Сказання про побиття ченців на Синайській горі і про полон Феодула, сина Нілова.

Твір прп. Ніла Синайського «Сказання про побиття ченців на Синайській горі і про полон Феодула, сина Нілова» складається з 7 оповідей. Час написання трактату невідомий. Історія полону юнака Феодула чергується розповідями про події, що відбувалися як у минулому, так і одночасно з моментом розповіді. У творі міститься опис чернечого життя на Синаї, міркування про Божественний Промисл та ін. Оповідачами є: святий Ніл (батько Феодула), бранець (утік від варварів), сама Феодул, і навіть людина, що передбачає його визволення. У сказаннях 1 і 2 автор розповідає про те, що втративши після нападу варварів свого сина Феодула, він прийшов оплакувати свою долю в синайський Фаран (нині Ваді-Файран). Місцеві ченці, бажаючи втішити старця, із співчуттям почали розпитувати про причини його горя. Відповідаючи на їхні запитання, автор виклав історію свого життя: як залишив за згодою дружини подружнє життя, як разом із Феодулом пішов на Сінай, як у церкві на них напали варвари, які забрали з собою, разом з іншими ченцями, та його улюбленого сина Феодула. У сказанні 3 автор опису життя варварів, які вчинили напад на синайських ченців. Це кочівники, чия релігія полягає в шануванні ранкової зірки («люцифера»), якою вони приносять у жертву, перш за все, гарних юнаків, які потрапили до них у полон. Потім прп. Ніл описує чесноти та праці синайських ченців, показуючи їх благочестиве життя та великі аскетичні подвиги. У оповідях 4-5 автор докладно розповідає про раптовий варварський напад на Сінай, мученицьку кончину кількох ченців, полон Феодула та його важку долю. У сказаннях 6-7 йдеться про те, що сина Нілу не було вбито, а продано в рабство в м. Елусу (в Палестині). Там його було викуплено «священиком божественних Христових Таїн» (місцевим єпископом). Незабаром батько та син возз'єдналися і дали обітницю повністю присвятити себе Богові. Прп. Ніл і Феодул перед поверненням додому були висвячені у священики єпископом, який їх викупив. * Назва твір грецькою мовою – Νείλου μονάζοντος διήγημα εἰς τὴν ἀναίρεσιν τῶν ἐν τῷ Σινᾷ ὄρει τὴν αἰχμαλωσίαν Θεοδούλου τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ. * Назва твору латинською мовою – Narrationes VII de caedibus monachorum montis Sinae et captive Theoduli filii eius; Narrationes septem de monachis в Sina. Також: Нила чернечого повість про вбивство ченців на горі Синайській і про полон Феодула, сина його прп. Ніл Синайський Святий Ніл після недавньої втрати Феодула, не слухаючи втіхи співрозмовників, оплакує перед ними своє горе. Блукаючи після нашестя варварів, прийшов я в Фаран і чую 1 : деякі, проходячи мимо, славлять безлюдне життя і в розмові між собою сплетають їй безліч похвал, а саме: що вона сповнена тиші, вільна від будь-якого заколоту, дає в безмовності простір душі будь-якому далі, зводить її до наближення до Боговедіння – цієї крайньої межі бажань і остаточного блаженства, за одноголосним визнанням усіх мудрих від віку. Коли ж уважно подивився я на них заплаканими очима і дуже болісно зітхнув, бо сидів у сильному збентеженні від гір, що спіткали мене, і на обличчі моєму явні ще були свідчення мого лиха, вони, бажаючи, може, поговорити зі мною, повертаючись з мене, захиляються до мене, ухиляються до мене, ухиляються до мене, повертаються з прямої дороги. повільно, коли побачили, що мовчу і зітхаю, невідступно і разом з участю починають питати про причину збентеження. А я при цій вимогі зітхнув ще гірше, тому що питання знову привело в сильний рух заспокоєну кілька пам'ять і змусив задум уявити собі справу, що ніби тепер відбувається, тому що розповідь про подію мала відбити в думці те саме, що почуттям пізнано на досвіді. «Чи в сказаному нами засмутило що тебе, старцю, як хибне, – казали вони, – і сидиш ти, оплакуючи несправедливість нашої думки? Чи є в тебе своя якась скорбота, близька до нашої розмови, і нарікаєш ти, таємно мучений спогадом? Що не легко твоя страждання, ясно говорить про це твоя похмурість, що показує внутрішньо печаль, що мучить тебе; ознакою її є сльози». Таке звернення цих чоловіків ледве дозволило зв'язану мову мою. «Що мені сказати? – відповів я. - І навіщо дам вам відповідь, коли хмара печалі не дозволяє добре вникнути в судження про те, що істинно? Одного я думки з вами; знаючи користь пустелі, дуже дивуюсь їй; тому, переможений любов'ю до неї, змусив себе залишити все: дім, батьківщину, спорідненість, друзів, домашніх, маєток. Але пустеля й занапастила, що все було для мене люб'язніше, вона, як бачите, залишила мене однієї, позбавленої всякої втіхи; і хвалити її не дозволяє мені болюче відчуття горя, що спіткало мене, подолав і могутність любові 2 . А коли одна пристрасть перемагає іншу, тоді зовсім не дає вона місця переможеній, неодмінно хоче мати повне начальство і як чогось неприязного уникає того, щоб покликати когось до спілкування 3 . Але простота моя! Пускаюся любомудрувати, залишивши і нарікання про сина, і розум мій знайшов собі для цього час, хоча дотепер боявся і подумати про щось інше, крім смерті Феодула. Бо ось невпинно переді мною привид, так і інакше в різних видах смерті, що представляє мені умертвіння сина; бачу, здається, як він від удару, де був, упав раптом і кидається по землі; чую, здається, болючий його голос і в умі тільки уявляю все це, що краще було б бачити на власні очі. На жаль, жалюгідне чадо моє, хоч живий ще ти, хоч помер! Яке гірке рабство, якщо ти уникнув смерті! Яка й труна тобі не дала поховання, якщо вразив тебе варварський меч! Що оплакуватиму в твоєму рабстві? Про що проливатиму сльози в твоїй смерті? Якщо ти живий ще й у рабстві (але ніяка ймовірність не дозволяє цього й думати, тому що варварська рука колись не готова на вбивство, щоб послужити звірячому гніву, що прагне завжди людської крові?), то яке твоє становище? Без сумніву, щоденні побої, які не знають співчуття накази, нещадні погрози, життя звіроподібне та кровожерливе; найважчі, вище твоїх сил, роботи, і подумати про втечу не дає стража, безнадійність свободи, щоденний страх смерті, завжди поблизу меча, тому що їм тільки вміє варвар вимірювати своє обурення: немає в нього напоготові ні бича, ні жезла для ударів; і за малу, і за велику провину відомо йому одне покарання – смерть; іноді немає і провини, іноді розлютився варвар від захвату або вдався до нерозумної стрімкості і, як навчений звичкою, не задумавшись, бавиться загибеллю інших. А коли помер ти, сину, де і коли тіло твоє зазнало заколу, звідки вилив потік твоєї крові? Як тремтів 4 ти, обливаючись з перстю змішаною кров'ю, і бідні ноги твої на ганьбу бачить билися в передсмертних здриганнях? Як благав ти вбиваючого варвара, жалібними рухами тіла думаючи пом'якшити його жорстокість? Людське слово, зворушливими звуками зображуючи прохання, схиляє на жалість і роздратовану душу, але ви обоє не розуміли мови один одного. Де було місце твого падіння? Які звірі роздерли члени твої? Які птахи наситилися твоєю плоттю? Яке зі світил при сходженні своєму побачило сокровенності утроби твоєї, виразно побачило нутрощі, що вилилися? Що подолало тверді звірині зуби, або виявилося в залишку після їх пересичення 5 , або стало недоступним їх силі, то лежить тепер на сонці просто неба і через безлюдність місця не удостоїлося чесного поховання. Якби хтось приніс і віддав мені це або привів і поставив мене біля цих останків, то, звичайно, мав би я хоч малу втіху в горі, як з живим і відчуваючим став би розмовляти з рештою членів, хоча кістка або частина тіла і волосся була б перед очима в мене. Кого не раптом вражає лихо, ті і в самому нещасті знаходять багато втіхи і справді їдять останню втіху, коли довго ходять за хворими родичами, багато часу насичуються їх баченням, сидять при них, коли борються вони зі смертю, чують останні слова вмираючих, проводжають, коли виносять могили. Все це багато чималої втіхи приносить плачуче: проводи, поховання, співчутливість друзів полегшують смуток. А я чимось подібним втішу себе в горі? І роду смерті його не знаю, не маю й уявлення про мертве, яке б відобразилося в уяві при його смерті. Чиї риси не віддані пам'яті зором, той представляється нам в образах непостійних і невизначених, які, так і інакше відбиваючись у думці, мучать її, обманюючи перетвореннями цих уявних відбитків. Яка невідомість лиха! Яка невизначеність горя! Не знаю, що й оплакувати, невідомо мені, про що й нарікати. Чи проливати сльози про мертвого чи про живого, про ув'язненого або про умертвленого? Про потерпілого гірке рабство або про смерть, що зазнав хвороб? Бранець повинен чекати собі будь-якої образи; коли б і не думав, чи піддається він покаранням, воля пана владна зробити про нього всякий вирок. Досі все зі мною поділяв ти, сину, а полон тепер випробував один. Зі мною поділяв ти дальню подорож, бідував на чужій стороні 6 , терпів злострашення в пустелі, у всьому, що не робив, наслідуючи Ісаку в послуху його батькові. Чому ж тепер розлучило тебе зі мною останнє лихо і один ти вичерпуєш горе полону? Навіщо виявлено мені це людинолюбство і уникнув я смерті, не зазнавши вістря меча? Чому й мене разюча рука не додала до інших мерців, але пощаджений я для випробування великих бід, заздрості позбавлений швидкого рятування від горя і вдалині від тебе проливаю хворобливі сльози?» «Але оскільки бачу, – продовжував я, – що співчуваєте ви мені і ті ж живите відчування, які маю і сам я, який страждає, чому доказом служать і напружена ваша увага і часті зітхання, то розповім вам про себе докладно, не поширюючись у вас: задоволенню власним потребам? 7 Бо тяжка розповідь для душі розваженої, коли в неї є думка про щось заклопотане більше, ніж те, що слухає». Але в особі і в голосі давши помітити, що питання це їм неприємне, сказали вони: «Яке ж проведення часу може бути віддано перевагу цьому: полікувати скорботне серце і позбавити від печалі хворобливу душу? Як хмара перестає бути темною, вичерпавши з себе дощові краплі, і поступово втрачає свою похмурість, очищаючись від водяного туману, так і душа полегшує свою прикрощі, описуючи свої лиха і розповіддю про причини смутку виснажуючи в собі неприємне відчуття. Жаль, поки про неї мовчиш, зазвичай мучить, як і мокротиння в запаленій рані, в якій гній невпинно вимагає собі виходу і не має шляху, щоб вийти геть і очистити нарив». Тому вони визнали справедливим, щоб я розповідав. І цим починаю мою повість. Святий Ніл, розповівши, що привело його з сином у пустелю, і коротко згадавши про недавнє вбивство святих, на заперечення співрозмовників, що побиття це не згідно з шляхами Божого Промислу, багатьма прикладами зі Священної Історії доводить неприємне «Двоє народилося в мене сина, друзі: той, котрого, сидячи тут, оплакую, та інший, що залишився при матері. Після народження їх залишив я співжиття з дружиною, розсудивши, що й двох достатньо - чи для продовження роду, чи для послуг під старість. Для всякої ж розумної істоти визнав я пристойним не до пересичення вдаватися до задоволення і дозволу закону не зловживати в образу природи, але, якнайшвидше, вважати собі в цьому межу, коли послужив хтось наміру 9 Творця, який встановив шлюб для розмноження роду, а не для задоволення пристрасті. Інакше ж, коли згодом сили зів'януть, побажання згаснуть, сама собою настане стареча тиша, успіх у цнотливості припишеться вже не ревнощів волі, а необхідності віку. Бо хто не звідав лайки ніколи не спорудить собі переможного пам'ятника, і по закінченні боротьби жоден борець не може хвалитися перемогою і тим, що він не впав, коли не було кому вже з ним боротися. Але честь подвижнику, коли в кольорі років у спеку бажання, в запалі пристрастей свідомість його перемагає над побажаннями, сильний потяг до подружнього співжиття, хоча воно і законно, пригнічує в собі, свідчуючи тим, що повноважну владу має він над собою. Але мене вабило якесь сильне бажання до цих місць, у яких тепер зазнав я втрати, весь окрилений був я помислом про безмовність: крім цього не міг ні про що інше думати, ні на що й подивитися. Бо, коли любов до чогось опанує душу, тоді з великою силою відволікає її від усього, навіть дуже гідного її уваги, відносить до того, що полюбила, так що не