Una colección de perplejidades y explicaciones, seleccionadas de la Sinfonía del Evangelio.

“Una colección de perplejidades y explicaciones, seleccionadas de la Sinfonía del Evangelio” (60 capítulos) es una abreviatura de la obra perdida de San Hesiquio de Jerusalén “Sinfonía del Evangelio” (Εὐαγγελικὴ συμφωνία). El propósito de este tratado era resolver las contradicciones y desacuerdos entre los evangelios. San Hesiquio rechazó la posibilidad de errores entre los evangelistas: si algunos de los eventos y milagros descritos no pueden ponerse de acuerdo en todos los detalles, significa que estamos hablando de eventos similares, pero diferentes. Algunas explicaciones son de carácter dogmático y revelan la cristología ortodoxa: la doctrina de las dos naturalezas en Cristo, la identidad de la hipóstasis de Cristo con la hipóstasis del Logos y la comunión de las propiedades de las dos naturalezas. Según los investigadores, las catenas conservadas de Santa Hesiquia sobre el Evangelio de Juan y el Evangelio de Mateo, así como la "Homilía sobre la Resurrección de nuestro Salvador" inédita son fragmentos de la "Sinfonía del Evangelio". En esta publicación, la traducción del texto principal fue realizada por el sacerdote Roman Romanov, las citas de las Sagradas Escrituras se dan según la traducción del obispo. Kassian (Bezobrazov) y P.A. Yungerova. Las palabras entre corchetes no están en el original y se agregaron por coherencia. *El título de la obra en griego es Συναγωγὴ ἀποριῶν κα ἐπιλύσεων. *El título del ensayo en latín es Collectio difíciltum et solucionum. Confusión I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII XXXIX XL XLI XLII XLIII XLIV XLV XLVI XLVII ХLVIII ХLVIX L LI LII LIII LIV LV LVI LVII LVIII LVIX LX El texto original de la “Sinfonía del Evangelio” se ha perdido. Sobrevive una versión abreviada posterior, conocida como Colección de perplejidades y explicaciones, impresa en PG 93, págs. 1392-1448. Las citas de la Sagrada Escritura, a menos que se especifique lo contrario, se dan según la traducción del Obispo. Kassian (Bezobrazov) y P.A. Yungerova. Las palabras entre corchetes no están en el original y se agregaron por coherencia. Traducción: Sacerdote Roman Romanov. ¿Por qué Marcos, habiendo comenzado [el Evangelio] y diciendo: “El comienzo del Evangelio de Jesucristo” (Marcos 1:1-3), agregó: “como está escrito en el profeta Isaías: he aquí, envío mi ángel delante de ti” y así sucesivamente? Sin embargo, este [dicho], aunque ligeramente diferente en palabras, ¿no se encuentra en Isaías, sino en Malaquías (Mal.3:1)? Este comienzo del Evangelio debe leerse como se indica fuera del orden habitual del Discurso (καθ᾽ὑπερβατὸν): "El comienzo del Evangelio de Jesucristo. He aquí, yo envío delante de ti mi ángel, el cual preparará tu camino delante de ti, como está escrito en el profeta Isaías, la voz del que clama en el desierto" (Isaías 40:3). Porque es costumbre de los escritores utilizar tal orden de habla en pensamientos y expresiones, como en el primer libro del Antiguo [Testamento], Génesis, después de la creación de Adán y la dispensación de las criaturas, se menciona que Eva fue traída, aunque fue creada de él inmediatamente después de Adán (Gén. 1:27, 2:19, 21). Y en el Salmo 61, no en el orden habitual de expresión, está escrito: "¿Hasta cuándo oprimes a una persona? Todos ustedes matan como un muro inclinado y una cerca caída" (Sal. 61:4) 1. ¿Qué muro mata? Porque así se debe entender: “¿Cuánto tiempo te apoyas en una persona, como en una pared inclinada y una cerca caída?”, e inmediatamente lo siguiente: “Os matáis a todos” 2. Esta costumbre de [usar] un orden de habla cambiado también es utilizada por escritores en otros [lugares] poco claros, mientras [ellos], por un lado, se preocupan por la coordinación [del habla], y por otro lado, para que no adquiramos un conocimiento superficial de la Divina Escritura, sino mediante la búsqueda y el estudio cuidadoso, para que no la rechacemos rápidamente. ¿Por qué los fariseos le preguntaron a Juan el Bautista: “¿Eres tú Elías?” , dijo “No” (Juan 1:21), pero Cristo dijo de él: “Él es Elías, el que debe venir” (Mateo 11:14)? No en sentido absoluto, Cristo dijo de él: “Él es Elías, el que debe venir”, pero añadió: “Si queréis aceptar, él es Elías”. Porque lo dijo porque sirvió a Elías. Después de todo, Juan se convirtió en el precursor de la venida de Cristo, tal como lo será Elías de la segunda [venida]. ¿Cómo afirma el evangelista Juan que el Bautista dice de Cristo: “No le conocía” (Juan 1:31)? Si no lo sabía, ¿por qué se lo impidió cuando quiso ser bautizado, hablando como nos dice Mateo (Mateo 3:14)? Hay cuatro [tipos] de conocimiento: [obtenido] por la vista, por la profecía, por el oído, por la experiencia. No dice que no lo conoció por tres [tipos de conocimiento], sino por el cuarto, por experiencia. Por este [tipo de conocimiento] no [Lo] conocí hasta el bautismo y la contemplación del Espíritu. Así como Adán no conoció el bien y el mal mediante el conocimiento experimentado (Génesis 3:5, 22). Si no supiera en absoluto que el bien es obedecer a Dios y el mal es la desobediencia, entonces no estaría sujeto a castigo. ¿Por qué los evangelistas presentan el llamado de los apóstoles de manera diferente? Porque Mateo dice que el Señor dijo: “Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres” (Mateo 4:19). Lucas escribió que después de pescar, el Señor le dijo a Pedro: “Desde ahora pescarás gente” (Lucas 5:10). Juan lo dice de otra manera (Juan 1:39). Cada llamado es verdadero, [pero] ocurrió en un momento diferente. Porque por las palabras de Andrés Pedro fue llevado y vino al Señor y, oyendo de Él: “Te llamarás Cefas” y demás (Juan 1:42), nuevamente dedicó su tiempo a la barca de pesca. Luego, como cree Mateo, cuando estaban remendando las redes (Mateo 4:21), él y Andrés, Santiago y Juan fueron llamados por Cristo. Luego, como relata Lucas, después de pescar, habiendo experimentado Su poder en la práctica y llenos de horror (Lucas 5:9), lo siguieron por completo. ¿Por qué Mateo y Lucas, en diferente orden, expusieron las tentaciones que el diablo usó contra el Señor, quien estaba exaltado sobre el ala [de la iglesia] y sobre un monte alto (Mateo 4:1; Lucas 4:1)? No hay contradicción aquí, porque en un momento cada [una de las tentaciones] sucedió debido a que la vanidad, la arrogancia y el amor al dinero, que el enemigo le ofreció (el símbolo de estas [pasiones] son ​​el ala [de la iglesia] y una montaña alta), están conectados [entre sí], por lo que dijo: "échate abajo", incitándolo a la vanidad, y por la promesa de poseer la gloria engañosa que le mostró el amor al dinero y el orgullo que lo impulsó. Pero en toda esta lucha, el [diablo] derribado quedó avergonzado. ¿Por qué Mateo y Lucas escribieron las bienaventuranzas de manera diferente (Mateo 5:3; Lucas 6:20)? Porque se pronunciaron diferentes [sermones de las bienaventuranzas] en diferentes momentos. Una es cuando el Señor estaba sentado en la montaña, y los discípulos lo rodearon, y el resto del pueblo se paró abajo y escuchó. Otro, inesperado, fue pronunciado a los apóstoles. ¿Por qué Mateo dice que el Señor, después de las bienaventuranzas y el centurión, entró en la casa de Pedro y sanó a su suegra (Mateo 8:14), mientras que Lucas dice que el Señor la sanó antes de las bienaventuranzas y antes de que llegara el centurión (Lucas 4:38)? ¿Por qué también, según Mateo, el Señor sanó al paralítico en su ciudad de Nazaret (Mateo 9:1), según Marcos y Lucas - en Capernaúm (Marcos 2:1), y según Juan - en Jerusalén (Juan 5:2)? De esto se desprende claramente que el Señor no sólo expuso las bienaventuranzas dos veces, sino que también sanó a varios leprosos y paralíticos. [Las bienaventuranzas] expuestas por Mateo fueron pronunciadas antes de la elección de los Doce entre los demás [discípulos], por lo que las pronunció para todos en general (καθολικώτερον). Después de lo cual, bajando del monte, limpió al leproso y sanó al hijo del centurión y a la suegra de Pedro. Lucas, después de la elección de los Doce y el anuncio de sus nombres, dice que el Señor Cristo, de pie de la nada, les habló bendiciones (Lucas 6:17). Por eso, se vuelve hacia ellos. De la misma manera, los centuriones, uno de Mateo y el otro de Lucas, eran diferentes, aunque ambos residían en Cafarnaúm. Porque uno ora al Señor mismo, mientras que el otro a través de intercesores. Y uno trata