Деякі спогади про митрополита Філарета

Зміст Деякі спогади про митрополита Філарета Лист до М. М. Єврєїнова на додаток до його спогадів про митрополита Філарета Деякі спогади про митрополита Філарета Багато хто з шанувальників покійного митрополита запитував мене: невже ви не записували про всі цікаві розмови його, буваючи в нього так часто? На що я завжди відповідав: у тому й біда, що я цього не робив, про що й сам дуже шкодую, бо чув багато цікавого, і тепер через стільки років багато чого вийшло з пам'яті. На це заперечували мені: принаймні те, про що можете тепер згадати, слід записати; чому й наважуюсь приступити 1 . Вперше побачив Філарета в 1814 року у Петербурзі у тамтешньому Казанському соборі; йому було тоді 32 роки від народження, а він уже був архімандритом і ректором Петербурзької Академії, прикрашений панагією та орденом св. князя Володимира 2-го ступеня із зіркою. Нагородження на той час рідкісне в званні архімандрита (згодом, коли я з ним добре познайомився, він казав мені, що коли йому завітали цей орден, то його називали скороспівкою). Того дня, як я його вперше побачив у 1814 році, було в Казанському соборі молебня, з нагоди отриманого повідомлення про взяття Парижа: у соборі зібралося все почесне духовенство, починаючи з колишнього тоді митрополита Амвросія. Імператриця Марія Феодорівна з великою княжною Анною Павлівною прибула до собору в парадній кареті, що супроводжувалась верхами великими князями Миколою Павловичем та Михайлом Павловичем. У соборі чекали їх усі придворні та весь генералітет. Мене запросила з собою їхати туди Катерина Володимирівна Новосильцова, уроджена графиня Орлова, для якої відведено було місце на малих хорах собору, щоб бачити всю цю церемонію. Тут мені вказали на знаменитого архімандрита Філарета. З того часу я не бачив його до 1821 року, коли його вже було призначено архієпископом до Москви. 3 липня 1817 року, присвячений він був у єпископа Ревельського залишаючись ректором і вікарієм С.-Петербурзьким, потім був перейменований архієпископом Тверським, і призначений був синодальним членом; в 1820 році переведений був в Ярославль, в якому однак не встиг побувати, тому що в 1821 5 серпня призначений бути архієпископом Московським, на місце митрополита Серафима, призначеного бути митрополитом С.-Петербурзьким. Новий архіпастир прибув до Москви 14 серпня; іншою, день тобто. 15 серпня в Успенському соборі після скоєної ним літургії сказав вступне слово, про Благодать і мир, як предмети бажання. Після того траплялося мені бачити його неодноразово у служінні, але я не був ще з ним знайомий до 1822 року. Познайомився ж із ним зовсім несподівано. Це сталося так: відвідавши Троїцьку Лавру, і збираючись назад до Москви, зайшов я попрощатися з колишнім тоді намісником покійним Опанасом, якого я дуже любив і поважав. Він запитав мене, чи я не візьмуся доставити владиці дуже потрібний лист? Інакше треба буде чекати поштового дня, або посилати нарочного (бо тоді ще не було ні залізниць, ні телеграфів). Я відповідав йому, що із задоволенням приймаю його доручення, через що матиму нагоду отримати благословення владики. Отож по прибутті моєму до Москви вирушив я до владики; він прийняв дуже ласкаво, і дякував за доставлення листа, розпитував про Лавру та батька намісника. Збирався я вже й відкланятися йому, як доповідають йому, що приїхали до нього Катерина Володимирівна Новосильцева та Варвара Михайлівна Наришкіна. Обидві жінки давно і коротко мені були знайомі, чому я ще залишився трохи посидіти в нього. Розмова стала спільною; згодом трохи, підійшов я до владики, щоб прийняти його благословення і попрощатися з ним, причому просив у нього дозволу бувати в нього надалі; він відповідав мені, що йому завжди приємно буде мене бачити. Взявши це тільки за ввічливу відповідь, я не думав бути в нього скоро; але другого дня Наришкіна передала мені, що владика, бачачи, що я з ними дуже знайомий, багато у них про мене розпитував і між іншим запитав: де я служу, і коли йому сказали, що я у відставці, то сказав: „це дуже шкода, мені здається, цій людині можна довірити мільйони”. Не знаю, з чого він міг зробити такий висновок, бо в мене з ним не було жодної розмови з цього предмета. Може бути не варто було б мені згадувати про те в цих записках, щоб не похвалитися втішною для мене його думкою, але як безкорисливість не є моє здобуття і є в мені вроджена схильність, то і не вважаю себе заслуговує ніякої похвали. Після милостивого його відгуку про мене, я почав відвідувати його частіше, і завжди приймаємо ним був з любов'ю, а потім уже так часто, що коли не вдавалося мені бути в нього кілька днів поряд, то у наших спільних знайомих питав він: – Та чи не знаєте ви, чи не розгнівався на мене за що Михайло Михайлович, давно його не бачу. Цього ж 1822 року в Троїцькій Лаврі було від преподобного Сергія зцілення купецької дочки Катерини Миколаївни Грезенкової, про що з Лаври владиці було донесено. На яке повідомлення написав він від 7 листопада до тамтешнього батька намісника Афанасія секретно наступне припис: "Преподобний отець намісник! З Лаври донесено мені про те, що відбулося, благодаттю Божою, і молитвами преподобного отця нашого Сергія, зцілення дівчини Катерини, дочки московського купця Миколи Івановича Грезенкова. З цієї нагоди доручаю вам, приєднавши до себе духовника цього сімей, благословення Божого, виявити їм співутінь наше про явлене в них милосердя Господнє. її, нехай стверджуються у вірі і надії на Бога, і в цьому знайдуть мир душам своїм. Сподіваюся не треба запевняти їх при цьому, що в моїй вимогі немає іншого наміру, як те, щоб істина події явилася в більшій ясності, до побудови тих, хто шанує діла Божі. Поверніть мені запитання, разом з додатковими відомостями, які по них отримаєте. Філарет А. Московський”. Після отримання необхідних відомостей владикою було зроблено опис лікування в такому вигляді: "Відомість про це зцілення запозичено частиною з оповіді батька, яка отримала зцілення московського купця Миколи Іванова Грезенкова, частиною з очевидного свідчення багатьох у Троїцькій Сергієвій Лаврі. Симеонівської церкви, що за Яузою, священик Микола Федоров, духовник сімейства Грезенкових, також письмово засвідчив, її. Грунтовне ж опис всього події з докладним вказівкою часу, коли що трапилося, зроблено родичем дівчини, м. титулярним радником Василем Добровольським, очевидним свідком і супутником її в Трійці Сергієву Лавру. обов'язок повідомити це та інших віруючих у благодатне Провидіння для втіхи та настанови”. "1821 року березня 3 дні дівчина Катерина Миколаївна Грезенкова їздила попрощатися з повивальної бабкою, яка прийняла її при народженні. Повернувшись додому, дівчина Грезенкова відчула зубний біль, стрілянину у вухах, потім - біль у правому боці; ніч. Лікування покликаним лікарем замість допомоги привело її в велике розслаблення. одужання, але не бачачи полегшення, нарешті відмовився від користування. Але батьки ці, шануючи сновидіння звичайною дією уяви хворобливого стану, хоч і збиралися їхати в Лавру для втіхи стражденної, тільки повільно. Одного разу вночі, коли вона спала, колишні при ній дівчата побачили, що вона раптом повернулася, скрикнула, потягла зведену ногу, і вперлася нею в груди однієї з них, але через кілька часу ногу знову почало зводити, і коли хотіли утримати її, хвора не веліла її чіпати. Чи не бачила чогось уві сні?.. Тоді вона розповіла таке: бачила я, що прийшов преподобний Сергій з Божою Матір'ю і обидва, наклавши на ногу руки, сказали: „Тепер повірять”. Божа Мати сказала ще: „шкода тебе, дівчино, давно ти страждаєш”, і вказуючи на преподобного, сказала: „їдь, він зцілить тебе”. Але як випросталась нога, того вона не відчувала, і не пам'ятає навіть, що не веліла утримувати, коли почало її зводити. Після цього звичайно вже треба було повірити, і рішучіше перебувати до подорожі в Лавру. «Тоді преподобний ще бачився їй, і між іншим наказував на дорогу сповідатися і прилучитися до святих Христових Таїн, а в ніч перед тим днем, коли їй належало сповідатися і долучитися, знову бачила уві сні Божу Матір і преподобного, який прийшов зі святими дарами, щоб доповідати її; відповів: немає потреби, то буде завтра, а я тепер долучу тебе. Коли ж преподобний долучив її, то Божа Матір витерла уста її пеленою, потім веліла їй їхати, кажучи: їдь і якщо буде тобі дорогою гірше, не впадай у відчай: Ми будемо з тобою на всю дорогу. „Нарешті травня 12 дня вирушили в дорогу, і для переїзду 60-ти верст з невеликим, надзвичайно слабкою хворою, знадобилося чотири дні”. «Мая 16 до вечора приїхали в Троїцький Сергієв посад, і коли під стінами монастиря зупинилися, щоб знайти зручну квартиру, хвора прийшла до тями і почувши, що приїхали до бажаного місця, перехрестилася, і сльози радості полилися з очей її. клира проти самої раки преподобного. принесена була ближче до раку, і розпочато молебень преподобному. У цей самий час у неї почалися сильні судомні рухи. Хвора кілька разів хрестилася, і майбутні бачачи таке Боже благовоління, молилися зі сльозами, і багато хто стояли навколішки. Після закінчення молебню доклали її до мощей. У такий спосіб привезли її на квартиру з прямою ногою; але через дві години, почало її знову зводити, і до другого ранку вона зведена як і раніше. «Мая 21-го, у день святкування Божої Матері на честь ікони Її Володимирської, хвора привезена була знову до собору і поставлена на колишньому місці, і знову після літургії під час молебня нога стала виправлятися, і випросталася зовсім, з тією лише різницею, але б не так дорожче, але судомні рухи були не так дорожчі. легше колишнього. Після молебня, як і вперше, приклали її до мощей преподобного і привезли в дім з прямою ногою, але через кілька часу почало зводити її. молебня нога випросталася, коли стали прикладати хвору до мощей преподобного, і рука торкнулася одягу покриваючих його, то пальці на руці зведені раптом випростались; Духа, травня 31, червня 4, 5, 6 і 8 чисел (щоразу) при труні преподобного під час молебня йому, угоднику Божому, щоразу нога випрямлялася. Слід зазначити, що з другого разу її зводило щоразу менше, і нарешті після 8 червня вона залишилася абсолютно прямою. Повсякчас ліків не вживала, крім олії з лампади преподобного”. „За зціленням ноги її та пальців руки, вона давала знати батькам, що має їхати в Москву і бути поки задоволеними, як би даючи розуміти, що ще не настав час отримати остаточне зцілення. Ангела. У цей день, коли прийшов священик долучити її Св. Таїн, вона раптом розплющила очі. воскрес!Уста її розв'язалися, і перше її слово було: воістину воскрес! "Нехай славлять Господа за милість Його і за чуда Його для синів людських! Послав слово Своє, і зцілив їх, і визволив їх від їхньої могили". (Пс.92:20–21). «Прославивши з Давидом Бога зцілителя, не можемо втриматися, щоб не звернути уваги і хворих і здорових на достопамятні в описаній тут пригоді слова, сказані хворою: Ти будеш здорова, тільки не скоро, а інакше скоро забудеш. бачить, що раночасна допомога не принесе духовного плоду, для якого скорботами обробляє Він землю серця нашого, тоді з милосердя зволікає справою милосердя, щоб з неблагочасно помилованим не трапилося найгіршого; Сімейство зціленої мені було знайоме і я був свідком того, як її підносили на дошці до мощей чудотворця Сергія, і як пальці рук її розправилися, коли торкалися покриву преподобного. Після відбуття їх із Лаври часто надсилали їй через мене масло від лампади чудотворця, яким вона лікувалася. В 1823 владика викликаний був до Петербурга для присутності в Синоді, куди він і відправився. Прощаючись зі мною, помітив він, що я небайдуже з ним розлучаюся, і бажаючи втішити мене, наказав при від'їзді своєму скарбнику Лаври о. архімандриту Арсенію відразу ж після від'їзду відвезти мені образ Спасителя благословляючого. На звороті цього зроблено його рукою напис. Після приїзду своєму до Петербурга наданий він був орденом Св. Олександра Невського, за написаний ним розлогий катехизис, розглянутий і схвалений святішим Синодом. Наступного року звільнений був у Москві, здається цілий рік. До Москви в серпні місяці приїжджав востаннє імператор Олександр I, якого і я бачив востаннє 30 серпня, в день його ангела, що прямує до Успенського собору у стрічці Олександра Невського. Здається, владика приїхав до Москви незадовго до прибуття государя. На шляху трапилася з ним кумедна подія. Один із моїх петербурзьких знайомих А. І. М. перед від'їздом його до Москви прийшов до нього, щоб з ним попрощатися. Владика, знаючи його зі мною дружбу, спитав його: – Що накажете сказати про себе Михайлу Михайловичу? І якщо завгодно буде послати до нього зі мною і посилку, то в мене для цього місце знайдеться в моєму екіпажі. Той зрадів доброму випадку, звільнив відправити посилку до мене з варенням з морошки, яку я любив і який у Москві не завжди можна знайти. Служителі владики, бажаючи бережливіше доставити мені посилку, надумали обернути її у владикова шовкова ковдра. Преосвященний на проїзд через Твер, побажав зупинитися ночувати, щоб трохи відпочити. Сябнувши вночі, наказав принести ковдру, яку йому й подали. Вкрившись ним, він не знав, як пояснити, від чого руки його склеїлися; закликає свого служителя, і тут загадка