дивиться вона на працю і втому, не бере до уваги і образ, всім старанно служить, добровільно віддаючись на повну владу побажанню, мимовільної та охоче прийнятої необхідності. Ось кохання наказувало мені йти в дорогу, і не міг я суперечити так, що веліла так самоуправно - беру дітей (а вони були ще дуже малі), приводжу до матері і одного віддаю їй, а іншого утримую при собі; Кажу їй, на що я зважився, і суворо підтверджую, що не зміню наміри. Вона ж, і раніше не привчившись суперечити, і тоді по обличчю моєму побачивши, що не послухаю прохання, але й примусу не виносячи, і сліз не утримуючи, погоджується на мою подорож, поступившись більше потреби, ніж справою схваливши мою волю. Бо, бачачи, що моє рішення неодмінно, і уявляючи собі скорботу розлуки, не подбала про свою смуток, але поставила для себе цілію угодне мені і побажала поступитися перемогою в тому, в чому не могла здобути перемоги, якби й хотіла. Але знаєте, яка розлука для тих, які одного разу назавжди за законом пов'язані союзом шлюбу, за таємничим оглядом Того, хто поєднував, стали єдиним тілом. Який біль завдає меч, що розтинає тіло, таку ж завдає і розлука для тих, що стали "єдиною плоттю» (Бут.2:24). Дивувався я тоді силі пожадливості, коли бачив, що перемагало воно і природу, і довготривалу прихильність. роблячи розірвання це неболючим, тому що призводить до непритомності. А в живих почуття робить хворобу цю ще нестерпною, нагадуючи і про звичку, і про розташування один до одного, якщо тільки бажання вищого блага не притупит раптом жала колишнього побажання. Таке прагнення зробило мене аматором цієї безмовності і вело до омріяної пустелі. І пустеля довгий час давала мені можливість проводити життя з приємністю, насолоджуючись великою тишею, при попутному вітрі спрямовувати себе до мети, поки (не знаю звідки і як) буря, що наблизилася, не звела цього хвилювання, яке зазнало аварії цієї ладії, що несли на собі тисячі святих тіл, їх, але не завдало шкоди їхнього вантажу, бо все куплене куплею ті, хто взяв із собою, привели ладії з моря до Неба, одні відпалі дошки залишивши у видобуток розбійникам». «Яка ж причина побиття святих? – сказали співрозмовники. - Чому бездоганно службовці Богу віддані на смерть безбожним, ставши граліщем варварської руки? Чому в бездіяльності залишалася сила Промислу, дивлячись у мовчанні на таке злодіяння, не перешкодила, хоч і могла, цій нашесті, не вразила сліпотою наближалися зловмисників, не висушила беззаконні правиці, простягнуті на святих, що, як розповідає Писання, неодноразово? Бо колись вавилоняни, які несправедливо ополчилися на Єзекію, повернулися ні з чим. Не в силах були заподіяти образи утискам, втратили багатьох із власного свого воїнства, і, коли в цілому таборі віддалися всі сну, дуже мало живих виявилося вранці, тому що сто вісімдесят п'ять тисяч віддані були смерті, і ніхто не міг сказати, як вони вбиті і хто їх умертвив. Така безмовна поразка була справою одного Ангела в одну ніч; лави озброєних мерців лежали й здавались більш сплячими, ніж померлими, не мали на собі ран від меча, але не мали в собі й життя, справді ж стали мертвими, хоч і не показували на собі слідів убивства, – чим велике здивування наводили своїх. Кожен, прокидаючись, штовхав свого сусіда, але той був нерухомий; кликав його, але він залишався безгласним; оглядав його тіло, і воно не було уїдливе; шукав дихання в ніздрях, і не виявлялося там шуканого; нарешті, сонце, що засяяло вранці, пояснило лихо, що спіткало, в кольорі обличчя умертвених показавши ознаки смерті. А також асиріяни, що прийшли до Єлисея, і шукали святого, щоб убити його, і содомляни, що приступали до Лотового дому для наруги Ангелів, були вражені сліпотою і віддані посміянню тим, кого шукали, стали ігращем тих, кому хотіли заподіяти образу. Одні в розслабленні на дотик шукали двері, інші не знали, куди йдуть за вождем; хоча біля них був ними шуканий, проте не в змозі були до нього наблизитися, на кшталт хворих та каліків; зодягнені були в повну зброю, але вона залишалася в бездіяльності, як у позбавлених або сили, або членів для військових відправлень, тому що погляд, який очолює їх, або зовсім помер, або занурений був у глибокий сон. Тому за одним беззбройним йшло безліч полонених ворогів і могло б легко бути знищено на стремнинах і в прірвах, якби це було в намірі і волі ведучого, але вони врятувалися, коли піклуванням пророка повернуто їм зір, і могли вони побачити шлях, що веде у власну їхню батьківщину. В інший час, коли безбожний цар, прогнівавшись на пророка, що викривав його беззаконня, простяг на нього озброєну руку, мечоносна рука його залишилася простягненою в викриття вбивчого звільнення і, піднята вгору, була суха, як у статуї, яка не може дати собі іншого становища. І це було для того, щоб пророче тіло не зазнало образи, яку готувала йому беззаконна рука, служачи несправедливому гніву. Тож чому померлі нині померли як безпорадні? Воля вбивць зручно здійснила справу, ніхто і ніде не протиставив їм перешкоди? «Чи тепер, – сказав я, – говорити про Промисл? Та й хто може осягати суди Божі, щоб при такому розмаїтті подій довести правдивість Божого Домобудівництва? Будь-який людський розум, якщо уважно входить у таке дослідження, втрачається, переможений труднощами розуміння, не знаходячи пристойної причини, яку можна було б докласти до подій. Бо і в давнину було багато подібного, і підступи людей лукавих досягали свого кінця, а правосуддя поки що мовчало, не караючи зухвалих і зволікаючи помсти, бо дослідження всього цього, без сумніву, надається часу Суду. Чому Авеля, благочестя якого засвідчено Богом, позаздривши, убив Каїн і тим засмутив батьків, які ніколи ще не бачили мерця і зовсім не знали досвідченої смерті, розгнівав Бога тим, що наважився на це перше вбивство, в новому створінні зменшив тільки початок розмножуватися рід, не пожалів брат, не пожалів брат захотів мати втіхи на самоті, маючи жити один на такій широті землі, бо людей було небагато і не втішали вони один одного своєю численністю? Чому беззаконна Єзавель веліла побити камінням Навотея, який не поступався їй володінням виноградника? Чому від одного меча Доїкова впало триста шістдесят три ієреї? І ще в Єрусалимі ворогами, що оволоділи ним, побито незліченну кількість праведних і віддано на поживу звірам і птахам, про яких Пісноспівець, оплакуючи їх, сказав: «Поклавши трупа раб Твоїх брашно птахам небесним, плоті преподобних Твоїх звіром земним: пролияя бе поховай» (Пс. 78:2–3). Чому вмирали лики Пророків і Апостолів, за зловмисством беззаконних знедолені пилкою, усічені мечем, побиті камінням, коли не тільки не зробили нічого гідного смерті, але ще були завжди благодійниками вбитих? Не буду говорити про невинний вік немовлят, з яких одні при фараоні потоплювані були в річковій воді, присуджені на цю смерть з побоювання, щоб не помножилося юнацтво, а інші при Іроді, щоб не вихований був потай підозрюваний ним цар, жалюгідно вбиті мечем, спершу, ніж І при цьому мовчав Суддя, безповоротно попустивши сваволіти зухвалості вбивць, тому що день Суду призначив для них межею відплати за скоєне і доти чинить довготерпіння, і злочин законів, і відповідальність за це дотримуючись до того часу. Але торкатися цих навчань, як я сказав попередньо, не відповідає ні теперішньому часу, ні моїм силам. Багато потрібно часу і вміла потрібна мова, щоб погодити це з правдою Божою. Але що тепер спонукає сказати мене горе моє, то скажу: може, і для мене буде це легше, коли полегшиться дещо нестерпна моя мука, бо не можу перенести спогади про те, що бачив насправді. Не знаю, як я переніс це, коли звідав на самому досвіді, бо всіляко уникаю хворобливого про це спогади. Готовий я досадити на очі мої, які стали винуватцями образів, що переслідують мене, будучи змушений постійно бачити їх перед собою; безперервно відчуваю горе, що вразило мене, - вночі в сновидіннях, а вдень у помислах, що завдають жорстокої скорботи, бо, коли й сплю, не маю безпечного сну, як багато хто після денних турбот під час сну знаходять заспокоєння; і тоді бентежить мене уявлення того, що сталося, в ясних привидах показує щойно вбитого і ще тремтячого, як би новим горем оновлюючи колишню скорботу. Але для послідовності, що дає зручність слову, потрібно спершу описати життя святих у цих місцях і сказати про життя нападників варварів, щоб цілий склад історії мав зв'язну стрункість і не було опущено нічого такого, про що необхідно знати допитливим, тому що замовчене засмучує ревнуючих про придбання відомостей, так само як невдача поки пізнане не задовольнить бажання». Нравы і релігія аравітян; також чесноти та праці святих пустельників, що трудилися при Синайській горі. «Отже, згаданий вище народ мешкає в пустелі, що тягнеться від Аравії до Єгипту між Чермним морем і рікою Йорданом, не займаючись ніколи ні мистецтвом, ні торгівлею, ні землеробством, але в одному мечі знаходячи спосіб їсти. Варвари ці, харчуючись м'ясом, проводять життя, або полюючи за безлюдними тваринами, або грабуючи зустрічаються на дорогах, де влаштовують їм засідки, чим станеться задовольняють необхідну потребу. Коли ж буває нестача в тому і іншому і досконале збіднення в необхідному для життя, тоді вживають в їжу в'ючних тварин (а це одногорби верблюди) і ведуть життя звірячу, харчуючись майже сирим м'ясом. Бо, коли для цілої спорідненості або для тих, хто живе в одному кущі загартовують верблюда, тоді, в легкому жарі на вогні пом'якшивши жорсткість м'яса, щоб без більшого тільки зусилля поступалося воно зубам, що терзають, їдять воно, так би мовити, як пси. Не знаючи Бога, ні розумом пізнаваного, ні рукотвореного, вони поклоняються ранковій зірці, при сходженні її приносять у жертву найкраще з здобич, коли після розбійницького набігу буває в них щось придатне для заколення. Але намагаються найбільше приносити в жертву дітей, що відрізняються красою і квітучим віком, здійснюючи ці жертовні приношення перед ранком на складених у купу камінні. Це, друзі мої, дуже мене мучить і бентежить; боюся, щоб і син, маючи вигляд приємний і привабливий, цим беззаконним не виявився, на їхню думку, придатним для цього звичайного їм нечестя і тіло чистої душі не було принесене в жертву за нечистих убивчих демонів, ставши спокутним і очищаючим, як думають вони, приношенням за них. Бо не знають вони жалю до умертвлених дітей, хоча б ті стали благати їх жалібним голосом. А коли немає на жертву дітей, білого кольором і не має нестачі верблюда змусивши схилити коліна і простягнувшись все довгим ланцюгом, тричі обходять навколо тварини, що лежить. А хода ця й пісня, складена ними на честь зірки, починає будь-хто або з царюючих, або з жерців, поважних за літнім віком. Він-то після третього обходження, коли народ не скінчить ще пісні і в устах усіх чути заключні слова піснеспіви, витягнувши меч, сильно вражає верблюда в шию і перший з поспішністю скуштує крові; так підходять і інші: одні відрізають ножами по малій частині від дару навіть з волоссям, інші відсікають і викрадають, який станеться, шматок м'яса, інші ж простягаються до нутрощів і утроби, нічого з жертви не залишаючи не вжитим у їжу, щоб нічого не могло побачити від сонця, що сходило, бо ніщо не могло побачити сонце, що пойшло, бо перемагаючи жорсткість сталістю та твердість старанністю. Такий у варварів закон життя та богослужіння. Так живучи в пустелі, переходять вони з місця на місце, розташовуються станом там, де є вільний корм худобі і де можна знайти рясні води. Але небагато місць у цій пустелі, де тілесної потреби можна задовольнити великою кількістю води, обрали собі проходять чернече життя; і одні збудували собі хатини, інші живуть, оселившись у підземеллях та печерах. Мало хто з них, знаючи приготування їжі з хлібних зерен, безплідність цієї пустелі старанністю можуть змусити пророщувати жито, малим заступом обробляючи невелику кількість худої землі: скільки потрібно, щоб прожити з убогістю. Багато хто ж, полюбивши нашвидку приготувану і невигадливу трапезу, вживає в їжу дикорослі овочі та деревні плоди і назавжди розпрощалися з клопотами кухарів і хлібопекарів, щоб, витративши багато часу на служіння тілу, не стати недбайливими до заняття чимось більше. обтяжуючи помисли захопленням