sobre un sirviente, el otro sobre un hijo, porque la Escritura suele llamar joven a un hijo (παῖδα) 3 . Y del paralítico, uno, de quien hablan Lucas y Marcos (Lucas 5:19; Marcos 2:4), fue bajado por el techo, otro por Mateo, llamado después de él de la recaudación de impuestos, registrado (Mateo 9:2), y otro que [estaba] a la entrada del estanque, de quien habla Juan (Juan 5:2). ¿Por qué Mateo escribió que dos endemoniados se aparecieron al Señor en Gergesin (Mateo 8:28), y Lucas y Marcos escriben que solo había uno (Lucas 8:26; Marcos 5:1)? Dado que muchas curaciones, que superan la palabra y la mente, vinieron del Señor, [entonces] ambas señales fueron realizadas [por Él]. Y Marcos y Lucas se acordaron de uno que fue sanado por Él en la tierra de Gergesin, y de los dos que fueron sanados en la tierra de Gergesin, eran Mateo. Por lo tanto, no se menciona que después de sanar oraron al Señor para quedarse con Él, como se dice de quien lo hizo. ¿Por qué Mateo y Lucas transmiten las palabras del Señor de que el pecado contra el Hijo del Hombre será perdonado, pero contra el Espíritu Santo no será perdonado (Mateo 12:32; Lucas 12:10), mientras que el Señor habló sobre el Espíritu Santo “todo lo que tomará de Mío y os anunciará” (Juan 16:14)? Blasfemia contra el Hijo del Hombre por ignorancia, motivada por el sufrimiento de la humanidad condenada del Señor 4, dijo [Él] es liberado mediante el arrepentimiento. Pero contra el Espíritu Santo [blasfemia], es decir, contra la deidad misma (θεότητα), según [lo que se dice] “Dios es espíritu” (Juan 4:24), o contra el ser (οὐσίαν) 5 del Espíritu vivificante después de las señales y prodigios mostrados a Dios, con razón lo llama indigno de perdón, como ya no debido a ignorancia [perfeccionado]. Después de todo, su poder les fue mostrado a través de la experiencia, y a través del Antiguo [Testamento] se les reveló el conocimiento del Espíritu. El arrepentimiento es difícil, si no imposible, [para] aquellos que voluntaria y conscientemente cometen maldades, haciéndolo [lo] con voluntad atea. Tal como está escrito en Jeremías: “¿Cambiará el etíope su piel y el lince sus manchas?” (Jeremías 13:23). El teólogo llamó a los pecadores a muerte (Juan 5:16). Y el hecho de que ni en el presente ni en el futuro [este pecado] será perdonado (cf. Mt. 12:32), significa que algunos de los que pecan ahora ya reciben el perdón a través de aquellos que han recibido el poder de atar y desatar (cf. Mt. 18:18), mientras que otros en el futuro, como “por pensamientos que acusan o justifican” (Rom. 2:15) la decisión prevaleciente (ψῆφον) El Juez concede a aquellos que han hecho algo digno de ello (cf. Ap. 2:17). ¿Por qué Mateo narra que el gobernante de la sinagoga le cuenta a Cristo que su hija está muerta (Mateo 9:18) 6, mientras que Marcos y Lucas dicen que ella está en peligro (Marcos 5:23; Lucas 8:42)? [¿Y por qué] Mateo dice que Cristo, antes de sanar, agrada por la fe [sangrado] (Mateo 9:20), mientras que Marcos y Lucas dicen que [ella] fue sanada mediante el tacto, pero fue bendecida después (Marcos 5:29; Lucas 8:41)? Debes saber que los evangelistas registraron no uno, sino diferentes signos. El primer [jefe, descrito] en Mateo, era simplemente un anciano del pueblo, y por lo tanto usaba flautistas para el duelo (Mateo 9:23), lo cual no es típico de los judíos [religiosos]. El mismo que en Lucas y Marcos es el gobernante de la sinagoga llamado Jairo. Y en el primer caso, [Cristo] la levantó sólo con tocar su mano; en el segundo, al decir [las palabras], levantó a la niña. Además, la señal [realizada] sobre la mujer que sangraba según la historia de Marcos y Lucas era diferente a la que se encuentra en Mateo. Sobre uno [de ellos] está escrito que gastó todos sus bienes en médicos (Lucas 8:43), pero sobre el segundo no se dice que haya hecho tal cosa. ¿Por qué Mateo y Marcos dicen que el Señor fue transfigurado seis días después de la promesa a [Sus] discípulos, y Lucas dice que después de ocho (Mateo 17:1; Marcos 9:1; Lucas 9:28)? Porque tienen en cuenta los días entre el día de la promesa y el de la transfiguración, Lucas - con seis más - en los que [el Señor] hizo la promesa, y en [los cuales] fue transfigurado. ¿Cómo llama Lucas a Leví Alfeo, el discípulo llamado para recaudar impuestos (Lucas 5:27; cf. Marcos 2:14), pero ninguno de los Doce lleva este nombre? Probablemente era uno de los Setenta. Después de todo, Cristo no llamó a un publicano, sino a muchos, para que fueran [Sus] discípulos. Por lo tanto, se le tildó de amigo de publicanos (Mateo 11:9). No es de extrañar que Cristo usara las mismas expresiones para [llamar] a cada discípulo (cf. Mt. 9:9) 7. ¿Por qué Mateo, habiendo dicho que el Señor, cuando expuso las bienaventuranzas, subió al monte y habló sólo con los discípulos, [luego] añadió que cuando [Jesús] terminó estas palabras, el pueblo quedó asombrado de su enseñanza (Mateo 5:1, 7:28), mientras que [el pueblo] no escuchó lo que [Jesús] decía? Porque Cristo no quiso ocultar [Su] enseñanza al pueblo, sino hacer que este pueblo fuera más temeroso de Dios (καταστῆσαι) y más atento a través de su elevación sobre la tierra. Después de todo, esa montaña no era alta como para ser un obstáculo para la audición, sino que estaba cerca del suelo. Otras bienaventuranzas de otro tiempo, que están [registradas] en Lucas, [Él] las expuso en la llanura (Lucas 6:17). ¿Por qué uno de los evangelistas enumera a los discípulos elegidos por Cristo (Mateo 10:2; Marcos 3:16; Lucas 6:13)? Los evangelistas no están en absoluto en desacuerdo entre sí, pero los nombres de todos los apóstoles están de acuerdo. A aquel [apóstol] a quien Mateo y Marcos llaman Tadeo, Lucas lo llama Judas de Jacob, y en caso contrario Leví, [lo llama Mateo], porque tiene tres nombres. Al igual que Hebrón se llama Dabir y la ciudad de las ciencias (πόλις γραμμάτων) y Agrob. Asimismo, Simón [Mateo y Marcos] es cananaita, de su patria, y Lucas es llamado zelote, según [su] virtud. ¿Cómo el Señor, habiendo dicho a los apóstoles “No vayáis por el camino de los paganos ni entréis en la ciudad de los samaritanos” (Mateo 10:5), él mismo, estando en Samaria, pidió de beber [de agua] a la mujer samaritana y, cuando muchos samaritanos salieron a él, habló [con ellos] (Juan 4:9, 30)? [Cristo] dio este mandamiento a sus discípulos ante la Cruz, queriendo quitar cualquier motivo [de ataque] a los judíos. Después [de la Cruz], dice: “Enseñad a todas las naciones”, etc. (Mateo 28:19), para que los judíos, llenos de envidia, no se indignaran contra Él. Además, el camino puede no ser sólo para los paganos, sino también para los judíos y para todos. Después de todo, no son sólo los paganos los que siguen el camino a su manera. El camino de los paganos en sentido figurado es la idolatría, los hechizos mágicos, la astrología. [Entró] en la ciudad samaritana, caminando por el camino [a Galilea] (Juan 4:4). Después de todo, Él no se distinguió por la dureza de corazón, como para atraer a los judíos que lo rechazaron [a Sí mismo], y rechazar a los samaritanos que creyeron y fueron atraídos a Él. ¿Por qué escribe Juan que el Señor dijo a los judíos: “Nunca habéis oído su voz, ni habéis visto su forma” (Juan 5:37), mientras que Moisés dice [a los judíos]: “¿Ha oído el pueblo la voz del Dios viviente como vosotros oísteis y vivisteis?” (Deuteronomio 4:33)? En la medida en que oír y ver no son acciones de ojos y oídos externos, [esta acción] se llama comprensión mental (τῆς διανοίας ἡ κατα νόησις). Por eso, Isaías dice: “¿Quién es ciego como Mis siervos y sordo como sus dueños?” (Isaías 42:19) Dijo [esto] debido a la actual sordera y rebelión de los judíos. En otro caso, Dios hablándole, le dijo al mismo Moisés: “Nadie puede ver Mi rostro y vivir” (paráfrasis libre de Éxodo 33:20). ¿Por qué Juan dice que Cristo una vez dijo [a los judíos]: “Vosotros me conocéis, y sabéis de dónde vengo” (Juan 7:28), pero en otra ocasión [Cristo les dice]: “No sabéis de dónde vengo ni a dónde voy” (Juan 8:14) y “no me conocéis ni a mí ni a mi Padre” (Juan 8:19)? Siendo dual el misterio comprendido en relación con Cristo, también es diferente lo que se habla de Él. El que dice que le [conoce] por la humanidad conoce su patria y su madre, pero por la divinidad (θείαν οὐσίαν) no le conoce, el Hijo, igual al Padre, no conoce [también] al Padre, verdadero Padre del Hijo unigénito. ¿Por qué dice Juan: “Aún no existía el Espíritu, porque Jesús