Při Proměnění Spasitele

Pojďte, milovaní, používejme dnes bez lenosti pokladnici evangelia, abychom odtud podle zvyku čerpali bohatství, které se hojně dává a nikdy se neutrácí; jděte za všemoudrým, úžasným průvodcem a pojďme znovu následovat Lukáše, abychom viděli Krista vystupovat na vysokou horu a brát Petra, Jakuba a Jana jako svědky Jeho božského proměnění. „Vzal si Petra“ se svými druhy a „Pán vystoupil na vysokou horu“ („Zpíváme Petra“ se svými druhy, „Pán vystoupil na vysokou horu“) (Lukáš 9:28; Mt 17:1). Vysoká je hora, na které Mojžíš a Eliáš mluvili s Kristem; vysoká je hora, na níž zákon a proroci mluvili s milostí; vysoká je hora, na níž (byl) Mojžíš, který zabil velikonočního beránka a jeho krví pokropil veřeje Židů; vysoká je hora, na níž Eliáš rozsekal vola na kusy (a) zničil oběť ohněm přes vodu; vysoká je hora, na které Mojžíš otevřel a zavřel Rudé moře; vysoká je hora, kde Petr (a jeho společníci) poznají, že On je ten, před nímž se bude sklánět všechno na nebi, na zemi i pod zemí (Filip. 2:10). Vzal si jen tři; Každého nevzal, každého neopustil, ostatním ve slávě nezáviděl, nepovažoval je za bezvýznamnější, protože je spravedlivý a vše spravedlivě zařídí; myslel na všechny, sjednotil je, kteří se nezúčastnili, vzájemnou láskou mezi sebou. Protože Jidáš, který se měl stát zrádcem, nebyl hoden toho božského vidění a hrozného jevu, kvůli tomu nebere ostatní, takže jako jediný opuštěný by následně neměl žádnou ochranu; Vezme s sebou tři svědky proměnění, dostačující podle zákona, a ty, kteří se mu líbí, a ostatní. Sám říká: „Zachovej je..., spravedlivý Otče, aby i oni byli jedno, jako my jsme jedno“ (Jan 17:11). Jidáš, když viděl, že Ondřej, Tomáš, Filip a ostatní jsou s ním u hory, že nereptají, nerozhořčují se, nevyčítají, ale radují se a společně uznávají nebeskou milost pro sebe i pro všechny, byl zcela nezodpovědný, (jak) nikdy v ničem zázračném neopovrhoval. Ale měl peněženku a svou ženu nevinně pomluvil světu a směle zradil Učitele svým nepřátelům. A co to říká (v evangeliu)? „A proměnil se před nimi... A hle, Mojžíš a Eliáš se jim zjevili a mluvili s ním“ („A vy jste se před nimi proměnili: ... a ... se zjevil Mojžíš a Eliáš s ním mluvil“) (Matouš 17:2–3). Petr, jako vždy ve všem zapálený, vidí očima své mysli ty, kdo s Ním mluví, koho nikdy nepoznal, aniž by hodně přemýšlel o zázraku, aniž by přemýšlel o nečekanosti božské záře, nazval opuštěné místo krásným, z rybáře se stal výrobcem stanů, když volal ke Spasiteli: „Udělejme tři svatostánky pro Mojžíše: jeden pro tebe řekl, jeden ne“ uděláme zde tři baldachýny, jeden pro tebe a jeden pro Eliáše a jeden pro Mojžíše, aniž bychom věděli, co říkají“ (Lukáš 9:33). Ale, ó, nejvyšší a první z učedníků Petře! Proč se necháte unášet nízkými myšlenkami a zneuctíváte božství lidskými myšlenkami a mluvíte o vztyčení tří (baldachýnů) na poušti? Považujete Pána za stejnou čest jako otroky? Chcete udělat jeden stan pro Krista a stejný příbytek pro tyto dva? Byl Mojžíš počat z Ducha svatého jako On? Opravdu panna porodila Eliáše, jako Jeho Přesvatá Panna Maria? Opravdu dítě v děloze poznalo Mojžíše jako svého předchůdce? Opravdu nebesa oznámila narození Eliáše? Nebo se mágové poklonili zavinutému Mojžíšovi? Skutečně Mojžíš a Eliáš vykonali tolik zázraků? Nebo byli duchové vyhnáni z mužské jeskyně? Mojžíš se jednou rozhněval a udeřil holí a překročil moře; a tvůj Učitel, Ježíš, putující po moři s Otcem, učinil hlubinu splavnou. Eliáš se pomodlil, znásobil muka vdovy a vzkřísil jejího syna z mrtvých; a ten, který si tě vzal za učedníka z řad rybářů, nasytil tisíce několika bochníky chleba; peklo zpustošilo a odneslo ty, kteří po staletí spali. Proto, Petře, neříkej: „udělejme zde tři baldachýny“ ani – „dobře je nám tu být“ („dobře je nám tu být“) (Matouš 17:4, Lukáš 9:33), (neříkej) ani lidský, ani nízký, ani pozemský, ani vulgární; Přemýšlejte o věcech nahoře, zkoumejte věci nahoře, jak prohlásil Pavel, ne věci na zemi. Proč je pro nás úžasné být zde, kde had, který zneuctil prvostvořeného, ​​způsobil škodu a uzavřel ráj, kde jsme slyšeli, že (musíme) jíst chléb potem tváře, kde jsme se naučili, že (musíme) truchlit a třást se na zemi pro neposlušnost, kde je všechno stín, kde všechno okamžitě zmizí? Proč je pro nás skvělé být tady? Jestliže nás zde Kristus nechal, proč tedy přijal maso a krev? Jestliže nás zde Kristus nechal, proč tedy sestoupil k padlým a vzkřísil ležícího? Je-li úžasné být na zemi, pak byl nebeský nositel klíčů volán marně. Jaké je nakonec použití nebeských klíčů? Protože toužíš po této hoře, rozděl se od nynějška s nebem; chcete-li stavět stany, odmítněte být základem kostela. Kristus nebyl proměněn nadarmo, ale aby nám ukázal budoucí proměnu přírody, budoucí spásu, druhý příchod na oblacích s hlasem archanděla. On je Sám, oděn světlem jako oděvem, soudcem živých i mrtvých – proto povolal Mojžíše a Eliáše, aby předkládali tato znamení pohledu starců. A co říká velký spisovatel? „Zatímco ještě mluvil, hle, zastínil je jasný oblak; a hle, hlas z oblaku řekl: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení; poslouchejte ho“ („Znovu jsem mu řekl, hle, oblak světla na podzim, a hle, hlas z nebe řekl: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení) (Matouš 17: Slyš ho. I když Petr mluvil, Otec odpověděl. "O čem to mluvíš, Petře, jako o něčem krásném, když nevíš, o čem mluvíš? Ještě jsi nebyl poučen a neznal jsi pevně synovství, když jsi řekl: "Ty jsi Kristus, Syn Boha živého" ("ty jsi Kristus, Syn Boha živého") (Matouš 16:16). mnoho zázraků, udělal jsem z tebe klíče nebe a ty jsi ještě neodložil šaty svého rejdaře. Toto je potřetí, co vzdorujete vůli Spasitele, mluvíte, aniž byste věděli co. Řekl vám: „Musím... mnoho trpět“ („sluší mi trpět“) a vy říkáte: „ať se vám to nestane“ („toto mít nebudete“) (Matouš 16:21–22). Znovu řekl: „všichni se kvůli mně urazíte“ („všichni se urazíte“) a vy říkáte: „i kdyby se kvůli tobě všichni urazili, já se nikdy neurazím“ („pokud všichni... nejsem, uleví se mi“ (Matouš 26:31, 33). Nyní tedy chcete postavit stan pro Krista, který se mnou založil zemi, který se mnou založil moře a zpevnil nebeskou klenbu, který zapálil éter a který se mnou postavil vše před věky - Tomu, který je ode Mne, - stan Tomu, který je ve mně a s vámi, - stan pro Adama bez otce, - stan pro Boha, stan, který si vzal matku, - panna, stan, vybral pro sebe. Protože chcete postavit tři stany, aniž byste věděli, co říkáte, pak já, využívajíc jasného oblaku, pozorujic stan a přítomné, z výsosti volám: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ („toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“). Ne Mojžíš a Eliáš, ale Tento; ne to či ono, ale Tento; jeden a je to On, koho jsem schválil – Jemu posloucháte. Ospravedlnil jsem Mojžíše, ale schválil jsem tohoto; Vzal jsem Eliáše, ale poslal jsem tento od Panny do samotného nebe: „Nikdo nevstoupil do nebe, kromě toho, který sestoupil z nebe“ (Jan 3:13). Sestoupil na zem a pokořil se, vzal na sebe podobu služebníka. Kdyby se nestal tím, čím jsme my, zůstal tím, čím byl; jestliže nevydržel kříž s námi a pro nás a nekoupil si svět vlastní krví, pak je hospodářství marné a staré výroky proroků nejsou pevné. Ale zastav se, Petře, a nemysli na věci lidské, ale na věci Boží: „Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo; poslouchej ho“ („Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo: poslouchejte ho“). Dvakrát jsem o Něm použil tento hlas: s tebou na této hoře as Janem na řece Jordán. Starověký prorok skutečně mluvil o tomto hlasu, když zvolal: „Tavor a Hermon se radují ve jménu tvém“ („Tavor a Hermon se budou radovat ve jménu tvém“) (Ž 89:13). jaké jméno? "Toto je můj milovaný Syn." Dal Mu jméno, které je nad každé jméno. Ale vy, milovaní, se samozřejmě zeptáte: „Co to znamená: „Tábor a Hermon se radují ve jménu tvém?“ Učte se tedy. Tábor je hora, kde se Kristus podle libosti proměnil a byla svědkem Syna od Otce, jak jste právě slyšeli. Hermon je malá hora v jordánské zemi, odkud vystoupil Eliáš a poblíž které byl v tocích Jordánu Kristus ze své vůle pokřtěn a Otec mu svědčil Syn. Na těchto dvou horách neposkvrněný Otec, ustanovující synovství, tehdy a nyní podruhé volá: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení; poslouchejte ho.“ Kdo poslouchá Jeho, poslouchá i Mne; a kdo se stydí za něj a za jeho slova, za toho se budu stydět ve své slávě a za svatých andělů. Poslouchejte Ho nepředstíraně, jednoduše, bezmezně, hledejte s vírou, neměřte jazykem, přijímejte s vírou a nevažte Slovo slovy. Pavel, kazatel, krotí marné věci a učí vše nade vší pochybnost, volá: "Ó, hloubka bohatství moudrosti i poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty!" („Ó, hloubka Božího bohatství, moudrosti a rozumnosti! Neboť jeho soud nebyl zkoušen a jeho cesty nebyly prozkoumány.“) (Řím 11:33). Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Vycházející slunce rozšiřuje své paprsky do celého světa; a východ zrození podle těla Pána Krista posílá své učedníky do celého vesmíru jako paprsky. A dnes jako lampy osvětlují Petr, Jakub a Jan toto posvátné setkání, rybáři nevěřících a ti, kteří dříve chybovali v poznání Boha, používající kříž místo rákosky, místo provazu s trojitým vyznáním, vytahující z hlubin bezbožnosti duchovní ryby; byli (byli) partnery se svým Učitelem v nevyslovitelných záhadách, stávali se sebevidoucími a sebeposlechuči nevyslovitelných a neviditelných skutků. Petr je vírou nazýván skálou a na sobě podporuje budování církve: „Ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ („ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“) (Matouš 16:18). Ale podívejme se, proč a z jakého důvodu Nejvyšší velitel toto ocenění obdržel? Spasitel se jednou zeptal svých učedníků, jaký je jejich názor na Něho. Zatímco ostatní mlčeli, on, ten udatný, vykročil vpřed a neřekl: „Ty jsi stvořen, Ty jsi stvořen“; ale podle slova proroka: „Ty jsi týž a léta tvá neskončí“ („Ty jsi týž a léta tvá nepominou“) (Ž 101:28), řekl: „Ty jsi Kristus, Syn Boží, který žije“ (Matouš 16:16). A pro toto vyznání dostává klíče nebe: „A dám ti klíče Království nebeského: a cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a co rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi“ („a co svážeš na zemi, bude svázáno v nebi; a co rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi“) (Matouš 16). Ó podivuhodná a vyšší důstojnosti! Když chodil po zemi, vydal zákony nebeským mocnostem a ty je dodržovaly. A na zemi navrhl názor a Bůh potvrdil ústní rozhodnutí shora. Josef, kterému byly svěřeny faraonovy sýpky, byl jednou blahořečen; ale nad konkurencí a třikrát blažený je Petr, jemuž jsou svěřeny pokladnice samotného nebe. Nejsem tak potěšen, že dostal sílu plést, a ne proto, že stíny padající z jeho šatů léčily nemoci, a nedivím se, že vzkřísil Tabithu z mrtvých - (všechno) to jsou dary zvláště aktivního Ducha; a chválím Petra, protože jako první ze všech vystoupil pro pravdivé vyznání: „Ty jsi Kristus, Syn Boží je živý“ (Matouš 16:16). Vyznává toho, kdo se zjevil: „Ty jsi Kristus“; to je znamení soužití (Jeho) s Otcem. Podívejme se také na zvláštní přednosti blaženého Jana. Nemá radost z božské chudoby, na níž se podílel s Petrem, protože byl s tím, kdo řekl: „Nemám stříbro a zlato“ („Nemám stříbro a zlato“) (Skutky 3:6) a mlčky vyjádřil svůj souhlas; ale protože se posadil na prsa Paní a odtud si udělal onu posvátnou trubku s jasným hlasem, kterou pouze prohlašoval smělým a věřícím jazykem: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1), což nebe neřeklo, andělé nemysleli na to, nikdo z ostatních nepřijal apoštoly. Proč a z jakého důvodu, když byl před ostatními evangelisty, byl posledním, kdo napsal evangelium? I toto je potřeba prozkoumat. Matouš vyložil zázraky evangelia v pořadí v hebrejštině; Marek, který se stal Petrovým učedníkem, napsal, co se stalo skrze Pána Krista - mám na mysli narození bez zmatku, neposkvrněný život, úžasná znamení, židovskou závist, spasitelnou vášeň, životodárnou smrt pro nás, vzkříšení pro neporušitelnost, nanebevstoupení do Otcova lůna; Podobně i Lukáš, náhodný Pavlův učedník, šel stejnou cestou jako před ním. Takže jen Jan, jako jistý rybář, který seděl opodál a byl divákem ostatních rybářů, když viděl, že to hlavní ve vědění bylo opuštěno, vezme hůl evangelijního rybáře a chytí s ní rybu, kterou hledal, a (pak) ji dává jako dar věřícím se zvoláním: „Na počátku bylo Slovo. Nebylo to od toho, od něhož Maria, jmenovaná matka, Kristus přijal svůj počátek, ani od toho, z něhož pocházel Josef, jeho jmenovaný otec; ne od toho, od něhož Mojžíš, od něhož Abraham, otec všech před zákonem; ale „na počátku bylo Slovo“. Není nic staršího než začátek, nic staršího než začátek; každé podnikání začíná a závisí na začátku; a počátkem všeho je Syn, a jako stvořitel je počátkem všeho. Všechno, co se vyrábí od začátku, je mladší; jen začátek má výhodu věčnosti. Ale podívejme se (výhodu) spravedlivého Jákoba. I když jiný Jákob, zvaný spravedlivý, obdržel titul spravedlivý, jako příznačný, neodmítne tuto čest svému spoluapoštolovi. A syn Zebedeův je bohatý na mnohé evangelické úspěchy; K chvályhodnému slovu v tuto chvíli stačí, že pro lásku k Pánu radostně snášel stětí. Je zabit Herodem, jak vypráví Lukáš ve Skutcích (Skutky 12:1–2). To jsou asketové zbožnosti, to jsou služebníci kázání evangelia. Lidé a města se hrnou, aby viděli toho, kdo se vrátil z Olympu s věncem, a ozdobí (ho) vavřínovými listy; a my jsme na našem setkání neuvažovali o jednom, ale o třech bojovníkech, bojovníkech za Trojici, asketech korunovaných za Trojici. Každý jazyk se odváží do nezměrnosti, když se snaží pochválit jednoho z nich, a myšlenka je ztracena, když se rozhodl změřit moře ctností šálkem; zavázali jsme se však k tomu, abychom otcům ukázali ovoce našich dobrých myšlenek. Před dvěma dny jsme slavili narození všecarského Krista; Přirozeně, zápasníci pěti děl předváděli skvělé soutěže na počest narození Pána. To se obvykle děje mezi outsidery: královské narození slaví ve městech vůdci. Ale tam dobyvatel sklízí potěšení ze stínu a dočasné radosti; a zde odměny pro korunované jsou nesmrtelné, koruny jsou věčné, radost je s anděly, sláva je se svatými ve vzkříšení. To je uloženo jako zástava pro takové výkony. Na jejich přímluvu (asketů) ať jsme i my zachráněni a ať nám je tento dobrý pastýř dán po mnoho desetiletí v Kristu, jemuž buď sláva na věky. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – AB.