плоті і запахом варень не лестичи сластолюбству черева. А нині так посилилося ненаситне сластолюбство, що і зір, і нюх, і смак змушує служити забаганки змішуванням соків у різні за запахом, кольором і якістю склади, що урізноманітнюють те, що служить до запалення сластолюбства. Для людей ласих недостатньо різниці в смаку і відмінності в запаху їстівних припасів, якщо не дратуватиме позиву до побажання їжі різноманітність у кольорі варень, щоб насамперед насолоджувався зір жовтим, білим або водянисто-чорним кольором. А щоб насолоджувався також і нюх, треба домішувати до варень найзапашніші пахощі, і, щоб приємне їсти ще було гортані, для насолоди її повинні бути змішувані речі різних якостей: солодке і пряне потрібно розчиняти з гірким 10 і солоним. Але треба і зір не позбавляти задоволення. Для цього жовтяк 11 , сарачинське пшоно, шафран, молоко з горіхів та інші багато різнобарвні речовини мальовничими сумішами приправляють колір страви, щоб цей пан – черево – по всьому визнавав ретельність приготування, повіривши сказаним почуттям як досвідченим суддям, які вміють добре вміти добре. Але не такий був спосіб життя згаданих вище пустельників: не за зручностями гналися вони; і не тільки відмовляли собі в тому, що приємно за якістю, над усім, що понад потребу, посміюючись як над марним і марним, але й багато в чому з того, чим рясніють, ревнощі до помірності простягли на саму кількість, приймаючи їжу в такій мірі, щоб не померти всупереч волі Житодавця життя цього. Тому одні торкаються їжі тільки в день недільний, продовження всієї седмиці проводячи в неїдінні, інші обрали середній шлях, пропонуючи трапезу двічі на тиждень, інші ж їдять їжу через день, показуючи своєю дбайливістю, що бажали б вони ні в чому не мати потреби і жити природи, що ледь схиляються до того тілесними потребами, і тоді тільки сходяться до задоволення цієї потреби, коли дізнаються, що життєва сила зовсім знемагає і не в змозі слугувати чеснотами в майбутніх працях. Бо в кожному така ревнощі до ангельського житія, що властивості ангелів ні в чому не мати потреби хоче він наслідувати тим, щоб задовольнятися малим, і намагається нестача природи перемагати надлишком старанності. Не в обігу у них "златиця" (пор. Мт. 22:19) кесарева, тому що не знають ні купівлі, ні продажу. те, що в кого є; надає їй ціну не різноманітність речей, але великодушність у прихильності, і в малих дарах дуже ясно показуючи багатство старанності. Навпаки, ніколи не має там місця заздрість, що зазвичай найчастіше йде за успіхами. І хто менш милосердний у добрих справах, того не спонукає до ненависті перевагу іншого, більше, ніж він, що відрізняється добрими справами, як і останнього не надмує гордість до звеличення над першим, вселяючи високо думати про свої успіхи, тому що переважає висотою доброчесності, а приписує все з Божою самодія доброго, але знаряддя діючої благодаті. А найменший успіх у чесноті, можливо по тілесної немочі, мимоволі принижує себе, звинувачуючи безсилля не немочі єства, а недбальству волі. І таким чином один перед іншим і всі перед усіма смиренні і кожен намагається мати перевагу не у високій про себе думці, а в світлі життя. Для цього, утікши заселеного всесвіту, оселилися вони в пустелі, успіхи свої будучи єдиному Богові, від Якого чекають тим, хто робить нагороди за працю, а діянь своїх за Богом не виявляють людям, яких похвала завдає зазвичай втрату і старанності, і нагород, ослабляючи спокусою слави. Бо, хто шукає людської слави за те, що він робить, той, отримавши нагороду, яку шукав, позбавляється нагороди істинної, не маючи права вимагати собі іншої нагороди, крім тієї, яку придбав 12 . І як велику працю здійснив він, будучи переможним людською славою, то позбавляється слави вічної та істинної. Живуть же вони не близько один до одного, але досить далеко, поміщаючись у келіях один від одного в відстані двадцяти і більше стадій 13 , не по людиноненавидіння або дикості вдачі (бо чи можливо це в людях, стільки прихильних один до одного, як було про це сказано?), але бажаючи в своїй волі? благогоджувати Богові, і намагаючись без розваги здійснювати співбесіду свою з Богом. Досягти успіху в цьому серед багатолюдства і народного збігу або важко, або й неможливо, тому що шум оточуючих відволікає помисел від напруженої уважності, змушує зупинятися, над чим не повинно, а від того, до чого хтось навчив себе довготривалим навичкою, відволікатися приємнішим, ніж корисним. Але в недільні дні збираються вони в одну церкву, зближуючись один з одним через тиждень, щоб досконале і розлучення з часом не припинило однодумності, поступово забуваючи взаємних обов'язків один до одного, тому що тривала самотність робить зазвичай характер диким, довготривалою звичкою відучуючи. Тому разом долучаються вони Божественних Таїн, насолоджують один одного вправою в пристойних бесідах, змащують один одного моральними порадами. Вони особливо потребує своїх подвигів доблесне життя, котрій необхідно повідомляти потаємні підступи противників, щоб не вловлені були ними інші, не знають хитрого способу цієї лайки. Бо, кому не вистачає самої речовини для приведення чогось у справу, у тих і гріх не приходить у дієвість, і вся лайка відбувається в думці. Тут і смерть осягає швидко і непомітно, навіть тими, що бачать одну зовнішність, не може бути засвідчена, як тільки в згоді тільки волі. Тому вправлялися в подвигу, керуючи недосвідчених і тих, що ледве починають боротьбу, радять помірністю протистати пристрасті обжерливості, тому що пристрасть ця нападає на душу, дратуючи шалене шаленство хтивості, відчуваючи сили тих, що ледь вступили на терені, устоїть ли чи вони ополчені, і чи не можуть незабаром віддатися до рук супротивникам. Бо хто відданий сластолюбству, той незабаром перемагається і зв'язується хтивістю, подоланням себе в меншому обіцяючи більше падіння. І в міркуванні того, хто проходить ще дитячі подвиги, подають поради найстарші перед ними, і за тривалістю часу, і за довготривалою боротьбою, що стали досвідченими в подвижництві і ясно дізналися, як дозволяються такі зв'язки супротивних. І ці досконаліші як собі самим, так і один одному забороняють марнославство і гордість, радячи остерігатися їх, як підводних поблизу пристані каменів, які, після великих праць у плаванні і після боротьби з хвилями, наражають на останню і згубну небезпеку не зазнали аварії серед тривожності пристрастей і пристрасті. Бо, що застигаються бурею в морях, через одна за одною хвилі, що котяться, і бушування вітрів, боячись близьких небезпек, змушені бувають не спати і тверезитися, але іноді біля самої пристані, де немає вже хвилювання, по безтурботності послабшавши помислом, журяться про приховані мілини, при всю усть серед морських несподіванок. Так і ті, які не поступалися нападам спокус, але в подвигах і терпінні минули їх неушкоджено, нерідко, після перемоги, або сміливо поклавшись на здобуте мистецтво в успіхах, або за пишнотою піднявшись дещо над іншими, мабуть більш недбайливими, подібно борцям у самих вінців і на вінків і на плавцям, після здійснення далекого і страшного плавання, що втрачають вантаж, раптом невчасно гублять із зусиллям помалу здобуте багатство і через цю втрату підпадають докорам за недбальство. Але як марнославство справедливо позбавляє нагород за справи і саме роблення робить марним для трудящих, так гордість разом із втратою приносить і велику небезпеку в зарозумілості, відкидаючи, що Бог – Помічник у всьому доброму, і собі приписуючи силу успіху в добрі. Тому так про них говорить пророк: «Збирай мзди зібрав у піхву дірова» ( Агг. 1:6 ); Ледве вкладені, вони вже випадають, не залишаючись надовго «в піхву» , але швидко проходячи по ньому, тому що отвір, в який випадають, набагато ширший, ніж той, що приймає в себе. Таке марнославство: у нього придбання супроводжує втрата, під час справи грубістю розташування знищує воно робимо. Про гордих же говорить Припливник: «Господь гордим противиться» (Припов. 3:34), відкинутого протиставляючи неприязним ворогом відкидаючих. Тому самітники, уявляючи собі громадян цієї пустелі, Мойсея та Іллю, повчаються їх ненажерливості, визнаючи справедливим наслідувати чесноти тих, у чиїй мешкають країні. Бо і Мойсея не привело в зарозумілість велич влади, і Іллю не надмило до зарозумілості чудо при жертвоприношенні, але, завжди зберігаючи той же спосіб думок, не змінювалися вони зі зміною обставин. У цій пустелі Мойсей, уникаючи єгипетських підступів і пасіння овець Йофорових, став глядачем дивовижного видіння, дізнавшись тоді, що гілки купини міцніші за всепоїдний вогонь, і бачивши, як трава зеленіє серед полум'я, а згодом правлячи народом; на тій же горі став він законодавцем, тоді юдейського тільки, а нині й усякого народу, бо благодать за природною спорідненістю простяглася на весь людський рід і устави житія, хоча колись, до з'ясування свого, залишалися прихованими під спудом літери, були поставлені на свічнику, засяяли для всіх. А Ілля прийшов сюди, рятуючись втечею від Єзавелі. І, заснувши на цій землі, коли повстав, знайшов ячмінний хліб і «чван води» (3Цар. 19:6). І жив у цій печері, прикриваючи тіло милотію, цим стародавнім вбранням предків, і побачив тут Бога «у холоді» (пор. 3Цар. 19:12), і почув голос, що сповіщає, чому визначено бути. Але останньою і першою ознакою твердості й терпіння цих пустельників служить те, що проводять вони життя в тій пустелі, в якій ізраїльтяни, проходячи тільки цю, нарікали, харчуючись готовою з неба Божественною їжею і скаржачись на цю трапезу, а також не перенесли сорокаденної відсутності свого, не маючи свого сорокаденного відсутності. свободи, але незабаром відпали і погано скористалися шаленством, віддавшись безбожності. Але ці пустельники, терплячи нестачу в необхідному, у будь-який час любомудрують у пустелі, самі собі служачи вчителями благочестя». Раптова навала варварів, побиття кількох святих ченців, полон Феодула, нарікання святого Нілу на самоті та втіха його «Але як самітники ці, в такому настрої, старанно служать Богу, раптово, понад сподівання, подібно до бурі, нападає на них звідкись варварська дружина: і в глибокий ранок ці беззаконні прямують на богочестивих, щойно закінчили священні пісні. Сталося, що і я з сином був там же, зійшовши зі святої гори, відвідати тих, що жили при купині святих, як звик це робити здавна. Варвари, подібно до шалених псів увірвавшись і кричачи щось незрозуміле, збираючи все, що було заготовлено для харчування в зиму (бо ченці сушать і зберігають на таку потребу деревні плоди, які придатні в їжу і можуть довго зберігатися), і нас самих змусивши носити це, виводять із церкви. І тих, які старішими роками, знявши з них сукню, голих ставлять у ряд для вбивства, потім, оточивши їх з люттю і скоса кидаючи на них вогняні погляди, витягують мечі. Спершу наказують простягнути шию ієрею святого місця, і ті, що стояли біля нього, яких було двоє, завдають йому мечами ударів, не обидва раптом, але один за одним, з того й з іншого боку, влучивши в потилицю. Єрей не вимовив скарги на біль, не показав збентеження в особі, не виявив і сліду страждання, але тільки поклав на собі хресне знамення і тихо вимовив устами: «Благословенний Господь!» Перший удар, від потилиці пройшли через вухо, досяг щелепи, а другий від плеча простягся до грудей. І таким чином блаженний, тихо захитавшись, упав у пристойному вигляді, умертвлюваний і оголений, не показавши в собі нічого непристойного: якась приємність процвітала в його тілі і прикривала непристойність наготи. Це святий щойно з вечора пророчо дав знати і ділом і словом, коли колишнім за вечірньою трапезою з незвичайною для нього лагідністю сказав: «Чим знати, чи збере всіх нас воєдино, хоча ще раз до смерті, це бенкет, ця трапеза?» Потім беруть і умертвляють того, хто жив разом зі старцем, старенького так само по літах і вкрай занепав від подвижницьких праць. Слідом за тим умертвляють і отрока, який прислужував обом, і саме таким чином. Один з варварів велів йому зібрати деревні плоди, що розсипалися, юнак на догоду наказавшому сідає на землю, ретельно набиває пазуху, згрібаючи руками лежачі перед ним плоди, як було йому наказано, всіма заходами показуючи старання догодити як здатний до