aún no había sido glorificado” (Juan 7:39), mientras que [ya] el Espíritu Santo descendió sobre Cristo en forma de paloma en el bautismo (Mateo 3:16)? Porque aquí [Él] no es la esencia del 8 Espíritu, sino [la acción] (ἐνέργεια) del Espíritu, como lo hace Pablo cuando dice: “No apaguéis el Espíritu” (1 Tesalonicenses 5:19), acción que no debería haber ocurrido antes de que el Primogénito de nosotros ascendiera al cielo, para descender y actuar con diversos y variados poderes, de los cuales habla Cristo: “del vientre correrán ríos de vida”. agua” (parafraseando Juan 7:38). Desde el útero, es decir, desde el corazón de quienes creen en Él. Aquí llamó a la Cruz “Gloria”, según se decía: “Ha llegado la hora en que el Hijo del Hombre sea glorificado” (Juan 12,23). ¿A quién puede tener el diablo por padre? Después de todo, el mismo Juan dice que el Señor dijo [sobre el diablo]: “Cuando habla mentira, habla a su manera, porque es mentiroso y su padre” (Juan 8:44) 9. Aquí llama al diablo el Anticristo, “el hijo de perdición” (2 Tes. 2:3), según Pablo, quien [el Anticristo], cuando habla mentira, calumnia a Cristo, como si [Él] fuera adversario de Dios (ὡς ἀντίθεον), y haciéndose pasar por Dios, habla lo suyo, siendo mentiroso, como su padre, Satanás; o Caín, a cuyos hijos llamó con razón judíos, quienes decían que eran hijos de Abraham. [Lo llamó así] porque resultaron ser imitadores de la imagen [de ser] de Caín, quien mintió a Dios con las palabras: “¿Soy yo el guardián de mi hermano?” (Gén.4:9), el primer envidioso y asesino nacido entre los hombres. Lo mismo ocurre con su padre, Satanás. ¿Por qué Lucas informa que el Señor dijo a los Setenta: “He aquí, yo os envío como a ovejas en medio de lobos”, etc. (Lucas 10:3), mientras que Mateo les dice a los Doce (Mateo 10:16)? ¿Y por qué Lucas sólo menciona el mensaje de los Setenta? Porque muchas veces el Señor expuso esta enseñanza, sin dificultad en palabras, pero confirmando a los oyentes. Así, tanto los Doce como los Setenta en diferentes momentos expusieron esta [enseñanza]. ¿Por qué le dijo el Señor a Nicodemo: “Nadie ha subido todavía al cielo, sólo el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo” (Juan 3:13)? Si por el Hijo del Hombre entendemos la humanidad [de Cristo], entonces ésta no descendió del cielo. Si entendemos todo el Verbo encarnado, ¿cómo se llama entonces a la aún no percibida 10 [humanidad] percibida en el cielo? El Señor, queriendo elevar a Nicodemo de la bajeza judía (τᾰπεινότητος) a las alturas de los dogmas e iniciarlo en el misterio del renacimiento espiritual, al ver que desde tal altura [Nicodemo] estaba mareado, dijo: “Si os he hablado de las cosas terrenales, y no creéis...” (Juan 3:12). Por eso [y] dice que nadie ascendió al cielo tan pronto como descendió del cielo, es decir, él mismo tanto en el ascenso como en el descenso, ya que es imposible que Dios Verbo se separe de la humanidad [percibida] que [como Él] dice, descendió. Por ascensión [Él] aquí llama [lo que sucedió] no con la carne, sino a través de diversas [acciones] económicas en la antigüedad, de las cuales habla la Escritura: “Dios ascendió de Abraham cuando dejó de hablarle” (ver Génesis 17:22) 11 y similares [pasajes de la Escritura]. Si, después de la encarnación, Dios Verbo es llamado Hijo del Hombre 12, esto no es de extrañar, ya que de un rey y un comandante, [que] habiendo comprado propiedades o casado antes de ser rey y comandante, de manera similar después de eso se dice que el rey adquirió una propiedad o el comandante [estaba casado]. ¿Cómo habló el Señor a los judíos, según Juan: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30), mientras [en otro lugar] dijo que ni los ángeles ni el Hijo saben del último día, sino sólo el Padre (Mateo 24:36)? Que es imposible que el Creador de los siglos no sepa el [último] día y la hora, está claro para todos. De esto queda claro que el Señor presentó Su enseñanza de tres maneras: como hombre - cuando se le llama hombre, como en el capítulo anterior, y [en las palabras] “Mi alma está abrumada por un dolor de muerte” (Mateo 26:38) y “Ahora mi alma está turbada” (Juan 12:27); cuando es como Dios, dice: “Yo y el Padre uno somos” y “todo lo que el Padre tiene es Mío” (Juan 16:15) y todo lo similar a esto; cuando es a la vez Dios y hombre, dice: “Yo soy el pan que descendió del cielo” (Juan 6:41). El pan es el cuerpo, pero el que descendió es Dios. Y cuando dice: “Tengo poder para poner mi vida y tomarla de nuevo” (paráfrasis de Juan 10:18). Con el poder de poner y aceptar es [obra de] la deidad, pero el alma es [propiedad de] la humanidad. Y aquí, queriendo eliminar la curiosidad vacía de los discípulos, [como un hombre] se cubre de ignorancia (προεβάλλετο), para que [los discípulos] no se indignen, no sólo, sino junto con los ángeles, [el tiempo de] aquel día que no saben. ¿Por qué dijo el Señor a los judíos: “Todos los que vinieron antes de mí son ladrones y salteadores” (Juan 10:8)? ¿Por eso Moisés y los profetas son llamados ladrones? El diablo, adivinando la venida de Cristo, poco antes de su residencia [en la tierra] levantó algunos rebeldes que [se unieron] en torno a Teudas y Judas, formándose una [alta] opinión de sí mismos, y levantó [al pueblo] que les creyó, [pero] que estaban esparcidos, como dijo Gamaliel (Hechos 5:36-37). [Cristo] alude aquí a ellos y a quienes resultaron ser sus imitadores. Las ovejas escucharon a Moisés y a los profetas. ¿Por qué Mateo narra que la madre de los hijos de Zebedeo pidió al Señor que [sus] hijos se sentaran al lado derecho (Mateo 20:21), pero Marcos escribió que no fue ella, sino los hijos quienes pidieron esto (Marcos 10:37)? Mateo describió con más detalle la petición de la madre y sus hijos, pero Marcos, esforzándose por ser laconista, mencionó sólo a los hijos, por lo que no hay contradicción [aquí]. ¿Por qué escribe Lucas que el Señor dijo a los judíos: “Desde ahora no me veréis hasta que digáis: ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!” (Mateo 23:39; Lucas 13:35), [aunque] escribió que durante mucho más tiempo se comunicó con los judíos, comió con ellos, habló y realizó milagros. [Y] ¿por qué ordenó a los fariseos que anunciaran a Herodes: “He aquí, yo echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día es mi consumación” (Lucas 13:32), aunque después de más días [Él] soportó la Cruz? En primer lugar, este desconcierto tiene una explicación: cuando el Señor vivía y hacía milagros en Galilea, que estaba bajo el gobierno de Herodes, los fariseos allí, mirando con envidia [sus] signos y enseñanzas, que eran una carga para ellos, y apresurándose a expulsarlo a Judea, le dijeron: “Sal de aquí, porque Herodes quiere matarte (ἀνελεῖν) 13" (Lucas 13:31). [Ellos] el Señor, sabiendo con qué intención le decían esto, respondió: “Ve, díselo a este zorro”, es decir, a Herodes, como un [villano] traicionero, y así sucesivamente. La expresión “Yo expulso demonios y hago curaciones hoy y mañana” - muestra dos días en los cuales, estando allí, realizó milagros, después de lo cual comenzó el viaje a Jerusalén, es evidente que al tercer día, en el cual Él [como] dijo, llegó a su cumplimiento (τελειοῦσθαι), como en este [día] comenzó el sacramento de todos a través de la Cruz en Jerusalén cumpliendo el viaje 14. La expresión “desde ahora no me veréis” fue dicha a los habitantes de Jerusalén, de la cual Jesús primero se quejó, diciendo: “Jerusalén, Jerusalén, matando a los profetas y apedreando a los que le fueron enviados” (Lucas 13:34). De lo contrario, ¿quién desde entonces no vio al Señor, hasta que le vieron sentado sobre un pollino y siendo cantado por la multitud y los niños? Es posible “desde ahora” pensar en relación a todos los tiempos hasta la Pasión del Señor, ante la cual los judíos que vieron al Señor ya no lo verán, hasta contemplarlo en la gloria del Padre juzgando al mundo, dirán: “Bendito el que viene en el nombre del Señor”. ¿Por qué Lucas dice que el Señor dijo a los discípulos: “Vendrán días en que desearéis ver sólo el día del Hijo del Hombre” (Lucas 17:22), pero Mateo narra que Él dijo: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mateo 28:20)? El Señor cumplió esta promesa y después de la Ascensión estuvo con los apóstoles, por eso [ellos] eran invencibles e invencibles para sus oponentes. Pero aún así, en las tentaciones, recordando su anterior residencia con ellos, sus comidas conjuntas y sus constantes