роз'яснилася. Після приїзду до Москви, розповідав він мені з усмішкою про цю подію. Соромно мені було чути, що я певним чином був причиною цієї події, і другого ж дня, замість того, щоб дякувати своєму приятелю за присланий їм мені гостинець, я написав йому догану. Той, отримавши мого листа, стривожився і написав до преосвященного листа вибачення, за що і я отримав догану від владики. Він, побачивши мене, сказав мені: - Хіба я розповів вам про те, щоб ви писали в Петербург? Багато знайомих преосвященного просили в нього дозволу зняти з нього портрет, потім він довго не погоджувався. Нарешті, на переконливе прохання всіх бажаючих того, погодився і дозволив мені привести до нього художника, рекомендованого мною, Андрія Петровича Соболевського, який вдало знімав портрети аквареллю. Владика призначив мені день і годину, коли я можу його привести, що мною було виконано. Тоді владика спитав мене: – Як накажіть мені, – стояти чи сидіти? Я відповідав йому, що хочу того, що йому спокійніше може бути. Він сказав, що йому байдуже, і що він не втомиться і стояти. Тоді просив я його сісти, і щоб йому не нудно було сидіти без діла, я просив у нього дозволу читати вголос йому ту книгу, за читанням якої ми застигли, на що він погодився і дякував мені. Другого дня митець мав за його призначенням знову приїхати. Але владика повідомив мене такою запискою: "Примушений попередити вас, м. р., Михайле Михайловичу, що я сьогодні такий немічний, що розпочатій справі продовжуватися не можна. Чи можна завтра в припущений час, постараюся попередити рано. Квітень 9, п'ятниця". Через день навчив від нього наступну записку: "Чи є вам, Михайле Михайловичу, і художнику вільно буде, я згоден чекати вас сьогодні, або о третій, або з половиною, або о четвертій годині, як вам зручніше. Посилаю проповідь і промову для княгині Катерини Олексіївни Волконської. Прошу, щоб це було від мене. Раніше не встиг, не знаючи, де вона перебуває. Через день отримав записку: "Не погано б якось сьогодні закінчити справу; чи в першій, чи о другій годині пополудні завгодно бути в мене, знайдете мене і, сподіваюся, готовим. Квітень 10, субота". Портрет був майже готовий, лишалося написати зірки на рясі. Я писав до владики: замість того, щоб його ще раз турбувати, знову привозити до нього художника, чи не заманеться йому надіслати до мене свій одяг, – цього достатньо буде для закінчення портрета. На це отримав від нього таку записку: "Посилається потрібний одяг. Треба їй повернутися додому ночувати. А чи є знову потрібна буде, то може бути знову прислана від раннього ранку до пізнього вечора. Травня 3 ". Неодноразово траплялося мені бачити його в скрутних і неприємних для нього положеннях, а саме: у 1824 році, після повернення до Москви, він був засмучений тим, що указом Святий. Синоду друкарській конторі наказано було зупинити друкування написаного ним (владикою) катехизи, розглянутого та схваленого Св. Синодом та виданого за Високим наказом. Про цей випадок багато було толку; продаж катехізису його не тільки заборонено був, а й екземпляри, що були вже в крамницях, відбиралися. Ті, хто цікавиться дізнатися причину того пропонували по 20 рублів за екземпляр і не могли отримати. Деякі з тих, хто відвідував владику, так були необережні, що дозволяли собі питати його: - Чи правда, преосвященніший, що катехизис ваш заборонили? – Ні, не мій, а виданий за Високим наказом, і схвалений Святішим Синодом. Автор катехизи листом до первоприсутнього в Синоді митрополита Серафима просив його „звернути увагу на справу, що виникла, про синодально затверджений катехизис і дати цій справі спрямування з істиною, з порядком і гідністю ієрархії, зі миром і безспокусством православної церкви. нехай, чи має допускати, щоб підкопували твердість і достовірність церковного уряду, щоб обурювати світ церкви? З цієї нагоди в день святителя Алексія сказано було їм слово в Пудовому монастирі на текст: Не багато вчителів будьте, бо багато грішаємо ecu. (Як.3:1) Заборона ж катехизи зроблено було на настійну вимогу колишнього тоді міністра освіти Шишкова, ревнощами його не по розуму. Не православним здалося йому те, що Символ віри (названий ним міністром молитвою), також Отче наш і десятослів'я викладені були в катехизі російською, а не слов'янською мовою, і саме причина прописана була в указі Святішого Синоду до московської друкарні. Хоча причина такої заборони була не важлива, проте відчував владика образа, анітрохи не заслужена. Скінчилося тим, що катехизис його дозволено було продавати і наказано було скрізь по ньому викладати, але до цього дозволу важко владиці було переносити цю скорботу. У 1825 році, відвідуючи часто Олександра Павловича Протасова, я зустрічав у нього двоюрідну сестру його графиню Катерину Петрівну Ростопчину, дружину колишнього головнокомандувача в Москві графа Ростопчина. Вона змінила православну віру і приєдналася до римської церкви. Чув я одного разу міркування її про книгу, написану нашим архіпастирем з нагоди приєднання до римського сповідання рідного племінника князя Олександра Миколайовича Голіцина, під назвою: Розмови між Випробовувачем і Упевненим. Графиня сказала: - У Парижі проти цієї книги вийшов твір у кількох книгах, в якому зроблено сильне і ясне спростування проти книги Філарета: хотіла б я знати, що міг би сказати тепер ваш Філарет. Протасов, знаючи, що часто відвідую владику, пропонував мені передати йому цю розмову. Довго не наважувався я йому про те говорити, не знаходячи завжди зручним починати про це, при багатьох відвідувачах, що зустрічалися в нього. Якось, коли я був з ним наодинці, якось зайшла розмова про римську церкву. Тоді я передав йому чуте від графині Ростопчиної. Він відповідав мені, що за справжніми його заняттями, він не має досить вільного часу, проти величезного твору спрямованого проти його книги писати, але якщо завгодно буде зробити будь-яке питання, то він готовий на будь-якій відповіді. Це мною і було передано графині. На другий же день я отримав від неї виписку з книг французькою мовою і поспішив відіслати до владики. Не минуло більше години, як отримав від нього відповідь, яку мною й відіслали до графини. Таким чином зав'язалося через мене листування з нею, яке тривало тривало і в якому владика залишався завжди переможцем. Графіня, для якої заперечення писали завжди абати, не маючи що на судження владики відповідати і не кажучи, що його докази несправедливі чи безпідставні, ухилялася від них убік, починала нові суперечки, що тривало досить довго. Владиці це набридло; він сказав мені, що він не бажає продовжувати суперечки, які ні до чого не ведуть. Остання його відповідь графині була наступного змісту: "Логіка вчить, або якщо завгодно інакше, розум говорить, що коли доказ справедливий і висновок з доказу виведено правильно, то не можна сперечатися проти висновку; бо що виводиться з істини і виводиться правильно: то за потребою є істина, а не брехня. - Мені запропонували предмет і призначили рід доказу. що підтвердження хибно; „Але, минаючи доказ, знову починають суперечку проти ув'язнення: у такий спосіб, кому є дозвілля, продовжувати можна будь-яку суперечку без кінця, шукаючи різні привиди протилежних доказів”. "Між іншим вимагають численних доказів. Докази не гроші, яких чим більше у кого є, тим більше той може купити. Якщо є один твердий доказ: то істина стоїть безпечно, хоча б хмари стріл, тобто. заперечень, в неї пустили. Господу належало довести проти саддукеїв вістку важливу Доказ: Про воскресіння ж мертвих немає чи реченого вам Богом промовляючим: Я Бог Авраамів, і Бог Ісааків, і Бог Яков? численні? І вороги Господа не сказали цього: але чувши народи дивлячись (33), і самі Фарисеї зізнавалися, оскільки посрами саддукеи (34). "Тисяча прикладів і безліч текстів, яких насправді не наведено, становлять доказ, на який треба щось відповідати, тому що воно здається урочистим, але на яке важко дати відповідь, яка б не здалася неприємною. Хай пробачать мене і вислухають спокійно, що я спокійно говорю, за необхідністю, будучи з мало звуку, це тисяча; а істина вимагає світла, як і сама є світлом. Це рід ученої загрози: але загроза не завжди означає силу, і не завжди ручається за перемогу. "Про дві виписки на користь римської церкви з Єроніма і Кирила Олександрійського нічого тепер не скажу, тому що книг цих письменників не маю під рукою. Виписку з Кирила не знаю і чи знайду, тому що вказівка цього не обіцяє. Третя виписка з Амвросія Медіоланського, якого Французька виписку з Французька Із Французька виписку з Французька Із Французька виписку Із Французька виписку з Французька Із Французька виписку з Французька Із Французька Із Французька Із Французька Із Французька Із Французька Із Французька Із Французькій виписку Із Французькій Із Французькій Із Французькій Із Французькій Із Французький виписку Із Французькій Із Французький виписку з Амвросія Медіоланського, якого книга близька. справжньою книгою св. Амвросія. „Церква, пише св. труднощі, які зустрічаються”. На псалом. 40. слів. 11, листів. 74, до Феофілу. "Розкриваю тлумачення на псалом 40 і знаходжу наступне: Де Петро там Церква, де Церква, там немає жодної смерті, але життя вічне. Про римську церкву пі слова. Петро ж був не в одному Римі, де хотіли б його укласти нинішні римські єпископи, але також і в Анті, літургії св. Якова і в віршах єв. Породи. Між іншим св. еси Христос Син Бога живого? Ще далі: „як Ноїв ковчег, при потопленні світу, всіх, яких прив'яв, зберіг у безпеці: так і Петрова Церква, коли світ згорятиме, всіх, яких обійме, представить неушкоджених”. Знову ні слова про римську церкву. Петровою ж Церква Христова названа очевидно по застосуванню до корабля Петрова, і до його сповідання віри, на якому стверджується Церква, я за яким Петро, перший сповідник Христа Сина Божого, як перший камінь покладений в основу Церкви Христової, втім поряд з давніми каменями древнього храму, і з іншими новими главу сущому кам'яні, але реченому: здані було на підставі апостол і пророк, що є краєкутним самому Ісусу Христу (Еф.2:20). Підстави бо інакше ніхто ж може покласти більше, ніж лежить, що є Ісус Христос . (1Кор.3: 11). Це листування владики з графинею Ростопчиною було не безпосередньо, а через мене і збереглося в мене в копії. Якось поважний батько архімандрит Даниловський Яків, нині єпископ Муромський, відвідав мене і, побачивши це листування, просив мене дати йому для прочитання. Потім показав її митрополиту, просячи його дозволу надрукувати її у виданні Товариства любителів Духовної освіти. Митрополит, побачивши це листування, про яке мабуть і забув, з подивом запитав, де міг він його дістати, і коли батько архімандрит сказав йому, що він одержав її від мене, сказав йому: залиши її в мене для розгляду, - і через кілька часу дозволив надрукувати в Читаннях Товариства любителів Духовної освіти. Вона вміщена у книзі Читань 1865 року. У тому ж 1825 року перестав блаженної пам'яті государ імператор Олександр Павлович 19-го числа листопада в Таганрозі. Звістка про це не скоро могла досягти до Москви, бо тоді ще не існувало ні залізниць, ні телеграфів. 27-го числа ранком я дізнався про це нещастя, і того ж дня ввечері перед всеношною, яку я завжди слухав у домовій церкві владики, зайшов до нього. Я ніяк не міг уявити, щоб не дійшла до нього ця сумна звістка. На мій подив, знайшов його у веселому настрої. Не бажаючи бути першим вісником цієї сумної події, я не починав говорити про це; але коли він посміхаючись сказав мені, що йому принесли курйозну книгу, яку зараз мені покаже, - тоді я переконався, що він нічого не чув про нас прикрощі. Я зупинив його та й сказав йому: - Мабуть, преосвященний, ви нічого не знаєте, що з нами сталося. Він, зупиняючись, питає мене: Я повинен був йому оголосити, що 19-го числа пан помер. – Що ви кажете? Це не може бути, – заперечив він. Я ж відповів йому, що через нещастя, можу його в тому запевнити, і він міг тільки сказати: – Боже мій! Яке нещастя! Що з нами тепер буде? Після цього почали до нього приїжджати відвідувачі, які підтвердили мною сказане. Другого дня був я біля обідні в домовій церкві князя Сергія Михайловича Голіцина. У нього й звичайно багато відвідувачів, але цього дня особливо багато зібралося гостей, можливо тому, що сподівалися дізнатися щось докладніше про смерть государя. Князь, побачивши мене, підійшов до мене і каже мені: – Я зараз отримав листа від преосвященного Філарета; він просить у мене дозволу приїхати до мене. Мабуть, він хоче зі мною переговорити про щось про смерть імператора. Ти бачиш скільки у мене гостей, при всіх говорити йому буде незручно. Потрібно дати час усім роз'їхатися, тоді ми з тобою до нього поїдемо. - Дуже добре, - і додав, - уявіть, що преосвященний до вчорашнього вечора нічого про те не знав, що я перший перед всенічною йому про це оголосив, і помітно було, що це його дуже стурбувало. Тож коли всі гості від князя роз'їхалися, ми з ним поїхали до преосвященного. - Уявіть, що зі мною робить князь Дмитро Володимирович 2 він досі мене ні про що не повідомляє. Я дізнався про це нещастя від Михайла Михайловича, а мені може бути потрібніше знати про це, ніж комусь іншому. Говорячи це, він мав на увазі заповіт покійного імператора, підписаний ним 16 серпня 1823 року. Воно складено самим владикою за дорученням государя і за його наказом покладено було їм - преосвященним, - для зберігання в ковчезі на престолі в Московському Успенському соборі, для того, щоб після смерті імператора, перш за всяку дію воно розкрити. Князь Сергій Михайлович усіляко намагався виправдовувати князя Дмитра Володимировича і умовив владику разом із ним їхати до нього пояснення про все. Князь же Дмитро Володимирович не знав про заповіт, покладений покійним імператором і був дуже здивований, коли почув про це. Одному тільки владиці відомий був напис на власноручному пакеті покійного імператора такий: „У разі моєї кончини відкрити московському єпархіальному архієрею та московському генерал-губернатору в Успенському соборі, перш за все інше дії”. У той же час отримано було наказ від великого князя Миколи Павловича, щоб відразу принесена була присяга імператорові Костянтину I, який тоді був у Варшаві, і щоб раніше не приступали до жодної іншої дії. Внаслідок такого наказу, 30-го листопада і було присягано імператору Костянтину Павловичу. Після того між двома братами відбувалася великодушна суперечка. Старший Костянтин, який давно вже зрікся спадкоємства престолу, наполягав, що він не змінить колишнього свого наміру. Молодший, тобто. великий князь Микола Павлович, не погоджувався також прийняти престол. Досить довго тривала між двома братами ця суперечка. Нарешті 12 грудня великий князь Микола Павлович змушеним знайшовся у цій суперечці поступитися і маніфестом виданим 12 грудня оголосив про своє сходження на престол. Після потім, тобто. 