послуг і думаючи, що. Але нітрохи не допомогло йому це. Не пом'якшив він варварської жорстокості і не привів у лагідність, яка далека була від природного варварського помислу: інший, що стояв позаду, таємно витяг меч із піхов. Хлопець, або чуючи, як витягуємо був меч, або передчуваючи готується йому вбивство, як зляканий шумом, звертає при цьому трохи збентежене страхом обличчя, але стоїть перед ним ще більше лякає його варварським криком і блукаючими поглядами, і тоді варвар з великою силою вінза зв'язки до грудей, - і юнак, перш ніж меч витягнутий був назад, лежить вже мертвим; або від страху помер він, або оскільки удар був смертельний, то, перш ніж відчув він смерть, душа негайно вирвалася з тілесних судин і вирішилася від кайданів, з яких важко виходить, будучи пов'язана з тілом міцними узами. Решту ж нас, не знаю, за яким спонуканням, женуть, даючи знак рукою, щоб ми бігли; а в руках тримають ще закривавлені мечі. І інші, поспішаючи досягти гори, побігли ущелинами, а на саму гору не сходять, тримаючись тієї думки, що на ній стояв колись Бог і віщав з неї народу. Але я залишався безмовним у сильній скруті, пов'язаний ніжною любов'ю до сина, не мав сил піти, не думав і про спасіння своє, утримуваний узами єства, поки син не став мені робити знак очима, спонукаючи піти, чим ледве і змусив піти. Мої ноги йшли вперед, за ними, не знаю як, слід було все тіло, але серце не хотіло йти, змушуючи часто звертати обличчя до юнака: не мав я сил зупинити погляд на собі самому, не продовженням шляху займався, але з жалем звертав погляди назад. Так, однак, досяг я до гори, йдучи за ними попереду, і з висоти дивився, як відводили бідного сина і як він, не сміючи дивитися вільно, крадькома від тих, хто відводив, звертав до мене 14 потайливі погляди. Такі узи єства: не розриваються вони при розлуці тілесної, але скріплюються ще сильніше. Коли душа не має біля себе коханого, тоді без 15 ще більше тягнеться до нього і повністю їм займає пам'ять, не маючи при собі того, що могло б задовольнити бажання. А як велика скорбота і як жорстоко мука тих, що розлучаються таким чином, знають ті, хто знав це досвідом; а ті, що не випробували, нехай навчаться цього з прикладу безсловесних, у яких без науки вкладено природне, непереборне почуття співчуття у дітей до тих, хто народив, і в тих, що народили до дітей; і воно у тих, що народили до дітей при розлученні з ними різними ознаками і явними стражданнями викриває ніжну прихильність. Так, корова, що ведеться, болісно і не замовкаючи мукає, часто обертаючись до тільця, що захоплюється від неї, і очима виражає 17 , як велике її страждання. оскільки природа для безсловесних у відсутності іншого зброї, яким позначалося відчувається ними страждання, то одним очам привласнила здатність служити знаками смутку і зробила, що потуплені очі ніби кричать у тому стані, яке зробити відомим немає іншої можливості. А захоплюваний тілець, не даючись ведучим його насильно, іноді, як до священного притулку, вдається до матюків і оскільки не може обійняти їх руками, то тримається за них поки ротом, а іноді кружляє біля матері і поривчастими стрибками каже про свою жалю, бо позбавлений дару слова, яке могло б позбавити дар слова. Але не знаю як з'явившись на вершині гори, тому що помисел не супроводжував тілу, що відводиться, і зайнятий був тільки лихом сина, ось не бачу більше і його, прихованого від погляду великою відстанню, і, не знаючи, що з ним робиться, звертаю слова свої, як і природно, до Бога, оплакуючи полон сина і : тепер труди стриманості вашої, блаженні та блаженні? Де зловживання терпіння? Чи цей вінець прийняли ви за великий подвиг? Ця нагорода була вам за довготривале подвижництво? Чи даремно була ваша течія шляхом правди? Марно працювали ви про чесноти? І коли готувалося вам вбивство, безпорадними залишив вас Божественний Промисл, вбивцям не опиралося правосуддя, беззаконна рука здобула силу над преподобними тілами і безбожність величається перемогою над благочестям, хизучися, без сумніву, тим, що перемогло над істиною! Чому купина не спалахнула древнім полум'ям? Чому не попалила наближалися лиходіїв? Чому не поглинула їх, розступившись, земля, як колись разом із кущами та з усією спорідненістю пожерла весь сонм Кореїв? Чому замовкли чудові страхування гори Синаю і не вразили беззаконних голосом громів, непроникністю мороку і блискавками блискавок? Навпаки, у бездіяльності залишалася помщана сила, не покарала кривдників надзвичайними громами і полум'яниками, не врятувала скривджених потужною рукою, щоб варвари, звідавши на досвіді диво, довідалися про безмежну могутність непереборної сили. При самій купині та горі Законоположення впали ці благочестиві, подібно до безсловесних жертв, і не надано їм допомоги. Де була сила, що потопила колись єгиптян і морську глибину зробила для них труною? Де була сила, що кам'яним градом побила колись іноплемінників, які вступили у війну з ізраїльтянами, і народу своєму дарувала перемогу без праці та кровопролиття? Де була ця сила, яка і вдруге ще раз, коли вороги вторглися у Святу Землю, вкинула їх у умисступ, так що обернули зброю свою один проти одного, не розуміли, що б'ють в засліпленні один одного, і в убитих не визнавали своїх? Куди вона приховала допомогу свою, не приховавши зловмисних, що впали в руки? Але хоч приборкувала насамперед люту лють левів і непереборну силу вогню на ввергаемых, пошанувавши гідність житія і голосно проголосивши благочестя отроків, проте чеснота цих чоловіків зробила ніби сумнівною, позбавивши їх усякої допомоги і наводячи тим на всякої допомоги і наводячи тим самим. Але все це говорили горе і смуток, які й намагаються зберегти цнотливість розуму доводять лиха до ремствування. І це вибачливо в стані болісного страждання, яке засмученого і переможеного, можливо, великості пригод змушує говорити багато і проти волі. Божа ж допомога нерідко залишає і праведних, віддаючи їх мучителям на терпіння різних катувань і неправедного вбивства, щоб явним стала доброзичлива мужність трудящих і просяяла світлоносна сила віри, яка до смерті не ослабла у своїй сміливості, але повністю страждала. Як ті, що залишилися, не хочуть піти з пустелі, неупорядкованого життя в містах воліючи краще смерть, так і померлим найкращим здавалося померти, ніж терпіти пороки, що панують у населеному всесвіті. Бо знали вони, що смерть душевна важча смерті тілесної і померти в гріху небезпечніше, ніж померти від меча: одна смерть зазнає малого і короткочасного страждання, а інша тривалого і безперервного муки. Коли ж варвари, і багатьох інших вбивши й пограбувавши в пустелі, пішли на достатню відстань, а нарешті й ніч дозволила нам небоязно вийти з гір, зійшли ми й зайнялися похованням тіл. І решту знаходимо давно вже померлими, а святий старець ще дихав і міг з потребою говорити. Сівши біля нього і оплакуючи те, що нас спіткало, так провели ми цілу ніч, і старець умовляв нас не бентежитися такими спокусами. «Сатані зазвичай, – казав він, – запитувати у Бога, кого б піддати спокусам. Бо скільки вбив він у Йова, погубивши кого вогнем, кого мечем, а кого падінням дому? – «Але вас нехай не приводить у вагання все це, – продовжував старець. – Бо Подвигоположник знає, яким судом зраджує подвижників супротивникові, приготувавши світлі нагороди і відплати благодушно приймаючим удари. І які ці відплати, показує великий Йов, який усе, що, мабуть, втратив, отримав у суто, краще ж сказати, набагато більшою і незрівнянно вищою мірою. Бо «яке око не бачиш, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійде» (1Кор. 2:9) - все це, що перевищує і подвиги благочестя, і почуття, і розум, приготував Бог тим, хто бореться заради Його. Так і личило великодаровитому Богу відплатами перевершити труди і вінцями перемогти подвиги, дарувати подвижникам те, на що не було і надії, чого й отримати не сподівалися, щоб і належну нагороду віддати, і відплату це, за перевагою оного, зробити даром благодаті. Це говорив він і лобизував оточуючих його, доки вистачало в нього сил говорити і рухати мову. Потім він помер, і ми зі сльозами його, і разом з ним та інших, поховали. Потім, оскільки пітьма дозволяла ще робити шлях потай, встиг я прийти і до вас. Двоє з убієнних іменувалися Павлом і Іоанном, а пресвітер - Феодулом, померли ж ті, що почили в сьомий день по Богоявленні, тобто на чотирнадцятий - січня місяця. А людям благоговійним, без сумніву, цікаво знати і час, і імена, які особливо бажають брати участь у святкуванні дня пам'яті святих. Були ж убиті й інші за багато років до цього, і їх пам'ять, по дальності шляху і задля безлічі тих, хто збирається, відбувається цього ж дня». Юнак, полонений разом з Феодулом, врятувався втечею, приходить до святого Ніла, який розмовляв з друзями, докладно розповідає йому про сумне побиття багатьох святих і повідомляє, що варвари поклали наступного ранку принести Феодула в жертву ранковій зірці. Ще продовжували ми розмову цю, як сповіщають, що врятувався хтось із варварського табору, і незабаром приходить до нас той, хто врятувався: не зникли ще на обличчі його сліди страху, не міг ще він заспокоїти в собі душевного сум'яття, важко дихав, через швидку ходьбу і від внутрішнього занепокоєння, стурбований наздогнати. Потім на запитання, як він утік, відповідає: «Варвари, розмовляючи за вечерею, оголосили, що мене та сина твого ранком принесуть у жертву зірці; вони спорудили і жертовник, наклали дров, хоч ми не знали про це. Мені ж про це таємно сказав один із полонених з нами, який розуміє їхню мову, а я про намір варварів сповістив і сина твого, сказавши, що якщо не врятуємося втечею, то ранком сонце неживих вже осяє нас і променів світла його не побачимо цими очима. Але він, боячись бути спійманим, залишився і сказав, що Божої волі, якою б вона не була, не уникнеш, навіть і в неприступному ховаючись притулок. Я ж у темряві, коли побачив, що всі поринули в глибокий сон (були ж вони дуже п'яні), спочатку поповз, якомога ближче припадаючи до землі, щоб, якщо й пробудиться хтось, не була йому помітна видатна тінь мого тіла. Потім, відійшовши трохи від табору, кинувся бігти, прямуючи до тутешніх місць і швидко несучись на крилах страху, а тим часом міркуючи сам з собою, що або врятуюсь втечею від певної мені ними одного разу смерті, або, будучи спійманий, зазнаю не більше тієї ж присудженої мені смерті. До того ж і невідомість надії краще за пізнану смерть. І якщо якоїсь небезпеки неможливо обминути, залишившись, тобто ще ймовірність, що уникнеш оною, довіривши порятунок допомоги ніг; бо знав я, що багато хто нерідко скоріше знаходив допомогу в ногах, ніж у тисячах предстательств, тому що у ніг більше піклування про власне своє спасіння, ніж у інших, і що спіткає ціле тіло, то ноги визнають спільним і для себе 19 . Тому ось не обдурився я у своїй міркуванні, і ногами, яким після Бога повірив себе, врятований, і тепер перед вами, як бачите, не зазнавши нічого поганого. Але ще перед очима у мене страшний приклад варварської жорстокості, і тепер тремчу від беззаконних їхніх вчинків, і жаху виконують мене їхні зухвалості. Бо володаря мого та з ним градоначальника, що закінчили справи служби і поверталися додому, варвари, схопивши в пустелі, потягли до себе з усім, що в них було; і градоначальника, що чинив опір, з усіма його домашніми порубали в шматки, а мого пана разом із сином, який, як знаєте, ще малолітній, повели з собою. Коли ж сонце почало наближатися до горизонту на заході, ставлять вони намети, де застиг їхній вечір. І з узятої у нас видобутку влаштувавши великий бенкет, запрошують до вечері з ними і пана мого з сином, наказуючи бути благодушними і анітрохи не боятися нічого, бо, як казали варвари, здоровим і неушкодженим і з сином повернеться він додому, бо для викупу двох душ достатньо інших. Через деякий час вони, очевидно, виконували обіцянку, дозволяючи йти їм додому і для цього запастися водою і взяти на дорогу хлібів, щоб не підозрювали вони будь-якого хитрощі, тому що постачання дорожніх запасів переконливіше спокушало надією життя; і вдавання здавалося справжньою піклуванням, варварська хитрість не збуджувала жодної підозри в зловмисності. Навіть посилають для безпеки шляхи з ними провідниками