conversaciones, [los discípulos] deseaban intensamente [verlo]. Es probable que los creyentes que se encontrarán en los últimos tiempos, mientras esperan la aparición del Anticristo, añoren el tiempo en el que el Señor obró milagros estando con los discípulos. ¿Por qué Mateo [escribe] que dos ciegos se encontraron con el Señor en Jericó, Marcos y Lucas son uno, y [los evangelistas] hablan de estos [ciegos] como diferentes (Mateo 20:30; Marcos 10:46; Lucas 18:35)? Cristo sanó no a uno, ni a dos, sino a cuatro ciegos. Uno, como relató Lucas al entrar en Jericó, tras lo cual llamó a Zaqueo, el otro, como escribió Marcos, sentado en el camino, mendigando, llamado Bartimeo, los otros dos se encuentran en Mateo (κείμενοι), que salieron al encuentro del Señor y fueron sanados por Él. No es de extrañar que todos llamaran al Señor “Hijo de David”, ya que se hizo muy famoso por [Sus] signos. ¿Por qué Mateo dice que el Señor cabalgaba sobre un asno y un pollino, mientras que Marcos y Lucas dijeron que estaba sentado sólo sobre un pollino, y Juan que estaba sentado sobre un pollino (Mateo 21:7; Marcos 11:7; Lucas 19:35; Juan 12:14)? Mateo, queriendo mostrar la integridad y juventud del potro, escribió que su madre estaba con él, no para que el Señor se sentara sobre ella, sino para que ella, con su acompañamiento, animara al potro, mientras Marcos y Lucas relataban lo sucedido de manera más sencilla. Mateo, conforme a lo dicho por el profeta, dijo que [Cristo] estaba sentado sobre un asno y un pollino (cf. Zacarías 9:9), porque por medio de un pollino y sobre un asno, [Él] estaba sentado, siguiendo [con Él] y asistiendo [el movimiento] del Señor como guía (συνεργούσῃ τῳ τοῦ Κυρίου ὀχήματι). Si alguien se pregunta por qué Mateo transmitió las palabras del profeta de que el Señor estaba sentado sobre un asno y un potro, pero en la traducción de los Setenta está escrito en “el potro de un asno” (πῶλον ὄνου) 15, que sepa que los apóstoles usaron el dialecto hebreo, ya que no conocían el idioma griego, y que en la traducción de los Setenta [escritos], usaron sus libros, que eran compilado antes [que la traducción de los Setenta], y expuso los testimonios proféticos. Esto [sucedió] según la dispensación del Espíritu, para que no dijeran [de los evangelistas] que compusieron [sus escritos] de acuerdo [entre ellos]. Al mismo tiempo, el potro representa encubiertamente (αἰνίττεται) a los paganos y a su madre, los judíos. ¿Por qué Mateo nos dice que la higuera se secó inmediatamente (Mateo 21:19), mientras que Marcos dice que al día siguiente (Marcos 11:20)? Además, [sobre] los que vendían y compraban en la iglesia, un [evangelista] dice que el día que el Señor entró en la ciudad, [Él] echó a los que vendían, mientras que otro dice que al día siguiente (Mateo 21:12; Marcos 11:15). Cada [uno de los evangelistas], tanto en todo como en este [caso], dijo la verdad. Por la mañana, como dijo el evangelista, al regresar a la ciudad, el Señor tuvo hambre y, acercándose a la higuera, no encontró más que hojas (cf. Mateo 21, 18-19). Y, diciendo: “Que no salga fruto de ti”, inmediatamente lo secó. Como el milagro era grande y extraordinario, al día siguiente los discípulos lo examinaron y vieron que las raíces, el tronco y las ramas se habían secado (cf. Marcos 11,20), y quedaron asombrados de tal confirmación del milagro. El Señor lo secó, mostrando Su fuerza a los discípulos, en vista del sufrimiento esperado. Después de todo, ya había demostrado [Su] poder en varios tipos de buenas obras, pero la experiencia del poder punitivo aún no le proporcionaba, y ahora era necesario mostrarlo en la [higuera] desalmada. Al mismo tiempo, expulsó a los que vendían y compraban [en la iglesia] en ambos días, el primer día y el siguiente, por considerarlos descaradamente poseídos por la enfermedad de la codicia y la especulación (καπηλείας). ¿Por qué Mateo y Marcos dicen que el dueño de la casa, que plantó una viña, envió muchos esclavos a tomar los frutos de los agricultores (Mateo 21:33; Marcos 12:1), mientras que Lucas dice eso uno a la vez (Lucas 20:9)? Porque algunos [evangelistas] describieron colectivamente y a todos los profetas juntos, enviados en su tiempo uno por uno, mientras que otros los describieron como enviados por separado, uno por uno. De ambas [historias] se desprende claramente que la multitud fue enviada una a la vez, y no todas a la vez. Por eso, dividiéndolos, Marcos dice que algunos fueron golpeados, otros heridos en la cabeza, otros asesinados. ¿Por qué [los evangelistas] cuentan, uno que seis días antes de Pascua, el otro que dos días antes de que el mundo sucediera (Juan 12:1; Mateo 26:2), y cada uno escribe que sucedió en Betania, y uno que todos los discípulos se indignaron contra la mujer (Marcos 14:1), el otro que solo Judas, y ambos se acuerdan de la casa de Simón (Lucas 7:37)? De esto queda claro que diferentes personas en diferentes momentos ungieron al Señor con mirra. De una persona, Lucas, antes que los demás, dice que no en Betania, sino en Galilea, hizo esto con un tal Simón el fariseo, pero no un leproso. Además, Mateo y Marcos creen que esto lo hizo una mujer dos días antes de Pascua. Y según Juan, otra [era la ungida], a diferencia de aquellas [que] era hermana de Lázaro. De esto se deduce que una vez todos los discípulos reprocharon, una vez Judas no fue una sola persona, sino diferentes personas que fueron sometidas a [sus] reproches. ¿Por qué Mateo y Marcos escriben que Judas acordó plata por la traición después de una comida en Betania (Mateo 26:14; Marcos 14:10), mientras que Lucas, hablando [sobre la traición], guardó silencio sobre la [comida] anterior (Lucas 22:3), y Juan recordó la comida, pero no en Betania? Y en cuanto al tiempo [de la traición], se cree que discrepa con los demás [evangelistas], recordando la noche en que el Señor fue capturado por los judíos (Juan 13:2, 30). Los evangelistas no dijeron nada discordante, pero cada uno, movido por el Espíritu Santo, afirmó lo que los demás habían pasado por alto. Por tanto, Jesús, habiendo descendido del monte de los Olivos, después de hablar del fin de [los tiempos] (Mateo 24:3), llegó a Betania, de donde salió Judas, después de la ofrenda de [la paz], inflamado por la enfermedad del amor al dinero, por no haber recibido el precio de este mundo, [y] inmediatamente vendió al Señor dos días antes de la Pascua. Juan, habiendo omitido las palabras sobre el fin [del siglo], y la decisión de los obispos de eliminar al Señor (Mateo 26:4), y la historia de [la unción] con mirra en Betania, y el acuerdo de Judas acerca de la traición (Mateo 26:14-16), declaró lo que se dijo y se hizo la noche en que [el Señor] fue traicionado. ¿Por qué Mateo escribe que confesó a Judas como traidor [cuando] dijo: “¿No soy yo, rabino?” (Mateo 26:25), Juan - ¿que Cristo le dio un pedazo en señal de traición (Juan 13:26)? Dado que el Señor expuso Su enseñanza de diversas maneras, [entonces] Judas fue impedido de esta empresa no una, ni dos, sino muchas veces, ya sea denunciando encubiertamente o más abiertamente. La primera [reprensión] durante la comida, [que ocurrió] en una conversación, la expresó Mateo. Lo mismo que más tarde: Juan, comenzando por lavar [los pies] y omitiendo lo que dijo Mateo. Y lo que está escrito: “Satanás entró en Judas con el pedazo”, no nos extrañemos, porque no fue el pedazo el que le provocó esto. La audacia de la traición ya había sido arrojada a su corazón, pero luego se concentró enteramente en ella, viéndose [ya] incapaz de arrepentirse (τὸ ἀμετανόητον). Antes de esto, lo alentaron silenciosamente a hacer esto. Por lo tanto, esta pieza, según la intención del Señor, era un instrumento de curación o un emplasto, aplicado y dejando al descubierto una herida oculta. ¿Por qué Mateo escribe que el primer día de los panes sin levadura tuvo lugar la Cena 16, mientras que el resto del día se llama Pascua judía (Mateo 26:17; Marcos 14:12; Lucas 22:7)? Juan testifica que esto sucedió antes de las vacaciones de Pascua (πρὸ τῆς ἑορτῆς τοῦ πάσχα), recordando la pieza que el Señor le dio a Judas y le dijo: “Todo lo que estés haciendo, hazlo pronto” y añadiendo que algunos pensaban que Jesús le decía: “Compra lo que necesitamos para las vacaciones, o para dar algo a los pobres” (Juan 13:27-29). La Escritura suele llamar Pascua al decimocuarto día del primer mes, ya que en este día por la tarde había un cordero con panes sin levadura, pero el decimoquinto día no es Pascua, sino la Fiesta de la Pascua (ἑορτὴν τοῦ πάσχα), es decir, la Fiesta de los Panes sin Levadura (ἑορτὴν ἀζύμων), como dice Moisés, que “en el mes primero, el día catorce del mes, por la tarde era la Pascua al Señor; y el día quince del mismo mes 17 es la fiesta de los Panes sin Levadura al Señor (ἑορτὴ ἀζύμων)” (Lev. 23:5-6). Antes de que llegara este día, el 18, el decimocuarto, cuando llegó la tarde, el Señor comió la Pascua con los discípulos y luego les enseñó la misteriosa Pascua. La ley no impide de ninguna manera [preparar] comida, comprar, vender o dar limosna [durante la festividad], porque está dicho: “Ocúpate sólo de tus asuntos personales” (Éxodo 12:16) 19. Por lo tanto, los discípulos pensaron que Judas fue enviado a este servicio (διακονίαν) después de que [él] aceptó la pieza. ¿Por qué Lucas escribe que la disputa [de los discípulos] sobre quién de ellos era el mayor ocurrió antes de la Cena (Lucas 9:46-48), y [en otros lugares] que más tarde, durante la Cena, cuando a los apóstoles se les dijo que no debían discutir sobre la primacía, y cuando Pedro [el Señor] predijo la negación (Lucas 22:25, 34)? Mateo y Marcos escriben que la disputa sobre quién es mayor [sucedió] antes de la Cena, y la segunda, [es decir. predicción sobre la negación de Pedro] - después de la Cena, cuando Jesús ya se dirigía al Monte de los Olivos (Mateo 20:25; Marcos 10:42; Mateo 26:30; Marcos 14:26)? Como la humildad mental es más deseable para Cristo que todos los demás mandamientos, [Él] la demostró con sus obras y habló a menudo de ello con sus discípulos. Primero en las Bienaventuranzas (y una y dos veces) (Mateo 5:3), luego después de la petición de los hijos de Zebedeo de estar a derecha e izquierda de Su trono, y durante la Cena, cuando la temeridad de Judas indignó con razón a los discípulos, [como lo hizo al luchar] por el primado, porque se atrevió a sumergir su mano en la copa con el Maestro (Marcos 14:20; Mateo 20:23). Por lo tanto, antes [la conversación anterior sobre la primacía] Mateo y Marcos expusieron lo mismo que [ocurrió] durante la Cena: Lucas, pero Juan activamente, mediante el lavamiento de [los pies], la enseñanza del Señor sobre la humildad [presentó], guardando silencio sobre lo que decían los demás [los evangelistas]. Conociendo también el ardor de Pedro, le muestra constantemente [esto]: tanto durante la Cena, prediciendo la renuncia, como durante el camino al Monte de los Olivos. Pero la primera predicción de la negación de Pedro durante la Cena fue expresada por Lucas y Juan (Lucas 22:34; Juan 13:38), y la segunda, después de la Cena, fue expresada por Mateo y Marcos. ¿Por qué algunos [evangelistas] narran que Jesús llevó a los discípulos a Getsemaní y oró y fue entregado allí [por Judas] (Mateo 26:36; Marcos 14:32), Lucas - eso en el Monte de los Olivos (Lucas 22:39), y Juan - cierto jardín al otro lado del arroyo Cedrón (Juan 18:1)? Con diferentes palabras, pero según el significado, cada [evangelista] afirmó esto. Porque después de la Cena, como creen Mateo y Marcos, “habiendo cantado un cántico de alabanza, salieron al Monte de los Olivos” (Mateo 26:30; Marcos 14:26), al pie del cual se encuentra Getsemaní, al otro lado del arroyo Cedrón, donde había un huerto, como dijo Juan. Desde donde [Jesús], habiéndose alejado a un tiro de piedra (Lucas 22:41) y encontrándose en la cima de la montaña y habiendo orado, vino de nuevo a los discípulos, cargado de sueño en Getsemaní, allí fue entregado por [Judas]. ¿Por qué Mateo y Marcos afirman que Él oró tres veces acerca de [Su] sufrimiento, mientras que Lucas dijo eso una vez y Juan no dijo nada al respecto (Mateo 26:44; Marcos 14:41; Lucas 22:41)? La brevedad del discurso [de los evangelistas] causa considerables problemas al Espíritu a causa de nuestra negligencia (ὀλιγωρίας ἕνεκα). Después de todo, uno habló más extensamente sobre la oración, el otro, de pasada, porque tenía prisa [por decir] algo más, y el otro, nada de nada, porque los demás ya lo habían escrito, para no repetir lo dicho. ¿Por qué John no fue el único que recordó el beso que marcó la traición? ¿Por qué cuando los otros [evangelistas] dijeron que al mismo tiempo que el beso de Judas los judíos prendían al Señor, Juan no [dijo] eso, sino que [Jesús] preguntó: “¿A quién buscáis?” y los volcó y escribió el resto en orden (Mateo 26:50; Marcos 14:46; Lucas 22:54; Juan 18:4)? Judas vino contra el Señor con una multitud, armado con palos y espadas, como todos coinciden. Además, como los personajes eran diferentes, los evangelistas están divididos en la historia sobre ellos. Porque Cristo, queriendo mostrar que voluntariamente se dejó capturar, en la ceguera, o más bien en la parálisis, arrojándolos y volcándolos, dijo: "Soy a mí a quien buscáis", ya que ellos [los judíos] estaban confundidos, y Judas también lo confirmó con un beso, entonces ellos [Cristo] son ​​capturados. ¿Por qué escribe Juan que Pedro cortó la oreja al criado del obispo, y a los demás, que [esto fue hecho] por uno de los que estaban con Cristo (Juan 18:10; Mateo 26:51; Marcos 14:47; Lucas 22:50)? Juan, confiando firmemente en el amor de Pedro, que no se indignaría ante el anuncio de la verdad, expuso [esto] exactamente. Porque fue por el ardor de Pedro que esto se hizo. Es probable que los demás [los evangelistas], por respeto a Pedro (αἰδοῖ τοῦ Πέτροῦ), describieran lo sucedido más brevemente. ¿Cuál es el significado de la reprimenda de Cristo al que usaba la espada, cuando [Él] escuchó a los que preguntaban si debían usarse (Lucas 22:49), mientras que el Señor mismo, como narra Lucas, ordenó comprar espadas (Lucas 22:36)? El Señor ordenó a los discípulos comprar espadas para que no las usaran para vengarse [de sus enemigos], pero a través de ellas certificarían [a los discípulos] sobre el sufrimiento venidero, al mismo tiempo cumpliendo la profecía de que “él es contado con los transgresores” (Lucas 22:37; Isaías 53:12). Después de todo, tener una bolsa y espadas en las manos por la noche es apropiado para los ladrones. No está escrito que en respuesta a la pregunta de los discípulos el Señor dio permiso para usar espadas, [pero] junto con la pregunta, Pedro inmediatamente le cortó la oreja al esclavo sin esperar respuesta. Si Mateo transmite las palabras del Señor, "Vuelve tu espada a su lugar" (Mateo 26:52), y otra, "Déjala, basta" (Lucas 22:51), ambas muestran lo mismo: que el Señor no aprobó lo que sucedió. ¿Por qué Juan escribió eso en el patio de Anás, y Mateo escribió que los que [lo capturaron] llevaron a Jesús al patio de Caifás (Juan 18:13; Mateo 26:57)? Anás era el suegro de Caifás y probablemente compartían la misma casa. Como sucede que en un edificio hay muchas habitaciones (διαίτας), Anás, interrogando al Señor, lo despidió, como está escrito, atado a Caifás, [que] estaba en otra habitación [de esta casa] (Juan 18:24). ¿Por qué Mateo menciona dos sirvientas que se aparecieron a Pedro (Mateo 26:69, 71), Marcos menciona una, pero dos veces (Marcos 14:66, 69), luego otra acerca de un hombre (Juan 18:26) durante la negación [de Pedro]; ¿Lucas no hace lo mismo, sino que habla de una sierva y dos hombres (Lucas 22:56, 58, 59)? Que había una mujer en el patio que incitó a Pedro a retractarse, todos [los evangelistas] afirmaron estar de acuerdo. Cuando Pedro salió a la puerta [donde] estaba reunida la multitud [de gente], [como] escribió Juan, [entonces] los que estaban con él junto al fuego, calentándose, le dijeron: “¿No eres tú uno de sus discípulos?” (Juan 18:25) Está claro que entre ellos estaba la segunda sirvienta que mencionó Mateo, y los dos hombres de quienes habló Lucas. ¿Por qué algunos [evangelistas] escriben que el Señor le dijo a Pedro que negaría antes de que el gallo cante, pero Marcos dice que antes de que el gallo cante dos veces, negará (Mateo 26:34; Lucas 22:34; Juan 13:38; Marcos 14:72)? Todo el mundo sabe que el gallo tiene la costumbre de cantar no una, sino dos veces al mismo tiempo. Por lo tanto, algunos lo expresaron brevemente, mientras que otros lo expresaron de manera más precisa. Porque Marcos dijo: “Antes que el gallo cante dos veces” (Marcos 14:30), otros vagamente: “Antes que el gallo cante”. De hecho, si otros hubieran dicho “por primera vez” o “una vez”, y Marcos hubiera escrito “dos veces”, por supuesto, habría una contradicción. Si Marcos dijo “dos veces” y otros escriben sin mencionar el número, entonces no hay contradicción aquí. Es posible entender [las palabras] “antes de cantar” - [en el sentido de] repetidamente [cantar]. El que canta una vez canta muchas veces. El segundo canto del gallo le recordó a Pedro lo que el Señor había profetizado. ¿Por qué dice Juan que los judíos, cuando entregaron a Jesús a Pilato, tuvieron cuidado de no contaminarse entrando al pretorio, sino [de] comer la Pascua (Juan 18:28), sin embargo, los otros [evangelistas] escribieron que el día anterior era la Pascua judía, en la cual el Señor, que había comido con sus discípulos por la noche, fue capturado por los judíos para sufrir (εἰς τὸ πάθος)? Y para mostrar esto, el mismo Juan dice en otro lugar: “Y como era viernes, los judíos no debían dejar sus cuerpos en la cruz en sábado, porque aquel día de reposo era un gran día” (Juan 19:31), ¿y así sucesivamente? La Pascua, en el sentido propio, es lo que la Escritura llama, como saben quienes leen el Deuteronomio, el día catorce del primer mes, en el que, por la tarde, se inmolaba un cordero, que se comía con panes sin levadura y hierbas amargas (Deuteronomio 16:1ss). La fiesta de la Pascua es al día siguiente, así como la fiesta de los Panes sin Levadura. [Este] día siguiente también es sobresaliente, ya que en este día fue traída la [primera] gavilla [de la cosecha] (Lev. 23:9-13), [y] este día era el sábado, sobre el cual Juan dice "el gran día fue ese sábado" - en primer lugar porque el sábado era venerado en sí mismo, en segundo lugar era el segundo día de la festividad, y en tercer lugar porque la primera gavilla [de la cosecha] fue traída, y así, ese triple en En este día el sacrificio fue hecho (ver Números 28). [Después de todo], además de su propio significado [de la palabra “Pascua”], los siete días de la festividad se llamaban Pascua, así como en Hechos se narra que “después de la Pascua”, es decir, los días de los Panes sin Levadura, Herodes quiso matar a Pedro (Hechos 12:3-4). ¿Por qué Juan escribe que el Señor llevó Su Cruz, mientras otros escriben que Simón el Cirene (Juan 19:17; Mateo 27:32; Marcos 15:21; Lucas 23:26)? Al principio el Señor llevó la Cruz, porque los soldados no querían llevarla, considerándolo vergonzoso para ellos, pero al comienzo del camino, cuando encontraron a Simón que venía del campo, lo obligaron [a llevar la Cruz]. Por eso los evangelistas no notaron ningún desacuerdo al respecto. ¿Por qué dice Marcos que el Señor fue crucificado a la hora tercera (Marcos 15:25), y Juan escribió eso a la sexta (Juan 19:14)? Muchos tienen la costumbre de decir de los superiores (περί τῶν ἀρχόντων) que tal o cual superior destruyó a tal o cual, aunque no son ellos mismos quienes ejecutan el castigo, sino a través de sus subordinados. Aquí pasó lo mismo. En la hora tercera, Pilato pronunció juicio sobre el Señor, cuando pasaron las siguientes tres horas, y llegó la sexta, luego después de ser azotado, vestido con un manto escarlata, coronado de espinas y [sometido a] burla, a la hora sexta [el Señor] fue clavado en la cruz. ¿Por qué Mateo recuerda que le dieron vino con hiel (Mateo 27:34), Marcos - eso con mirra (Marcos 15:23), Juan - eso con hisopo (Juan 19:29), y Lucas recuerda [vinagre] sin mezclar con nada (Lucas 23:36)? No una, sino muchas veces, no sólo cuando Cristo pidió, sino también cuando no pidió, le trajeron la bebida antes mencionada. No todos [los evangelistas], pero cada uno expuso [esto] en partes. Mateo y Marcos hablaron del vino ofrecido ante la Cruz, uno con hiel, el otro con mirra, porque cada uno de ellos era igualmente amargo. Juan escribió que cuando el Señor dijo: “¡Tengo sed!”, alguien tomó una esponja y un hisopo, los llenó de vinagre y le dio de beber al Señor. De esto se desprende claramente que los tipos de [bebidas] antes mencionados le fueron traídos de diferentes maneras por el carácter bestial de los judíos. ¿Por qué Lucas escribió que el ladrón confesó al Señor en la cruz, mientras que los otros [evangelistas] escribieron que junto con otros injuriaba al Señor (Lucas 23:40; Mateo 27:44; Marcos 15:32)? Al principio, cada [uno de los ladrones] injuriaba al Señor y lo reprendía, probablemente honrando a los judíos y [pensando que] serían quitados [por esto] de la cruz. Como esto no sucedió, el ladrón prudente, habiendo escuchado con igual honor la oración de Cristo al Padre, cuando Cristo dijo: “Padre, perdónales su pecado”, llegó a conocer la verdad y lo confesó como Señor y Su reino. Otros evangelistas, apresurándose a describir otros acontecimientos, omitieron esto. ¿Cómo se cumplió la promesa del Señor al ladrón: “hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:43)? Después de todo, Cristo, después de la Cruz, descendió a los infiernos para liberar a los muertos. Era necesario que el ladrón descendiera a los infiernos, como sujeto de la ley de la naturaleza. Algunos leen así: “De cierto os digo hoy” y ponen una coma, luego continúan: “Estaréis conmigo en el Paraíso”. Como si alguien dijera que en verdad os digo hoy que mientras yo esté en la cruz, vosotros estaréis conmigo en el Paraíso. Si se lee como se acepta habitualmente, [y entonces] no hay contradicción. Después de todo, nuestro Salvador, por Su incomprensible deidad, no solo se encontró en el infierno, sino también en el Paraíso con el ladrón, y en el infierno, y con el Padre, y en el sepulcro, como Aquel que todo lo llena. ¿Por qué Mateo nos dice que la resurrección [sucedió] “después del sábado” (Mateo 28:1), Marcos que fue “temprano en la mañana después de salir el sol” (Marcos 16:2), Lucas que era “temprano en la mañana” (Lucas 24:1), Juan que estaba “todavía en la oscuridad” (Juan 20:1)? ¿Y cómo habla Juan de una mujer, Lucas y Marcos, de tres, Mateo, de dos, que vinieron a la tumba del Señor? Y sus nombres los transmiten de manera diferente. Lucas, mencionando tres, llama a una de ellas Juana, pero Marcos, recordando también tres, dice que una de ellas es Salomé. Encontramos que los mismos nombres aparecen a menudo en la Divina Escritura, como sucedió esta vez. Por eso, la hermana de la Madre de Dios es llamada con el mismo nombre (Juan 19:25), y María de Jacob. [También] sucedió que Magdalena no estaba sola y no dos [de ellas], sino tres, de las cuales una fue limpiada de siete demonios (Marcos 16:9), junto con las cuales las otras, junto con Juana y Salomé, habiendo sido favorecidas de muchas maneras por el Salvador, en diferentes momentos se apresuraron a la tumba del Señor. Probablemente por eso María de Santiago, el hijo de Alfeo [no estaba sola], sino también otra María [así llamada], la madre de Santiago de Zebedeo. Por lo tanto, se debe examinar la diferencia en las visiones [que tuvo]. Sin ninguna contradicción, Mateo afirma que una de las Magdalenas, María, junto con la otra María, pasado el sábado, cuando ya era media noche, corrieron dentro del sepulcro, que era de dos partes, a imagen de la cueva de Abraham (Gén. 23:9) 21, y estando en el aposento exterior, vieron a un ángel, a la misma hora que la piedra [de la puerta del sepulcro] rodaba, cuando ya había resucitado de Cristo. tumba. Por eso está escrito: “y hubo entonces un gran terremoto” (Mateo 28:2), simultáneamente con su aparición. Entonces [ellos], habiendo oído de boca del ángel lo que habían oído, y yendo a contárselo a los discípulos, vieron al Señor, se postraron a sus pies y corrieron hacia los discípulos. Al mismo tiempo, los guardias anunciaron lo que había sucedido en la ciudad (Mateo 28:1-11). Dado que Juan recordó a una María Magdalena (Juan 20:1), la otra [ella], por lo tanto, debe considerarse menos dedicada (ἀτελεστέραν) que la primera. Ella corrió y se acercó al sepulcro, y al encontrar la piedra quitada, al no ver nada más (οὐδέν πλέον παθοῦσα), se acercó a Pedro y a Juan. Ellos, al llegar y ver los [velos] fúnebres separados, regresaron sorprendidos [por lo que había sucedido]. Cuando María lloraba fuera de la cueva y miraba hacia adentro, aparecieron los ángeles e incitaron a María a volverse hacia afuera, hacia Cristo, visible para ellos [de entre los muertos], que estaba afuera [de la tumba]. El Señor le dice: “¿Por qué lloras?” etcétera. Entonces, cuando ella lo reconoció y llamó “Maestro”, “no me toques”, entonces [Él] le respondió. No hay nada increíble en el hecho de que después de esta visión, María, corriendo hacia los apóstoles, se encontró con los [portadores de mirra] mencionados por Lucas, corriendo hacia la tumba, María de Santiago y Juana, y se los llevó para que ellos también vieran lo que ella vio. Cuando se encontraron dentro del sepulcro y no vieron nada, quedaron perplejos: Magdalena - porque no vio a los ángeles anteriores, y los otros dos - porque no encontraron allí el cuerpo del Señor. Los ángeles recién aparecidos les dijeron a todos lo que se dice en Lucas. Entonces estos tres, junto con otras mujeres que los acompañaban, como dice Lucas, fueron a decir [esto] a los discípulos. Ellos, habiendo oído de Pedro y de Juan que no habían visto nada cuando llegaron al sepulcro, consideraron tonterías lo que decían las mujeres. Pero Pedro, enojado, vino por segunda vez al sepulcro y vio lo mismo que la primera vez, y salió asombrado de lo que había sucedido (Lucas 24:12). Al mismo tiempo, Marcos escribe sobre una María Magdalena, diferente de las dos [anteriores] mencionadas por Mateo, Lucas y Juan, [quienes] junto con Salomé y María de Santiago, la otra [María de Santiago], a diferencia de la primera, se apresuró al sepulcro, aparentemente después de las anteriores. Y cuando vieron un ángel, que también estaba en la visión de Mateo, tuvieron miedo y huyeron del sepulcro, y no se atrevieron a decírselo a nadie, porque ya había salido el sol y tenían miedo de los judíos (Marcos 16:1-8). ¿Por qué Lucas y Marcos informan que las mujeres entraron a la tumba, pero los demás no, sino que sólo miraron adentro con miedo (Lucas 24:3; Marcos 16:5; Mateo 28:8; Juan 20:11)? Mateo y Marcos narran lo que pasó al principio, cuando apenas se acercaban [al sepulcro], pero Lucas cuenta lo que pasó después, cuando ya se disponían a salir del sepulcro. Después de todo, como los judíos tenían sepulcros de dos partes en la [imagen de] la cueva de Abraham, una piedra rodada contra la puerta separaba del exterior la habitación interior en la que yacía el cuerpo del Señor, [las mujeres], entrando por la parte delantera de la cueva, vieron un ángel sentado sobre la piedra, como cree Mateo. Según Marcos, [las mujeres vieron] a un joven vestido con una túnica blanca y sentado al lado derecho, aparentemente al borde de la cueva. Cada uno de [estos] evangelistas, tanto Marcos como Mateo, [escriben] que un ángel, visible a las mujeres, las exhortó a mirar el lugar donde yacía el cuerpo del Señor. [Y] sobre lo que guardaron silencio, Lucas escribió con más detalle, diciendo: “Cuando entraron, no encontraron el cuerpo del Señor Jesús”. Por tanto, no dicen nada contradictorio. ¿Por qué [los evangelistas] hablan de manera diferente sobre la aparición de un ángel y sobre la [aparición] del Señor a las mujeres? Las visiones de los ángeles no se contradicen [entre sí]. Mateo y Marcos, como ya hemos dicho, hablan de un ángel que se apareció a las mujeres, y Lucas y Juan, pasando por alto la primera aparición en silencio, hablan de dos ángeles que aparecieron dentro [de la tumba] - Juan, escribiendo que María, parada fuera de la cueva a la puerta y mirando hacia adentro, vio dos ángeles vestidos de blanco (Juan 20:11-12); y Lucas - que cuando entraron, al no encontrar [el cuerpo], vieron a dos hombres vestidos con ropas brillantes, [lo que] mostraban que eran ángeles (Lucas 24:3-4). La palabra “aparecieron” no significa que simplemente aparecían, sino que como ángeles, y estando presentes, no siempre, pero cuando querían, se hacían visibles 22. Por tanto, no se aparecieron a Pedro, que entró en el sepulcro, aunque estaban presentes, pero las mujeres que vinieron por separado, después de estar perplejas, se mostraron del más débil espíritu. Si preguntas: “¿Por qué, según Juan, un ángel sentado sobre una piedra no se apareció a María cuando vino por segunda vez?” [entonces] la razón de esto es clara: la primera vez que María, al ver la piedra removida, sin tomar ninguna medida adicional, regresó con Pedro y Juan. La segunda vez tuvo que encontrarse con dos ángeles dentro [del ataúd], por lo que no hubo necesidad de que el ángel sentado en la piedra se le apareciera. No es necesario que las mujeres investiguen la aparición del Señor, sino que crean en la verdad. En diferentes [momentos] corriendo al sepulcro, no por igual a [todas] las mujeres, sino una vez a dos de ellas, una vez a una, a la otra, a diferencia de aquellas, una vez y a otras de diferentes maneras, se apareció el Señor. De estas [mujeres], una, por ser más débil, la otra, por ser más perfecta, el Señor midió mutuamente su apariencia. Por lo tanto, Marcos, habiendo contado brevemente lo que sucedió antes de [la aparición de] un ángel, dejó de hablar, y Lucas, guardando silencio sobre la aparición del Señor a las mujeres, insinuó solo [sobre esto] con las palabras: “Algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro y lo encontraron tal como las mujeres habían dicho, pero no lo habían visto” 23 (Lucas 24:24), con la historia de Cleofas se completó la obra evangelística. ¿Por qué Juan dice que el Señor le dijo a María: “No me toques”, etc. (Juan 20:17), mientras que Mateo dice que juntaron Sus pies y lo adoraron (Mateo 28:9)? Como ya se ha dicho, ella era más débil que otras en la fe. A partir de aquí, pensando en Cristo como antes, sin pensar en nada grande de Él, con razón recibió una prohibición y se le enseñó que Él debía ascender al Padre Celestial, de donde vino. ¿Por qué Lucas y Juan escribieron que las mujeres les contaron a los apóstoles de Cristo sobre la resurrección, y Marcos testifica que guardaron silencio y no dijeron nada por miedo (Marcos 16:8), mientras que Mateo pasó por alto todo lo anterior en silencio? Lo que Matthew [preocupa] tiene una solución lista. Al fin y al cabo, no dijo que las mujeres no les dijeron lo que se les había ordenado, sino que cuando fueron a contárselo a los discípulos, los soldados vinieron a la ciudad al obispo, informándole del milagro ocurrido en el sepulcro. Lucas y Juan, de acuerdo con el primer evangelista, escribieron lo que [las mujeres] dijeron a los apóstoles. Marcos, con razón, dice que [las mujeres] no dijeron nada por miedo, pues fueron las últimas en llegar cuando ya había salido el sol. O por eso no anunciaron nada, o esto debe entenderse en el sentido de que no dijeron nada antes de que el Señor se les apareciera. ¿Por qué Juan narra que Pedro y Juan corrieron a la tumba del Señor (Juan 20:3), y Lucas escribió que solo Pedro vino a la tumba (Lucas 24:12)? Como ya se escribió sobre esto anteriormente, dado que las mujeres vinieron a la tumba en diferentes [momentos], lo que les sucedió se describe de manera diferente. Por eso, cuando María Magdalena anunció a Pedro y a Juan que el cuerpo del Señor había sido sacado del sepulcro, ambos estaban allí. Después de esto, cuando las mujeres de las que escribió Lucas contaron a los discípulos lo que habían visto, y ellos no les creyeron, Pedro, lleno de ardor, apareció allí por segunda vez. ¿Por qué [el Señor], habiendo mandado a los discípulos por medio de mujeres que fueran a Galilea, como quien pretendía aparecerse allí [a ellos], se les aparece [a ellos] en Sión (Mateo 28:10; Lucas 24:33, 36)? ¿Y cómo dice Lucas que fueron once [apóstoles] cuando cuenta la historia de Tomás? Al principio, por supuesto, era necesario que el Señor se apareciera en Sión a los temibles apóstoles, que no se atrevían a salir de Jerusalén por miedo a los judíos, y les quitara el miedo, les enseñara la paz y les asegurara [Su] resurrección. Sin embargo, la doctrina del bautismo vivificante, junto con los dogmas más perfectos, en Galilea [debería] haberles sido entregada, [pues ya] se habían sacudido el miedo a la insolencia judía. Dado que en Galilea se apareció una gran luz a los que estaban sentados en tinieblas (cf. Mateo 4:15-16), está claro [que este es] un bautismo salvador, al que la exhortación [el Señor] dijo: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca” (Mateo 28:16; Marcos 16:15; Mateo 4:17). Lucas mencionó a los once discípulos porque aunque Judas cayó y Tomás estuvo ausente, permaneció todo [el tiempo] Matías, quien en lugar de Judas recibió la suerte [del apostolado], como todo el tiempo hasta la ascensión de Cristo [estuvo con los apóstoles] y se hizo testigo de su resurrección, como relata Lucas. ¿Por qué Juan dice que en la tarde del primer día de la semana Cristo se reveló a todos los discípulos excepto a Tomás (Juan 20:19), mientras que Lucas dice eso sólo a Pedro, cuando Cleofas y su compañero regresaron a Jerusalén en la tarde de ese día, habiendo visto al Señor en Emaús (Lucas 24:34)? Primero, después de las mujeres, el Señor se apareció a Pedro y luego a los apóstoles, así como Pablo dice que el Señor se apareció a Cefas, luego a los Doce (1 Cor. 15:5), sin contar a Tomás, que estaba ausente, sino a Matías y a Justo. 24 Así, mientras Cleofás [y su compañero] todavía estaban de camino desde Emaús, Cristo se apareció a Pedro. Cuando [ellos] vinieron de Emaús y anunciaron a los apóstoles que [Cristo] era conocido por ellos al partir el pan, entonces Cristo se apareció a todos ellos [nuevamente] en Sión, como informa Lucas (Lucas 24:36, 39). No debería sorprendernos que en un día caminaran de Jerusalén a Emaús y de Emaús a Jerusalén. Porque no está escrito que ya era de noche cuando se acercaron a Emaús, sino que “ya llegaba la tarde”, es decir, que el día terminaba, lo que quiere decir que tal vez era la hora octava o novena 25. Después de todo, a partir de la séptima hora el sol declina gradualmente hacia la tarde. Además, a causa del regocijo [por la Resurrección], corrieron a anunciar este milagro y lograron llegar a Jerusalén antes del anochecer (tarde tarde solemos llamar al tiempo que se extiende hasta la noche profunda - μέχρι πολλοῦ τῆς νυκτός). Y allí se les apareció Cristo junto con los demás apóstoles. ¿Dónde comió Cristo pescado? Si en Jerusalén, entonces ¿cómo relata Juan que [esto] sucedió en Galilea (Juan 21:1)? Si en Galilea, como dice Lucas, aquel [Cristo] mandó a los discípulos: “Quedaos en la ciudad de Jerusalén” (Lucas 24:49) y ¿cómo desde allí, conduciéndolos a Betania, subieron? Como muchas veces durante los cuarenta días [después de la Resurrección] el Señor compartió comidas con los discípulos, Juan habló de una comida en Galilea, y Lucas habló de dos, la primera [de las cuales] en Emaús y la otra en Sión, durante [el] tiempo en el cual mencionó pescado asado (Lucas 24:42), pero ni pescado, ni carbón, ni pan, como [fue] en la comida en Galilea, registrada por Juan (Juan 21:9-10). ¿Cuándo tuvo lugar la comida relatada por Lucas? Si antes del cumplimiento de los cuarenta días, y por tanto de la ascensión, ¿cómo fue inmediatamente arrebatado, ya que [Lucas] escribió que “los sacó de [la ciudad] hasta Betania” y así sucesivamente, y que “comenzó a ascender al cielo”? Si en el cuadragésimo [día], ¿cómo entonces fue tangible para los discípulos (Lucas 24:50, 51, 39), porque el primer día y el octavo después de la Resurrección ya era tangible [para los discípulos] (Juan 20:20, 27)? Que la comida narrada por Lucas, durante la cual el Señor comió pescado con [los discípulos], tuvo lugar el primer día de la Resurrección, se desprende claramente de lo que está escrito. Si Lucas dice: “Los sacó hasta Betania” y que “ascendió” (Hechos 1:2), entonces esto no nos da [razón] para pensar que ascendió inmediatamente. Porque es costumbre de los escritores que se preocupan por la brevedad de [discursos, diferentes] historias entrar en contacto unos con otros. Tal como está registrado en Mateo, quien, sin haber completado aún [la historia] del regreso del Señor de Egipto y su asentamiento en Galilea, la llegada de Juan al Jordán y su predicación, que tuvo lugar casi treinta años [después del regreso del Señor de Egipto, inmediatamente escribió] (Mateo 2:19, 3:1). Y muchos otros [ejemplos] similares pueden ser dados por quienes quieran confirmar el acuerdo evangélico. Por tanto, aceptemos sin cambios lo que escribió sobre la ascensión, quien la recogió en los Hechos Apostólicos [esta historia], que ocurrió en el cuadragésimo día (Hechos 1:3). ¿Por qué Lucas, habiendo escrito en el Evangelio que Cristo condujo a los discípulos a Betania (Lucas 24,50-51), a donde ascendió, en Hechos dice que los discípulos regresaron del Monte de los Olivos, de donde era como si Cristo hubiera ascendido (Hechos 1,12)? ¿Y cómo, habiendo escrito en el Evangelio que después de la ascensión los discípulos estaban en el Iglesia cantando y bendiciendo a Dios (Lucas 24:53), en los Hechos Apostólicos afirma que subieron al cenáculo y estaban [allí] (Hechos 1:13)? El otro es “a Betania” y el otro “a Betania”. La expresión "a Betania" implica un camino que conduce allí, en el que se encuentra el Monte de los Olivos, [el camino] que Lucas nombró, diciendo "a Betania", insinuando así la parte del monte que lo bordea, y dijo que el Señor fue exaltado allí, describiendo esta zona. El segundo estudio tiene la siguiente solución: después de la ascensión del Señor, los apóstoles regresaron a Jerusalén, como dice el Evangelio, y estuvieron en el Iglesia todo el tiempo, es claro que durante la oración, que era costumbre pasar en el Iglesia. Otras veces permanecían en la casa, en el cenáculo, del que se habla en los Hechos de los Apóstoles, y en él cantaban y bendecían continuamente al Señor, a quien pertenece la gloria con el Padre y el Espíritu Santo por los siglos. Amén. Aquí, como en otros lugares, hay citas del Antiguo Testamento de San Hesiquio de la traducción de la LXX. Casarse. interpretación de este versículo. Teodoreto de Ciro: "El pensamiento contenido en este versículo no está expresado en el orden habitual de expresión, y es el siguiente: ¿hasta cuándo nos trataréis con crueldad, independientemente de nuestra naturaleza común con vosotros? Teniendo esta intención asesina, apresuraos a empujarnos y derribarnos como un muro inclinado y una fortaleza que está en peligro de caer por el viento"; Y San Atanasio el Grande: “Reprocha a las fuerzas contrarias que ataquen la naturaleza humana, que es propensa al mal y, por debilidad natural, se asemeja a un muro inclinado, a punto de caer, y a una fortaleza levantada”. A Mateo el centurión pregunta por el joven: ὁ παῖς μου βέβληται ἐν τῇ οἰκίᾳ παραλυτικός (Mateo 8:6). En Lucas - para un sirviente: Ἑκατοντάρχου δέ τινος δοῦλος κακῶς ἔχων (Lucas 7:2). El sufrimiento del Señor por la humanidad da motivos a los irracionales para ver en Él sólo a un hombre sencillo, y no a Dios. Aquí "esencia" se utiliza en el sentido de la "primera esencia" de Aristóteles o, en un lenguaje teológico preciso, "hipóstasis", en contraposición a "deidad". Ἡ θυγάτηρ μου ἄρτι ἐτελεύτησεν - traducido por el obispo. Kassiana (Bezobrazova): mi hija acaba de morir. La traducción sinodal aquí es inexacta. El Rev. Hesiquio distingue al apóstol de los Setenta Leví del apóstol de los Doce, Mateo, quien también era recaudador de impuestos (Mateo 10:3) Aquí “esencia” (οὐσία) también se usa en el sentido de la “primera esencia” de Aristóteles. ὅταν λαλῇ τὸ ψεῦδος ἐκ τῶν ἰδίων λαλεῖ, ὅτι ψεύστης ἐστὶ καὶ ὁ πατὴρ αὐτοῦ: así no solo el Rev. entiende estas palabras de Cristo. Hesiquio, pero también San Cirilo de Alejandría (ver su interpretación sobre Juan, libro VI). Hasta el descenso del Verbo del cielo en la encarnación. Esta cita es del Rev. Hesiquia y difiere de la traducción de la LXX. Todas las acciones que Dios Verbo realizó antes de la encarnación ahora, después de la encarnación, se relacionan con el Hijo del Hombre, ya que la hipóstasis de Dios Verbo recibió este nuevo nombre. ὡς ἐν αὐτῇ ἀπαρχόμενος τῆς ὁδοῦ τῆς τό πᾶν διὰ σταυροῦ ἐν Ἱεροσολύμοις τελειούσης μυστήριον. En la edición moderna de la traducción de la LXX se lee “sobre el yugo y el pollino” – ἐπὶ ὑποζύγιον καὶ πῶλον νέον. El reverendo Hesiquio probablemente usó la versión LXX de la traducción, con la lectura "sobre el potro de un burro (o burrito)". También San Justino Filósofo cita esta expresión del profeta Zacarías: “sobre un asno y un asno” - πῶλον ὄνου (ver Diálogo con Trifón el judío 53:3). El evangelista Juan, citando este pasaje del profeta, también escribe “sobre un asnillo” - πῶλον ὄνου (Juan 12:15). Última (es decir, misteriosa) Cena. Falta At Rev. Hesiquia, pero está en el texto de la LXX. La Fiesta de los Panes sin Levadura o, lo que es lo mismo, la Fiesta de la Pascua, es decir, el día 15 de Nisán. πᾶν ἔργον λατρευτὸν οὐ ποιήσετε ἐν αὐταῖς, πλὴν ὅσα Esta frase en la traducción de la LXX se entiende como una prohibición de realizar deberes oficiales. (ἔργον λατρευτὸν), y permiso para dedicarse a asuntos personales y caridad. En la traducción sinodal - vinagre, en la edición crítica de NA y en la Rev. Hesiquia - vino. Así en la Septuaginta. Traducción de Yungerov: "que me dé una cueva doble". Porque ya estaban allí, apareciéndose a María Magdalena, como escribe Juan. Estamos hablando de las mujeres de la historia de Mateo. Es decir, en nuestra opinión, la segunda o tercera hora de la tarde.