14-го грудня було у Петербурзі відоме вже всім обурення. 18-го грудня і в Москві принесена була присяга імператору Миколі Павловичу. Перед присягою, при численному з'їзді всіх знатних особ, архієпископом був винесений з вівтаря ковчег, у якому зберігалася остання воля імператора Олександра, і був покладений на аналой, що стояв на амвоні. Потім архієпископ підніс до майбутніх тут ковчег із цими словами: - Чи бачите печатку імператора? За розглядом усіма, її було знято. З ковчега вийнятий був пакет також запечатаний, з написом власноручним імператора, який преосвященний також усім показав: - Чи бачите власноручний напис покійного імператора? Тоді розкрито їм великий пакет, у якому перебували зречення престолу великого князя Костянтина Павловича, також листи його до покійного імператора і до імператриці Марії Феодорівні, і заповіт імператора Олександра призначення по спадкоємцем престолу великого князя Миколи Павловича. Після цього була архіпастирем мова про останню волю імператора, за промовою слідувала присяга. Напередодні цього дня, тобто. 17-го грудня, був я у владики і він розповідав мені, в якому знову був занепокоєння і скрутне становище. О другій годині ночі його розбудили і доповіли, що прийшов до нього священик від церкви Трійці, що на Листах, який має йому повідомити про справу, яка не терпить часу. Владика закликає його до себе і питає його: що йому потрібно? Той оголошує, що він отримав від свого начальства розпорядження про негайне приведення до присяги імператора Миколи Павловича команди морського відомства, приписаної до вищезазначеної церкви. Нова була скрута для владики, який не отримав ні від кого офіційного повідомлення про присягу; треба було діяти навмання: як дозволити, і заборонити священикові приведення до присязі здавалося небезпечним. Щоб виграти кілька часу до отримання чогось вірного, владика сказав священикові: - Іди додому і принеси мені справжній папір, який ти отримав. А тим часом олівцем написав нашвидкуруч записку князю Дмитру Володимировичу, питаючи його, чи не отримав він чогось із Петербурга. Князь відповів йому, що нічого не отримував. Можна уявити те скрутне становище у якому був владика. Тим часом священик приніс до нього папір; розглянувши її і переконавшись, що вона має бути справжньою, владика наказав священикові приводити команду до присяги. Вже о 8-й годині ранку князь Дмитро Володимирович повідомив владику, що отримано маніфест про царювання імператора Миколи і що в цей день має бути принесена присяга. Замішання сталося через те, що кожен міністр по своїй частині послав по своєму відомству кур'єрів; посланий морським міністром попередив інших, а тому начальством Сухаревської Вежі зроблено було розпорядження про присягу раніше, що владиці завдало чимало занепокоєння. Через кілька днів, князь Сергій Михайлович мав вирушити до Петербурга, куди запросив і мене йому супроводжувати, і здається 20 числа ми виїхали з Москви. Напередодні того дня владика при прощанні зі мною просив мене доставити його листи: один до с.-петербурзького митрополита Серафима, а інше до преосвященного Григорія, який був тоді ректором С.-Петербурзької академії та петербурзьким вікарієм (згодом митрополит Новгородський та Петербурзький). 24 грудня напередодні свята Різдва Христового приїхали ми до Новгорода, де й зупинилися ночувати. Князь запитує мене: – Де ж нам слухати утреню? – Усього краще було б у Софійському соборі, де ми докладемося до всіх мощів. Пропозиція моя була прийнята. А слухати обідню я порадив у Юр'євому монастирі, про прикрасу якого всі тоді так багато говорили, що цікаво було б усе це бачити. Князь сказав, що й він цього бажав би; Але, як йому відомо, що графиня Ганна Олексіївна Орлова тепер там і ймовірно захоче познайомити його з батьком Фотієм, чого він ніяк не хоче, те й шукати незручним туди їхати. А як мені неодмінно хотілося бачити цей монастир, то я представив князю, що в день такого великого свята ймовірно буде там багато народу, і ми можемо стати в такому місці, що нас ніхто й не побачить, а коли обідня скінчиться і всі з церкви вийдуть, ми вільно тоді все можемо розглянути. Князь на мою пропозицію погодився. Таким чином ми поїхали до Юр'єва, і помістилися в церкві біля західної стіни. Архімандрит Фотій служив обідню в багатому одязі з панагією з великих смарагдів, обсипаною діамантами. Графиня Орлова долучалася св. Христових Таїн. Коли ж обідня скінчилася, і всі з церкви вийшли, ми залишилися одні, і почали розглядати образи, багато прикрашені коштовним камінням. Я сказав князеві: - Чи бачите ви, як добре зробили, що мене послухали, тепер ми на просторі все розглянемо. Слідом за цим моїм словом є до нас посланий від графині Анни Олексіївни, і каже, що графиня переконливо просить нас зайти до отця Фотія. Не знаю, як вона могла дізнатися, що ми тут; мабуть ямщик наш проговорився. Князь відповідав посланцю, що він вибачається перед графинею і не може виконати її волі, бо одягнений у дорожній сукні та в теплих чоботях. Потім, повернувшись до мене, сказав: - Підемо швидше, - і ми поспішили до своєї карети. Не знаючи, де келії отця Фотія, ми йшли саме проти ґанку його, а на ґанку вже стояла графиня, чекаючи нас, кажучи: – За що ж ви для такого великого свята хочете засмутити о. архімандрита, що не бажаєте прийняти його благословення? Скільки не відмовлялися ми тим, що одягнені по-дорожньому, що неввічливо вперше буде представитися в таких костюмах, графиня наполягла на своєму, і ми в теплих сюртуках і в дорожніх чоботях повинні були коритися їй. Батько Фотій прийняв нас дуже ласкаво, чого не завжди можна було очікувати від нього, тому що він багатьох трактував по-своєму. Нам подали каву. Графиня сама наливала вершки і казала: - Чи не правда, що це велика втіха після такого тривалого посту? Батько Фотій багато говорив про події того часу, і ми більше години в нього пробули: при прощанні з нами дав князеві просфору, а мені благословенний хліб і цілував нас у голову. Другого дня приїхали ми до Петербурга, зупинилися у власному будинку князя, що знаходився біля Синього мосту. У Петербурзі ще не було спокійно; безперервно зустрічалися закриті рогожею візки, у яких привозили з різних віддалених місць злочинців, які брали участь у змові, що закінчився бунтом 14 грудня і провозили їх у фортецю, де вони утримувалися. По приїзді нашому до Петербурга поспішив я виконати доручення нашого владики і другого дня вирушив у Невську Лавру до митрополита Серафима; він прийняв ласкаво, і дізнавшись, що я приїхав учора разом із князем Сергієм Михайловичем, з веселим обличчям сказав мені: - Яку ви мені радість сказали! Цю людину я так багато люблю та поважаю. Довго утримував мене в себе, розпитуючи, що і як у нас у цей час було; розповідав мені докладно про нещодавні події в Петербурзі, і зітхнувши додав: - Ось, добродію, до чого ми дожили, і мені довелося воювати. У цей час я перебував у палаці для складання присяги в очікуванні Государя, який перебував ще на площі, де відбувався бунт, – і довгий час ми на нього чекали. Нарешті зволив прислати свого генерала-ад'ютанта до мене, запрошуючи мене приїхати на місце бунту. Я поспішив сісти в карету, а генерал-ад'ютант зволив стати на зап'ятки, і коли ми доїхали до місця, де ці заворушення відбувалися, я вийшов з карети в мантії і тримаючи в руках хрест, почав говорити бунтуючим: „іменем Розп'ятого запевняю вас в істині; стану”. Деякі з них почали хреститися і підходити до хреста, чому я не мало зрадів, як раптом один вискочив з натовпу, маючи шпагу в руці, і помахуючи нею закричав: що ви цьому старому шахраю вірите? Він вас дурить. Потім над моєю головою пролетіло кілька куль; тоді Государ наказав мені піти; мене провели по якихось дошках, посадили в сани, за якими став диякон і мене назад привезли до палацу, до палацової церкви, де й перебував я до прибуття Государя довгий час, і тоді вже була присягана. Митрополит київський Євген також виїжджав на площу, але він повернувся без успіху. – Будинок митрополита в Лаврі дуже гарний; кімната в якій я у нього сидів, добре прибрана, канапе та крісла оббиті малиновим оксамитом із золотом. Постивши з ним, я подався до преосвященного Григорія, який жив у академічному домі, будучи академією ректором. Цей мене також прийняв дуже ласкаво по дружбі його з нашим володарем, багато про нього розпитував і незважаючи на те, що я поспішав його залишити, дорожчачи його часом за великими його обов'язками, він усе у себе утримував і своєю привітністю багато привернув мене до себе. Коли я після повернення свого до Москви передав про того нашого владику, він сказав мені: «Так, я мав честь бути вчителем преосвященного Григорія, а тепер багато чого хотів би в нього повчитися.» Ось як він цінував його. У Петербурзі (1825 року) прожив я з князем С. М. Голіциним більше місяця; протягом цього часу я відвідував обох преосвященних. Митрополит Серафим приїжджав до князя. Вечорами найчастіше проводив я час у Наталії Кирилівни Загрязької, уродженої графині Разумовської. Щодня у неї збиралося найкраще петербурзьке суспільство. Вона жила в одному будинку з князем Кочубеєм, на племінниці 3 якої він був одружений. Князь Сергій Михайлович був прийнятий особливо милостиво государем, який часто запрошував його до себе. Одного разу пан сказав йому, що незадоволений архієпископом московським за те, що ніби він дозволяв у колишній тоді присязі Костянтину Павловичу, чого не слід було йому робити; також через те, що якийсь образ, що з'явився в Москві, носимо був вулицями. Князь запевняв государя, що йому донесено про це не так і не справедливо. Незабаром після цього государем наданий був архієпископу діамантовий хрест для носіння на чорному клобуку. Наприкінці січня 1826 року ми зібралися повернутися до Москви і напередодні нашого виїзду поїхали до митрополита Серафима, щоб з ним попрощатися; ми зустріли його на Невському проспекті, що їде до Синоду. Він просив пас перейти в його карету, що ми зробили; поговоривши з ним досить часу, тут і попрощалися з ним в надії незабаром знову з ним побачитися в Москві, куди він мав прибути на коронуванні імператора. До Москви ми повернулися 1 лютого; тут чекали тоді прибуття з Таганрога тіла покійного імператора. Чутки в Москві ходили дуже несприятливі, - говорили, що з прибуттям тіла його буде бунт у Москві; чутки ці так налякали жителів, що багато сімейств збиралися виїжджати з Москви. З цього приводу владика 28 січня 1826 року розіслав припис до всього московського духовенства наступного змісту: „Братам і товаришам по службі про Господа радіти. Оплакуванням, якомога вітчизня паші, якомога більше цей першопрестольний град. Влаштуйте серця ваші провести цей час у благоговінні, в смиренності перед долями Божими, які великими поневіряннями й скорботами відвідують нас за гріхами нашими, і в старанних молитвах нехай заспокоїть Всеблаго царство та град від синів відступу, запечатаних печаткою відчаю, і від усякого зла. Вселяйте й іншим православним людям, щоб готованих для царської величі почестей не робили для себе предметом однієї марної цікавості, але щоб дивилися на ті з розчуленням і благоговійним помислом, як минає земна велич, і як від великого царя до найменшого з підданих для всіх одна не. Незважаючи на чутки, що поширилися, про майбутнє обурення в Москві, коли привезене буде тіло покійного імператора з Таганрога, воно зустрінуте було, як і слід, дуже спокійно; Процесія тяглася від серпухівської застави до кремля. Пишну і сумну церемонію дивився я з дому якогось купця, поступленого ним до цього дня графу Володимиру Григоровичу Орлову, який просив мене супроводжувати онуку його Є. П. Д., що була згодом княгинею Долгоруковою. Тіло покійного імператора було поставлено в Архангельському соборі, під багато-влаштованим балдахіном на піднесеній підлозі; і в цьому випадку владика наш мав неприємне зіткнення з головним кремлівською експедицією, князем Миколою Борисовичем Юсуповим, якому влаштування цієї церемонії було доручено. Передбачалося підняти підлогу до того, щоб він покривав і гробниці зі св. мощами, які тоді були б зневажені ногами. Владика не погодився на це і встиг цього не допустити. Другого дня після привезенні тіла імператора, тобто. 