двох молодих людей; і їм таємно дають наказ, коли відійдуть трохи від табору, умертвити супроводжуваних. Отже, провідники, за сказаним, напавши, перш за батька загартують сина, щоб і видовищем вбивства, і випробуванням смерті посилити його страждання 20 , а незабаром умертвляють і батька, завдавши йому багато ран, тим часом як він гучним голосом скаржився на їх невірність і злісність. Бо чув я, як син жалібно плакав, батько ж кричав від болю, при кожному ударі болісно стогнав і звуками свого голосу давав можливість вимірювати болісність ран. Так, обдурений добрими обіцянками, зазнав він жалюгідної загибелі. Бо з тяжкої долі інших мало йому гадати і про свою. Неможливо вже було уникнути смерті, але нестерпно зазнати смерті тому, хто раніше був обнадежен. Несподіване зло, осягнувши звичайно, обурює, очікуване ж, знайшовши помисел готовим до випробування, і лихо робить легшим, як неодноразово вже займав собою думки і не дивує своїм явищем того, хто приготувався до нього. Варвари ввечері, під час вечері, за яким так щедро пропонували пиття моєму пану, бажаючи потішити себе звичайним і улюбленим для них жартом (вбивство і задумана смерть людини для них забава), посилають чашу з питтям одному зі слуг його (іншого його слугу вже вбили); він же ледве з примусом міг прийняти, тому що побажання від страху померло в ньому перш за тіло, проте ж злякавшись, прийняв і, коли почав пити, виявив примус, зусиллям при ковтанні показуючи, що робить це проти волі, тому що не безмовної гортані передавали пиття уста, але що наповнювало ску, клокотанням при кожному ковтку ледве пропускала горло, як омертвіла і нездатна вже за звичаєм пересилати далі влите і пиття, що зупиняється в ній. Після цього варвари посилають юнака вбити цього слугу, бо доручають вбивати молодим людям, з дитинства привчаючи їх до жорстокості. Цей юнак з шаленством приступає до справи справді звірячого, задоволення своє висловлюючи сміхом. І, напавши на лежачого слугу, вражає його спершу в хребетну кістку, завпертістю кістки роблячи малу рану, потім, витягнувши звідти меч, пронизує їм слугу від одного боку до іншого і, знову вдаривши в колишню рану, підскакуючи, повертає в руці меч, потряс у руці меч, потряс у руці меч. Уражений довго бився від болю і, стогнучи, обливався кров'ю; нарешті зігнувшись, прихиливши голову до утроби і ноги загнувши на голову ж як би з наміром, перевернувшись, встати, перекотився до купи гарячого вугілля, що лежала поблизу, але, як і природно, відчувши біль від вогню, по необхідності і ногами і руками почав сильно битися, на кшталт риби, намагаючись припинити тіло. Але, будучи не в змозі надати собі допомогу, тому що з кров'ю, що минула, виснажилися сили, знеміг і помер, терплячи суто мука і від меча, і від вогню. На другий день після цієї події, продовжуючи шлях, як у пустелі, не по прямій дорозі, але як трапиться, перешкодами, що зустрічаються, змушені йти то тут, то там, обминаючи гори і скелі, переправляючись через непротоптані і нездобопрохідні яри, бачать в далечині. роблячи висновок, що воно зручне для притулку, або навіть думаючи, що живе там хтось із монашествуючих, туди звертають шлях, як з моря прямуючи до пристані, роблять його цілію для в'ючних тварин. Прийшовши ж, знаходять, що місце це не гірше за їхнє припущення і не обдурило надії спокусливою мрією. Вода була там у розмаїтті, перш за смакування звеселяла погляд чистотою, а піднесена до уст, показувала, що задоволення зору мало в порівнянні з приємністю смаку; росла там і трава, придатна для харчування тваринам. Тому, знявши в'юки з верблюдів, пускають їх вільно пастись. Самі біжать до води, п'ють, купаються, миються, не знаючи навіть, на що й вжити таку велику кількість води. Радіючи ж при воді та славлячи джерело, бачать при підошві гори слід малої хатини; і всі біжать до неї, не переводячи дихання, посилюючись обігнати один одного, і, наблизившись, розсипаються навколо печери. Було ж тут збудовано будівлю з небагатьох каменів, щоб широкий отвір печери не доставляв зручного входу звірам. Потім варвари, в невеликій кількості, один по одному, входять у печеру (багатьох вона й не вмістила б) і виводять чоловіка гідного на вигляд і внутрішній стан. Вабили його силою, але він не зніяковів, не зблід, не показав і не вимовив нічого малодушного і похмурого 21 . Розпростерши його на одному камені, бо з ними мечів не було, вбивають камінням, сміючись і співаючи пісні. Потім, перейшовши невеликий простір, схоплюють іншого, юнака, блідого, стомленого, що носить на обличчі сліди свого життя; і його також зраджують смерті, вживши вже у справу меч, тим часом юнак підносить голоси подяки і їм свідчить свою вдячність, що виводять його з життя тим, хто міцно взявся за чесноту. «Бо, – як казав він, – чимало боявся я невідомості кінця, боявся, щоб намір волі чи зовнішня якась необхідність не перетворили рішучості мого волі, переконавши чи примусивши її прийняти інший спосіб думок, противний тому, який угодний Богу». Звідси відійшли вони небагато – і ось відкривається одне вкрите зеленню місце: надавала йому такого вигляду деревна рослинність. І до нього спрямовують свій біг варвари, знову змагаючись один з одним у швидкості ніг. Наблизившись, знайшли вони малу хатину, а в ній юнака, який мужністю і великодушністю самих варварів дивує, тому що не погоджується вказати їм приховані монастирі і через це врятуватися, за даною йому обіцянкою, що дадуть йому спокій, якщо вкаже; не хоче також вийти з житла, зняти з себе одяг, кажучи: «Вказати тих, які можуть сховатися, є зрада і взагалі послухатися тих, хто примушує до чого б там не було – означає малодушність і брак мужності. Бо від подвижників потрібна великодушність 23 , і недозволено для них поступатися страхом, хоча б загроза, мабуть, становила чималу небезпеку, тому що звичка робиться шляхом до найважливішого і боязкість, одного разу навчившись опановувати людину, наказує їй нехтувати і великі блага і навчить змін підкорилася вже страху. Якщо тепер легко відмовлюся від самовладання розуму і від свободи, боявшись, що скоро віддадуть мене смерті, то чи буду в силах, при майбутніх наругах і загрозливих катуваннях, не вдатися в безбожність, привчивши себе неболюче віддавати перевагу корисному? Тому, відмовившись встигнути, в чому сподіваєтеся, негайно робіть, що завгодно вам, а я ні місць, де живуть боголюбці, хоч і знаю, не вкажу, і за двері, за вашим наказом, не вийду, і одягу з себе не складу, і ніхто, поки є в мені почуття і пан я свого волі, не побачиш, бачили навіть мої очі. Після смерті моєї з байдужим уже тілом нехай робить кожен усе, що не буде йому завгодно. Це послужить до засудження жорстокості тих, хто так поступив 24 , а не моєї волі як перемогу, що поступилася над собою. Бо мимоволі страждання байдужого, що неспроможна і зобов'язаний противитися, коли розум вже у бездіяльності; неживе, звичайно, нестерпне і непричетне стражданню, а що непричетне стражданню, то, за загальним визнанням, вільне і від звинувачення в тому, що страждає, як позбавлене влади страждати чи не страждати 25 . Тому помру всередині моєї хатини і в одязі, як зважився, - нічого не зроблю всупереч моїй волі, заставлений насильно як невільник. На цій ниві, на якій трудився, і смерть прийму; ця хатина буде мені труною: вона приймала раніше поти праць чесноти, вона й тепер прийме кров доблесного подвигу». Не винесли лиходії такої сміливої ​​мови; роздратувавшись благородством його думок і ставши як шалені, убивають його, завдавши стільки ран, скільки могло помістити на собі тіло, тому що кожен, бажаючи вилити на нього лють свою, не вважав за достатню помсту удар тих, хто попередив його, якщо сам не задовольнить свого обурення по власному. Так багато хто, завдавши удару цьому великодушному подвижнику, вже мертвому, а не живому, віддалялися потім, здригаючись від люті, що для більшої помсти бракує вже мученого тіла. Після цього зустрічаються нам у пустелі три мандрівники, і вони заспокоїли дещо палаючий ще гнів варварів, давши на собі виконати недолік шаленства, вилитого на колишньому страждальці. Як дикі звірі або ловчі пси, коли видобуток здасться тільки і втече, цією невдачею збуджуються до більшого шаленства і, що зустрінеться знову, переслідують з великою запопадливістю, щоб обережністю в другому випадку поправити помилку 26 в першій справі, так і ці вбивці, кинувшись на них, не кинувшись на них. витягнувши мечі, негайно умертвили тих, що наблизилися, напавши на них з такою жорстокістю, з якою прийняли б, зустрівши знову, що роздратував їх. Не вклавши ще мечів у піхви, але тримаючи їх у руках оголені й обігріті гарячою і видає від себе пар кров'ю, з того місця, на яке прийшли, бачать два стоять монастирі, не прямо на дорозі, але осторонь по ту й іншу руку, на відстані один від одного стадій тридцяти, а від нас стадій, а від нас стадій, а від нас стадій, а від нас стадій тридцяти, а від нас один від одного стадій тридцяти. як від осередку на колі описаного кола, відстояв у рівній мірі. Тому, розділившись на дві половини, пішли до того й іншого монастиря, видобуток, який було зібрано, разом із в'ючними тваринами залишивши на місці. І в монастирі, що стоїть на південь, що відбувалося і хто був убитий, я не міг дізнатися. Коли ж наближалися ми до монастиря на північній стороні і були від нього недалеко, один з ченців, почувши під час сильного бігу стріли, що брязкають у сагайдаках, віддався втечі, але варвари, натягнувши луки, пронизують його багатьма стрілами. Потім, наздогнавши обличчям, що впало вниз, не залишають його померти від отриманих вже ран, хоч і колишніх виразок достатньо було для цього, але ще дихає і бореться зі смертю, повернувши обличчям вгору, розтинають від підборіддя до грудей. І як він при цьому розсіченні зітхнув, нутрощі і все, що примикало з обох боків до ребрів, перевертають списами і не раніше йдуть, як розтерзавши все це. Після цього я втік, як сказав про це 27 попередньо. Що потерпів син твій, залишившись, - не знаю, а я залишив його живим, що не має доброї надії, що буде живий, через слух про смерть, що йому готується». Святий Ніл, засмучений звісткою про небезпеку Феодула, знаходить собі підбадьорення в прикладі великодушної дружини - матері умертвленого варварами юнака, мужня смерть якого описана в попередньому оповіді. Мешканці Фарана відправляють послів до царя варварів зі скаргою на недавній їхній набіг; тим часом святий Ніл з братією ховає тіла вбитих святих, а після послів сам вирушає відшукувати сина, потрапляє в полон до варварів, але незабаром повертає собі волю, нарешті, отримує звістку, що син живий, і знаходить його в Єлузі Вислухавши це і маючи в пам'яті нічне бачення (а уві сні читав я листа, щойно врученого мені одним із знайомих, на якому, перш ніж почав розгортати, побачив напис: «За Богом паном і батьком моїм блаженний Феодул»), чого не зазнав я душею, якщо тільки в мені ще була душа? Серце розривалося в мене, мучилися нутрощі, розслабилися сили - одним словом, усі члени витримували, коли почув я звістку, згідну зі сновидінням і не давав більше місця здивуванню або сумніву в здогаді про смерть сина, достовірно підтверджену двома свідченнями. І, як приголомшений громом хмар, що раптово билися, не плакав уже я і не нарікав, але неухильно дивився на привіленого нерухомим поглядом, тому що внутрішня сила, що управляє століттями, заціпенівши зовсім, перебувала в бездіяльності, залишивши мертвими почуттями, якими править почуття, якими править скорбота робить нерухомим і безчутливим каміння, і слізну вологість згущує внизу дебелості дихання, перешкоджаючи їй входити в очі 28 . І ледве вивела мене з цього заціпеніння, за Божим Промислом, одна жінка, мешканка тамтешніх місць; умертвлений юнак був її син (бо мали змогу втекти від варварів оголосили імена померлих). Коли дізналася вона, що син її вбитий і мужньо трудився проти вбивць, справою довела спорідненість свою з ним, з'явившись справжньою його матір'ю. Бо, одягнувшись у світлий одяг і набравши цілком веселого вигляду, підвела руки до неба, в таких словах закликаючи до Спасителя Бога: «Тобі, Владико, принесла я в дар сина, і Ти врятував його відтепер і до віку; Тобі я довірила юнакові, і справді зберіг Ти його цілим і неушкодженим. Бо