Похвала за зачатието на свети пророк Йоан

Елате, възлюбени, нека използваме днес съкровищницата на Евангелието без мързел, за да извлечем оттам, според обичая, богатство, което се дава изобилно и никога не се изразходва; отидете при премъдрия, прекрасен водач и нека отново последваме Лука, за да видим Христос да се изкачва на висока планина и да вземе Петър, Яков и Йоан като свидетели на Неговото божествено преображение. „Вземайки Петър“ с неговите другари, „Господ се изкачи на висока планина“ („Пеем Петър“ с неговите другари, „Господ се изкачи на висока планина“) (Лука 9:28; Мат. 17:1). Висока е планината, на която Моисей и Илия разговаряха с Христос; висока е планината, на която законът и пророците говориха с благодат; висока е планината, на която (беше) Моисей, който закла пасхалното агне и поръси с кръвта му стълбовете на вратите на евреите; висока е планината, на която Илия наряза вола на парчета (и) унищожи жертвата с огън през водата; висока е планината, на която Моисей отвори и затвори Червено море; висока е планината, където Петър (и неговите другари) ще познаят, че Той е Този, пред Когото ще се поклонят всички неща на небето, на земята и под земята (Филип. 2:10). Той взе само три; Той не взе всички, не остави всички, не завиждаше на останалите в слава, не ги смяташе за по-незначителни, защото Той е праведен и устройва всичко справедливо; мислейки за всички, Той ги обедини, които не участваха, във взаимна любов помежду си. Тъй като Юда, който щеше да стане предател, беше недостоен за това божествено видение и ужасно явление, поради това Той не взема другите, така че той, като единственият изоставен, впоследствие да няма защита; Той взема със себе си трима свидетели на преображението, достатъчни според закона, и онези, които му харесват, и останалите. Самият той казва: „Пази ги..., Отче праведни, за да бъдат и те едно, както Ние сме едно” (Йоан 17:11). Юда, като видя, че Андрей, Тома, Филип и останалите бяха с него близо до планината, че не роптаеха, не се възмущаваха, не укоряваха, а се радваха и съвместно разпознаваха небесната благодат за себе си и за всички, той беше напълно безотговорен, (както) никога не беше презиран в нищо чудотворно. Но той имаше портфейл и той невинно наклевети жена си пред света и смело предаде Учителя на враговете си. И какво пише (в Евангелието)? „И той се преобрази пред тях... И ето, Моисей и Илия им се явиха, говорейки с Него“ („И ти се преобрази пред тях: ... и ... Мойсей се яви и Илия говори с него“) (Матей 17: 2–3). Петър, както винаги пламенен във всичко, виждайки с очите на ума си говорещите с Него, които никога не е познавал, без да мисли много за чудото, без да мисли много за неочакваното божествено сияние, нарече пустото място красиво, от рибар стана майстор на палатки, когато извика към Спасителя: „да направим три скинии: една за Тебе, една за Мойсей и една за Илия, не като знаем какво е казал” („да направим тук три балдахина, един за теб, един за Илия и един за Мойсей, без да знаем какво говорят”) (Лука 9:33). Но, о, върховни и първи от учениците Петър! Защо се увличате от долни мисли и позорите божественото с човешки мисли и говорите за издигане на три (навеси) в пустинята? Смятате ли Господ в същата чест като роби? Искате ли да направите една шатра за Христос и същото жилище за тези двамата? Дали Мойсей беше заченат от Светия Дух като Него? Наистина ли дева роди Илия, както Неговата Пресвета Дева Мария? Дали бебето в утробата наистина е разпознало Моисей като Свой Предтеча? Небето наистина ли е обявило раждането на Илия? Или влъхвите се поклониха на повития Мойсей? Наистина ли Мойсей и Илия извършиха толкова много чудеса? Или духовете са били изгонени от човешката пещера? Веднъж Моисей се разгневи и като удари с тоягата си, прекоси морето; и вашият Учител, Исус, пътувайки по морето с Отца, направи бездната плавателна. Илия, като се помоли, умножи мъките на вдовицата и възкреси сина й от мъртвите; и този, който те взе за ученик измежду