4-го лютого, архієпископом здійснена була в Архангельському соборі заупокійна літургія і сказано їм дуже промовисте слово на текст: Подібний йому не бути перед ним цар, що звернувся до Господа всім серцем своїм і всією душею своєю, і всією силою своєю. Не відвернуться Господь від люті гніву свого великого. (4Цар.23:25–26). Не пам'ятаю, скільки днів залишалося тіло імператора в Москві, але пам'ятаю, що до нього не лише цілі дні, а й цілі ночі стікалося безліч народу будь-якого звання. Всі бажали попрощатися зі своїм царем, якого так щиро любили, свідченням чого служили сльози, що проливаються. З такою самою церемонією проводилося тіло государя з Москви і до Санкт-Петербурга. Не доїжджаючи Петербурга, воно в Чесмі переклали в іншу труну і привезли 6 березня до Петербурга, а 13 числа березня 1826 року віддано було землі в Петропавлівському кріпосному соборі. 30 квітня імператриця Марія Феодорівна прибула до Москви, де була зустрінута в Успенському соборі архієпископом і віталася від нього промовою. Вона зволила вирушати через Москву, для зустрічі поверталася з Таганрога вдовствуючої імператриці Єлизавети Олексіївни; але остання, досягнувши лише міста Белева Тульської губернії, переселилася у вічність, не дочекавшись побачення з матір'ю. Тіло її з Бєлєва було до Петербурга через Можайськ, куди й імператриця Марія Феодорівна вирушила; сюди ж прибув і московський архієпископ і служив у присутності її величності заупокійну обідню, після якої казав надгробне слово. Імператриця Марія Феодорівна з Можайська повернулася до Москви і до приїзду імператора залишалася на околиці Москви в селі Влахернському, що належить князю Сергію Михайловичу Голіцину. Наближався час коронації; багато почало з'їжджатися архієреїв; треба було нашому владиці всіх зручно розмістити, і створити різні розпорядження щодо коронаційної церемонії в Успенському соборі. Настав і 22 серпня, призначений для коронації. Щоб не запізнитися в кремль, в який пізніше за п'ять годин ранку вже не пропускали, я подався туди напередодні того дня. Всеношну чув слухав в Архангельському соборі, і ночував у царських теремах, ранню обідню слухав у Чудовому монастирі, і потім вирушив на місця, влаштовані поряд з Архангельським собором для глядачів. Звідси видно було вихід із Червоного ганку царської Прізвища. Раніше проходила вдовствуюча імператриця Марія Феодорівна під глазетовим балдахіном, а згодом і імператор Микола Павлович з імператрицею Олександрою Феодорівною та все царське Прізвище ходили. Коронування здійснював митрополит новгородський та петербурзький Серафим; наш же владика в цей день наданий був митрополитом і не раніше поклав на себе білий клобук, як відніс той до Чудова монастир, поклав його в раку святителя Алексія, і як би від нього прийняв його і поклав на себе. Цього ж дня я вітав і князя Сергія Михайловича, який отримав Олександрівську стрічку. Після повернення з Успенського собору імператор з імператрицею, в коронах і порфірах, проходили повз нас до Архангельського собору для прикладання до образів і мощів. Звідси заходили до Благовіщенського собору, і через Червоний ганок пішли до Грановитої Палати до обіду. Для глядачів, серед яких був я, влаштований балкон біля вікна Грановитої Палати, з якого дуже добре було видно, як государ з обома імператрицями в коронах і порфірах на троні зволили їсти. Водночас за накритими столами сиділи всі запрошені; тільки великі князі цесаревич Костянтин Павлович і Михайло Павлович не сідали за стіл, а ходили вчасно обіду; я бачив, як імператор підвівся і тримаючи в руках келих, глянув на схованку і пив здоров'я великих княжон, що знаходилися в ньому для перегляду церемоніального обіду. Государ дуже втомився і поспішав швидше закінчити обід, так що ледве встигали подати одну страву, як одразу забирали та починали подавати інші. За обідом я вперше побачив графа Сперанського. Увечері місто все та Іван Великий чудово були ілюміновані. Государ із государинею та з усім царським Прізвищем прокочувалися містом, вулиці були переповнені народом. Декілька днів святкування тривали; для простого народу було частування на Дівоче поле; при дворі та в багатьох були бали. Митрополит Серафим мав перебування у Новоспаському монастирі; Якось я зустрів у нього митрополита Київського Євгена, з яким тут познайомився. Нарешті настав час государю з усім царським прізвищем вирушити в Сергієву Лавру, куди за кілька днів перед тим для зустрічі їх там, вирушив і митрополит Московський. Туди ж і я поїхав. Це було перед святом дня преподобного Сергія. По приїзді до Лаври відвідав я митрополита. Він мене прийняв не в своєму домі, який приготований ним був для приміщення вдовствуючої імператриці, а в келіях батька ризничого, а імператорові з дружиною було приготовлено приміщення в академії. Між іншим я сказав владиці, що в день преподобного Сергія я постійно бував у Троїцькому соборі, а нині позбавлений цього втіхи, бо зі мною немає мундира, без чого в присутності государя в собор не пропустять. Він відповів мені: - Якщо хочете бути, то можу я до вас прислати свою людину, яка проведе вас у вівтар, через що ви не втратите задоволення святкувати день преподобного Сергія поблизу його мощей. На другий день справді владика прислав свого служителя, який мене провів у вівтар, звідки мені зручно було бачити, як на правому клиросі, оббитому парчою, помістилися обидві імператриці та імператор. Біля нього стояв хор співаків, і пан підспівував їм. Великий князь Михайло Павлович з великою княгинею Оленою Павлівною стояли на лівому клиросі. Після повернення до Москви і по закінченні всіх свят государ звільнив з усім царським прізвищем і з усім двором вирушити до Петербурга. Не пам'ятаю колись саме, але знаю, що в одну з субот трапилося мені бути у владики, як це й завжди бувало, у всеношної в його домовій церкві. По закінченні всеношної заходив до нього, і просидівши в нього досить довго, спитав його: – А де ви завтра зволите служити? Він відповів мені, що служитиме в селі Черкізове, де освячуватиме престол, і спитав мене: – Якщо ви говоритимете слово, то приїду, а якщо ні, то не буду. На це він сказав мені, що він до того не готувався, а тому й не говоритиме. Після цього я ще залишався досить довго і не раніше 10 години з ним попрощався. Другого дня ввечері я приходжу до нього, і він посміхаючись зустрів мене з цими словами: - А що ж, милостивий пане, - наказали ви мені сказати проповідь, а самі й не приїхали? - Як же я міг цього чекати, - відповів я йому, - після того як ви хотіли сказати мені, що не будете говорити? - Та я й точно не мав наміру говорити, - сказав він мені, - і готувався вже до сну, але ніяк не міг заснути. Думка про ваше питання: чи я говоритиму, мене не залишала і я зважився встати і написати слово, після чого я і міг заснути. Виявив я здивування до такої його здібності. Тоді розповів він мені, що коли він був Тверським архієпископом, то в приїзд туди з Петербурга на короткий час, служив там тринадцять днів разом, і при кожному служінні говорив без приготування, що тоді проповіді його бували тривалішими за тих, які їм були писані, бо під час сказування без приготування народжувалися нові. Одного разу, за кілька днів до ангела його, був я в нього, і знаючи, що в цей день він завжди виїжджав на Перерву, просив я секретаря його Олександра Петровича Святославського в цей день принести йому від мене привітання, додавши до того, що я хотів би і сам для цього приїхати в Перерву, але не знаю Москви, мабуть, не хоче приймати поздоровлень, отже й думати годі його переслідувати, потім секретар відповідав: - Звичайно так, пане, але вам він буде радий. Чому 1 грудня і вирушив я до владики на Перерву. Він мене ласкаво прийняв. Зі світських гостей нікого в нього не зустрів, були тільки архієреї та кілька архімандритів; посидівши в нього кілька часу, підійшов я до нього, щоб прийняти від нього благословення та попрощатися з ним; тоді він устав; взяв мене за руку і сказав мені: – Та не як ослабнуть на шляху, – і хоч не договорив: не відпустимо їх не їдких, але зрозуміло було, що він не хотів відпустити без обіду, і таким чином провів у нього день дуже приємно. Якось трапилося мені бути в нього разом із родиною Наришкіних. Він оголосив нам, що днями вирушає до Лаври; тоді Наришкіни почали просити заїхати до них у село, що знаходиться поблизу Троїцької дороги, на що він виявив згоду. А як він знав, що й моє село знаходиться близько від них, то сказав: – А Михайле Михайловичу мене до себе не запрошує? Я сказав йому, що тільки тому не запрошував його, що не смів його цим турбувати, але вважав би за щастя, якби він і мене відвідав. На що він відповідав, що він із задоволенням приїхав би і до мене, тільки не вмітиме мене відшукати; тоді я просив його про це не дбати і сказав, що мною висланий буде верховий до села Митіщі, який проводить його прекрасною дорогою не далі 5 верст. У призначений день посланий мною в Митищі людина проводила його в село Большево, де я зустрів його при церкві з безліччю народу, що зібрався. Оглянувши церкву, він прибув до мене до дому, і при вході до першої кімнати сказав: - Світ дому цьому і всім, хто живе в ньому. Тут я його познайомив з матінкою моєю та сестрою. Він вийшов на балкон і довго милувався прекрасними краєвидами і сказав: Після поданого чаю, просив я його залишитися снідати, але він не погодився, сказавши мені, що таким чином він не встигне того дня приїхати до Лаври, бо треба ще заїхати і до Наришкіних, куди він від мене й подався. Через кілька днів приїхав я до нього в Лавру дякувати йому за відвідування мене, застав його прогулюється по своїй терасі, він сказав мені: - Хоча ваше місце розташування дуже гарне, але я не змінився б з вами, тому що залишаюся і своїм дуже задоволений. У 1830 році священик церкви Трійці, що на Крапельках, з причтом і з парафіянами почали просити мене, щоб я погодився бути при цій церкві старостою, тому що в їхньому приході не знаходиться нікого, хто міг би обійняти цю посаду. Так як церква прийшла в таку старість, що потрібно було приступити до будівництва, я відмовлявся від прийняття на себе цього обов'язку, та й мій дім був в іншому приході; незважаючи на це вони встигли мене вмовити, але перед тим, як остаточно виявити згоду, я сказав, що вважаю за потрібне переговорити про це з владикою. Владика сказав мені, що церковним старостою може бути той, хто належить до іншого приходу; але коли пояснив я йому, що є інша обставина, яка лякає мене прийняти посаду старости, а саме те, що негайно має приступити до будови, тому що дзвіниця, що знаходиться на стіні церковній, дала велику тріщину, від чого виявляється у склепенні самої церкви тріщина, чому необхідно буде зламати дзвіницю. Тоді владика сказав мені, що він наступного ж дня перед вечірньою приїде все оглянути. Це було 29 числа липня напередодні парафіяльного свята на честь Іоанна Воїна. У всіх церквах давно почалися вечірні і наш священик хотів розпочинати вечірню, вважаючи, що з нагоди дощу владика не приїде, хоч я й запевняв його в іншому; щойно почали вечірню, як він завітав, тож я один змушений був його зустрічати. Він пішов просто у вівтар і після закінчення служби почав усе оглядати, що мною було вказано. Він погодився, що побоювання щодо неміцності церкви справедливі, і негайно треба розпочати будову. У цей час пішов такий сильний дощ, якого я ніколи не запам'ятаю, і владика поїхав. Другого дня, коли я прийшов до нього дякувати йому за занепокоєння, він посміхаючись зустрів мене такими словами: - Здрастуйте, пане староста іже на Крапельках. Тільки, коли я повертався від вас додому, на мене не по крапельках лив дощ, а як з ушата. Після того став питати: – Скільки для будівлі є у вас церковних грошей? І коли я сказав йому, що є тільки чотири тисячі асигнацій, то заперечив мені: - Як же з такою незначною сумою ви хочете приступити до того? Я відповідав, що треба тільки почати, а там і допоможуть, чому було багато прикладів: сподіваюся на милість Божу. – Ну, якщо сподіваєтесь на Божу милість, то приступайте до справи. Тоді ж я просив його дати мені збірну книгу, і хоча він не охоче такі видавав, особливо для московських церков, але бачачи, що я прошу за потребою, мені в тому не відмовив. Через рік я не міг будови цього закінчити, тому що виявилося багато ще нових непередбачених будівель і грошей на приведення до закінчення всього багато ще не вистачало. Тоді я просив владику ще на рік дозволити продовжувати збір за книгою, на що він, бачачи багато недоліків, вдруге виявив згоду. По і нові пожертвування виявилися недостатніми. У вівтарі великої церкви виявилася нова тріщина, а жертводавці давали гроші з тією умовою, щоб зроблено новий боковий