не думаю ні про те, що він помер, ні про те, як відмовився від життя, але маю на увазі те, що він уникнув випробування всякого гріха. Думаю не про те, що викривлено тіло його і гірку зазнав він смерті, але про те, що чистою та непорочною приніс туди душу, неоскверненим віддав дух свій у руки Твої. За нанесеними ударами обчислюю нагороди, за цими виразками вимірюю вінці. О, якби тіло твоє, сину мій, містило на собі ще більше виразок, щоб і нагороди тобі були більші! Цим ти віддаєш мені за моє чревоношення, цим винагороджуєш мене за хвороби народження, цим вшановуєш мене за материнські піклування про тебе. У рівній мірі поділяєш зі мною подвижницьку працю, тому що в нас обох праця спільна. Ти боровся, а я несу на собі виразки цієї боротьби; ти подвизався, а я буду насолоджуватися твоїм подвигом; ти протистав люті варварів, а я вела боротьбу з самовладдям єства; ти знехтував смерть, а я пересилила почуття материнської любові; ти терпляче переніс хвороби насильницької смерті, а я з терпінням зношу муку нутрощі, що терзається. І мої страждання рівні твоїм і аж ніяк не менше за них. Ти перемагаєш мене болісністю страждання, а я переважаю тривалістю часу: вкрай болісною була смерть для тебе, але на одну годину, а я буду тягти довготривалу скорботу. І якщо, любомудруючи, переношу її тихо, то не тому, що не відчуваю страждання, а тому, що силою беру гору над болем. Відчуваю, як розриваються узи моєї нутрощі, терзаються надра утроби, але цнотливим помислом стримую страждання, що збуджуються в мені. Та й яка користь у шаленому плачі, який не звільнить уже від того, що сталося? Тому не наслідувала я плотським матерям, які в малодушності обурюються подібними лихами, не змагала тих, які, народивши тіло, думають про це одне життя: вони не знають Життя Майбутнього, жахливим і тяжким шанують розлуку з коханим у житті справжньому. Не роздирала я на собі одягу, не била руками в оголені груди, не рвала волосся, не спотворювала обличчя нігтями, будучи впевнена, що живеш ти у Бога життям, що не загине 29 , а незабаром і я знайду там упокійника моєї старості, коли, так чи інакше, зруйнується цей бідний з матерів, що представила Богові такого подвижника, блаженна і триразово блаженна, тому що справді смію вже похвалитися, коли відійшов ти, за якого я боялася, щоб заздрість не вчинила тобі чогось для мене жорстокого, зловмисивши до душевної тобі небезпеки. Але йди, сину мій, йди в чудову дорогу, йди! І патріархові Авраамові, якщо порівняю себе з ним, не поступлюся я першістю, не погоджуся зайняти друге за ним місце, тому що з готовністю безпристрасно, за Божим наказом, приносив він у жертву сина, але невідомо, чи залишився б безпристрасним по досконалості, що чинилися по цілопаленні, тому що й інші багато хто, печалі, жалем викриваючи неміч природи, а я тепер мужнюсь і болючу похмурість переміняю на благодушність. Інших час, що протікає, надає переможним страждання, що поступаються над собою, своєю тривалістю виснаживши потроху сили терпіння, коли пам'ять, оновлюючи скорботне почуття, дає розуму час вільно зважити мучність страждання. Бо важко і вкрай незручно на довгий час зберігати праве судження незмінним, тому що розум зі свободи своєї легко ухиляється в неприємні колишні думки. І я оплакувала колись вдовство своє, як безпорадна, тужила за те, що позбавлена ​​піклування батька твого. А тепер про що мені плакати, про що нарікати, маючи в тобі такого предстателя перед Богом, який може звідти захистити мене в бідах і багато пережити мою старість, з владою почерпаючи з вічних джерел милостей і щедро виливаючи на мене навіть у більшій розмаїтості, ніж як міг би, будучи ще живий. У царських скарбницях покладається все певним заходом, і, що взято з них, того вже немає, а скарбниці Небесні, скільки не дождуть, – дари, що виснажуються, 31 ніколи в них не збіднюються». Після цих слів соромно мені стало, що так малодушно послабив я, сумуючи за сином. І оскільки виявилося, що жінка перевершує мене мужністю, то соромився я оточуючих, їй дивувався, а над собою сміявся, прийнявши докори собі слова цієї доблесної дружини і порівнявши своє нерозуміння з її цнотливістю. Бо, визнаючи перш за справедливим скаржитися Богу на те, що зазнав, при цьому пізнав свою гріх, коли прикладом дружини навчений, що всяке нещастя зручноносне. Совість, засмучена тим, що, на її думку, нестерпно, часто збуджується до благодушності (тверезі, що переживає щось рівне) не поступатися без боротьби стражданню, навчившись у того, хто отримав без праці 32 над ним верх. Отже, за порадою живуть у Фарані, після чутних повідомлень, судилося не мовчати про варварські лиходійства, але зробити це відомим цареві варварів. І посилають двох так званих у них скороходів зі скаргою на порушення укладених договорів. Для потреб же цих служать юнаки небагато старіших, що вийшли з підліткового віку, у яких нещодавно почала рости борода; беруть вони із собою луки, стріли, списи, кресало і більше нічого, а це буває для них корисно для підтримки життя під час шляху; і інше служить для того, щоб вловити що-небудь в їжу, а інше, щоб добути вогню і спекти; дров же і хмизу більша велика кількість на кожному місці, тому що в пустелі нема кому рубати собі ліс на дрова. Поки ходили послані, вирушили ми на поховання тіл. Прийшли і знаходимо, що умертвлені лежать уже п'ятий день, але не зазнали нічого такого, чому зазвичай зазнає багатоденний мертвий: не мали ні запаху, ні гнилості, не зворушені птахами й хижими звірами, які зазвичай спотворюють мертві тіла. А що стільки часу лежали тіла, то свідчив про це слуга Магадона – так було ім'я сенатору, вбитому варварами. Знайдені ж: Прокл у Віфрамві, Іпатій в Ґеті, Ісаак в обителі Салаїл 33 , Макарій і Марк, убиті у зовнішній пустелі, Веніамін поза Елимом, Євсевій у Фолі та Ілля в Азі. З цих двох один, як знайшли ми, хоч мав багато ран, але був ще живий, і його перенесли ми і поклали в келії, а самі повернулися для поховання інших тіл, але, прийшли до нього назад, не застали вже живим, а знайшли мертвим, що лежав біля водоносу. Звичайно, стомлений жагою від запалення ран, коли напився, впав він на коліна, схилившись обличчям до землі, – у такому становищі померла його душа. Тому і його, як і інших, зрадивши поховання, пішли дізнатися, яке повідомлення отримано від короля 34 варварів. І щойно входили ми в Фаран, як з'явилися від нього послані з листами, якими підтверджувався світ і наказувалося йти до нього скривдженим, особливо родичам тих полонених, які залишилися ще живими. А якщо хтось побажає і за умертвлених шукати задоволення, то повелитель сказав, що готовий винних видати для покарання, і весь видобуток обіцяв повернути пограбованим, бо небажано йому, як оголошено, розривати союз миру, але приємний укладений з ними договір до взаємної користі; тому що чималу приносить вигоду взаємна торгівля, коли при убогості необхідного потребам одних допомагає велика кількість інших. Тому, приготувавши дари і призначивши послів для відновлення порушеного світу, наступного дня відправляють і їх, і мене, який з доброю надією відходить у дорогу. У восьмий день нашої подорожі (а весь шлях відбувався дванадцять днів) виявився у нас недолік у воді і терпіли ми велику потребу від спраги; сподівалися вже на смерть, яка завжди загрожує під час недоліків. Ті, що добре знали місцевість, говорили, що є десь поблизу джерело, і це підбадьорювало багатьох стомлених, очікуванням майбутнього лікаря справжнє зло, тому що мрійлива надія підкріплює не менше дійсності, у досконалому розпачі живлячи сили, що впали 35 і підтримуючи рукою надії. Тому багато хто побіг уперед решти натовпу, поспішаючи перш знайти шукане і бажаючи безперешкодно насолодитися тим, в чому відчували потребу. Кожен прагнув у той бік, куди вела його надія успіху. Здалеку, окинувши очима всю місцевість, напруженим поглядом робили докладне її дослідження, ніби щось приховане шукаючи при світильнику ока. Поволі йшов і я за біжучими вперед; інший, можливо, скаже: тому що, за старечою немочею, не мав можливості досягти міцніших; але я зізнаюся: бо не хотів непристойною ходою при швидкості бігу образити важливість мого звання. Сил же було в мене не менше того, скільки вимагала потреба, яка може і понад сили спонукати тіло, примушуючи прискорювати прагнення навіть проти звичаю. На дорозі в мене перед самим обличчям було джерело, але було невидиме, що закривалося пагорбом, що височіло між ним і мною. Відставши від тих, хто розсівався безперестанку в той і інший бік, посувався я вперед, тримаючись середнього між ними напряму і гадаючи, що, тут чи там буде зроблено відкриття, не в більшій відстані буду і я перебувати. Але, піднявшись нагору, коли минув хребет пагорбів, перший побачив і джерело, і розсипалися біля нього в безлічі варварів 37 . Зустрівши перед собою немилосердних ворогів, не був я ні збентежений несподіванкою, ні обійнятий сильною боязню, але, перебуваючи між страхом і радістю, заспокоював себе роздумом про таку зустріч і говорив сам собі: «Або знайду у них сина і охоче залишуся з ним у рабстві, наслаю приємністю цього бачення, або буду вбитий і в цьому знайду кінець печалі, що терзає мене ». Варвари, кинувшись купою, прибігли до мене і, схопивши мене, від задуму, що стояв ніби в онімені, потягли безжально. Ті, що йшли зі мною для відшукання води, побачивши ворогів, коли самі не були ще ними видимі, тихо повернувшись назад, з поспішністю робили непомітний відступ: прихилившись до землі і повзячи, як плазуни, прикрили тим втечу. А я, якого в'язали 38 , рвали, волочили (бо яких нестерпних страждань не витерпів я при цьому?), звинувачував це ні в чому і, терзаний, не відчував, що зі мною робиться, але весь розум мій зайнятий був відшукуванням сина: його намагався знайти, озираючись усі очима, які всі бажанню своєму, становили у собі образи. Бо що розум уявляє в уяві, то мрійливо думає бачити очима, всьому надаючи того вигляду, який займає його собою за прихильністю до шуканого 39 . Трохи минуло часу, поки це відбувалося, і ось прибули озброєні з нашого полку і, з'явившись нагорі пагорба, збентежили варварів. Бо коли дано знак про прибуття їх, жодного з варварів не залишилося на місці, але весь простір, незадовго до цього наповнений людьми, раптом став порожнім. Кожен, поспішаючи врятуватися, віддався втечі, не встигнувши нічого захопити з собою, і поспішав бігти, ніби гнаний панічним страхом. При появі наших, після колишньої небоязливості, напала на них така боязкість, що не обертали очей на погоню з побоювання бути схопленими, думаючи, що вороги невідступно йдуть ззаду, витягли мечі, деяких б'ють, багатьох умертвили, і шум, який самі робили, розписували, приписували на припинення дозволило їм перевести кілька духів і не надало сміливості озирнутися і подивитися на переслідувачів. Так страх змушує почитати предмети великими, робить, що вони у величезному вигляді, ніж які справді, оскільки боязнь перебільшує речі понад те, що вони самі у собі. Тому варвари бігли одні, залишивши все, що було за них; ті, що прийшли на їхнє місце зі знайденого, отримали велику користь 40 і залишок дня пробули на цьому місці. Потім, наступного дня вирушивши в дорогу і ще чотири дні провівши в подорожі, прийшли ми в табір, і посли, давши про це знати, покликані були для подання Амману - так було ім'я цареві варварів. Піднісши йому дари, отримали від нього прихильну відповідь, зайняли намет біля намету його і користувалися великим прихильністю, поки, за ретельним дізнанням, не було повідомлено викрадене під час нашестя. І ними зроблено це було за короткий час. А в мене сильно тремтіло серце, при всякій звістки жахнувся я. У всякому (від чого б там не було) стукоті чув, здавалося, тихий говор про те, що займало мене; і вуха приготовлені були до звуків відомих слів, і розум чекав їх як вісників, дивлячись, що сповістять: життя чи смерть сина. Бо, хто має нерішучу інформацію про те, чим зайнятий, і вагається сумнівом, той, ні на чому не зупиняючись, приводиться в хвилювання всяким уявленням, поки ясне виявлення істини не покладе кінця нерішучості здивування і думка, що кружляє, не приведе в безмовність 42 . Коли ж приходили до мене не зовсім зі світлими обличчями, пониклі погляди їх приймаючи