рибарите, нахрани хиляди с няколко хляба; адът опустоши и отнесе спящите от векове. Затова, Петре, не казвай: „да направим тука три балдахина“, нито – „добре ни е да бъдем тук“ („добре ни е да бъдем тук“) (Матей 17:4, Лука 9:33), (не казвай) нито човешки, нито низки, нито земни, нито просташки; Мислете за нещата отгоре, изследвайте нещата отгоре, както е заявил Павел, а не от нещата на земята. Защо е чудесно за нас да сме тук, където змията, като позори първосъздаденото, причини зло и раят приключи, където чухме, че (трябва) да ядем хляб с пот на челото си, където научихме, че (трябва) да скърбим и треперим на земята за непокорство, където всичко е сянка, където всичко ще изчезне мигновено? Защо е страхотно да сме тук? Ако Христос ни е оставил тук, тогава защо е причастил от плът и кръв? Ако Христос ни е оставил тук, защо тогава е слязъл при падналия и е възкресил лежащия? Ако е прекрасно да си на земята, то небесният ключодържател е призован напразно. В крайна сметка каква е ползата от небесните ключове? Тъй като желаете тази планина, отсега нататък се разделете с небето; ако искате да издигнете палатки, откажете да бъдете основата на църква. Христос не се преобрази напразно, а за да ни покаже бъдещото преобразяване на природата, бъдещото спасение, второто идване на облаците с гласа на архангел. Той е Самият, облечен със светлина като с дрехи, съдия на живите и мъртвите - защо Той призовава Моисей и Илия да представят тези знамения пред погледа на древните. А какво казва великият писател? „Докато той още говореше, ето, светъл облак ги засенчи; и ето, глас от облака каза: Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Него слушайте“ („Отново му казах, ето облак светлина в есента им; и ето, глас от небето каза: Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; слушайте го“) (Матей 17:5). Още докато Петър говореше, Отецът отговори. "Какво говориш, Петре, като нещо прекрасно, без да знаеш какво говориш? Ти още не беше инструктиран и не знаеше синовството твърдо, когато каза: "Ти си Христос, Синът на живия Бог" ("Ти си Христос, Синът на живия Бог") (Матей 16:16). Ти, "син на Йона" ("вар Йона") (Матей 16:17) и Саймън, видях толкова много чудеса! За трети път се съпротивляваш на волята на Спасителя, говориш без да знаеш какво. Той ти каза: „Трябва... много да страдам“ („подобава ми да страдам“), а ти казваш: „да не ти се случи това“ („да нямаш това“) (Матей 16:21-22). Той отново каза: „всички вие ще се обидите заради Мен“ („всички вие ще се обидите“), а вие казвате: „дори всички да се обидят заради Теб, аз никога няма да се обидя“ („ако всички ... не съм, ще бъда облекчен“ (Матей 26:31, 33). Така че сега искате да издигнете шатра за Христос, който с Мен основа земята, който с Мен утвърди морето и укрепи небесния свод, който разпали етера и който построи всичко с Мен преди вековете - на Онзи, който е от Мен, - шатра за Този, който е в Мен и с вас, - шатра за Адам без баща, - шатра за Бог без майка, - шатра за онзи, който взе шатра, девица утроба, която той избра за себе си. Тъй като искате да издигнете три шатри, без да знаете какво говорите, тогава аз, възползвайки се от светлия облак, наблюдавайки шатрата и присъстващите, възкликвам от високо: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“ („това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“). Не Мойсей и Илия, а Този; не този или онзи, а Този; един и това е Той, когото одобрих - Него слушате. Аз оправдах Мойсей, но одобрих този; Взех Илия, но изпратих този от Девата в самото небе: „Никой не е възлязъл на небето, освен този, който е слязъл от небето“ (Йоан 3:13). Той слезе на земята и се смири, като прие образа на слуга. Ако Той не стана това, което сме ние, оставайки това, което беше; ако той не понесе кръста с нас и за нас и не купи света със собствената си кръв, тогава икономиката е напразна и древните думи на пророците не са твърди. Но спри, Петре, и не мисли за човешките неща, а за Божиите неща: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Него слушай” („Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение: Него слушайте”). Два пъти използвах този глас за Него: с теб, на тази планина, и с Йоан, на река Йордан. Древният пророк наистина говори за този глас, когато възкликна: „Тавор и Ермон се радват в Твоето име“ („Тавор и Ермон ще се веселят в Твоето име“) (Пс. 89:13). Какво име? „Това е моят възлюбен син.“ Той Му даде име, което е над всяко име. Но вие, възлюбени, ще попитате, разбира се: „Какво означава: „Тавор и Ермон се радват в Твоето име"? Научете тогава. Тавор е планината, където Христос се преобрази по желание и беше засвидетелстван от Сина от Отца, както току-що чухте. Ермон е малка планина в Йорданската земя, откъдето се възнесе Илия и край която, в потоците на Йордан, Христос беше кръстен по Своята воля и беше засвидетелстван от Отца чрез Сина. На тези две планини непорочният Отец, установявайки синовството, тогава и сега възкликва втори път: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Него слушайте. Който слуша Него, слуша и Мен; и който се срамува от Него и думите Му, Аз ще се срамувам от него в Моята слава и светите ангели. Слушайте Го непресторено, просто, безгранично, като търсите с вяра, без да измервате с език, приемате с вяра и не претегляте Словото с думи. Проповедникът Павел, ограничавайки суетните неща и поучавайки всичко без съмнение, възкликва: "О, колко е дълбочината на богатството на мъдростта и знанието на Бога! Колко непостижими са съдбите Му и неизследими пътищата Му!" („О, каква е дълбочината на Божието богатство, мъдрост и разум! Защото Неговият съд не беше изпитан и пътищата Му не бяха изследвани“) (Римляни 11:33). Нему да бъде слава во веки веков. амин Изгряващото слънце простира лъчите си към целия свят; и изтокът от раждането по плът на Господ Христос изпраща своите ученици в цялата вселена, като лъчи. И днес, като светилници, Петър, Яков и Йоан осветяват това свещено събрание, ловци на неверниците и онези, които преди са се заблудили в познанието на Бога, използвайки кръст вместо бастун, вместо въже с тройна изповед, извличайки духовни риби от дълбините на нечестието; те (бяха) съучастници на своя Учител в неизказани тайни, ставайки самовиждащи и самочуващи на неизречими и невидими дела. Петър чрез вяра се нарича скала и върху себе си поддържа изграждането на църквата: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя Моята църква и портите адови няма да й надделеят“ („Ти си Петър и на тази скала ще съградя църквата Си и портите на ада няма да й надделеят“) (Матей 16:18). Но да видим защо и по каква причина върховният главнокомандващ получи тази награда? Веднъж Спасителят попитал своите ученици какво е мнението им за Него. Докато другите мълчаха, той, доблестният, пристъпи напред и не каза: „Ти си създаден, ти си създаден“; но, според словото на пророка: „Ти си същият, и Твоите години няма да свършат” („Ти си същият, и Твоите години няма да изчезнат”) (Пс. 101:28), каза: „Ти си Христос, Божият Син, който живее” (Матей 16:16). И за тази изповед той получава ключовете на небето: „И ще ти дам ключовете на Царството Небесно: и каквото вържеш на земята, ще бъде вързано на небето, и каквото развържеш на земята, ще бъде развързано на небесата“ („и каквото вържеш на земята, ще бъде вързано на небето; и каквото развържеш на земята, ще бъде развързано на небето). небето“) (Матей 16:19). О, чудно и превъзходно достойнство! Ходейки по земята, Той издава закони на небесните сили и те ги спазват. И на земята той предложи мнение и Бог потвърди устното решение отгоре. Йосиф, на когото бяха поверени житниците на фараона, някога беше благословен; но над конкуренцията и трижди благословен е Петър, на когото са поверени съкровищниците на самото небе. Не съм толкова доволен, че той получи силата да плете, и не защото сенките, падащи от дрехите му, лекуваха болести, и не съм удивен, че той възкреси Табита от мъртвите - (всички) това са дарове на особено активен Дух; и възхвалявам Петър, защото той беше първият, който излезе напред за истинската изповед: „Ти си Христос, Божият Син е жив“ (Матей 16:16). Той изповядва явилия се: “Ти си Христос”; това е знак за съжителство (на Него) с Отец. Нека разгледаме и специалните предимства на блажения Йоан. Той (е доволен) не от божествената бедност, в която участва с Петър, тъй като той беше с този, който каза: „Нямам сребро и злато“ („Нямам сребро и злато“) (Деяния 3:6) и изрази съгласието си с мълчание; но понеже, като се отпусна на гърдите на Дамата, оттам направи за себе си онази свещена и светлогласна тръба, чрез която само заяви на смел и вярващ език: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“ (Йоан 1:1), което небето не каза, ангелите не се сетиха, никой от другите апостоли не го прие. Защо и по каква причина, изпреварвайки останалите евангелисти, той последен е написал Евангелието? Това също трябва да се проучи. Матей излага евангелските чудеса по ред на иврит; Марк, след като стана ученик на Петър, написа какво се случи чрез Господ Христос - имам предвид раждането без объркване, непорочния живот, удивителните знаци, еврейската завист, спасителната страст, животворната смърт за нас, възкресението за нетление, възнесението в лоното на Отца; По същия начин Лука, случаен ученик на Павел, вървеше по същия път, както преди него. И така, само Йоан, подобно на някакъв рибар, който седеше на разстояние и беше наблюдател на други рибари, когато видя, че главното в знанието е изоставено, взема евангелската рибарска бастун и с нея хваща рибата, която търсеше, и (след това) я дава като дар на вярващите, възкликвайки: „В началото беше Словото“. Не беше от тази, от която Мария, наречената майка, Христос получи своето начало, нито от тази, от която Йосиф, Неговият наречен баща, Той имаше своето същество; не от този, от когото Моисей, от когото Авраам, бащата на всички пред закона; но „в началото беше Словото“. Няма нищо по-старо от началото, нищо по-старо от началото; всеки бизнес започва и зависи от началото; и началото на всичко е Синът и, като създател, Той е началото на всичко. Всичко, което се произвежда от самото начало, е по-младо; само началото има предимството на вечността. Но нека видим (предимството) на праведния Яков. Въпреки че друг Яков, наречен праведен, получи титлата праведен, като отличителна, той няма да откаже тази чест на своя равноапостол. А синът на Зеведей е богат на много евангелски успехи; В този момент е достатъчно за една похвална дума, че той с радост е понесъл обезглавяването заради любовта си към Господа. Той е убит от Ирод, както Лука разказва в Деяния (Деяния 12:1-2). Това са подвижниците на благочестието, това са служителите на евангелската проповед. Хората и градовете се стичат, за да видят онзи, който се е върнал от Олимп с венец, и за това го украсяват с лаврови листа; и ние, на нашата среща, съзерцавахме не един, а трима борци, борци за Троицата, аскети, увенчани за Троицата. Всеки език се впуска в неизмеримост, когато се опитва да похвали един от тях, и мисълта се губи, решавайки да измери морето от добродетели с чаша; но ние предприехме това, за да покажем на отците плода на нашите добри мисли. Преди два дни празнувахме раждането на Всецар Христос; Естествено, борците от петте труда направиха блестящи състезания в чест на раждането на Господа. Това обикновено се случва сред външни лица: кралското раждане се празнува в градовете от водачите. Но там победителят жъне удоволствието от сянката и временната радост; и тук наградите за коронованите са безсмъртни, короните са вечни, радостта е с ангелите, славата е със светиите във възкресението. Това е запазено като залог за подобни подвизи. Чрез тяхното (на подвижниците) ходатайство да се съхраним и ние, и да ни бъде даден този добър пастир за много десетилетия в Христа, на Когото да бъде слава во веки. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в патрологията на Мин, класифицирани като Спурия. Абзаците в текста сме подредени от нас. – АБ.