вівтар в ім'я святителя Митрофана. При цьому дзвіниця мною затіяна досить висока і на новий дзвін до неї в 215 пуд вжито дев'ять тисяч рублів асигнаціями; треба було також створити нову огорожу, бо стара зовсім розвалилася. Священик вмовив мене звернутися до владики, який тоді перебував у Петербурзі, з новим проханням про продовження ще на рік збору за книгою; прохання було надіслано і через тиждень було повернено до преосвященного вікарія, з такою резолюцією: „Лютого 27. Преосвященний, покликавши священика, напоумить його про наступне: що збірних книг просять лише рідкісні з московських церков, і рідко, за волею, що буде давати більше книжок під прохання; убогість посібників треба було передбачати, а тому не вживати багато зайвого, наприклад високої дзвіниці, якої висота не служить до порятунку; ні рахунки, ні обревизування вказаної у самій назві книжки; А тому виявити гідну священика думку пану старості, якого, втім, за зразкову піклування про свою посаду, і незвичайний успіх у благоустрої цієї церкви, дуже шануємо і дякуємо і багато чого йому від Бога благословення закликаємо”. З подібної резолюції владики можна було вбачати, який він був майстер, похвалюючи, робити догани, які до мене стосувалися. Після повернення його з Петербурга до Москви, я прийшов до нього, і він зустрівши мене з усміхненим обличчям, сказав мені: - Чи ви мене сварите, що я не виконав прохання вашого? – Прошу у вас прощення за занепокоєння, яке я вам доставив. Він сказав, що не було такого прикладу, щоб три роки відразу давати збірні книги, і просив вибачити за зроблену відмову. Невдовзі новий боковий вівтар в ім'я святителя Митрофана був готовий, і я просив у нього дозволу освятити, тоді запитав він мене: - А хто ж у вас освячуватиме? - Той, хто від вас буде призначений. – А хіба вам не завгодно буде, щоб я освячував? - Навпаки, - відповів я, - дуже хотів би цього, але не смів вас турбувати. Він сказав, що це його анітрохи не може турбувати і що він із задоволенням виконає моє бажання, і додав, що наступної неділі, яка припадала на 9 грудня, він готовий буде для цього. На моє запитання: кого з архімандритів накаже він мені запросити на служіння з ним? Відповідав мені, що вибір товаришів по службі надає мені. При цьому просив я його після освячення відвідати мене, і лишитися в мене їсти. Хоча він зазвичай рідко де залишався обідати, але дав мені слово виконати моє бажання. По закінченні освячення та літургії казав слово і приїхав до мене на обід: другого дня я їздив йому дякувати і він залишився дуже задоволений улаштуванням церкви. Невдовзі митрополит викликаний був у Петербург для присутніх у Синоді; провівши його, я вирушив у Ростов, і після повернення звідти писав до нього в Петербург; на мого листа він відповідав мені наступним: „Лист ваш, милостивий пане мій Михайле Михайловичу, не на прощення заслуговує, а на подяку, яку й прийміть від мене за відчування любові та довіреності, не моєю гідністю, але вашим серцем вам навіяні, і краще за молитву про молитву за мене. по можливості виправляти, але не слід сумувати від них. залишати надію на себе і через молитву про допомогу переходити до надії на Бога. Так апостол каже Коринтянам, що він не сподівався залишитися живим, і це сталося для того, продовжує він, та не сподіваємось будемо на ся. але на Бога, що відновлює мертві, Тому ще й каже: благоволю в немощах: коли немощую, тоді сильний єсм. Всесильний Бог нехай зробить Свою спасительну силу і в наших немощах! Що ви довго не чуєте про мене, дивуюсь; Другого дня але приїзді повідомляв я про себе преосвященного вікарія, щоб через те повідомити інших співробітників моїх і згадують про мене з пастви. Князю Сергію Михайловичу, князівні Анастасії Михайлівні та Єлизаветі Михайлівні прошу свідчити мою повагу. До нього я писав учора. Портфель виявився корисним і в дорозі, і тут. Записнику вживання призначене. Роздуми на Євангеліє, відколи отримані від князя Сергія Михайловича, перебувають у моїй малій похідній бібліотеці. Прошу свідчити мою повагу і Ганні Михайлівні Грессер. Вона та інші нехай вибачать мені, що я за стисненням часу, поїхав не попрощаючись з багатьма, з якими хотів попрощатися. Радію, що графиня Ганна Олексіївна вшанувала труну отця Амфілохія. Згадавши про неї, не можу замовчати, що їй зустрілася спокуса, гадаю, важка. За заснуванням у Юр'єві гуртожитку наказано – ні настоятелю, ні братії не приймати ні кого на дух, без письмового дозволу від єперхіального архієрея. Розпорядження не голосне, але не таємниця, тому що вже жінки в Петербурзі говорять про це. Бог нехай влаштує все на добре. Тільки важко буває і тому шкода, коли переходять із крайнощів у крайність. На мою думку, у зносинах чернечих із мирськими завжди потрібна велика обачність, яка не в тому полягає, щоб сьогодні необмежено дозволити, а завтра необмежено заборонити. Бажано, щоб графиня прийняла цей випадок із християнським терпінням, не як від людей, але як від Бога; щоб не поспішала вживати людську протидію, але з молитвою і пильнуванням почекала помаху Божого, який би вказав шлях зі скрути до безпеки і спасіння. Благословення Боже Катерині Володимирівні та Варварі Михайлівні! Я писав до них, маючи обов'язок відповідати; а що я не завжди платіжний боржник, прошу не гніватися. Благословення Боже Катерині Сергіївні, якщо можна їй передати це, бо мені здається, що вона не в місті. Настав час закінчити і з вами бесіду; світу душі вашої бажаю. 1827 липня ll” "Тільки вчора прийшов на місце кінець моєї почту; завтра, якщо Бог благоволить, принесу до тутешнього вівтаря пам'ять і про відсутніх". Багато хто виявляв, що проповіді вашого владики темні і невдоволено зрозумілі. Це дійшло і до його слуху, і тому одного разу він сказав мені: – Говорять, ніби я пишу так темно, що мене не розуміють, а мені здається, що я дуже просто пишу; що ви мені скажете про це? Я відповів йому, що в його проповідях, крім світла, нічого не бачу, і що я завжди з особливим задоволенням його слухаю. І справді знаходячи справжню насолоду в його проповідях, я рідко пропускав нагоду слухати їх, хіба тоді, коли не знав, що він буде говорити. Особливо подобалися мені уподібнення, які робили їм, наприклад в одній зі своїх проповідей він так міркує: - Коли горить будинок, натовпи народу біжать боротися з вогнем за колоди та дошки часто невідомого господаря. Але коли душа горить вогнем злої пристрасті, пожадливості, люті, злості, розпачу; Чи легко знаходяться люди, які поспішили б живою водою слова правди і любові погасити смертоносний вогонь, перш ніж він обійняв усі сили душі, і поширився до злиття з вогнем геєнським? - Коли котел кипить на вогні: тоді не сміють до нього наблизитися, ні комаха, щоб осквернити, ні нахабну домашню тварину, щоб викрасти їжу, що готується в ньому для людини. Але коли зніметься з вогню і охолоне, то комахи рояться біля нього і падають у нього, і нахабний пес може наблизитися, осквернити, викрасти. Подібно до цього коли душа людини вирує вогнем божественного бажання: цей духовний вогонь служить їй одночасно і силою для дії і бронею для захисту. Але якщо нехтування допускає згаснути цьому вогню, і благочестиве старанність охолоджується: то суєтні, лукаві, нечисті помисли, народяться і рояться в області чуттєвої, падають в глибину душі і оскверняють її, і може прийти нахабна пристрасть, і розігнати в душі, що в ній у ній. Не помножуючи виписок, скажу, що всі ті, що знаходили проповіді владики темними і неясними, краще б вчинили, якби прийняли на себе працю ближче познайомитися з ними. Вони б переконалися, що немає в них нічого неясного і темного. Легко могло бути, що вони ніколи не читали того, про що міркували, а повторювали тільки слова тих, які заздрості чи неприхильно до проповідника засуджували його. Мудрість дана йому від Бога врівноважувалася з його смиренномудрістю. Кожне слово його мало силу та вагу. Недаремно хтось висловився про нього так: що слово, то праця. Коли головний престол церкви Пресвятої Трійці, при якій був я старостою, був готовий, то просив я його освятити, в чому він мені не відмовив, вибачаючись тільки в тому, якщо не в змозі говорити слова: додавши до того, що нині для нього не так це легко, як бувало раніше; замість чого втішив мене обіцянкою після освячення відвідати мене і навіть залишитися в мене їсти. Це було 17 вересня 1839 року. Почувши від когось, що я хотів би мати власноручну його проповідь, він негайно надіслав мені промовлену ним 20 травня 1827 року в Чудовому монастирі, в день свята святителя Алексія, яку й зберігаю у себе на згадку про нього. Користуючись прихильністю владики, нерідко просив я пояснити його деякі невдоволено зрозумілі місця священного писання і помітно, що йому здавалося це приємним. Жаль про одне, що ці питання робилися були словесно. Якби я робив письмово, то впевнений, що він негайно давав би відповіді: яка могла з того статися користь, не для мене одного, а й збереглося б для багатьох. У 1827 році, я в листі до владики скаржився на свою лінощі. На це він відповів мені наступним листом: "Чи є я повірив тому, що ви говорите про лінощі, то сказав би вам: йди до мравія. Але сподіваюся, що не треба посилати вас так далеко. Проти нашої немочі, гріховності, нікчемності є нескінченна благость і всемогутнє милосердя Боже. А проти лінощів Бог поклав щось і ніщо і покласти щось". невтомно і невсипуще для вигод мирських, як можна часто бачити на багатьох: то чому не порушити себе до подвигів для царства небесного? більшій частині, будується подібно до того, як, за оповіддю про церкву Київської Лаври: поки будували, вона була небагато вищою за землю; "Слухаюся вас з надлишком. Замість одного посилаю два листи, і прошу доставити. Якщо ще надішлеться книжка: вона належить другу моєму Олексію Кириловичу Наришкіну. Князю Сергію Михайловичу, сестрицям його моя пошана і бажання благословення Божого. Благодати Спасителя. московський 1827 р. червня 30” У відповідь на цей лист я написав між іншим владиці: „Вам завгодно було порівнювати мій душевний будинок з церквою Києво-Печерської Лаври, але вірніше було б порівнювати його з храмом, що будується на Воробйових горах, якого й почала ще не видно і чи буде його збудовано, не відомо”. У відповідь на мого листа владиці завгодно було вшанувати мене наступним листом: "Благословення Отця небесного нехай буде над вами, Михайле Михайловичу! Більше двох місяців повинен я вам відповіддю. Вибачте мене. Не хочу погодитися з вами в порівнянні вашого душевного храму з храмом на Воробйових горах. Тут немає підстави, а в вас підстава, яка за апостолом є Ісус Христос, покладено ще святим і хрещенням. зробить, за вірою вашою, Великий Творець Бог, за реченим: Бог же зрости. Про новоосвіченого Михайла преосвященний оренбурзький відповідав мені, що доручив його опікуванню надійного священика; а оренбурзький генерал-губернатор писав несприятливо. Подальшої допомоги цій справі не видно: помолимося за брата нашого Михайла, хай допоможе йому Бог або перемогти по вірі, або перетерпіти з вірою. Якщо вам доведеться залишити місто, то з Богом! А коли з Богом будете, то не будете самотніми, і від тих, які в ньому і заради його люблять вас, не розлучіться. Якщо не з власної сваволі змінюєте місце, то краще, бо тим вірніше за влаштуванням Божим. А куди веде Бог – добрий шлях! Дякую за спогади, які ви повідомляли мені, добрих людей. Нехай згадає їх Бог у милості та любові! Князю Сергію Михайловичу я також винен відповіддю; та потерпить на мені. Вклоніться йому та його поважним сестрам. Бог нехай благословить їх, і вам писати зупиняюся. Філарет м. московський 1827, сент. 29’’ Через кілька днів після дня мого ангела я отримав від владики з Петербурга наступного листа: "Скажу вам, Михайле Михайловичу, як святкував день вашого ангела. Після полудня належало святкувати у владики 4. З цієї причини, чи по немочі, чи по лінощі, не хотів було я святкувати вранці в церкві. Але ввечері сьогодні я отримав від В. М. листа, в якому виявлено надію, і не виявилося, що я бажаю відповісти, навіть не бажаю, щоб виявилося, що навіть не бажаю відповісти, що я не знаю, що я маю надію. вівтарю деякі імена, в тому числі і ваше Лінощі моє стало соромно і я дякую добрим людям, які спонукали мене виконати обов'язок, який і решту свята не перешкодив провести без більшої втоми. супроводжували як раніше? Благословення Боже вам та іншим, у яких бажання благословення Божого знаю! Сповіщав я владику про хворобу моїх батьків і про відчуття, що відчувається від того занепокоєння. Владика відповів: "Зміцнюйтеся, Михайле Михайловичу, вірою і надією на Бога і покірності поле Його, завжди благою; і в цьому нехай поспішає вам серцева молитва. Ці кошти корисні вам і хворій батькові вашій, а не занепокоєння, яке вас обтяжує, а її не полегшує. Добре, що її лікування почали ви божеств, Очевидно, що ваше клопотання досить пізно. Перш за все, що я заступався, я отримав багато просьб, і вже дав їм дію. Наступний лист був у відповідь на мій, яким я повідомляв його про хворобу, що трапилася зі мною. "Благословення і милість Божа нехай буде з вами, коханий про Господа Михайла Михайловича. Дякую, що ви і мене згадали з добрим бажанням, і про себе мене сповістили. Проти одного слова сперечаюся з вами - проти вдячності. Любов'ю