ознакою нерадісної звістки, говорив я: «Не маєте потреби і в словах, сам вид ваш сповіщає мене про лихо, перш за мову кричить про страждання, віщуючи зовнішністю, що буде сказано словом. Не обдурять мене спокусливі застереження, не перехитрять близькі до ймовірності оповідання. Вами придуманий, можливо, пристойний привід до моєї втіхи, благовидною брехнею прикрита на час гіркоту істини 44 . Але я не звертаю уваги на слова, які можуть оманливо приймати на себе вигляд ймовірності, але в особі бачу душевне страждання, тому що обличчя - образ душі, що ясно виражає внутрішнє її розташування, а не штучна личина, яка зовнішньо показує зазвичай інші риси, а не приховані в глибині душі. Слово, при вільній вимові, може, коли хоче, і сумне передати весело, надаючи звукам який завгодно образ, подібно до безобразної блудниці, яка природний вигляд штучно прикриває вишуканими прикрасами і дійсну зовнішність перетворює фарбами, що вводять в обман. Але обличчя неспроможна довго приховувати душевні страждання; воно робиться непідкупним донощиком про приховуваний потай, своїми явними змінами викриваючи таємне розташування, і не може вимушеною усмішкою пересилити смуток, як і дзеркалу неможливо веселим і квітучим показати обличчя, похмуро потуплене, тому що воно відбиває в собі звичайно те саме. Тому або непритворно, як прошу, скажіть істину, або знайте, що ви, як я говорив тепер, сказали вже це. Що користі на малий час заспокоїти сумного помилковим втіхою, а згодом засмутити ще більше, коли відкриється, що істина справді сумна?» Тому хоч запевняли мене багатьма клятвами, що син не помер, але проданий комусь із тих, що живуть у місті Елузі і живе там, радили самому туди йти і казали, що знайду там сина, однак і цим не вилікували моєї печалі, хоч і полегшили її кілька. Що ж, коли й живий, міркував я, і цей найбільший страх про смерть його припинено? Все ж таки він проданий, живе в рабстві, не має волі проводити час разом зі мною. Необхідність, що постачає перешкоди прагненням волі і свободу у своїх рішеннях обмежує чужою волею, і саме задоволення 46 робить не зовсім чистим, тому що душі, як і природно, бажано називатися самовладдям; що їй на думку, насолоджуватися тим безперешкодно, як їй завгодно, і ніяк не поневоляти 47 , коли примушують до того, що не нею обрано. Однак я наприкінці вирушив у оголошене місто з двома путівниками, яких дали мені, і на дорозі зустрівся нам один юнак, що йшов за нав'юченими тваринами. Він бачив мене в таборі і докладно знав мої обставини. А коли був у Єлузі й довідався, без сумніву, розповідається про сина мого, як він був полонений варварами, повідомив йому звістку про мене і, взявши в нього листа, як добру звістку ніс від нього до мене. Побачивши мене здалеку, почав він підходити до мене посміхаючись, а я дивився на нього не як на людину, про яку нічого не зберігалося в пам'яті і якої риси при першій зустрічі зовсім невідомі. І він, наблизившись до мене не як незнайомий, заговорює зі мною зі світлим обличчям; простягнувши праву руку, загинає її назад і, ручну кисть сперши на плече, кінцями пальців витягає з сагайдака листа, подає його мені і повідомляє добру звістку, що син живий, радячи бути мені благодушним і не думати, що для нього, як для раба, неможливо і сподіватися чогось доброго, бо той, хто купив його, є священний; та й син, як кажуть, посвячений уже в священний чин, і довірена йому поки нижча посада церковнослужителів, але за дбайливістю подає він великі надії до швидкого підвищення, у короткий час показавши багато досвідів чесноти, і всіх переконав бути такої думки про нього, привівши їх до того добротою вдач. Я, як людина незаможна і безпритульна, нагородив вісника словами доброзичливості і благав Бога подати йому багато благ у житті, тому що не було в мене чим заплатити йому за добру послугу, Богу ж надав влаштувати все Своїм Промислом і Йому зі сльозами віддав подяку за несподівану радість, як поклав початок нелюдський. лиха і повернення нам колишнього благоденства. А коли прийшов я до міста, насамперед стяг святий храм, як провину благ, і віддав належну йому честь, оросивши підлогу його сльозами і плачевними криками наповнивши Боже святилище. Звідти ж, коли вказали мені дорогу, пішов до дому, де жив мій син, напередодні багатьох, хто намагався прихід мій попередити добрими звістками, бо всі, що поширилися наперед слуху, знали, що я, який збудив багато про себе толків, батько проданого в них. І не було жодного, хто зовнішністю своєю не показував ознак радості. Кожен же, дивлячись на мене, як на рідного, якого зневірився і бачити, веселим обличчям і скачу показував, що поділяє зі мною радість. Тому коли ми наближалися до дверей, багато хто, викликавши сина і сказавши, що я прийшов, виводять його до мене назустріч. Побачивши один одного, і я і він нітрохи не показали задоволення, але обидва плакали, сльозами обмочивши обличчя, а також і хітони на грудях. І він підбіг до мене, не зовсім впізнаючи мене, бо по довгому на голові волоссю та брудному одязі нелегко міг я дізнатися. Але ж, повіривши тим, хто більше сповістив його, ніж, як слід, очам своїм, йшов він з розпростертими руками, в повній готовності кинутися на груди мої. А я й у натовпі народу впізнав його одразу, бо риси обличчя його були ті ж і ясно вразилися в мені безперестанним пам'ятанням про нього. Не втримавши поривів радості, раптом я втратив усі сили тіла і, впавши, лежав на землі, не кажучи ні слова; багато хто вважав мене мертвим, тому що й раніше в своєму смутку нічим не відрізнявся від мертвого, але, окрім зору і дихання, був досконалий мрець. Тому син, обхопивши мене міцно і стиснувши в обіймах, ледве міг вивести з непритомності і довести до того, що дізнався я, хто я, де я бачу і кого бачу на власні очі. Після цього і я, взаємно обхопивши і поцілувавши його, віддавав йому такими ж міцними обіймами, без ситості задовольняючи давнє бажання. Потім, коли повернулася в мене здатність говорити, почав я вибачатися і запевняти, що винуватцем усіх лих, яких зазнав він, був я, який вивів його з батьківщини і змусив жити в країні, яка піддається невпинним пограбуванням. І сказане мною було справедливе. Бо чи відчув би коли щось неприємне, живучи там, де народився і вихований, у такій країні, яка звідусіль огороджена світом і нізвідки не боїться подібних підступів? Нехай загинуть ті, хто думає, що призначене долею неминуче, і стверджують, що якась необхідність веде стражденних до зумовленого. Нарешті почав я просити, щоб син розповів, що зазнав під час перебування у варварів, бо не гірко вже сповіщати про минуле випробування. Як після хвороби здоров'я, після виразок лікування веселять, а не засмучують, так розповідь про сумну подію, порятунку від неї, приносить чимало задоволення, і, можливо, стільки ж, скільки випробування цього завдавало хвороби. Феодул розповідає святому Нілу, чому не був принесений у жертву варварами, як проданий ними та перейшов до Єлузи. Єпископ Єлузи висвячує святого Ніла у пресвітера, бажає його з сином залишити в себе і, коли зібралися вони йти до монастиря, постачає всім на дорогу. Син, глибоко й тяжко зітхнувши і наповнивши очі сльозами, сказав: «Яка, батьку, користь від спогадів гір? Таке нагадування розбещує зазвичай виразки потерпілого. Якщо подібна розповідь полонить своєю цікавістю слух стороннього слухача, доставляючи йому приємність чужими стражданнями, то випробував вони не робить вільним від хворобливого відчуття минулої скорботи, збуджуючи воно майже в рівній з колишньої міри і як би торкаючись болю в болячці, коли вона. Але оскільки знаю, що не перестанеш турбуватися, поки не дізнаєшся, що знати тобі бажано, тому що в незвичайності мого порятунку шукаєш приводу до славослів'я і звичку піснословити Бога за отримані від Нього благодіяння, то слухай з мужнім духом, щоб тобі, за батьківською сердитою мене оплакуючи їх своїми жалібними вигуками, і мене не зворушити до крику чи не довести до того, що сльози перешкоджають мені вимовляти слова, так що від ридання не буде чути й голос мій. Отже, багато про що, звичайно, сповістив вас після втечі свого служитель Магадонов; і повторювати це буде зайвим, а разом, можливо, і обтяжливим для слуху, якому бажано найнеобхідніше, а що говориться вдруге вже раз, нудно, як порожнє і нецікаве. Але що сталося після цієї втечі, про те сказати необхідно, тому що цього ти і вимагаєш. У варварів (як сказав він, бо, звісно, ​​казав він вам про це) було вирішено вбити нас, і з вечора все приготовлено для жертвопринесення: жертовник, ніж, вилив, чаша, ладан; і смерть наша, якої не попустив відбутися Бог, якби не перешкодив Він, призначена була в глибокий ранок. Тим часом служитель цей, не прихувавши від мене своєї втечі, пішов. І відстань пройденого вже їм шляху, і незручність погоню за ним зробили сумнівною можливість його зловити. Бо не тільки час від вечора до ранку був досить тривалий для біжить, але й невідомість обраного ним шляху ускладнювала гонитву за ним. Та й який майстер у відшуканні слідів і щасливий угадник невідомого міг би стежити за пустелею, що втік на такому просторі, не знаходячи ніякого знака, залишеного проходившим, оскільки земля в ній, скрізь жорстка, порита ярами, не вказує на собі слідів, що покладаються на ній. А я, упавши ниць, лежав на землі, обличчям припавши додолу, а розумом на крилах скорботи здійнявся горе, цілий, нічим не розважаний помисел занурив у молитву, тому що я мала смерть. Бо при безпеці в нетверезих розсіюється він, займаючись торгівлею, мореплаванням, будівництвом будинків, розведенням садів, сватанням, весіллям, чадородієм, військовою службою, запасом продовольства, судовими справами, судилищами, суддівськими місцями, високими чинами, глашатаями, градом. перебуванням із друзями, народоправленням, воєначальством, урядовими справами, навіть мріями про царський сан. Коли ж обставини зберуть його воєдино страхом небезпеки, відвернувши від усього, що зазвичай розважало його в небоязному і вільному стані, тоді цілком віддається тому, що засмучує його, і, звертаючись до Бога, благає Його єдиного, як дозволяє всі труднощі одним легким помахом. 48 помахом вклав бездіяльність у полум'я, що посилилося, нетерплячими зберіг засуджених на смерть, невимовною і дивовижною могутністю Твоїм вчинив, що волосся і шкіра виявилися непереборними для вогню; Ти врятуй і мене, ні звідки не має надії на допомогу і, перш ніж позбавлений я життя по суду ворогів, мабуть вже мертвого, не попусти, щоб кров моя послужила виливом демонів і щоб лукаві духи насолоджувалися туком тіла мого. Мене приготували в жертву зірці, притаманної пристрасті пожадливості, – нехай же стане жертвою і жертвою демону, однойменному з непотребством, моє тіло, дотепер дотримане чистим. Навпаки, звіряче серце жорстоких поклади на милостиве і лагідне. Ти, для Естері полум'яний гнів і дику лють Ассуїра, царя мідійського, що переклав і звернув на жалібне помилування, спаси душу, присвячену служінню Тобі. Батьку – старцеві й служителю Твоєму – поверни сина, що не навчився худому і намірився, скільки від нього залежить, бути благочестивим. Бо не з страху небезпеки тепер вперше приношу це сповідання, так що мою обіцянку можна було б вшанувати відплатою за спасіння. Вільним помислом попередив я вступ на подвиг за потребою. Доведи, що для порятунку віра сильніша за ніг і надія на Тебе надійніша за втечу. Уникнув смерті, хто зі мною ранком призначається був у жертву, і втечею здобув собі спасіння, а я залишився, чекаючи, що Тобі буде завгодно, і, надіявшись на допомогу Твою, перебуваю в руках ворогів Твоїх. Він ввірився ногам, а я – твоїй могутності. Моє очікування нехай не буде слабше надії на тілесні сили. Він врятувався, скориставшись для втечі темрявою, і врятувався благополучно. А мене ось застигло світло, яке дарує тим, що живуть для чинення заповідей Твоїх». Так молився я з гіркими сльозами, і не спав мене ранок. Піднявши погляди, бачу, що ранкова зірка схилилася до горизонту. Тому, вставши (а доти лежав я падши ниць), сідаю, оголосивши руками коліна, і, схиливши на них обличчя, наповнюю надро сльозами, і знову закликаю серцем до Можего визволити мене всемогутною силою Духа, говорячи: «Здивуй зі мною милість Твою, В7. влада життя і смерті, як