος ανέβηκε σε ψηλό βουνό» («Ψάλλουμε Πέτρο» με τους συντρόφους του, «ο Κύριος ανέβηκε σε ψηλό βουνό») (Λουκάς 9:28, Ματθ. 17:1). Ψηλά είναι το βουνό στο οποίο ο Μωυσής και ο Ηλίας μίλησαν με τον Χριστό. Ψηλά είναι το βουνό στο οποίο ο νόμος και οι προφήτες μίλησαν με χάρη. Ψηλά είναι το βουνό στο οποίο (ήταν) ο Μωυσής, που έσφαξε το Πάσχα το αρνί και ράντισε το αίμα του στους παραστάτες των Εβραίων. Ψηλά είναι το βουνό στο οποίο ο Ηλίας έκοψε το βόδι σε κομμάτια (και) κατέστρεψε τη θυσία με φωτιά μέσα στο νερό. Ψηλά είναι το βουνό στο οποίο ο Μωυσής άνοιξε και έκλεισε την Ερυθρά Θάλασσα. ψηλά είναι το βουνό όπου ο Πέτρος (και οι σύντροφοί του) θα γνωρίζουν ότι είναι Αυτός μπροστά στον οποίο θα προσκυνήσουν όλα τα πράγματα στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη (Φιλιπ. 2:10). Πήρε μόνο τρεις? Δεν πήρε όλους, δεν άφησε όλους, δεν ζήλεψε τους υπόλοιπους στη δόξα, δεν τους θεωρούσε πιο ασήμαντους, γιατί είναι δίκαιος και τα κανονίζει όλα δίκαια. σκεπτόμενος τους πάντες, τους ένωσε, που δεν συμμετείχαν, σε αμοιβαία αγάπη μεταξύ τους. Εφόσον ο Ιούδας, που επρόκειτο να γίνει προδότης, ήταν ανάξιος αυτού του θεϊκού οράματος και του τρομερού φαινομένου, γι' αυτό δεν παίρνει τους άλλους, ώστε, ως ο μόνος που εγκαταλείφθηκε, να μην έχει στη συνέχεια καμία προστασία. Παίρνει μαζί του τρεις μάρτυρες της μεταμόρφωσης, επαρκείς σύμφωνα με το νόμο, και αυτούς που του αρέσουν και τους υπόλοιπους. Ο ίδιος λέει: «Φύλαξέ τους... Δίκαιε Πατέρα, για να είναι κι αυτοί ένα, όπως κι εμείς ένα» (Ιωάν. 17:11). Ο Ιούδας, βλέποντας ότι ο Ανδρέας, ο Θωμάς, ο Φίλιππος και οι υπόλοιποι ήταν μαζί του κοντά στο βουνό, ότι δεν γκρίνιαζαν, δεν αγανακτούσαν, δεν έπλητταν, αλλά χάρηκαν και αναγνωρίζοντας από κοινού την ουράνια χάρη για τους εαυτούς τους και για όλους, ήταν εντελώς ανεύθυνος, (όπως) ποτέ δεν περιφρονήθηκε σε τίποτα θαυματουργό. Αλλά είχε πορτοφόλι, και αθώα συκοφάντησε τη γυναίκα του στον κόσμο, και πρόδωσε με θάρρος τον Δάσκαλο στους εχθρούς του. Και τι λέει (στο Ευαγγέλιο); «Και μεταμορφώθηκε μπροστά τους... Και ιδού, ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίστηκαν σε αυτούς, μιλώντας μαζί Του» («Και μεταμορφώσατε μπροστά τους: ... και ... εμφανίστηκε ο Μωυσής και ο Ηλίας μιλούσε μαζί του») (Ματθαίος 17:2–3). Ο Πέτρος, όπως πάντα ένθερμος σε όλα, βλέποντας με τα μάτια του μυαλού του εκείνους που Του μιλούσαν, τους οποίους δεν είχε γνωρίσει ποτέ, χωρίς να σκεφτεί πολύ το θαύμα, χωρίς να σκεφτεί πολύ το απροσδόκητο της θείας λαμπρότητας, ονόμασε τον έρημο τόπο όμορφο, από ψαράς έγινε σκηνοθέτης, όταν φώναξε στον Σωτήρα: «Ας κάνουμε τρεις για σένα: Ο Ηλίας, μη γνωρίζοντας τι είπε» («ας κάνουμε εδώ τρία το κουβούκλιο, ένα για σένα, και ένα για τον Ηλία, και ένα για τον Μωυσή, μη γνωρίζοντας τι λένε») (Λουκάς 9:33). Μα, ω, ύψιστος και πρώτος των μαθητών Πέτρο! Γιατί παρασύρεσαι από στοιχειώδεις λογισμούς, και ατιμάζεις το θείο με ανθρώπινες σκέψεις, και μιλάς για ανέγερση τριών (κουβούκλων) στην έρημο; Θεωρείτε τον Κύριο στην ίδια τιμή με δούλους; Θέλεις να φτιάξεις μια σκηνή για τον Χριστό και την ίδια κατοικία για αυτούς τους δύο; Ο Μωυσής συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα όπως Αυτός; Αλήθεια παρθένος γέννησε τον Ηλία, όπως η Παναγία Του; Αναγνώρισε πραγματικά το μωρό στη μήτρα τον Μωυσή ως τον Πρόδρομό Του; Έχει πραγματικά ανακοινώσει ο ουρανός τη γέννηση του Ηλία; Ή μήπως οι Μάγοι υποκλίθηκαν στον σπαργανωμένο Μωυσή; Έκαναν πραγματικά τόσα πολλά θαύματα ο Μωυσής και ο Ηλίας; Ή εκδιώχθηκαν πνεύματα από τη σπηλιά του ανθρώπου; Κάποτε ο Μωυσής θύμωσε και, χτυπώντας με τη ράβδο του, διέσχισε τη θάλασσα. και ο Δάσκαλός σου Ιησούς, ταξιδεύοντας στη θάλασσα μαζί με τον Πατέρα, έκανε το βαθύ πλωτό. Ο Ηλίας, αφού προσευχήθηκε, πολλαπλασίασε το μαρτύριο της χήρας και ανέστησε τον γιο της από τους νεκρούς. Και αυτός που σε πήρε για μαθητή από τους ψαράδες, τάισε χιλιάδες με λίγα καρβέλια ψωμί. η κόλαση κατέστρεψε και παρέσυρε όσους κοιμόντουσαν για αιώνες. Γι' αυτό, Πέτρο, μη λες: «ας κάνουμε τρεις θόλους εδώ», ούτε – «καλό είναι να είμαστε εδώ» («καλό είναι να είμαστε εδώ») (Ματθαίος 17:4, Λουκάς 9:33), (μην λες) ούτε ανθρώπινο, ούτε χαμηλό, ούτε γήινο, ούτε χυδαίο. Σκεφτείτε τα παραπάνω, εξετάστε τα παραπάνω, όπως δήλωσε ο Παύλος, όχι τα πράγματα στη γη. Γιατί είναι υπέροχο να βρισκόμαστε εδώ, όπου το φίδι, έχοντας ατιμάσει τον πρωτοδημιουργημένο, προκάλεσε κακό και ολοκλήρωσε τον παράδεισο, όπου ακούσαμε ότι (πρέπει) να φάμε ψωμί με τον ιδρώτα του φρυδιού μας, όπου μάθαμε ότι (πρέπει) να θρηνούμε και να τρέμουμε στη γη για την ανυπακοή, όπου όλα είναι σκιά, όπου όλα θα εξαφανιστούν αμέσως; Γιατί είναι υπέροχο για εμάς να είμαστε εδώ; Αν ο Χριστός μας άφησε εδώ, τότε γιατί έλαβε από σάρκα και αίμα; Αν ο Χριστός μας άφησε εδώ, τότε γιατί κατέβηκε στους πεσόντες και ανέστησε τον ξαπλωμένο; Αν είναι υπέροχο να είσαι στη γη, τότε ο ουράνιος κλειδοφέρων κλήθηκε μάταια. Ποια είναι, τελικά, η χρήση των ουράνιων κλειδιών; Εφόσον επιθυμείς αυτό το βουνό, χωρίσου στο εξής με τον ουρανό. αν θέλεις να στήσεις σκηνές, αρνήσου να γίνεις το θεμέλιο μιας εκκλησίας. Ο Χριστός δεν μεταμορφώθηκε μάταια, αλλά για να μας δείξει τη μελλοντική μεταμόρφωση της φύσης, τη μελλοντική σωτηρία, τη δεύτερη έλευση στα σύννεφα με τη φωνή του αρχαγγέλου. Είναι ο ίδιος, ντυμένος με φως σαν ρούχα, ο κριτής των ζωντανών και των νεκρών - γιατί κάλεσε τον Μωυσή και τον Ηλία να παρουσιάσουν αυτά τα σημάδια στο βλέμμα των αρχαίων. Και τι λέει ο μεγάλος συγγραφέας; «Ενώ μιλούσε ακόμη, ιδού, ένα φωτεινό σύννεφο τους επισκίασε· και ιδού, μια φωνή από το σύννεφο είπε: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος· άκουσέ τον» («Του είπα πάλι, ιδού, ένα σύννεφο φωτός το φθινόπωρό τους: και ιδού, μια φωνή από τον ουρανό, άκουσέ τον, σε παρακαλώ. (Ματθαίος 17:5). Ακόμα κι ενώ ο Πέτρος μιλούσε, ο Πατέρας απάντησε. "Για ποιο πράγμα μιλάς, Πέτρο, ως κάτι θαυμάσιο, χωρίς να ξέρεις τι μιλάς; Δεν είχες ακόμη οδηγίες και δεν ήξερες σταθερά την υιότητά σου όταν είπες: "Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζώντος Θεού" ("εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζώντος Θεού") (Ματθαίος 16:16). Εσύ, "γιος του Ιωάννα 16:17) και Σίμωνα, είδατε τόσα πολλά θαύματα, σας έκανα κλειδί του ουρανού, και δεν έχετε βγάλει ακόμα τα ρούχα του εφοπλιστή σας. Αυτή είναι η τρίτη φορά που αντιστέκεσαι στο θέλημα του Σωτήρα, μιλάς χωρίς να ξέρεις τι. Σου είπε: «Πρέπει να... υποφέρω πολύ» («μ’ αρμόζει να υποφέρω»), και λέτε: «να μην σας συμβεί αυτό» («δεν θα έχετε αυτό») (Ματθαίος 16:21–22). Είπε ξανά: «Όλοι θα σκανδαλιστείτε εξαιτίας Μου» («όλοι θα προσβληθούν»), και λέτε: «ακόμα κι αν όλοι σκανδαλιστούν εξαιτίας Σου, δεν θα προσβληθώ ποτέ» («αν δεν είμαι, θα ανακουφιστώ» (Ματθαίος 26:31, 33). Τώρα λοιπόν θέλεις να στήσεις μια σκηνή για τον Χριστό, που μαζί μου ίδρυσε τη γη, που μαζί μου ίδρυσε τη θάλασσα και δυνάμωσε το στερέωμα, που άναψε τον αιθέρα και που έχτισε τα πάντα μαζί μου πριν από τους αιώνες - σε Αυτόν που είναι από μένα, - μια σκηνή σε αυτόν που είναι μέσα μου και μαζί σου, - μια σκηνή για τον Αδάμ χωρίς πατέρα, - μια σκηνή για τον Αδάμ, μια σκηνή για τον Θεό, μια σκηνή για τον Θεό. μήτρα, την οποία διάλεξε για Εσένα. Εφόσον θέλετε να στήσετε τρεις σκηνές, χωρίς να ξέρετε τι λέτε, τότε εγώ, εκμεταλλευόμενος το φωτεινό σύννεφο, παρατηρώντας τη σκηνή και τους παρευρισκόμενους, αναφωνώ από ψηλά: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος» («αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός, στον οποίο είμαι καλά ευχαριστημένος»). Όχι ο Μωυσής και ο Ηλίας, αλλά Αυτός. Όχι αυτό ή εκείνο, αλλά Αυτός. ένας και είναι Αυτός που έχω εγκρίνει — Αυτόν ακούτε. Δικαίωσα τον Μωυσή, αλλά ενέκρινα αυτό. Πήρα τον Ηλία, αλλά έστειλα αυτό από την Παναγία στον ίδιο τον ουρανό: «Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από εκείνος που κατέβηκε από τον ουρανό» (Ιωάννης 3:13). Κατέβηκε στη γη και ταπείνωσε τον εαυτό Του, παίρνοντας τη μορφή δούλου. Αν δεν έγινε αυτό που είμαστε, παραμένοντας αυτό που ήταν. αν δεν άντεξε τον σταυρό μαζί μας και για μας και δεν αγόρασε τον κόσμο με το αίμα του, τότε η οικονομία είναι μάταιη, και τα αρχαία λόγια των προφητών δεν είναι σταθερά. Αλλά σταμάτα, Πέτρο, και μην σκέφτεσαι για τα ανθρώπινα πράγματα, αλλά για τα πράγματα του Θεού: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι καλά ευχαριστημένος· Άκουσε τον» («Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός, στον οποίο είμαι καλά: ακούστε τον»). Δύο φορές χρησιμοποίησα αυτή τη φωνή για Αυτόν: μαζί σου, σε αυτό το βουνό, και με τον Ιωάννη, στον ποταμό Ιορδάνη. Ο αρχαίος προφήτης μίλησε αληθινά για αυτή τη φωνή όταν αναφώνησε: «Θαβώρ και Ερμών χαίρονται εν τω ονόματι σου» («Θαβώρ και Ερμών θα αγαλλιάσουν στο όνομά σου») (Ψαλμ. 89:13). Τι όνομα; «Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Γιος». Του έδωσε ένα όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα. Εσύ όμως, αγαπητέ, θα ρωτήσεις φυσικά: «Τι σημαίνει: «Θαβώρ και Ερμών χαίρονται εν τω ονόματι σου»; Μάθε λοιπόν. Το Θαβώρ είναι το βουνό όπου ο Χριστός μεταμορφώθηκε κατά βούληση, και μαρτυρήθηκε από τον Υιό από τον Πατέρα, όπως μόλις ακούσατε. Ο Ερμών είναι ένα μικρό βουνό στην Ιορδανική γη, από όπου ανέβηκε ο Ηλίας, και κοντά στο οποίο, στα ρέματα του Ιορδάνη, ο Χριστός βαφτίστηκε με το θέλημά Του και μαρτυρήθηκε από τον Πατέρα από τον Υιό. Πάνω σε αυτά τα δύο βουνά, ο αμόλυντος Πατέρας, καθιερώνοντας την υιότητά του, τότε και τώρα αναφωνεί για δεύτερη φορά: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος· άκουσέ τον». Αυτός που Τον ακούει ακούει και Εμένα. και όποιος ντρέπεται γι' Αυτόν και τα λόγια Του, θα ντραπώ γι' αυτόν στη δόξα Μου και στους αγίους αγγέλους. Ακούστε Τον απερίφραστα, απλά, απεριόριστα, ψάχνοντας με πίστη, μη μετρώντας με τη γλώσσα, αποδεχόμενοι με πίστη και μη ζυγίζοντας τον Λόγο με λόγια. Ο Παύλος ο κήρυκας, περιορίζοντας μάταια πράγματα και διδάσκοντας τα πάντα χωρίς αμφιβολία, αναφωνεί: «Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Πόσο ακατανόητες είναι οι μοίρες Του και οι τρόποι Του ανεξιχνίαστοι! («Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της κατανόησης του Θεού! Διότι η κρίση του δεν δοκιμάστηκε και οι δρόμοι του δεν εξερευνήθηκαν») (Ρωμ. 11:33). Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ο ήλιος που ανατέλλει απλώνει τις ακτίνες του σε ολόκληρο τον κόσμο. και η ανατολή της κατά σάρκα γεννήσεως του Κυρίου Χριστού στέλνει τους μαθητές της σε ολόκληρη την οικουμένη, σαν ακτίνες. Και σήμερα, σαν λυχνάρια, ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης φωτίζουν αυτήν την ιερή σύναξη, ψαράδες των απίστων και εκείνοι που προηγουμένως είχαν πλανηθεί στη γνώση του Θεού, χρησιμοποιώντας σταυρό αντί για καλάμι, αντί για σχοινί με τριπλή ομολογία, αντλώντας πνευματικά ψάρια από τα βάθη της κακίας. (ήταν) εταίροι με τον Δάσκαλό τους σε ανείπωτα μυστήρια, γίνοντας αυτοβλέποντες και αυτοάκουες ανείπωτων και αόρατων πράξεων. Ο Πέτρος, με την πίστη, ονομάζεται βράχος και στηρίζει πάνω του το χτίσιμο της εκκλησίας: «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» («εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την εκκλησία μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της») (Ματθαίος 16:18). Ας δούμε όμως γιατί και για ποιον λόγο ο Ανώτατος Διοικητής έλαβε αυτό το βραβείο; Κάποτε ο Σωτήρας ρώτησε τους μαθητές του ποια ήταν η γνώμη τους γι' Αυτόν. Ενώ οι άλλοι ήταν σιωπηλοί, αυτός, ο γενναίος, προχώρησε και δεν είπε: «Είσαι φτιαγμένος, δημιουργήθηκες». αλλά, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη: «Εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα τελειώσουν» («Εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα χαθούν») (Ψαλμ. 101:28), είπε: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού που ζει» (Ματθαίος 16:16). Και για αυτήν την ομολογία λαμβάνει τα κλειδιά του ουρανού: «Και θα σου δώσω τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών: και ό,τι δέσεις στη γη, θα είναι δεμένο στον ουρανό, και ό,τι λύσεις στη γη, θα λυθεί στον ουρανό» (Ματθαίος 16:19). Ω θαυμαστή και ανώτερη αξιοπρέπεια! Περπατώντας στη γη, εξέδωσε νόμους στις ουράνιες δυνάμεις και αυτές τους τήρησαν. Και επί γης πρότεινε γνώμη, και ο Θεός επιβεβαίωσε την προφορική απόφαση άνωθεν. Ο Ιωσήφ, στον οποίο ανατέθηκαν οι σιταποθήκες του Φαραώ, ήταν κάποτε ευλογημένος. αλλά πάνω από τον ανταγωνισμό και τρεις φορές ευλογημένος είναι ο Πέτρος, στον οποίο έχουν ανατεθεί τα θησαυροφυλάκια του ίδιου του ουρανού. Δεν είμαι τόσο ευχαριστημένος που έλαβε τη δύναμη να πλέκει, και όχι επειδή οι σκιές που πέφτουν από τα ρούχα του θεράπευαν ασθένειες, και δεν εκπλήσσομαι που ανέστησε την Tabitha από τους νεκρούς - (όλα) αυτά είναι δώρα ενός ιδιαίτερα ενεργού Πνεύματος. και επαινώ τον Πέτρο γιατί ήταν ο πρώτος που εμφανίστηκε για την αληθινή ομολογία: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού είναι ζωντανός» (Ματθαίος 16:16). Ομολογεί αυτόν που εμφανίστηκε: «Εσύ είσαι ο Χριστός». αυτό είναι σημάδι συνύπαρξης (Του) με τον Πατέρα. Ας δούμε και τα ιδιαίτερα πλεονεκτήματα του μακαριστού Ιωάννη. Δεν (είναι ευχαριστημένος) για τη θεϊκή φτώχεια στην οποία συμμετείχε με τον Πέτρο, αφού ήταν με αυτόν που είπε: «Δεν έχω ασήμι και χρυσάφι» («Δεν έχω ασήμι και χρυσάφι») (Πράξεις 3:6), και εξέφρασε τη συμφωνία του σιωπηλά. αλλά επειδή, έχοντας ξαπλώσει στο στήθος της Κυρίας, από εκεί έφτιαξε για τον εαυτό του εκείνη την ιερή και φωτεινή σάλπιγγα, μέσω της οποίας είπε μόνο με τολμηρή και πιστή γλώσσα: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» (Ιωάννης 1:1), που δεν το είπε ο ουρανός, οι άλλοι απόστολοι δεν έλαβαν οι απόστολοι. Γιατί και για ποιον λόγο, προηγούμενος από τους υπόλοιπους ευαγγελιστές, ήταν ο τελευταίος που έγραψε το Ευαγγέλιο; Αυτό πρέπει επίσης να διερευνηθεί. Ο Ματθαίος παρουσίασε τα ευαγγελικά θαύματα με τη σειρά στα εβραϊκά. Ο Μάρκος, έχοντας γίνει μαθητής του Πέτρου, έγραψε αυτό που συνέβη μέσω του Κυρίου Χριστού - εννοώ τη γέννηση χωρίς σύγχυση, την άσπιλη ζωή, τα καταπληκτικά σημεία, τον ιουδαϊκό φθόνο, το σωτήριο πάθος, τον ζωογόνο θάνατο για εμάς, την ανάσταση για αφθαρσία, την ανάληψη στους κόλπους του Πατέρα. Ομοίως, ο Λουκάς, ένας κατά λάθος μαθητής του Παύλου, περπάτησε τον ίδιο δρόμο όπως πριν από αυτόν. Έτσι, μόνο ο Γιάννης, σαν κάποιος ψαράς που καθόταν σε απόσταση και ήταν θεατής άλλων ψαράδων, όταν είδε ότι το κύριο πράγμα στη γνώση είχε εγκαταλειφθεί, παίρνει το καλάμι του ευαγγελικού ψαρά και πιάνει μαζί του το ψάρι που έψαχνε και (μετά) το δίνει ως δώρο στους πιστούς, φωνάζοντας: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος». Δεν ήταν από εκείνον από τον οποίο η Μαρία, η ονομαζόμενη μητέρα, ο Χριστός έλαβε την αρχή του, ούτε από εκείνον από τον οποίο είχε την ύπαρξη του ο Ιωσήφ, ο ονομαζόμενος πατέρας Του. όχι από εκείνον από τον οποίο ο Μωυσής, από τον οποίο ο Αβραάμ, ο πατέρας όλων ενώπιον του νόμου. αλλά «στην αρχή ήταν ο Λόγος». Δεν υπάρχει τίποτα παλαιότερο από την αρχή, τίποτα παλαιότερο από την αρχή. κάθε επιχείρηση ξεκινά και εξαρτάται από την αρχή. και η αρχή των πάντων είναι ο Υιός και, ως δημιουργός, είναι η αρχή των πάντων. Ό,τι παράγεται από την αρχή είναι νεότερο. μόνο η αρχή έχει το πλεονέκτημα της αιωνιότητας. Ας δούμε όμως (το πλεονέκτημα) του δίκαιου Ιακώβ. Αν και ένας άλλος Ιακώβ, που ονομάστηκε δίκαιος, έλαβε τον τίτλο του δικαίου, ως διακριτικό, δεν θα αρνηθεί αυτή την τιμή στον συναπόστολό του. Και ο γιος του Ζεβεδαίου είναι πλούσιος σε πολλές ευαγγελικές επιτυχίες. Αρκεί αυτή την ώρα ένας αξιέπαινος λόγος που με χαρά υπέμεινε τον αποκεφαλισμό για την αγάπη του προς τον Κύριο. Σκοτώνεται από τον Ηρώδη, όπως αναφέρει ο Λουκάς στις Πράξεις (Πράξεις 12:1–2). Αυτοί είναι οι ασκητές της ευσέβειας, αυτοί είναι οι λειτουργοί του ευαγγελικού κηρύγματος. Οι άνθρωποι και οι πόλεις συρρέουν για να δουν έναν που γύρισε από τον Όλυμπο με ένα στεφάνι και να τον στολίσουν με φύλλα δάφνης γι' αυτό. και εμείς, στη συνάντησή μας, συλλογιστήκαμε όχι έναν, αλλά τρεις αγωνιστές, αγωνιστές για την Τριάδα, ασκητές στεφανωμένους για την Τριάδα. Κάθε γλώσσα μπαίνει στο άμετρο όταν προσπαθεί να επαινέσει έναν από αυτούς και η σκέψη χάνεται, αποφασίζοντας να μετρήσει τη θάλασσα των αρετών με ένα κύπελλο. το αναλάβαμε όμως αυτό για να δείξουμε στους πατέρες τον καρπό των καλών μας σκέψεων. Πριν από δύο μέρες γιορτάσαμε τη γέννηση του Παντοτσάρου Χριστού. Όπως ήταν φυσικό, οι παλαιστές των πέντε αγώνων πραγματοποίησαν λαμπρούς αγώνες προς τιμήν της γέννησης του Κυρίου. Αυτό συμβαίνει συνήθως μεταξύ των ξένων: η βασιλική γέννηση γιορτάζεται στις πόλεις από τους ηγέτες. Εκεί όμως ο κατακτητής καρπώνεται την ηδονή της σκιάς και της πρόσκαιρης χαράς. και εδώ οι ανταμοιβές για τους στεφανωμένους είναι αθάνατοι, τα στεφάνια είναι αιώνια, η χαρά είναι με τους αγγέλους, η δόξα είναι με τους αγίους στην ανάσταση. Αυτό σώζεται ως υπόσχεση για τέτοια κατορθώματα. Με τη μεσολάβησή τους (των ασκητών) ας σωθούμε κι εμείς, και ας μας δοθεί αυτός ο καλός ποιμένας για πολλές δεκαετίες εν Χριστώ, στον οποίον δόξα αιώνια. Αμήν. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – ΑΒ.