ми з вами повинні один одному: вдячністю ви мені не повинні. Подяка Богу, що воздвигни. також: подяка Богу і за те, що хворобою відвідав не потрібне в хворобі відчуття відхилення від світу, щоб і після хвороби дотримуватися цього почуття. сумуйте, а подвизайтесь вірою і молитвою, терпінням і смиренністю“ "Князя Сергія Михайловича давненько я не бачив. На запитання, запропоноване йому в мене: коли його застати, він заборонив мені їхати до нього. Третього дня в палаці я його не зустрів, а тільки потім дізнався, що він був. Збираюся або їхати, або послати до нього: і все не можу. Вчора в Сино; Суспільство не в силах був їхати, ось вам і зразок мого життя в Петербурзі. року”. Від 11 грудня 1829 р. отримав від владики такий лист: "Прийміть працю, милостивий пане Михайле Михайловичу, доставити лист, що додається при цьому. Мені так сказано, що через вас треба доставити. А я радий, маючи нагоду сказати, що пам'ятаю вас з любов'ю, і світу душі вашій щиро бажаю". Не пам'ятаю, через яку справу виникла у комітеті Людинолюбного Товариства розбіжність у владики з князем Сергієм Михайловичем. Князь за своєю гарячістю не міг йому висловити всього, що потрібно було для пояснення справи, і з ним у тому погодитися, чому просив мене з'їздити до митрополита і розповісти йому ясніше сутність справи, що мною і було виконано. Щоб було видно істину, я сказав, що можу йому показати справжній папір, що відноситься до спірної справи; але видно і я не зовсім байдуже з ним пояснювався, про що я дізнався з листа владики до В. М., якою він між іншим написав: „вчора в мене був Михайло Михайлович, який приніс мені вечірню зорю гніву високоповажного князя Сергія Михайловича”. Через день після того при листі моєму до владики я представив обіцяний мною справжній папір, і отримав від нього наступну відповідь: "Скоріше дякую, милостивий пане Михайле Михайловичу, за вирішення мого сумніву. Ви вже зробили занадто багато: ваше слово одно було б для мене задовільно, як і читання акту. Повертаю цей і прошу від Господа миру і вам і всім, які не цілком знаходять це благо. Філарет м. московський". У 1830 р. була в Москві перша холера, - вона почалася в останніх числах вересня. Ось як я дізнався про те: приїхав я до комітету Людинолюбного Товариства, в якому був я неодмінним членом; туди ж прибув і президент наш князь Сергій Михайлович Голіцин; наказавши зачинити двері присутності, щоб нікого сторонніх тут не було, секретно оголосив нам, що в Москві з'явилася нова хвороба під назвою холери, і що потрібно вжити заходів для заготівлі продовольства для божевільних будинків, особливо для притулку притулку бідних, що знаходиться за 20 верст від Москви; тому що є чутка, що Москву оточать і не будуть ні в неї, ні з неї нікого пропускати. Ця несподіванка всіх нас стривожила. Після обіду я подався до митрополита, щоб і від нього щось дізнатися; приходжу до під'їзду його ґанку і бачу його карету, в якій він вирушав до князя Дмитра Володимировича для деяких нарад; на ґанку я зустрів доктора його, що виходить, Григорія Яковича Висоцького; на запитання моє про хворобу, він тільки встиг мені відповідати: - Якщо вам потрібно поїхати з Москви, то поспішіть нині виїхати, а то Москву запруть. Повернувшись додому, я одразу подався до хрестівської застави, де зустрів безліч народу, якого вже не пропускали за заставу; тут же був зупинений і екіпаж не пам'ятаю якогось архієрея, який вирушав у свою нову єпархію. Цього дня прибув до Москви та імператор; коли йому доповіли про того архієрея, він наказав його пропустити. Я, як неодмінний член комітету і водночас директор Набілківської богадільні та притулку притулку бідних, потурбувався про те, щоб доглядач цієї останньої богадільні, що був на той час у Москві, викупив усе, що було потрібно, для продовольства бідних; він зробив усі потрібні покупки, але доніс мені, що з Москви його не пропускають із заготовленим ним продовольством. Знаючи, що якщо його не пустять, то бідні там можуть померти з голоду, поспішив я донести про те кн. Сергію Михайловичу; князь тієї ж години поїхав до государя, який дозволив дозволити йому перепустку. Перша холера багатьох налякала, бо справді багато людей вмирало. Щодня повідомленнями наповнювалися афіші; багато хто закупорився у своїх будинках, але храми наповнювалися тими, хто молився, і всі поспішали говєти і долучатися св. Таїн. Завдяки Богу, я не лякався і жив досить спокійно, вживав таку ж їжу, як і раніше, і в здоров'ї зміни не відчував. Був іноді князя Сергія Михайловича і митрополита, у яких у сінях ставили якісь запобіжні засоби, і перш ніж зійти до них у кімнати, треба було вмивати руки оцтом, за вказівками пп. лікарів. Катерина Володимирівна Новосильцева перебувала тим часом у своїй підмосковній, у селі Отраде. Вона не стільки боялася смерті, скільки того, що вона закінчить там життя, то тіла її не пропустять до Новоспаського монастиря для поховання поруч із покійним її сином, якого вона так багато любила; з цієї нагоди вона просила приятельку свою В. М. Наришкіну передати цю турботу її владиці і попросити його, щоб переконав м. губернатора у разі смерті її дозволити провезти її тіло до Москви. Владика відповідав Наришкіної: „Напишіть Катерині Володимирівні, що я приймаю її доручення, щоб полегшити її від турботи про Новоспаське, і дати їй свободу піклуватися про те, що більше на потребу. тутешній градоначальник ні заборонити, ні відкрити шляхи не може”. У холерний час я його якось відвідав; хоча того дня він почував себе нездоровим і нікого не приймав, але мене наказав пустити і прийняв у своїй спальні, де було дуже жарко. А між іншим сказав він мені: - Вгадайте, хто в мене був? Я відповідав йому, що багато людей, яким він дозволяє мати цю честь, мені важко буде вгадати, хто саме. Тоді оголосив він мені, що до нього приїжджав граф Петро Олександрович Толстой, якому государ імператор доручити звільнив передати владиці, що якщо він хоче говорити проповіді, то не говорив би подібних до останньої їм сказаної. Владика запитав мене: Я відповів, що скільки можу розуміти, вона мені здається прекрасною. При цьому не помітно було в ньому ніякого збентеження і він здавався спокійним. У деяких випадках здавався він мені недовірливим, особливо щодо здоров'я; наприклад, сидячи одного разу у своїй вітальні разом зі мною на середньому дивані, він зробив мені таке запитання: — Скажіть мені, чи все одно вам буде сісти на моє місце, а мені поступитися вашим? - Для мене зовсім байдуже, тільки дозвольте мені запитати вас, для чого завгодно вам, зробити таке переміщення? - А ось для чого, - відповів він мені, вказуючи на свою щоку, - вчорашній день, у мене хворіла ця сторона від застуди, а як світло з цього боку від вікна, то це може мати вплив на хвору сторону. Тим часом ми сиділи дуже далеко від вікна, тому що його вітальня дуже глибока. Коли я вперше приїхав до Лаври залізницею, і про це сказав йому, то він запитав мене: - Ну, що ж ви відчували після того? – Нічого, крім спокою та приємності від швидкої подорожі. – А в мене, коли я приїхав до Лаври залізницею, другого дня боліла голова. Я помітив йому, що це могло статися не від залізниці, а так захворіла голова. - Ні, не так, - сказав він мені, - я знаю це тому, що коли я повертався до Москви, також залізницею, така ж дія повторилася. При тому знаходжу я приємнішим їхати в екіпажі, бо завжди можна коли завгодно зупинитися, пройти трохи пішки і водночас дивитися на прочан, які з такою старанністю прагнуть святині Лаври. Доводилося мені часто обідати у владики в Лаврі після закінчення академічних іспитів, також і в Москві запрошуємо їм був на обіди, у дні, коли він присвячував своїх вікаріїв; тоді бували великі й чудові обіди, і під час них він їв мало. У дні свят преподобного Сергія в Лаврі, коли я також запрошуємо був у трапезу до соборного столу разом із багатьма відвідувачами, він не дозволяв робити надто розкішного столу. Одного разу довелося мені сидіти за цим столом з ним поруч, звичайно, за його вказівкою, і коли я почав хвалити прикраси трапезної церкви, тобто. ліпну роботу в ній, у смаку Рококо, тоді спитав він мене: – А чи знаєте ви, чому цей смак названо Рококо? І коли я відповів, що не знаю, то він розповів мені: - Французький король Людовік XIV обробив свій палац у цьому смаку, і захотів показати його своїй колишній годувальниці старій, що вижила з розуму; показуючи їй, спитав її, чи добре це? тоді вона, окинувши очима всю цю прикрасу, сказала: Рококо, – слово, якого не існувало, – і з того часу цей смак не інакше стали називати, як рококо. Якось трапилося мені обідати у владики в Москві з двома архімандритами: симоновським Мельхиседеком та Новоспаським Аполлосом. Перший не переставав говорити під час всього столу, і найбільше звеличував свою дзвіницю, запевняючи, що не тільки в усій Росії, а й у всій Європі немає подібної: останній похнюпившись усе мовчав, а владика тільки посміхався, і, нарешті сказав: - А що ж Новоспаський архімандрит не захищає своєї дзвіниці? Той на це нічого не відповів, а я замість нього сказав: – Я думаю, що батько архімандрит тому не захищає своєї дзвіниці, що сама себе захищає. - Ваше зауваження дуже справедливе. Ще якось після обідні в Чудовому монастирі, яку служив митрополит, зайшли до нього багато хто в його тутешню келію на закуску. Ймовірно, владика дуже втомився, а тому не починав ще розмови, той же Симоновський архімандрит дозволив собі розпочати розмову і сказав: - А в мене вчора був принц Ольденбурзький. На що митрополит спитав у нього: – Про що ж ви поговорили? - Я в нього спитав: чи правда, ваша імператорська високість, що ви до нас до Москви призначаєтеся генерал-губернатором? - Ну, що ж він тобі відповідав? – спитав його митрополит. - Він мені сказав, що він цього не знає. - Ну от те ж, - сказав владика, - російське прислів'я справедливе: їж пиріг з грибами, а язик тримай за зубами. Іншого разу на подібній же закусці, розмова торкнулася якоїсь ікони, яка зовсім потемніла, так що зображення на ній важко було розібрати. Снегірьов, що знаходився тут же І. М., сказав: – Я думаю, владико, що вона потемніла від дотику наших нечистих вуст. - І від поганої мови, - знаючи, що цей співрозмовник був на мову не завжди утриманий. Якось після вечірні сказали мені, що митрополит їде Міщанською вулицею, на якій був мій дім, і що екіпаж його повернув у провулок. Я здогадався, що він їде до церкви Набілківської богадільні для огляду її; а як я тоді був директором цієї богадільні, то й поспішив туди через свій сад і тут гай, щоб його зустріти і проводити. Оглядаючи церкву, якою він залишився дуже задоволений, хотів він їхати додому. Але я, знаючи, що він часто любив прогулюватися, запропонував йому пройти гаєм і моїм садом, щоб карета його приїхала за ним до мене в будинок, на що він і погодився. Проходячи гаєм і помітивши побудовану там Йордан, спитав мене: – Що це у вас збудовано? Я нітрохи не збентежено відповідав йому: - Це Йордан, на яку у відомі дні виходимо для освячення води. Цього без особливого дозволу робити не слід; проте він промовчав тоді, а потім, коли я вже не був там директором, наказав її сяяти, бо вода, над якою була Йордан, була не проточна. З гаю прийшов до мене в сад, досить довго сидів у мене на терасі, хвалив мій сад і сказав: - Все це у вас добре, тільки все по-барському: одні квіти. А коли я йому сказав, що крім квітів у мене понад сто плодових дерев, тоді він сказав: - Ну ось це добре, - і, оглянувши мій будинок, поїхав, відмовившись від чаю, побоюючись застудитися. Якось я прийшов до нього і застав його з книгою в руках. Він спитав мене: - Чи знаєте ви, що я читаю? Це рукописні листи покійного митрополита Платона до Преосвященного Гаврила митрополита С.-Петербурзького, дуже цікаві; якщо бажаєте, то я вам їх трохи прочитаю. Я дякував йому за милостивий його виклик і сказав, що багато мені цим принесе задоволення. За читанням листів йшла розмова про покійного митрополита Платона, про його час. Владика розповів, як він навчався у Лаврі, як мізерно був тоді зміст учнів. – У класах часто було дуже холодно, тому що витрачали дрова; Митрополит Платон часто приходив на лекції, йому самому стало холодно і казав нам: у моєму вченні спалахне вогонь. «Коли вимагали, щоб мене постригли в Петербурзі, — продовжував єпископ, — і митрополит Платон, не бажаючи мене відпускати, запитав мене: чи є у вас бажання поїхати до Петербурга?» Тоді я йому відповіла, що це не моє бажання. "Якщо не маєш, сказав він мені, то подай прошення - напиши, що хочеш залишитися тут. Я відповів йому, що я подав одне прохання про постриг, а після такого прохання я не можу подати жодного, тому що я перший зрікся свого заповіту. Тим часом вони терміново вимагали мене з Петербурга, і тому потрібно було їхати. По приїзді туди мені доручили викладати предмет, з яким я сам був мало знайомий, тому мені самому доводилося вчитися ввечері і викладати вранці; І багато владика мені розповідав про своє петербурзьке життя і про митрополита Амвросію, якого вважав своїм благодійником. Дуже шкодую, що я багато з його оповідань не записував тоді, а тепер, через сорок років, все це вийшло з пам'яті. Рідко можна було заставати його одного, оскільки багато хто його відвідував, і тоді розмова робилася спільною, а тому не так цікавою, як він сам про що розповідав. Між іншим я зустрічав у нього іноді чотирьох сестер, які мало допускали його говорити, будучи самі мисливці говорити, і часто його слова перебивали. Якось вони до нього приїхали і кажуть: – Як ми шкодували, преосвященний, що не знали, що ви служили в Архангельському соборі та говорили проповідь! - Як же не шкодувати, адже ви російський Золотоуст. Владика, помовчавши трохи, спитав їх: – Скажіть, будь ласка, хто вас прислав мене спокушати? А я зараз читав книгу Золотоуста. Потім владика розгорнув цю книгу і прочитав їм щось із неї. Помітно було, що він не охоче приймав їх, і робив це для того, щоб відмовою не засмутити їх. Бувало коли доповять, що вони приїхали, то він замислиться і скаже: Якось А. Н. М. запитав владику: – Скажіть, будь ласка, владико, де ви їх відкопати могли? – Вони мені дісталися у спадок після покійного митрополита Платона, і якось уміли себе прилаштувати до московської ієрархії. Втім, вони були дівчата дуже добрі. Ще зустрічав я в нього колишню в Олексіївському монастирі ігуменю Назарету Василівну Гладкову, яка з собою привозила монахиню Шкурину, яка колись була Фрейлиною імператриці Катерини. Шкурина часто згадувала про подвір'я, що, помітно, владиці в черниці, що зреклася світу, не зовсім подобалося. У вітальні його пробив годинник; З цієї нагоди пані Шкуріна згадала про годинник, що був у палаці, і сказала, що кожного разу, як належало їм бити, з'являвся з них півень, махав крилами і кричав по півня стільки разів, скільки показував годинник. На це митрополит сказав: «Це було так давно, що цей півень, мабуть, захрип відтоді». Ще: одного дня я сиділа з ним на дивані; йому доповідають, що приїхала новодівченська ігуменя на прізвище Якушкіна, поважна старенька; Я хотів підвестися, щоб поступитися їй місцем, а він тихо сказав мені: — Залишайся на своєму місці. І вона сіла на стілець подалі. Благословивши тільки її, він продовжив розпочату зі мною розмову і, закінчивши її, запитав її: — Ну, що відбувається у вашому монастирі? І, поговоривши з нею трохи, він знову продовжив мені щось розповідати. Іншого разу я прийшов до нього, а він мені сказав, що у нього сьогодні болять вуха. – Ти, мабуть, сьогодні вийшов і якось застудився. «Ні, — відповів він мені, — це тому, що В. М. сидів зі мною майже дві години і не переставав розмовляти». Дійсно, цей чоловік любив переливати з пустого в порожнє, тому не дивно, що у єпископа сильно страждали вуха, було від чого хворіти. Колись сидячи біля владики на кріслах і розповідаючи йому про щось, поклав я свій капелюх на підлогу біля себе. Він, помітивши це, встав, узяв мій капелюх, відніс його до столу, так що я не встиг його утримати, і сказав мені: - Голова ніколи не повинна бути нижче ніг. Бажаючи похвалити якусь книгу, він говорив про автора: – Це сумлінний письменник. Розповідаючи йому про якусь людину, я сказав йому: – Він людина не вчена, але дуже начитана. - Та якщо начитаний, то значить і вчений. Був я якось у Лаврі і, від'їжджаючи додому, зайшов до владики попрощатися. Я знайшов у нього і на ґанку його та в кімнатах безліч прохачів, і тому, боячись його турбувати, просив доповісти йому, чи не дозволить він мені на одну хвилину зійти до нього, щоб прийняти на шлях його благословення; він наказав просити. Просидівши в нього не більше п'яти хвилин, встав я, щоб попрощатися, а він не встаючи зі свого місця, сказав: - Та дайте ж надивитись на себе. Тоді я знову сів і вважав непристойним підніматися з місця, поки сам він устав, щоб благословити мене. У лаврських його покоях весь час його управління нічого не змінювалося, все залишалося як було за митрополита Платона, – ті самі меблі й та сама прикраса, а в Гефсиманському скиті досконала простота була в його келіях. Якось напередодні дня преподобного Сергія, за всенічною, коли він на своєму настоятельському місці читав життя преподобного, як це завжди бувало, - хтось заговорив; він відразу перестав читати і досить голосно промовив: - Будь-кому говорити, той може йти геть. – Після того настала досконала тиша. Священик, що прийшов дякувати йому за отриманий ним за його поданням орден, кланяючись йому говорив: – Владико святий, я цього не заслужив. – Якщо не заслужив, то заслуговуй. На одному академічному іспиті, не пам'ятаю з якої нагоди, справа торкнулася слова відьма, владика запитав: -Як називають відьму в чоловічому роді? Студент, якого стосувалося це питання, почав думати. Тоді єпископ сказав: а що тут думати? жіночий рід — відьма, а чоловічий — чаклун, тобто провідний; відьмою її називають за знання, бо вона ніби все знає. На черговому іспиті в Москві, в якомусь державному закладі, викладач закону поставив студентам таке складне запитання, що ніхто не міг відповісти; Бачачи їх труднощі, законоучитель вирішив змінити це питання на інше. Тоді єпископ зупинив його і сказав: — Ні, якщо вже законоучитель зав’язав цей вузол, то нехай сам його розплутує. Останній вагався і було дуже важко, як йому пояснити; Тоді єпископ допоміг йому в його труднощах. Пам’ятаю, як Аграфена Іванівна Жадовська привела свою сліпу матір до домашнього храму єпископа, коли він служив месу. Наприкінці меси вона привела її до єпископа, щоб отримати його благословення; благословивши сліпу, він сказав їй: – Шукайте духовного світла й надії, коли у вас немає видимого світла. Розповідав він мені, як одного разу вагався він у вирішенні якогось діда, що був у консисторії. Щоб дізнатися істину, він запросив двох членів консисторії, посадив їх у різні кімнати, і кожному з них приготував питання, куди вони мали писати відповіді. Зі зіставлення їхніх відповідей істина відкрилася у всій ясності, і справа вирішена була без жодного сумніву, справедливим чином. Покійний намісник Лаври, отець Опанас, доносив йому про пожежу, що сталася там, під час якої згоріла оранжерея, і про те, що батько економ дуже плаче про це. Владика відповідав намісникові: – Скажіть економіці, щоб він перестав плакати, бо не хліб згорів, а забаганка Якось князь Сергій Михайлович спитав у владики: - Правильно вчора ховали якогось священика, бо досить пізно скрізь дзвонили? - Ні, князю, це був дзвін для живого мерця, що повертався після служіння. Був я свідком надзвичайного спокою духа преосвященного. У день святкування ікони Володимирської Божої Матері служив він літургію у Стрітенському монастирі; під час херувимської пісні, в ту саму хвилину, коли він від престолу щойно встиг дійти до жертовника, щоб відпустити св. Дари, - величезна віконна рама, що знаходиться над самим жертовником, зірвалася і з великим тріском стрімголов упала, ледь не торкнувшись жертовника; всі, хто стояв і перебував у вівтарі, жахнулися. Один владика анітрохи не зніяковів, нікому нічого не сказавши, почав відпускати св. Дари і потім продовжував усю службу ніби нічого й не було, зі звичайним спокоєм, тоді як він перед тим на волосся від смерті був. Довелося мені одного разу просити владику за одного диякона, який подав йому прохання на місце священика. Він мені відповів, що тепер нічого сказати мені не може, не дізнавшись про його достоїнства, але впевнений, що я не гніваюся на нього, якщо не можна буде задовольнити моє прохання. — Один відомий і вам чоловік (володар назвав його) розгнівався на мене, що я не міг виконати безглуздого його прохання. Він просив мене зробити одного диякона у священики тому тільки, що у цього диякона будинок дуже ветх. Ось яке хибне поняття про священство,— додав він. Бувало, іноді спитаєш його: – Де завтра ласкате служити? Він іноді скаже – де, а вдруге відповість: - Треба запитати Леонтія Це був ієродиякон, з яким він зазвичай служив, - відразу пошле за ним, і коли той з'явиться, то спитає його: – Де нам завтра служити? Леонтій, нітрохи не замислюючись, відповідає: - Усього краще в Чудові, владико святий. - Ну, ось чуєте; Леонтій наказує у Чудові, там і служитимемо. До Леонтія він звик, бо цей довго за нього перебував. Він був хоч і доброю і простою людиною, але часом бував примхливий, часто сварився, з усіма живуть на обійсті, що іноді доходило і до владики. Одного разу скликавши всіх невдоволених ним, владика почав по черзі запитувати їх про причину їхнього невдоволення: підійшли до свого іподиякона Олександра Семеновича, запитав і його: – Скажи, будь ласка, чи не кривдив тебе чимось Леонтій? Той, люблячи говорити згори, відповідав: – Їй Господи, даруй мені зріти мої гріхи, і не засуджувати брата мого, бо благословенний ти на віки віків, амінь. – Я тебе не молитву змушував читати, а питав тебе: чи не кривдив тебе колись Леонтій? Олександр Семенович, піднявши руки до неба, відповів: - Владико святий, що я зазнав від отця Леонтія, це одному Богові відомо. Владика, повернувшись до Леонтія, сказав йому: - Бачиш, - всі на тебе скаржаться. – І зробив йому належне розуміння. Не пам'ятаю, чи вдалося владиці виправити о. Леонтія, тільки о. Леонтій залишався при ньому до того часу, як не мав сили служити. Він жив після на спокої у Чудовому монастирі. У розмові з владикою хтось чомусь помітив, що в простому народі зустрічається багато дотепних людей; з цієї нагоди владика розповів, що коли він оглядав церкви у колишній своїй Тверській єпархії, довелося йому на шляху завечірати. Зустрівши селянина, що йшов, наказав зупинити його і покликавши його до своєї карети, запитав його, що це за село, яке звідси видно? Селянин відповідав йому, що це село Добре. Тоді владика спитав його: - Та чи є тут добрі люди? – Якби добрих людей не було, то й село не стояло б. Бачите, – додав владика, – як він розумно відповідав, замість того, щоб мені чогось повчити, він став моїм учителем. Тоді ж владика розповів про розмову митрополита Серафима із селянином. Серафим під час об'їзду єпархії так само зупинив селянина, що йде, і запитав його: – Як із безгрішного міста, коли жодну людину не можна назвати безгрішною? – Як же не з безгрішного, – відповів селянин, – коли у нас у місті ні в чому гріха не поставляють? У 1845 році я переселився в підмосковну за 20 верст від Троїцької Сергієвої Лаври, і хоча приїжджав до Москви, але завжди на короткий час, а тому рідко відвідував владику. Коли ж 1857 року переїхав знову на життя до Москви, про що оголосив йому, тоді він сказав мені: - Сподіваюся, що продовжите зі мною знайомство. Але як у той час здоров'я його стало слабшим і часто бував він нездоровий, то не дозволяв я собі так часто бувати у нього, як раніше, хоча він приймав завжди з любов'ю, коли був здоровий. Останнє побачення владики з князем Сергієм Михайловичем було 3 лютого 1859 за чотири дні до смерті князя. У цей час я сидів у нього, а він був такий слабкий, що ледве міг говорити. Доповідають йому, що владика приїхав. Князь наказав його просити і звернувшись до мене. сказав: – Будь ласка, іди і зустрінь владику, – що я одразу й виконав. Він почав мене розпитувати: Я оголосив йому, що він такий слабкий, що ледве може говорити. Владика, зійшовши, сказав йому кілька заспокійливих слів, і потім, розмовляючи, звертався більше до мене, зберігаючи сили князя. У цей час князь так зміцнився, що сам став втручатися у розмову. Він почав розповідати, як їздив за кордон, як був у Варі біля мощів святителя Миколая, як їм замовили молебень святителю, який дуже добре служили. Але в цей час прийшов туди Кирило Олександрович Наришкін і запитав: Князь сказав йому, що на його прохання служать при мощах молебень. Тоді Наришкін сказав, що він хоче замовити молебень. Тільки коли почали на його прохання служити, зовсім уже не так служили як мені, а абати під час молебню між собою всі сперечалися. Тоді митрополит сказав: - А хто ж у цьому випадку був винен, як не ваше сіятельство, мабуть ви так щедро їх нагородили, що у них відбулася суперечка, кому з них служити. При цьому князь сказав, що під час своєї подорожі він дуже турбувався про те, чи не довелося б йому небезпечно зайнятися в такому місці, де б не трапилося нашого священика: що б тоді було робити? Митрополит на це сказав: - Ви могли б з собою взяти запасні дари, які священик може відпустити благонадійній людині; у перші століття християнства багато мирян мали у себе в будинках святі дари, наприклад сестра Василя Великого; але згодом це було заборонено, коли жити не благочесно. При цьому я запитав владику: — Якби мені довелося бути за кордоном, де б не сталося нашого священика, то, перебуваючи при смерті, чи міг би я долучитися від католицького священика? На це владика сказав мені, що це робити не слід, тому що ви повинні були вже відмовитися від своєї Церкви. Потім я розповів йому анекдот, про який не пам'ятаю, де читав чи чув від когось: один лютеранин, який жив у Воронезькій губернії в селі, занедужав, і при смерті побажав долучитися св. Христових Таїн від православного парафіяльного священика, який у цьому йому відмовив; сусідні священики також не наважувалися його причастити; дійшло це до відома святителя Тихона; тоді він сам приніс св.Дари і причастив його, а потім, коли той одужав, приєднав його до нашої Церкви, назвавши його за його бажанням Тихоном. Важко ручатися за достовірність цього анекдоту, і митрополит сказав, що вперше про це чує. Це побачення його з князем було за чотири дні до його смерті. Коли я пішов проводжати владику, то сказав йому: — Видно, князь був дуже втішений вашим відвідуванням,— воно його зовсім оживило. Він до прибуття вашого був такий слабкий, що важко міг сказати слово, коли ж ви завітали, він твердо почав говорити, і розповідати про все як здоровий. 7 числа князь закінчив життя, а 13 числа владика його відспівував у церкві Виховного дому. Помітно було, що він був зворушений; але через слабкість здоров'я не міг говорити слова, – замінив його в цьому випадку протоієрей Сергій Григорович Терповський. Владика дружньо був схильний до князя, і щоразу, коли я в нього не бував, жодного разу не траплялося, щоб він про нього зі мною не заговорив. Останнє моє побачення з владикою було 3-го січня 1867 року. Я був у нього на прохання гарного мого приятеля І. А. М., людини хворої, що мала власну дачу в Петровському Парку; дача його приписана була до приходу церкви Василя Кесарійського; а як далеко було щоразу для виправлення церковних служб на дачі посилати по священика до Москви, то хотів він, щоб дозволено йому було запрошувати священика, що при церкві в Парку. З цієї нагоди я прибув до владики і знайшов у нього збори архімандритів, протоієреїв і всіх благочинних, які були запрошені до нього на цей день для наради про збирання допомоги Кандіотам і чекали на його заклик в іншій кімнаті. Бачачи, що я приїхав не під час, я хотів звернутися назад, щоб приїхати в інший день; але служитель його вже встиг про мене доповісти, і він наказав мене просити. Я застав його сидячим у довгій вітальні біля столу за стосами справ і паперів. Благословивши мене, спитав: – Я до вас, владико, з проханням, але щоб не довго вам пояснювати, дозвольте мені прочитати записку мною складену, що буде коротше. По вислуханні цієї записки він сказав: – Та це не буде гаразд. Після чого я замовк. Але говорячи про щось інше, він почав сам: – Все, що я можу для вас зробити, це те, що я за це не стягуватиму зі священика. Подякувавши йому за це, я подумав, що священик, який мене зовсім не знає, може мені в тому не повірити; потім я підійшов до нього, щоб прийняти від нього благословення. Помітно було, що він не хотів мені відмовити, і сказав мені: - У всякому разі, залиште мені вашу записку, подивимося, що можна буде зробити. Подаючи записку, я спитав його: - Отже, владико, ви дозволите мені про це навідатися? Тільки після Хрещення 10 січня я знову зійшов до нього. Він спитав мене: Я відповідав йому, що за поданою мною записці дозволив він мені до себе з'явитися. І коли я сказав йому про зміст записки, він відповів: - Вибачте мені, нічого ще не встиг зробити. Чому я просив у нього дозволу ще навідатися до нього, і він дозволив. За кілька днів приїжджаю, але бачити його не міг, тому що він був хворий і нікого не приймав; питав я П. Васильовича, його секретаря, чи не здавав вам владика записку мою? Він відповів: — Ні, мабуть, вона потрапила між якимись іншими паперами, — і радив мені скласти нову і подати владиці; але я вже не побажав турбувати і обтяжувати владику за його слабкого здоров'я і за безліч справ; він давно казав, що має більше справ, ніж часу. Після цього він поїхав до Лаври, де святкували ювілей 50-річного служіння його у святительському званні. На ювілеї мені не вдалося; у жовтні повернувся він до Москви; я все збирався до нього, але зберігаючи його спокій, день за днем ​​все відкладав. Нарешті настало 19 число листопада, день його смерті; Другого дня в домовій його церкві я навіки попрощався з ним, що вже лежав у труні. Лист до М. М. Єврєїнова на додаток до його спогадів про митрополита Філарета Ваші спогади про митрополита Філарета нагадали мені багато чого, що мені довелося бачити і чути від покійного, незабутнього нашого владики, хоча я й не мав щастя бути таким близьким до нього, як ви. Ще в дитинстві я багато чув від батька мого про Філарета, як знаменитого проповідника. Дві окремо надруковані його проповіді – одна надгробна за князем Кутузовим, а інша при вступі на московську паству, лежали постійно на письмовому столі у мого батька; він кілька разів читав їх і мене змушував читати, так що я десяти років від народження розповідав напам'ять цілими сторінками, особливо з надгробного слова. У 1822 році я вперше бачив преосв. Філарета, вже архієпископа московського. Феодор Олександрович Голубинський взяв мене на публічний іспит Московської Духовної Академії після закінчення 3-го навчального курсу. Тут крім місцевого владики було ще два архієреї: Симеон Ярославський та Парфеній Володимирський. Кілька годин просидів я, слухаючи уважно і дуже мало розуміючи, а після іспиту, в келіях ректора Кирила, коли я приймав благословення преосвященного Філарета, він спитав у Феодора Олександровича: „що за хлопчик?» і потім додав: слухав уважно, але чи зрозумів що? Я спочатку сконфузився, потім сказав, що зрозумів розповідь про Мойсея і мандрівки Ізраїльтян у пустелі. Владика з усмішкою помітив: "досить і того для його віку". Мені було десять років, але я був малий на зріст і здавався молодшим. Повернувшись до села, я все це розповів моєму батькові, він був у захопленні і сказав мені: ти щасливіший за мене: бачив Філарета, а я не бачив і може бути не. Незабаром після смерті батюшки у 1825 році, почалося моє постійне перебування в Сергіївському посаді та вчення у Феодора Олександровича Голубинського. Тут я вже не рідко бачив владику і бував у нього з покійною матінкою. На іспитах в Академії я бував постійно і дуже ними цікавився, по знайомству з професорами і студентами того часу. Глибина, гострота і влучність зауважень владики були справді дивовижні; їх, як вогню, боялися ті, до кого стосувалося діло. Згодом, наближаючись до старості, преосвященний Філарет повністю переробив свій характер і став поблажливим і лагідним. Але в той час, про який я говорю, було ще далеко до цієї зміни. Занадто в сорок років багато чого забулося; але й тепер ще пам'ятаю, що на іспитах частіше й сильніше діставалося наставникам, аніж студентам. Особливо часто сипалися зауваження на ректора Полікарпа; інспектору Євлампію, який назвав полемічне богослов'я войовничим, владика сказав: „Від чого не назвати солдатським богослов'ям”? Іншим разом помітив йому ж, при трактаті про аріани: „Ти б'єшся з тінями“ На іспиті із загальної словесності розбирався якось, як зразковий твір, відомий напис Рубана до пам'ятника Петра I (колос Родоський та ін.). Владика розібрав і думки і слова із властивою йому гостротою і довів поважному професору Платову Івановичу Доброхотову, що цей напис зовсім не зразковий твір. Здібності студентів владика умів оцінити майже з першого погляду; про одного з них він відгукнувся: „Це все тіло” Слово виявилося цілком влучним. Взимку 1826 владика, приїхавши з Москви до Лаври для прийому принца Оранського, розповідав моїй матері про перенесення через Москву тіла імператора Олександра I. У Москві складена була комісія для влаштування сумної церемонії, що збиралася в залі Кремлівської Експедиції. «У Комісії сиділи, казав владика, князь Дмитро Володимирович Голіцин, князь Микола Борисович Юсупов, граф Петро Олександрович Толстой і я. Князь Юсупов запропонував, щоб, за тісноті Архангельського собору, постлати поміст поверх всіх гробниць там, що знаходяться, і на цьому помості поставити катал, провів ціле життя при дворі, краще мене повинно бути відомо, чи пристойно топтати ногами царські гробниці. Іншим разом князь Юсупов представив у комісію малюнок балдахіна, покритого зверху Флером: над ним, майже вже в куполі, мали горіти вогні, що представляли вінець із зірок. Я помітив, що від цих вогнів може статися пожежа і, мабуть, доведеться приводити в собор команду з трубами та насосами. Мене не послухали, але потім Флер справді спалахнув і наробив тривоги. Князь дуже гнівався на мої зауваження і його гнів дійшов до Петербурга, так що государ доручив князю Дмитру Володимировичу примирити князя з архієпископом; я озвався, що зовсім не хотів прогнівати князя, але тільки виконував свій обов'язок. "Тепер не час і тут не місце" - Цими словами московський архіпастир дав помітити Фотію, що він, проживши два місяці на дачі графині Орлової (у Ненудному), давно вже мав з'явитися за благословенням до місцевого владики, а не турбувати його в той час, коли він поспішає для зустрічі. Тим часом, як у Москві відбувалися урочистості коронації, у Лаврі сталася сумна подія. Закінчено було 5-й навчальний курс в Академії; список студентів складено академічною конференцією та вчені ступеня призначено. Вихованці, що закінчили курс, роз'їжджалися кожен на свою батьківщину і проводи товаришів супроводжувалися іноді дружнім частуванням. Після одного з цих проводів, студент Михайло Лаговський, якому вже призначено був ступінь кандидата, прийшов до всенічної в Успенський собор (це було під 29 серпня) і став співати потворно. Інспектор Академії Євлампій наказував йому замовкнути, але не послухався. Після закінчення служби, Лаговський, на догану інспектора, відповідав йому якоюсь грубістю, за що був замкнений у карцер. Тієї ж ночі надіслано було до митрополита повідомлення про подію. На другий день покликав митрополит ректора Полікарпа, який перебував у Москві, і сказав йому: „Чи знаєш, що діється в тебе в Академії? Ось прочитай листа інспектора.» Вражений несподіваною новиною, отець Полікарп намагався пом'якшити гнів архіпастиря та вимолити пощаду винному. Для цього він кілька разів вклонився в ноги митрополиту, чого ніколи раніше не робив. І Феодор Олександрович Голубинський навмисне помчав до Москви з тією ж метою, але всі прохання залишилися марними. Владика вирішив, що на даний час не можна залишити такого вчинку без покарання, тим більше, що чутка про нього може дійти до Двору, який перебував у Москві. Бідолашний Лаговський випущений був з Академії студентом з поганим атестатом, повернувся на батьківщину в Кострому, де через три роки помер від сухот. До кінця життя свого він отримував щорічну допомогу від отця Полікарпа. Після приїзду до Москви, а вже набагато рідше бачив владику. З початку університетські заняття, потім мирські метушні та втіхи відволікали мене зовсім в інший бік. Але пізніше, коли я звернувся до занять духовно-історичною літературою, милостива увага владики зустріла мене схваленням на новій ниві. Один із перших моїх дослідів: „сказання про чудотворну Іверську ікону Божої Матері” – було розглянуто покійним митрополитом насамперед надрукування. Він змінив у ньому кілька виразів і зовсім виключив опис іншої Іверської ікони, що знаходиться в соборній церкві Новодівичого монастиря і належала царівні Софії. Коли я підніс йому іншу книгу: „Про давнину Ростова” він сказав мені, що будучи архієпископом Ярославським, мав намір відкладати щороку зі своїх доходів для відновлення Ростовського Кремля, але не встиг реалізувати цю думку, бо через кілька місяців переведений був до Москви, не встигнувши і побувати. Розповіді мої з історії Російської Церкви мали щастя сподобатися владиці; він прийняв від мене першу і другу книжку з милостивим схваленням і особливо похвалив ті глави в останній з них (піднесеної йому за кілька часу до його смерті), де йдеться про преподобного Сергія та учнів його. Владика знаходив корисним надрукувати ці розділи окремо для продажу у Лаврі. З глибокою вдячністю згадую про участь, яку іноді брав покійний владика в мені і в моїй родині. Коли я готувався взяти шлюб і просив благословення у митрополита, він запитав: „Хіба є спорідненість чи якась перешкода?” Я відповів, що жодних перешкод немає, але я прошу його благословення, як видимого знака благословення Божого. Розпитавши, про якості нареченої та сімейства, в яку я вступаю, він наказав мені побувати в інший раз і призначив день. Цього дня я знайшов владику хворим; він прийняв мене в спальні і благословив іконою Спасителя на убрусі. Коли я представив митрополиту наречену свою дружину, він сказав їй: «Я давно знаю графа і прошу вас: заспокоюйте його. Пам'ятайте слова апостола: бо Сарра шанування Авраама, пана того кличучи”. Під час тяжкої хвороби, яка відвідала мене у 1857 році, я бачив митрополита Філарета уві сні. Цей знаменний сон з його наслідками описаний мною в Душекорисному Читанні 5 . Там же поміщено і листа, отриманого мною від владики під час моєї хвороби 6 . Діти мої зберігають застави милостивої уваги до них покійного владики; майже всі вони отримали від нього на благословення ікони. Двоє старших хлопчиків після вступу до гімназії були представлені мною владиці і отримали від нього коротке повчання. Ось усе, шановний Михайле Михайловичу, що поки що я міг пригадати про незабутній наш архіпастир. Відчуваю, що мої спогади надто дріб'язкові та не важливі. Але я вірю, що дух блаженного святителя, що відійшов від нас тілом, близький і тепер до всіх, хто його любить, а тому вважаю, що кожна риса з його життя, кожне слово, яке хтось може пригадати, повинні бути збережені не тільки для сучасних читачів пам'яті Філарета, але і для потомства. Тут, до речі, можна згадати справжні слова владики про пам'ять: у мене в пам'яті, як у решете, нічого не тримається Голіцин, що був на той час генерал-губернатором Москви. Марії Василівні Васильчикової Митрополита Серафима, з нагоди цього ангела Душекорисне Читання 1866. № I. б., стор 39 і 40 Душекорисне Читання 1869. № 4. б., стор 60