дивував зі святими, що були в злиднях і позбавлені всякої скорботи, щоб і нам отримати сміливість закликати Тебе і покладати на Тебе надію, що будемо позбавлені лих, у яких би ми не були, у цих святих маючи для себе зразок Твоєї допомоги. Ти Ісаака, покладеного вже на жертовник, позбавив заклання і батька, готового встромити меч, відволік звучним голосом. Ти викрав Йосипа з убивчої братньої правиці, і, що зазнав наклепів, знову позбавив неправедних зв'язків і темниці, і по довгому плачі повернув батькові вже царюючим. Ти й батька його, Якова, позбавив подібної потреби, звільнивши від страху батька і врятувавши від шаленства жорстокого Ісава у Лавана в Межиріччя, де зберіг і Мойсея, що втік від єгипетського муки. Ти двох померлих юнаків, відставивши від одра за пророчою молитвою, живими повернув вдовицям-матерям. І Сам Ти, Владико, незмінюємо і однією і тією ж силою і тоді чинив, і нині твориш чудеса. І мене, Володарю, поверни батьку, що надіється на милість Твою, Твоєю допомогою припини невтішний плач, зроби, щоб і не ведучі імені Твого здивувалися державі сили Твоєї, о препетий Царю всякої сили! Поки я залишався в цьому становищі, варвари встають у сум'ятті, бо час жертвопринесення минув, і сонце осяяло вже променями своїми землю. І, не знайшовши зі мною іншого, питають у мене, що з ним сталося; отримавши відповідь, що я ось з ними, а про те, якого не видно, нічого не знаю, заспокоїлися, і погроз мені не робили, і не показали жодних ознак обурення. Тоді підбадьорився дух мій, і благословив я Бога, який не знехтував молитви смиренного, відчув нарешті в собі твердість і сміливість (бо, звісно, ​​Бог дарував мені благодать цю), противився варварам, коли наказували їсти щось погане, не слухався їх наказів не вмикатися в ігри з жінок. Тоді, не знаю що придумавши між собою, вводять мене в селище, зване Субаїта 49 , потім жителям його сповіщають про мій продаж. Але після того, як повернулися з селища без успіху, бо ніхто не хотів дати за мене більше двох золотих монет, привівши нарешті і поставивши мене перед селищем, за своїм звичаєм кладуть мені на шию оголений меч, кажучи кожному, що, якщо ніхто не купить, негайно відсічуть мені голову. А я, роблячи їм знаки обома руками, благав тих, хто приходив на покупку, і просив дати, скільки вимагали варвари, і не показувати скупості, сплачуючи ціну за кров людську, запевняв, що недовго сплачу цю ціну і служитиму тому, хто купив, якщо це йому завгодно, і по сплаті ціни. І ледве зглянувся на мене хтось, що так благав і проливає сльози, і купив мене. Звідти ж, як бачиш, я куплений сюди; так, не розповсюджуючись багато, скажу коротко, бо бачу, що ти в хвилюванні, ледь не плачеш і готовий радість обурити сльозами. Ось що зазнав я, батько, і, зазнавши, за допомогою Божої вільний. Після цього ти прослав Бога за мій несподіваний і чудовий порятунок». «Ти, сину мій, у своєму лихому стражданні переніс тисячі небезпек і в очікуванні зазнав не однієї смерті, хоча, з милості Божої, і не знав її на досвіді. А сподіватися собі вірної смерті і усвідомити її на досвіді – одне й те саме. Можна ж сказати, що перше важче останнього, тому що не стільки болю заподіює усічення, скільки попереднє очікування, яке тривалим страхом посилює болісність печалі і робить, що біль, що чаєм, триває більш дійсною. А я під час цієї скорботи відкрив уста мої до Владики і дав Йому обітницю працювати в суворій помірності й усякому злому, якщо тільки повернуто мені будеш живий. І уві сні почув я голос, що говорив: "Утвердить Господь дієслово (пор. 3Цар. 12:15), що вийшов з уст твоїх». І не повинно, сину мій, переступати сповідання і порушувати даного Христу обітниці, Божественною відповіддю підтвердженого, і при тому, коли молитва прия. «І я, батьку мій, – сказав він, – охоче приймаю частку в праці з тобою, буду співучасником у обітниці, бо був співучасником у милості і ще більше облагоділений. Ти позбувся плачу, а я куштування смерті. Якби й тобі одному на користь служив дар Божий, то мені, приносячи подяку Богові за батька, мала б і благодіяння, і відплата за нього прийняти на себе, хоча б за цю ласку належало потерпіти і щось сумне. Бо якщо Єфаю, що дав обітницю за перемогу на війні, дочка його послужила смертю своєю і, щоб підтримати добру славу батька, наважилася стати приношенням і жертвою, то чого коштуватиму я, якщо не поспішу, якнайшвидше, сплатити батьків борг? І притому, коли борг цей буду віддавати Богу, Який звичайно малу сплату винагороджує знову новою благодаттю і борг, що віддається, приймає не як обов'язок, але ставить це в дане позичко і сплату визнає ласкою, в винагороду за сприятливість боржника, як завжди передує і дає завжди рукопис у тому, що дає позику повинен віддати благодіяннями, і взагалі відплата боржників визнає їх щедрістю, так що за великодаровитістю і щедротолюбством єства і починає завжди милістю, і надає завжди милості, як боржник. Тому, батьку, маючи в мені старанного учасника у сплаті, починай цю сплату. Без сумніву, Бог, знаючи сили наші, пропорційно з ними стягуватиме з нас обов'язок і не посміється з немічної природи, зажадавши праці, що перевищує силу». До цих слів приєднав і я свою обітницю і сказав: «Нехай вони прийдуть у виконання, сину мій, нехай з'явиться насправді, щоб і обітниця сприйняла добрий кінець, і доброзичливість була дієвою, і за працями пішла нагорода, бо такий кінець і межа всякої справи, що чиниться за Богом: справи запечатлені. Достовірність у відплаті зазвичай є деяким доказом, що справи гідні схвалення, а нагороди – безперечне свідчення про подвиг». Боголюбний же єпископ того місця довго докладав про нас своє піклування, і, відставивши нас після попереднього лихого страждання, чимало просив залишитися в нього, і дружелюбно обіцяв нам всяке спокій у будь-якій нужді. Але щоб не подати приводу до підозри, ніби утримує насильно, через внесену ним за сина мою ціну, і, як володар, вимагає, щоб ми залишилися в нього, надав чинити нам, як завгодно на свій розсуд, і в одному тільки вчинив з нами володарю, а саме: поклав на нас ярмо. Розмірковуючи про тяжкість священнослужіння, гірко ми нарікали, і незручним здавався нам накладений на нас тягар, який по життю, якого він вимагає, ледве по силах і святих, тому що і їм здавалося воно тяжким, і вони, що закликаються до цього сану, довго визнавали, що вони прео на свою негідність, зрікалися висвячення, представляючи в привід свою неміч, хоча всіх, хто нині живе, були здатні до справи і за подвижництво своє в добрі і в священнослужінні могли мати більшу відвагу перед Владикою. Але єпископ сказав, що почесть ця пристойна праці і що цей сан, як вважав він, дається їм у нагороду за тягар подвигу. Тому, коли намірилися ми вирушити в дорогу і йти додому, тоді, щедро напутувавши нас на цю тривалу і доволі довгу подорож і побажавши, щоб супроводжувала нам Божа благодать, що нагороджує нарешті світом, відпустив він нас і не тільки не зробив якогось незручного натяку на право панування, як, може бути купленим, але як усе, що могло б здатися неприємним для нас, полегшив великою втіхою, так і від себе всякий вид кичення відхилив скромним і помірним чином думок. Там же нехай припиниться і моє слово, де припинилося випробування сумного і, за благодаттю Божою, після довготривалого лиха, покладено початок життя про Христа радісніше, яким нехай сподобимося всі ми і нині, і в Майбутньому Віку, за силою і добротою Святої та Єдиносущної Трійці! Їй належить честь і поклоніння нині і повсякчас і на віки віків! Амінь 50 . З двох читань: τινες άκούοντές (як у рукописі) та τινες άκούοντός μου (як надруковано) – тут віддано перевагу останньому. Замість: του πάθους за рукописом читається: του πόθου . За рукописом не читається остання мова, яка починається словами «а коли одна пристрасть». Замість έ sparej за рукописом читається: έ spairej. Замість: κόρον за рукописом читається: κόρου. Це доповнено за рукописом. За рукописом читається: ?????????????, ?????? Замість: του πάθους за рукописом читається του τραύμάτος , а замість: του ποιου – του πυου . Замість: τω σκότω за рукописом читається: τω σκοπω . Замість: στυφων за рукописом читається: στρυφνων . Рослина, яка називається інакше «куркума». За рукописом читається: άλλον ουκέτι έχων εύλόγως άπαιτειν , παρόν έκαρπώσατο . Замість: ώς έμέ за рукописом читається: είς έμέ. Замість: έπάγουσα за рукописом читається: άπουσα . Замість: έλέγχοντα за рукописом читається: έλέγχουσα . Замість: βοωσα за рукописом читається: δείκνυσα . За рукописом не читається негативна частка перед словом: βεβουλευμένου . За рукописом не читається остання мова, що починається словами «бо біля ніг». Замість: τήν τιμωρίαν за рукописом читається: τήν οδύνην . Понад те, вище після слова «провідники» мова доповнюється словами «ці уявні рятівники та захисники, як слід, від інших нападників раптом самі понад сподівання робляться вбивцями і, напавши» та інше. Ці слова доповнені за рукописом. За рукописом читається "камінням". За рукописом читається: τό μεγαλόψυχον δέον . За рукописом не читається остання мова, яка починається словами «бо мимоволі». Замість: σχολήν за рукописом читається: χλευήν . За рукописом не читаються слова: τάς πράξεις . За рукописом остання мова після слів «двома свідченнями» читається так: «Розумію сон і свідчення врятованого; чому пропав у мене після цього голос, і не міг я ні плакати, ні ремствувати, а тільки дивився на вісника». За рукописом попередня мова, що починається словами «і якщо, любомудруючи», читається так: «І перенесу її тихо, любомудруючи і твердо знаючи, що ти живеш у Бога» та інше. Слова «перейду в цей вік» доповнені за рукописом. За рукописом не читається остання частина цієї молитви, полягає вона так: «Я – блаженна з матерів, що представила Богу такого подвижника; і ще скажу - блаженна, тому що смію вже похвалитися, тому що ти про Христа вирішився і з Ним будеш, долучаючись до нескінченних втіх». За рукописом не читається остання мова, яка починається словами «бо, визнаючи раніше». Слова «у Гефі, Ісаак» доповнені за рукописом. Замість: του ήγουμένου за рукописом читається: του έξάρχοντος . За рукописом не читається остання мова, що починається словами «бо мрійлива». За рукописом читається: της είτε ένθεν , είτεκειθεν εύρέσεως . За рукописом читається: βαρβάρους πολλούς . За рукописом остання мова, що починається словами «які всяка подоба» та інше, читається так: «Дивлячись всюди, чи не побачу де коханого». За рукописом читається: πολλήν άπό των εύρεθέντων καρποσάμενοι τήν ώφέλειαν , τό λοιπόν της ήμέρας αύτόσε διηγον. Είτα τήν έξης όδεύειν άρξάμενοι та інше. Замість: εύπρεπη за рукописом читається: εύτρεπη . За рукописом не читаються слова «Бо хто має» та інше. Замість: διηγείται за рукописом читається: έπαγγέλλει ,а слово: συμπιώματι не читається. За рукописом не читаються слова «вами придуманий» та інше. За рукописом остання мова, що починається словами «а не штучна личина», читається так: «...подібно до дзеркала, тому що і воно не може показати веселим обличчя, сумно посуплене і сповнене смутку». Замість: τήν όδύνην за рукописом читається: τήν ήδονήν . За рукописом не читаються слова «бо душі» та інше. За рукописом остання мова, що починається словами «бо чекала мені смерть» і таке інше, читається так: «Здійнявшись розумом і таким чином безмовно і сам у собі благаючи Бога всіляких (оскільки житейське не могло приваблювати мене і манити якими-небудь вигодами, з-за крайності, в тому крайності, в тому крайності, в тому крайнощі, в тому крайнощі, в тому крайнощі, в тому крайнощі, в тому крайнощі, в тому крайності, в тому крайності, в чому край, пильнувати, слухати єдиного Бога і покладатися на Нього), до Нього звернув я мову, кажучи». І я таємно говорив Богові так: «Владико, Творець всієї видимої і умопостигаемой тварі, в Твоєї руці серця створінь Твоїх, Ти звертаєш у жалість звірство нерозумного гніву, коли хочеш по правдивому суду врятувати за вироком влади, що віддаються на смерть; Ти приборкував лють диких звірів, що прагне пожирати людські тіла, Ти втримав силу вогню, що розливається, одним 1 Так селище найменовано у рукописі. Висновок, що починається словами «який хай сподобимося і ми» та інше, доповнено по рукопису. Вам може бути цікаво: