Приче о масакру монаха на Синајској гори и заточењу Теодула, сина Нилова.

Есеј пречасног Нила Синаја „Приче о масакру монаха на гори Синај и заточењу Теодула, сина Нилововог” састоји се од 7 легенди. Не зна се време када је трактат написан. Прича о заточеништву младића Теодула смењује се са причама о догађајима који су се одиграли како у прошлости, тако и истовремено са тренутком приповедања. Есеј садржи опис монашког живота на Синају, расправу о Божанском промислу итд. Наратори су: Свети Нил (Теодулов отац), затвореник (који је побегао од варвара), сама Теодул, као и човек који предвиђа његово ослобађање. У причама 1 и 2, аутор каже да је изгубивши сина Теодула након напада варвара дошао да оплакује своју судбину у Синаи Паран (данас Вади Фаиран). Овдашњи монаси, желећи да утеше старца, почели су саосећајно да се распитују о разлозима његове туге. Одговарајући на њихова питања, аутор је изнео причу о свом животу: како је напустио брачни живот уз сагласност своје жене, како је отишао на Синај са Теодулом, како су их у цркви напали варвари који су са собом, заједно са другим монасима, повели и његовог вољеног сина Теодула. У причи 3, аутор описује живот варвара који су напали синајске монахе. То су номади чија религија лежи у поштовању јутарње звезде („Луцифера“), којој жртвују, пре свега, прелепе младиће које су заробили. Затим преподобни Нил описује врлине и дела синајских монаха, показујући њихов побожни живот и велика подвижничка дела. У приповеткама 4-5, аутор детаљно говори о изненадном варварском нападу на Синај, мученичкој смрти неколико монаха, Теодуловом заточеништву и његовој тешкој судбини. Легенде 6-7 говоре да син Нила није убијен, већ је продат у ропство у граду Елуса (у Палестини). Ту га је откупио „свештеник Божанствених Тајни Христових“ (месни епископ). Убрзо су се отац и син поново ујединили и заветовали да ће се потпуно посветити Богу. Свети Нил и Теодул, пре повратка кући, рукоположени су у свештенике од епископа који их је купио. *Наслов есеја на грчком је Σινυ αυτου. *Наслов дела на латинском је Нарратионес ВИИ де цаедибус монацхорум монтис Синае ет цаптивитате Тхеодули филии еиус; Нарратионес септем де монацхис ин Сина. Видите и: Нилус монах, прича о убиству монаха на гори Синај и заточењу Теодула, сина његовог светитеља. Нил са Синаја Свети Нил, после недавног губитка Теодула, не обазирући се на утеху својих саговорника, оплакује своју тугу пред њима Лутајући после најезде варвара, дошао сам у Паран и чуо 1: неки пролазећи величају пустињски живот и у разговору међу собом плету многе хвале за њега, наиме: да је испуњен тишином, ослобођен сваке побуне, даје у тишини простор души која филозофира о видљивом и, даље, кроз њу, приближавајући се овоме видљивом, пружа у тишини простор. крајња граница жеља и коначно блаженство, по једнодушном признању свих мудрих свих векова. Када сам их пажљиво погледао сузама очи и веома болно уздахнуо, јер сам седео у великој непријатности од туге која ме је задесила, а на лицу ми се још увек јасно видела моја невоља, они су, желећи, можда, да разговарају са мном, скренули са правог пута, замахнули према мени, сели у круг, сео је у средину и сео у средину. видели су да ћутим и уздишем, немилосрдно и заједно са саосећањем почели су да се распитују о разлогу срамоте. И на тај захтев уздахнух још жалосније, јер је питање поново покренуло донекле смирено памћење и натерало мисао да замисли ствар као да се сада дешава, јер је прича о догађају требало да утисне у мисао исто оно што су чула искусила. "Да ли те, старешине, ишта у овоме што смо рекли, растужило као лажно", рекли су, "а ти седиш и оплакујеш неправду нашег мишљења? Или имаш неку своју тугу, блиску нашем разговору, и јадикујеш, потајно измучен сећањем?" Да ваша патња није лака, јасно говори ваше малодушје, показујући тугу која вас изнутра мучи; њен знак су сузе“. Такав апел ових људи једва је решио мој везан језик. „Шта да кажем? - одговорио сам. „А зашто ћу ти одговарати када ти облак туге не дозвољава да добро проникнеш у суд о томе шта је истина?“ Ја сам истог мишљења са вама; Знајући предности пустиње, веома сам јој задивљен; дакле, савладан љубављу према њој, принудио се да напусти све: дом, отаџбину, сродство, пријатеље, породицу, имовину. Али пустиња је уништила оно што ми је било најљубазније; оно ме је, као што видите, оставило на миру, лишеног сваке утехе; и болно осећање туге које ме је задесило, које је победило силу љубави, не дозвољава ми да је похвалим. А када једна страст победи другу, онда она уопште не уступа место пораженом, она свакако жели да има потпуну контролу и, као нешто непријатељски, избегава да било кога позива у комуникацију 3 . Али ево моје једноставности! Дозволио сам себи да филозофирам, остављајући иза себе јадиковање о сину, и мој ум је нашао времена за то, иако сам се до сада плашио да размишљам о било чему другом осим о Теодуловој смрти. Јер овде је дух непрестано преда мном, на овај или онај начин, у различитим врстама смрти, представљајући за мене убиство мог сина; Видим, мислим, како је од ударца, где је био, изненада пао и јурнуо о земљу; Чини ми се да чујем његов болни глас и у мислима само замишљам све ово, што би било боље да видим својим очима. Авај, јадно дете моје, иако си још жив, иако си мртав! Какво горко ропство ако си избегао смрт! Каква ти сахрана није дала ковчег, ако те ударио варварски мач! Шта ћу оплакивати у твом ропству? О чему ћу сузе лити у твојој смрти? Ако сте још увек живи у ропству (али вам никаква вероватноћа не дозвољава да о томе чак и размишљате, јер варварска рука никад није спремна да убије да би служила суровом гневу који увек жедни људске крви?), шта је онда ваш став? Без сумње, свакодневне батине, наређења без сажаљења, немилосрдне претње, зверски и крволочан живот; најтежи посао, преко твојих снага, и стража која ти не дозвољава да размишљаш о бекству, безнађу слободе, свакодневном страху од смрти, мач је увек близу, јер само варварин уме њиме да одмери своје огорчење: нема ни бича ни штапа спремне за ударце; и за мале и велике преступе познаје једну казну – смрт; понекад нема кривице, понекад се варварин разбесни од опијености или се препусти неразумној наглости и, по навици поучени, без размишљања, забавља се смрћу других. А ако си умро, сине, где и када је твоје тело заклано, и одакле је потекла крв твоја? Како си ти дрхтао, изливајући помешану крв са прахом, а твоје јадне ноге, на срамоту оних који су те видели, тукле у твојој самртној дрхтави? Како сте се молили варварину који је убио, размишљајући жалобним покретима да ублажите његову суровост? Људска реч, која осликава молбу са дирљивим звуцима, склона је сажаљењу и раздраженој души, али обоје нисте разумели језик другог. Где је било место где си пао? Које су звери твоје чланове растргале? Које су се птице храниле вашим месом? Ко је од светила, уздижући се, видео најдубље делове твоје материце, јасно видео изливену изнутрицу? Оно што је савладало тврде животињске зубе, или је због ситости завршило као остатак 5, или је постало недоступно њиховој снази, сада лежи на сунцу под ведрим небом и, због ненасељености места, није награђено поштеном сахраном. Да ми је неко ово донео и дао, или принео и ставио ме поред ових посмртних остатака, онда бих, наравно, имао бар мало утехе у тузи, као да сам жив и осећајан, почео бих да разговарам са преосталим члановима, иако би ми кост или део меса и косе били пред очима. Они које несрећа изненада не задеси, чак и у самој несрећи, нађу много утехе и истински окусе последњу радост када се дуго брину за своје болесне сроднике, проводе много времена заситивши се погледом на њих, седе са њима када се боре са смрћу, чују последње речи умирућих, испраћају их када изнесу покојнике и бдију како изводе погреб. Све ово доноси велику утеху уплаканом: испраћај, сахрана и саосећање пријатеља олакшавају тугу. Како да се утешим у тузи нечим сличним? И не знам врсту његове смрти, немам чак ни представу о мртвима, која би се утиснула у машту приликом његове смрти. Чије црте нису везане за памћење видом, он нам се јавља у несталним и неодређеним сликама, које се, на овај или онај начин, утискују у мисао, мучећи је, обмањујући је преображајима ових душевних утисака. Каква непозната катастрофа! Каква неизвесност туге! Не знам шта да жалим, не знам на шта да се жалим. Да ли да лијемо сузе за мртвима или за живима, за затвореницима или за побијенима? О некоме ко је претрпео горко ропство или о смртнику који је био изложен болести? Затвореник мора да очекује сваку увреду; кад год мисли да је кажњен, воља господара има моћ да донесе било какву казну о њему. До сада си, сине, све са мном делио, а сада си сам доживео заточеништво. Са мном си делио далеки пут, страдао у сиромаштву на страни, 6 трпио патње у пустињи, у свему што си радио, подражавајући Исака у послушности свом оцу. Зашто те сада од мене одвојила последња несрећа, и зашто ти сам исцрпљујеш туге заточеништва? Зашто ми је ова доброта исказана и зашто сам избегао смрт а да нисам искусио оштрицу мача? Зашто ме рука која мршава није додала осталим мртвима, него сам била поштеђена великих невоља, из зависти сам била лишена брзог ослобађања од туге и пролила сам болне сузе далеко од тебе? „Али пошто видим“, наставио сам, „да имаш саосећања према мени и да осећаш иста осећања која и ја, патник, имам, о чему сведочи твоја интензивна пажња и чести уздаси, испричаћу ти о себи у детаље, не улазећи у речи: да ли имаш слободног времена само да ме саслушаш и зар те нека нужда не позива да задовољиш своје потребе јер је толико тешка прича? мисли о нечему више забрињавајућем од онога што слуша." Али дајући до знања својим лицима и гласом да им је ово питање непријатно, рекоше: „Која би забава могла бити дража од овога: да излечи тужно срце, а болесну душу ослободи туге? Као што облак престаје да буде мрак, просипајући капи кише, и постепено губи своју тмурност, чистећи се од водене магле. несрећама и причањем о узроцима туге, исцрпљујући непријатно осећање у себи Туга, док о томе ћутиш, обично мучи, као слуз у упаљеној рани, у којој гној 8 стално тражи излаз и нема начина да изађе и очисти апсцес. Стога су сматрали да је поштено да кажем. И овим почињем своју причу. Свети Нил, испричавши шта је њега и сина одвело у пустињу, и укратко поменуо недавно убиство светитеља, на приговор саговорника да ово пребијање није по путевима Божијег Промисла, многи примери из Свете историје доказују супротно. „Родила су ми се, пријатељи, два сина: оног кога, седећи овде, тугујем, и другог, који је остао са мајком. После њиховог рођења сам напустио брачну заједницу са супругом, оценивши да су два била довољна – или за наставак породице, или за услуге у старости. За свако разумно биће сматрао сам да је прикладно да се не упушта у уживање у уживању по закону и да не ужива у задовољству. вређати природу, али, што је брже могуће, поставити себи границу у томе, чим је неко служио намери Створитеља, који је успоставио брак ради размножавања рода, а не ради задовољења страсти. Јер ко није доживео битку, никада себи неће подићи победнички споменик, а на крају борбе ни један борац не може се похвалити победом и чињеницом да није пао када више није било ко да се бори са њим. Али част подвижнику, када у цвету живота, у жару пожуде, у жару страсти, његов разум превлада над његовим жељама, снажна привлачност за брачну заједницу, иако је законита, потискује у себи, сведочећи о томе да он има пуномоћну власт над собом. Али ме је нека силна жеља вукла на ова места, у којима сам сада претрпео губитак, потпуно ме је надахнула мисао тишине: осим овога, нисам могао ни о чему другом да размишљам, ни да гледам. Јер када љубав према нечему завлада душом, онда је великом снагом одвлачи од свега, чак и веома достојног њене пажње, и одводи је у оно што воли, тако да не гледа на посао и умор, не води рачуна о увредама, служи свима марљиво, добровољно се предајући пуној снази жеље, и са задовољством спонтано прихватање подложности нужност. Ова љубав ми је наложила да кренем на пут, а ја нисам могао тако самовољно да противречим заповести – узмем децу (а била су још веома мала), доведем их својој мајци и једно јој дам, а друго задржим код себе; Кажем јој шта сам одлучио да урадим и стриктно потврђујем да нећу мењати своје намере. Она, пошто се претходно није научила да противречи, па видећи по мом лицу да нећу послушати молбу, али не трпећи принуду и не суздржавајући сузе, пристаје на мој пут, препуштајући се више нужди него тиме што заправо одобрава моју вољу. Јер, видећи да је моја одлука неизбежна, и замишљајући тугу раставе, нисам марио за своју тугу, већ сам себи поставио за циљ оно што ми је драго и желео сам да признам победу у ономе што нисам могао добити, чак и да сам хтео. Али знате како је раздвојеност за оне који су једном заувек били сједињени законом брачном заједницом, и тајанственим призором Онога који се сјединио постао је једно тело. Као што бол изазван мачем који посече тело, одвајање изазива исто за оне који су постали „једно тело“ (Пост. 2:24). Задивио сам се снази пожуде када сам видео да је победила и природу и дуготрајну приврженост. Закључио сам о овој моћи јер је разријешила нераскидиве везе које једна смрт може раставити, чинећи ово распад безболним, јер води у безосјећајност. А у За живе осећање ову болест чини још неподношљивијом, подсећајући и на навику и на склоност једних према другима, осим ако жеља за највишим добром одједном не отупи жалац некадашње жеље. Таква ме пожуда учинила заљубљеником у ову тишину и одвела ме у жељену пустињу. И пустиња ми је дуго давала прилику да проведем живот са задовољством, уживајући у великој тишини, уз ветар да се усмеравам ка циљу, док (не знам где и како) надолазећа олуја није подигла ову сметњу, која је разбила ове чамце, носећи хиљаде светих тела – разбила их, али не и однела са собом, него их је све разбила, ови људи нису разбили. оно што су купили, донели су чамце из мора у рај, остављајући само пале даске као плен за разбојнике.” „Шта је разлог масакра светих? – рекли су саговорници. – Зашто се они који служе Богу с прекором предају на пропаст безбожницима, постају играчка варварске руке? Зашто је сила Провиђења остала неактивна, ћутећи гледајући на такво злодело, није спречила, иако није могла, није спречила, није спречила, није напала, ова инва осушити безаконе деснице испружене на свете, што се, како вели Писмо, много пута догодило за блажене? Једном су се Вавилонци, који су се неправедно наоружали против Језекије, вратили празних руку. Они нису били у стању да увреде потлачених, изгубили су много своје војске, а када су сви у целом логору заспали, врло мали број је ујутру био жив, јер је сто осамдесет и пет хиљада било погубљено, а нико није могао рећи како су убијени и ко их је убио. Такав тихи пораз био је дело једног Анђела у једној ноћи; редови наоружаних мртвих лежали су и изгледали су више уснули него мртви, нису имали ране од мача, али нису имали живота у себи, заиста су постали мртви, иако нису показивали знаке убиства, што је довело до великог сопственог збуњености. Сваки је, пробудивши се, гурнуо свог комшију, али је он био непомичан; Звао сам га, али он је ћутао; прегледао је његово тело и није било улцерисано; Тражио сам дах у ноздрвама, а оно што сам тражио није било; Коначно, сунце које је изашло ујутру објаснило је катастрофу која је задесила, показујући знаке смрти на тену убијених. А такође и Асирци који су дошли код Јелисеја и тражили светитеља да би га убили, и Содомити који су пришли Лотовој кући да се ругају анђелима, били су погођени слепилом и предани подсмеху онима које су тражили, и постали су игралиште оних које су хтели да увреди. Једни су, опуштени, пипавали за вратима, други нису знали куда иду за вођом; иако је онај кога су тражили био близу њих, нису му могли прићи, као болесници и сакати; Били су обучени у пуно оружје, али су остали неактивни, као они лишени снаге или припадника за војне дужности, јер је поглед који их је водио или потпуно замро или је утонуо у дубок сан. Дакле, једног ненаоружаног човека пратило је много заробљених непријатеља и лако је могао бити уништен на брзацима и у понорима, да је то била намера и воља вође, али су се они спасли када им је, уз старатељство пророка, враћен вид, и могли су да виде пут који води ка сопственој отаџбини. Једном другом приликом, када је зли краљ, љут на Пророка, који је обзнанио своје безакоње, испружио своју наоружану руку на њега, његова рука са мачем остала је испружена у изобличавању убилачке воље и, подигнута навише, била сува, као кип који не може себи дати други положај осим оног уметника. А то је било да пророчко тело не би претрпело увреду коју му је спремала безакона рука, служећи неправедном гневу. Па, зашто су сада мртви умирали као беспомоћни? Воља убица је згодно извршила дело; нико им се нигде није супротставио препрекама?“ "Да ли сада," рекох, "треба да говоримо о Провиђењу? И ко је у стању да схвати судове Божије да би доказао истинитост Божије Икономије са толиким низом догађаја? Сваки људски разум, ако пажљиво уђе у таква истраживања, бива изгубљен, савладан тешкоћом разумевања, неналажења ствари које су се могле везати у древним временима, јер су се сличним догађајима могли везати и слични догађаји. махинације злих људи дошле су до краја, а правда је и даље ћутала, не кажњавајући смеле и колебајуће у освети, јер је проучавање свега овога, без сумње, препуштено времену Суда. Зашто је Авељ, чију побожност сведочи Бог, завидео, убио Каина и тиме растужио своје родитеље, који никада нису видели мртваца и нису имали никаквог искуства са смрћу, разгневио Бога усуђујући се да почини ово прво убиство, смањио род који је тек почео да се умножава у новој творевини, није поштедео свог брата, са којим је имао утеху, и није желео да се уједини у браку? бити присиљен да живи сам на таквом месту? ширину земље, јер је било мало људи и нису се утешили својом бројношћу? Зашто је безакона Језавеља наредила да се каменује Навутеј, који јој није дао у посед виноград? Зашто су триста шездесет и три свештеника пала од једног Доиковљевог мача? А у Јерусалиму непријатељи који су га заузели побише безброј праведника и предадоше их да их прождиру звери и птице, о чему је Певач, оплакивајући их, рекао: „Слуга твој положи леш слуге Твога за храну птицама небеским, а месом небеским, пролиј крв њихову као воду око Јерусалима, немој је затрпати“ (Пс. 79:2-3). Зашто су лица Пророка и Апостола умирала, злобом безаконика, посечена тестером, посечена мачем, каменована, када не само да нису чинили ништа достојно смрти, него су увек били добротвори оних који су убијали? Нећу да говорим о невином добу беба, од којих су неке биле утопљене у речној води под фараоном, осуђене на ову смрт из страха да се младост не повећа, а друге под Иродом, да цар за кога је сумњао да неће бити одгајан у тајности, сажаљиво су убијене мачем, пре него што су окусиле слаткише живота, доживевши смртни живот. И кроз све то, судија је ћутао, неконтролисано допуштајући самовољу безобразлука убица, јер им је Судњи дан одредио границу одмазде за оно што су учинили, а до тада је показивао стрпљење, и злочин закона, и поштовао одговорност за то до тада. Али додиривање ових учења, као што сам раније рекао, није у складу ни са садашњим временом ни са мојим снагама. Потребно је много времена и вешт језик да се ово помири са истином Божијом. Али оно што ме сада тера да кажем своју тугу, рећи ћу: можда ће ми бити лакше када се ублажи моја помало неподношљива мука, јер не могу да поднесем сећања на оно што сам заправо видео. Не знам како сам то прошао када сам то лично доживео, јер дајем све од себе да избегнем болно сећање на то. Спреман сам да се изнервирам својим очима, које су постале кривци слика које ме прогањају, принуђен да их стално гледам испред себе; Непрестано осећам тугу која ме боде – ноћу у сновима, а дању у мислима које изазивају тешку тугу, јер ни када спавам немам безбрижан сан, као што многи људи налазе мир у сну после дневних брига; а онда ме збуни слика онога што се догодило, у јасним сабластима показује некога ко је тек убијен и још дрхти, као да новом тугом обнавља некадашњу тугу. Али за доследност, која даје погодност речи, потребно је прво описати животе светаца на овим местима и говорити о животу напаћених варвара, како би цела структура приче имала кохерентан поредак и да се ништа не изостави што је радознала потреба да сазна, јер оно што се прећуткује узнемирује оне који су љубоморни на љубомору, било је само жеља да се достигне оно што се увек сазна, то је само неуспех да се постигне оно што се сазна. задовољава жељу.” Морал и религија Арапа; такође врлине и трудове пустињских светитеља који су се трудили на гори Синај „Дакле, горе поменути људи живе у пустињи, која се протеже од Арабије до Египта између Црвеног мора и реке Јордан, никада се не баве уметношћу, трговином, пољопривредом, већ налазе начин да преживе у једном мачу. Ови варвари, једући месо, проводе своје животе или ловећи пустињске животиње, или пљачкајући оне које сретну на путевима, тамо где им је потребно да их засити на кратко. и једног и другог и потпуног исцрпљивања онога што је неопходно за живот, тада једу вућне звери (а то су камиле дромедара) и воде бруталан живот, једући готово сирово месо, јер када се камила закоље за целу породицу или за оне који живе у истом жбуну, онда, на лаганој ватри на ватри, омекшава је тако да се тврдоћа без већег омекшавања. једу га, да тако кажем, као пси. Не знајући Бога, ни умом спознатног, ни људском створеног, они се клањају звезди јутарњој, када она излази, жртвују најбољи плен, када после разбојничке навале имају нешто погодно за клање. Али посебно се труде да жртвују децу која се одликују својом лепотом и процватом, приносећи ове жртве пре јутра на камењу нагомиланом у гомили. Ово ме, пријатељи моји, изузетно мучи и збуњује; Бојим се да се син, пријатног и привлачног изгледа, не покаже као безаконик, по њиховом мишљењу, погодан за ову уобичајену злобу и да тело чисте душе не буде жртвовано за нечисте демонима убицама, постајући искупитељска и очишћена понуда, како они мисле, за њих, који су навикли такве људе да не спасавају. Јер не познају сажаљења за децу која су убијена, чак и ако су их тужним гласом почели молити. А кад нема деце за жртву, терају белу камилу без мане да клекне и, испруживши се у дугачком ланцу, три пута круже око лежеће животиње. Ову литију и песму коју су они компоновали у част звезде покреће један од царева, или од свештеника, преподобних у старости. После трећег обиласка, када народ још није завршио песму и последње речи напева се чују у свачијим устима, извлачећи мач, он снажно удара камили у врат и први журно окуси крв; Други прилазе и ножевима: једни ножевима одсеку мали део поклона, чак и са косом, други одсеку и украду шта год да се нађе, трећи се протежу до утробе и материце, не остављајући ништа од жртве неискоришћено за храну, да се сунце које излази не би видело, јер не одбијају ни кости ни мозак, савладавањем тврдоће. Ово је варварски закон живота и обожавања. Тако, живећи у пустињи, селе се с места на место, кампују где има бесплатне хране за стоку и где могу наћи обиље воде. Али мало места у овој пустињи, где се телесне потребе могу задовољити обиљем воде, изабрало је за себе оне који пролазе кроз монашки живот; а једни су себи градили колибе, други живе, насељавајући се по тамницама и пећинама. Мало њих, знајући припрему јела од зрна жита, стерилност ове пустиње, марљивошћу, може натерати раст живота, обрађујући малу количину посне земље са малом лопатом: онолико колико је потребно да се живи у сиромаштву. Многи, заљубивши се у на брзину спремљену и невештаствену трпезу, једу дивље поврће и воће дрвећа и заувек се опраштају од невоља кувара и пекара, да, проводећи много времена служећи телу, не постану неопрезни у било чему потребнијем, већ чистим умом трезвено служе Богу, не оптерећујући тело опијеношћу и отровом својих мисли. ласкајући сладострасности стомака. А сада се незасита сладострасност толико појачала да су визија, мирис и укус принуђени да служе хиру мешањем сокова у композиције различитог мириса, боје и квалитета, диверзификујући оно што служи за распламсавање сладострасности. За укусне људе разлика у укусу и разлика у мирису намирница није довољна ако порив за пожељењем за храном није иритиран разноликошћу боје џемова, тако да се пре јела поглед радује жутом, белом или воденасто-црном бојом. А да би се и чуло мириса одушевило, потребно је у наварке умешати најмириснији тамјан, и да оно што се једе и даље буде пријатно за гркљан, да би га одушевило, морају се мешати ствари различитих квалитета: слатко и љуто растворити са горким 10 и сланим. Али неопходно је не лишити вид задовољства. У ту сврху жуманце 11, сарачин просо, шафран, млеко од орашастих плодова и многе друге разноврсно бојене материје живописним мешавинама зачињавају боју јела, тако да ће овај господин – стомак – у свему препознати темељност припреме, верујући у поменута осећања као искусне судије који знају добро да процене оно што осећају. Али то није био начин живота горе поменутих пустињака: они нису јурили за удобношћу; и не само да су себи ускратили оно што је било пријатно по квалитету, све што је било изнад њихових потреба, смејући се томе као сујетном и бескорисном, већ и много тога што су имали у изобиљу, њихова ревност за уздржавањем се протезала до саме количине, узимајући храну само у толикој количини да не умру противно вољи Животодавца и кроз то не чине добро за ово да не страдају. Дакле, једни се дотичу хране само недељом, проводећи целу недељу у нејелу, други су изабрали средњи пут, нудећи оброке два пута недељно, док трећи једу сваки други дан, показујући ревношћу да не би желели да немају потребу ни за чим и да живе без јела, већ се покоравају законима природе, једва склони да то чине тако што су телесне потребе остварили, а да онда само задовоље своје телесне потребе, а да онда само задовоље своје животне потребе. потпуно је исцрпљен и није у стању да служи врлини у предстојећим трудовима. Јер у свакоме постоји таква ревност за анђеоски живот да он жели да подражава својство Анђела да ништа не треба да се задовољава малим, и покушава да превазиђе недостатак природе прекомерном ревношћу. Немају у оптицају „златну робу“ (уп. Мт. 22,19) цезарску, јер не знају ни да купују ни да продају. Свако слободно опскрбљује другог оним што му је потребно и на дар добија оно што му недостаје. Поврће, воће дрвећа и, ретко, хлеб се дају једни другима са дарежљивошћу, у знак љубави, чак и у вишку, користећи оно што неко има; оно што му даје вредност није разноликост ствари, већ великодушност у расположењу и малим даровима који врло јасно показују богатство ревности. Напротив, завист, која најчешће прати успех, ту се никада не дешава. А ко је мање вјешт у добрим дјелима, не подстиче га на мржњу супериорност другог, истакнутијег од њега, одликован добрим дјелима, као што се овај други не надувава гордошћу да се уздиже над првим, подстичући га на високо размишљање о својим успјесима, јер онај који превладава у висини врлине, приписује властиту моћ, све приписује себи, а не понизује себе. као не чинилац добра, већ оруђе делотворне благодати. А они који су мање успешни у врлини, можда због телесне слабости, нехотице се понижавају, приписујући своју немоћ не слабости природе, већ немару воље. И тако је један понизан пред другим и свако је понизан пред свима, и свако се труди да има предност не у високом мишљењу о себи, већ у господарењу живота. Због тога су се, побегавши из насељене васељене, населили у пустињи, показујући своје успехе јединоме Богу, од кога очекују награду за труд, али своја дела по Богу не показују људима, чија похвала обично проузрокује губитак и ревности и награде, слабећи прве охолошћу, до бламања и немара. Јер ко тражи људску славу за оно што чини, добивши награду коју је тражио, лишава се праве награде, немајући више права да тражи за себе другу награду осим оне коју је стекао 12. И као што је велика дела извршио, побеђен славом људском, лишен је вечне и истинске славе. Они не живе близу једни других, већ далеко, живе у ћелијама једна од друге на удаљености од двадесет и више стадија, 13 не из мржње према човеку или из дивљачког расположења (јер је то могуће код људи који су тако наклоњени једни другима, као што је о томе речено?), него желећи у великој тишини да навикну свој морал, богоугодност, а да не уђу у свој разговор са Богом, како да удовоље Богу. То је тешко или немогуће успети међу гомилом људи и гомилом људи, јер туђа бука одвлачи ум од интензивне пажње, приморава човека да се задржи на ономе што не би требало, и да се одвлачи од онога чему се научио дуготрајном навиком, што је више пријатно него корисно. Али недељом се окупљају у једној цркви, приближавајући се једни другима сваке друге недеље, тако да раздвојеност која се такође остварује током времена не престаје једнодушношћу, постепено доводећи до заборава међусобних обавеза једних према другима, јер дуготрајна усамљеност обично подивља карактер, дуготрајна навика одвикава их од љубавне друштвености и јединства. Стога се заједно причешћују божанским Тајнама, увесељавају једни друге у вођењу пристојних разговора и помазују једни друге моралним саветима. Они су посебно потребни храбром животу за своје подвиге, за које је потребно обзнанити тајне махинације противника, да не би ухваћени други који не познају лукав метод овог ратовања. За оне којима недостаје сама супстанца да нешто спроведу у дело, у њима грех не ступа на снагу, и сав рат се врши у мислима. Овде смрт долази брзо и непримећено, чак и од оних који виде само изглед, не може се потврдити да се састоји у пристанку само воље. Зато они који су се у подвигу упражњавали, руководећи неискусне и који тек почињу да се боре, саветују уздржање да се одупре страсти прождрљивости, јер та страст насрће на душу, раздражујући помамни јарост пожуде, испитујући снагу оних који су једва ступили у поље, да ли ће на њему стајати, непоколебљиво, да ли ће моћи да се учврсте, да ли ће ускоро моћи да учврсте своју руку. у руке противницима. Јер ко год је одан сладострасности, убрзо бива савладан и везан за сладострасност, савладавајући себе у мањем, обећавајући већи пад. И у том погледу, онима који још пролазе кроз подвиге из детињства саветују старији пре њих, како по дужини времена тако и по дуготрајној борби, који су се подвизавали и који су јасно научили како се такве везе отпора разрешавају. А ови најсавршенији забрањују сујету и гордост, и себи и једни другима, саветујући их да их се чувају, као подводно камење крај пристаништа, које, после великих трудова у пливању и после борбе са таласима, излаже оне који нису доживели бродолом, последњој и погубној опасности усред узбурканости страсти и када их преплави чичка мисао. Јер, захваћени олујом у морима, услед једног за другим таласа који се котрља и побеснелих ветрова, плашећи се непосредне опасности, принуђени су да остану будни и присебни, али понекад близу пристаништа, где више нема узбуђења, немарно ослабљени у мислима, јадају над скривеним плићаком, на самом изненадном рефугеу, на самом повратку. уништен међу морским олујама. Исто тако, они који нису поклекнули пред налетима искушења, већ су их подвизима и стрпљењем прошли неповређени, често, после победе, било смело ослањајући се на стечену уметност у успеху, или кроз дрскост, уздигнути нешто изнад других, очигледно непажљивији, као рвачи, на самим крунама, после којих је пало и немогуће опоравити се у таквом паду. пливачи, након што су га завршили на дугом и страшном путовању, они који нагло и превремено изгубе свој товар, с напором мало по мало уништавају стечено богатство и због тог губитка подлежу замерама за немар. Али као што сујета с правом лишава награде за дела и чини сам рад бескорисним за раднике, тако и гордост уз губитак доноси велику опасност у уображености, поричући да је Бог Помоћник у свим добрима, и приписујући себи моћ успеха у добрима. Зато Пророк о њима каже ово: „Скупљајте мито скупа у вагину дирава“ (Аг. 1:6); једва убачене, већ испадају, не остајући дуго „у вагини“, већ брзо пролазећи кроз њу, јер је рупа у коју испадају много шира од оне која прима оно што је уметнуто. Таква је сујета: код ње добитак прати губитак; током самог чина грубошћу расположења уништава оно што се ради. О гордима Приточник каже: „Господ се противи гордима“ (Приче 3:34), супротстављајући одбаченог са непријатељским непријатељем оних који одбацују. Стога, пустињаци, замишљајући грађане ове пустиње, Мојсија и Илију, уче из њихове скромности, препознајући да је поштено подражавати се врлинама оних у чијој земљи живе. Јер Мојсије није био охол величином силе, а Илија није био доведен до охолости чудом жртвовања, већ се, задржавајући увек исти начин размишљања, нису мењали са променљивим околностима. У овој пустињи, Мојсије, бежећи од египатских сплетки и чувајући Јеторове овце, постаде посматрач дивне визије, сазнавши тада да су гране жбуна јаче од ватре која све прождире, и видевши како је трава зелена усред пламена, и потом водећи народ; на овој гори постаде законодавац, тада само Јевреја, а сада и сваког народа, јер се благодат, по природној сродности, проширила на цео људски род и на правила живота, иако су некада, до њиховог разумевања, слова остала скривена под веном, постављена на свећњак, свима су блистала. А Илија дође овамо, бежећи од Језавеље. И пошто је заспао на овој земљи, када је устао, нашао је јечмени хлеб и „хвалисање водом“ (1. Царевима 19:6). И он је живео у овој пећини, покривајући своје тело плаштом, овом древном хаљином својих предака, и видео Бога овде „на хладном“ (уп. 1. Цар. 19,12), и чуо глас који је најављивао оно што је суђено да се деси. Али последњи и први знак чврстине и стрпљења ових пустињских становника јесте то што они своје животе проводе у тој пустињи, у којој су Израиљци, пролазећи само ову, гунђали, једући Божанску храну припремљену с неба и жалећи се на ово јело, а такође нису могли да поднесу четрдесетодневно одсуство свог вође и нису знали како да управљају као што је требало да управљају као што је требало да им се одузме власт, а убрзо су одустали од власти, и убрзо су отпали. на злоћу. Али ови пустињски становници, патећи од недостатка потребних ствари, увек филозофирају у пустињи, служећи себи као учитељи побожности. Изненадна најезда варвара, пребијање неколико светих монаха, Теодулово ропство, нарицање Светог Нила у самоћи и његова утеха „Али док ови пустињаци, у таквом душевном стању, марљиво служе Богу, одједном, мимо њиховог очекивања, као олуја, однекуд их навали варварски одред: и у дубоко јутро ови безаконици јуре на богобојазне, чим заврше свештена појања. Десило се да смо и мој син и ја ту живели као са блиске планине, спуштајући се у ближњу планину. Одавно сам навикао да варвари, као побеснели пси, јуре и вичу нешто несхватљиво, скупљају све што је било спремљено за храну током зиме (јер монаси суше и чувају за такве потребе плодове дрвећа, који су јестиви и могу се дуго чувати), и терају нас да им скинемо одећу у старим годинама. стављају их голе у ред да их убију, а затим, окружујући их бесом и бацајући постранце ватрене погледе на њих, извлаче мачеве. Најпре наређују свештенику светиње да испружи врат, а они који су стајали близу њега, којих је било двоје, ударе га мачевима, не оба изненада, него један за другим, с једне и са друге стране, ударајући га у потиљак. Свештеник се није жалио на бол, није показивао срамоту на лицу, није открио ни траг страдања, већ је само на себе ставио знак крста и тихо уснама рекао: „Благословен је Господ! Први ударац, потиљком пролазећи кроз уво, стигао је до вилице, а други из рамена се проширио на груди. И тако блажени, тихо се тресући, паде у пристојном облику, умртвљен и наг, не показујући ништа неприлично у себи: нека пријатност процвета у телу његовом и прекри ружноћу његове наготе. Светитељ је то тек увече пророчки дао до знања, и на делу и на речи, када је на вечери са необичном нежношћу рекао: „Ко зна да ли ће нас овај празник, ова трпеза сабрати све, бар још једном пред смрт?“ Затим узму и убију онога који је живео са старцем, који је такође био оронуо и крајње оронуо од подвижничког труда. После овога се убија омладина која је служила обојици, и то управо на овај начин. Један од варвара му је наредио да скупи разбацане плодове дрвећа, дечак, да би угодио налогодавцу, седи на земљи, пажљиво набија недра, грабљајући рукама плодове који леже испред себе, како му је наређено, на сваки начин показујући труд да угоди што је способан за службу и мислећи да ће ревношћу искупити живот. Али ово му није нимало помогло. Није ублажио варварску суровост и није довео до кротости, која је била далеко од природне варварске мисли: други, стојећи позади, тајно је извукао мач из корица. Дечак, или чувши како је мач извучен, или осетивши убиство које му се спрема, као да се уплашио од буке, окреће лице помало посрамљено од страха, али онај који стоји испред њега још више га уплаши варварским криком и лутајућим погледима, а затим варварин прође у кола са великом силом. лигамент који подржава јетру до груди - а дечак, пре него што је мач повучен, лежи већ мртав; или је умро од страха, или пошто је ударац био погубан, тада је душа, пре него што је осетио смрт, одмах избила из телесних судова и била ослобођена веза из којих тешко долази, везана за тело чврстим везама. Нас остале, не знам из ког разлога, терају, дајући руком знак да бежимо; Још увек држе крваве мачеве у рукама. А други, журећи да дођу до планине, трчали су кроз клисуре, али се не пењаху на саму гору, држећи се помисли да је Бог једном стајао на њој и са ње говорио људима. Али сам у великој муци ћутао, везан нежном љубављу према своме сину, нисам имао снаге да одем, нисам размишљао о свом спасењу, држаном спонама природе, све док мој син није почео да ми даје знаке очима, наговарајући ме да одем, што ме је једва натерало да одем. Ноге су ми ишле напред, и, не знам како, цело тело ме пратило, али срце није хтело, терајући ме да често окрећем лице ка дечаку: нисам имао снаге да зауставим поглед на себи, нисам наставио пут, већ сам са сажаљењем окренуо поглед уназад. Тако сам, међутим, стигао до планине, пратећи оне који су ишли испред, и са висине сам посматрао како одводе јадног сина и како он, не усуђујући се да слободно погледа, кришом скреће према мени своје тајне погледе од оних који су га одводили. Такве су везе природе: оне се не растварају физичким одвајањем, већ се још јаче учвршћују. Када душа нема близу себе вољену особу, онда је у њеном одсуству 15 још више привлачи и потпуно заузима њоме сећање, немајући при себи ништа што би могло да задовољи пожуду. А колика је туга и како сурова мука овако раздвојених, знају они који су је доживели; они који то нису искусили, нека то науче на примеру немих, у којима је без науке уграђено природно, неодољиво осећање саосећања код деце према онима који су рађали и у онима који су рађали децу; а код оних који су рађали децу када су од њих одвојени разним знацима и очигледним страдањем, открива 16 нежну наклоност. Тако одведена крава болно и без престанка стење, често се окрећући телу које јој се односи, и очима исказује 17 колика је њена патња. Пошто природа, за неме, није имала други инструмент којим би указала на патњу коју су осећали, она је једном оку доделила способност да служи као знак туге и учинила да оборене очи вапе због стања које не постоји други начин да се открије. А занесено теле, не дајући да га на силу одведу, понекад, као у свето уточиште, прибегне мајчиним брадавицама и пошто не може да их загрли рукама, држи их устима, а понекад кружи око мајке и полетним скоковима говори о својој потреби, јер је даром од речи које је лишен могао да објасни жалбом. Али не знам како сам се појавио на врху планине, јер моја мисао није пратила тело које су однели и бавила ме је само несрећа мог сина, па га више не видим, скривеног од погледа на великој даљини, и, не знајући шта се с њим дешава, обраћам своје речи, као што је природно, Богу, и оплакивање сина мога сина. Ја кажем: "Где су сада трудови твоји уздржања, благословени и благословени? Где су страдања трпљења? Да ли си заиста узео овај венац за велики подвиг? Да ли ти је ова награда припремљена за дуготрајно подвижништво? Да ли је заиста било џабе што си ишао путем истине? Зар си се узалуд трудио за врлину?" А кад ти се спремало убиство, Божанско Промисао те оставила беспомоћне, правда се не одупре убицама, безакона рука стекла власт над пречасним телима, а злоба се велича као победа над побожношћу, хвалећи се, без сумње, да је победила истину! Зашто грм није изгорео древним пламеном? Зашто није спалила зликовце који су се приближавали? Зашто их земља, кад се раставила, није прогутала, као што је некада прогутала целу војску Корејеву са шаторима његовим и свом родом његовом? Зашто су утихнула дивна осигурања горе Синај и не погодила безаконе гласом грома, непробојношћу таме и сјајем муња? Напротив, осветничка сила је остала неактивна, није кажњавала преступнике необичном грмљавином и пламеном, није спасла увређене моћном руком, да би варвари, искусивши чудо, научили невиђену моћ неодољиве силе. На самом грму и на Гори закона, ови побожни падоше као неме жртве, а помоћ им није пружена. Где је била сила која је некада потопила Египћане и учинила им морске дубине гробом? Где је била та сила која је некада каменим градом потукла странце који су ушли у рат са Израелцима, а свом народу дала победу без труда и крвопролића? Где је била та сила, која их је опет, када су душмани упали у Свету Земљу, довела у помаму, тако да су окренули оружје једни против других, нису разумели да се међусобно туку у слепилу, а убијене нису препознали као своје? Где је сакрила своју помоћ а да није сакрила оне који су пали у руке злонамерним људима? Али иако је претходно обуздала дивљи бијес лавова и неодољиву силу ватре над оборенима, поштујући поштовање живота и гласно проглашавајући побожност младих, ипак је учинила да врлина ових људи изгледа сумњива, лишавајући их сваке помоћи и тиме сугерирајући да су им аутомобили недостојни.” Али све је то речено од туге и туге, за коју и они који се труде да одрже чедност ума терају несреће на роптање. И то је оправдано у стању болне патње, која, ожалошћеног и савладаног, можда, величином несрећа приморава човека да каже много против своје воље. Божја помоћ често напушта праведнике, предајући их мучитељима да трпе разна мучења и неправедна убијања, тако да се умешна храброст оних који се подвизавају и заблиста светлећа сила вере, не слабећи у својој смелости до смрти, већ потпуно побеђујући јарост страдалника. Као што они који су остали нису хтели да напусте пустињу, више волећи смрт од несређеног живота у градовима, тако је и онима који су умрли изгледало боље да умру него да трпе пороке који доминирају насељеним универзумом. Јер они су знали да је душевна смрт тежа од телесне смрти и да је умирање у греху опасније од умирања од мача: једна смрт једнога подвргава малој и краткотрајној патњи, а друга дугој и непрекидној муци. Када су варвари, убивши и опљачкавши многе друге у пустињи, отишли ​​прилично далеко, и коначно нам је ноћ дозволила да без страха напустимо планине, ми смо сишли и почели да сахрањујемо тела. И налазимо друге који су давно умрли, али је свети старац још дисао и могао је да говори са потребом. Седећи крај њега и оплакујући оно што нас је снашло, провели смо тако целу ноћ, а старац нас је опомињао да се не стидимо таквим искушењима. „Уобичајено је да Сатана, рече он, пита Бога за кога да искуша. Колико је Јова убио, уништивши неке огњем, неке мачем, а неке павши код куће?“ „Али не дозволи да те све ово натера да оклеваш“, настави старешина. – Јер подвижник зна којим судом издаје подвижнике непријатељу, припремивши светле награде и награде онима који милостиво примају ударце. А какве су те награде показује велики Јов, који је све оно што је очигледно изгубио добио у већој, или још боље, у много већој и неупоредиво одличнијој мери. Јер „око није видело, нити ухо чуло, нити је срце човечије уздахнуло“ (1 Кор. 2, 9) – све је то, превазилазећи дела побожности, и осећања и ума, Бог припремио онима који Њега ради стреме. Тако је приличило великодаровитом Богу да надмаши своје трудове наградама и да венцима победи своја дела, да подвижницима подари оно у шта нису имали наде, а што нису очекивали да ће добити, да би дао дужну награду, и да ову награду, по својој премоћи, учини даром благодати. Рекао је то и љубио оне око себе док није смогао снаге да проговори и помери језик. Затим је умро, а ми смо га, са сузама, сахранили, и друге са њим, до земље. Онда, пошто је мрак ипак омогућавао тајно путовање, успео сам да дођем до тебе. Двојица побијених звали су се Павле и Јован, а презвитер - Теодул, а ови који су се упокојили умрли су седмог дана по Богојављењу, односно четрнаестог јануара. И поштовани људи су, без сумње, радознали да знају и време и имена, посебно они који желе да учествују у прослави дана сећања на свете. Други су побијени много година пре овога, а њихов помен, због удаљености пута и ради мноштва окупљених, празнује се на исти дан. Младић, заробљен заједно са Теодулом, побегавши, долази код Светог Нила, који је разговарао са пријатељима, детаљно му прича о тужном масакру многих светаца и обавештава га да су варвари одлучили да сутрадан ујутро Теодула жртвују јутарњој звезди. И даље смо наставили овај разговор, пошто су јавили да је неко побегао из варварског логора, а убрзо нам је дошао и преживели: трагови страха још нису нестали на његовом лицу, није могао да смири душевну збуњеност, тешко је дисао, због брзог хода и од унутрашње стрепње, постиђени мишљу да ће потери одмах прећи. Затим, на питање како је побегао, одговара: „Варвари су, разговарајући за вечером, објавили да ћемо ја и твој син ујутро бити жртвовани звезди; Саградили су и олтар и нагомилали дрва, иако за то нисмо знали. Један од заробљеника са нама, који разуме њихов језик, тајно ми је рекао о томе, а ја сам такође обавестио бекство да не кажемо твога сина да бар не учинимо бар. летом, онда ће нас ујутру сунце мртвих обасјати и ми овим очима нећемо видети његове зраке светлости. Али он, плашећи се да га не ухвате, остаде и рече да се воља Божија, каква год била, не може избећи, чак ни у неприступачном скровишту. У мраку сам, када сам видео да су сви дубоко заспали (били су јако пијани), најпре пузао, чучнувши што ближе земљи, да му, ако се неко пробуди, не би била приметна истакнута сенка мог тела. Затим, мало се удаљивши од логора, крену у бекство, кренувши ка овим местима и брзо јурећи на крилима страха, а притом сам са собом умишљајући да ћу или бежати бекством од смрти коју су ми једном одредили, или ћу, ако будем ухваћен, претрпети само исту смрт која ми је осуђена. Штавише, неизвесност наде је пожељнија од сигурне смрти. А ако се нека опасност не може избећи останком, онда ипак постоји могућност да је избегнете тако што ћете поверити спасење у помоћ ногу; јер сам знао да су многи често налазили помоћ у својим ногама пре него у хиљадама заступништва, јер се стопала више брину о свом спасењу од других, а оно што задеси цело тело, ноге препознају као заједничко за себе 19 . Нисам се, дакле, преварио у расуђивању, и ногама којима сам се после Бога поверио, спасао сам се, и сада пред вама, као што видите, не претрпевши ништа лоше. Али пред очима имам ужасан пример варварске суровости, и сада се јежим од њихових безаконих поступака, а њихова смелост ме испуњава ужасом. Јер мога господара и градоначелника с њим, који су завршили службу и враћали се кући, варвари су ухватили у пустињи и одвукли к себи све што су имали; а градоначелник, који се опирао, био је исечен са свим својим домаћинством, а мој господар и његов син, који је, као што знате, био је још млад, одведени су са њима. Када је сунце почело да се приближава хоризонту на западу, разапели су шаторе, где их је ухватило вече. И приредивши велику гозбу од одузетог плена од нас, позову мог господара и његовог сина на вечеру са собом, наређујући им да буду самозадовољни и да се ничега не боје, јер ће се, како рекоше варвари, вратити кући здрав и неповређен и са својим сином, пошто су други довољни да откупе две душе. После извесног времена, по свему судећи, почеше да испуњавају обећање, дозволивши им да оду кући и да се за то опскрбе водом и понесу хлеба на пут, како не би посумњали ни на какав трик, јер их је снабдевање путним потрепштинама најубедљивије заводило надом у живот; а претварање је изгледало као права брижност; варварско лукавство није изазвало ни најмању сумњу на злобу. Са њима чак шаљу два младића као водиче за безбедност; и тајно добијају наређење, када неколицина напусти логор, да побију оне који их прате. Дакле, водичи, према реченом, јуришајући пред оцем, избоду сина, да би му погоршали патњу и призором убиства и искушењем смрти, 20 и убрзо убијају оца, наневши му многе ране, док се он у сав глас и злобом тужио на њихово неверство. Јер сам чуо како је син жалосно плакао, док је отац плакао од бола, болно јецао при сваком ударцу и звуцима свог гласа омогућавао да се измери мука нанетих рана. Тако, преварен добрим обећањима, претрпе јадну смрт. Јер, на основу погубне судбине других, морао је да нагађа о својој. Више није било могуће избећи смрт, али је било неподношљиво за некога ко се раније надао да ће умрети. Неочекивано зло, које је задесило наравно, згражаје, али очекивано зло, проналазећи мисао спремну за испитивање, олакшава несрећу, јер је више пута окупирала мисли и не задивљује својим изгледом оне који су се за њу припремили. Варвари увече, за време вечере, на којој су тако великодушно понудили пиће мом господару, желећи да се позабаве својом уобичајеном и омиљеном шалом (за њих је убиство и намерна смрт човека), шаљу шољу пића једном од његових слугу (други му је слуга већ убијен); тешко је могао да прихвати са принудом, јер је жеља од страха замрла у њему пре тела, међутим, уплашени, прихватио је и, када је почео да пије, открио је принуду, са напором при гутању, показујући да то ради против своје воље, јер није тихи гркљан преносио пиће на усне, већ оно што је испунило рит, као што је онда кроз њушку, кроз њушку, уз гркљање при сваком гутљају гркљан је једва пропуштао, као умртвљен и неспособан, као и обично, да пренесе наливено пиће и остане у њему. После тога, варвари шаљу младића да убије овог слугу, јер поверавају убијање младима, навикавајући их на суровост од детињства. Овај младић бесно започиње заиста бруталан задатак, изражавајући своје задовољство смехом. И, насрнувши на лежећег слугу, најпре га удари у пршљен, задавши малу рану због тврдоглавости кости, затим, извлачећи одатле мач, прободе њиме слугу с једне на другу страну и, поново ударивши у претходну рану, скочивши, окреће мач у руци, тресући га у руци. Ударени човек се дуго мучио од болова и, стењајући, крварио; најзад, сагнувши се, погнувши главу до стомака и савијајући ноге над главом, као да намерава да се преврне и усправи, откотрља се према гомили ужареног угља која је лежала у близини, али, као што је природно, осећајући бол од ватре, из нужде, почео је снажно да туче ногама и рукама, покушавајући да подиже део тела који му је био подиже ватру. Али, не могавши да помогне себи, јер су му снаге биле исцрпљене крварењем, изнемогао је и умро, трпећи велике муке и од мача и од огња. Сутрадан после овог инцидента, настављајући пут, као у пустињи, не правим путем, већ како бива, принуђени су да иду ту и тамо наилазећи на препреке, заобилазећи планине и литице, прелазећи неутабане и непроходне гудуре, у далекој даљини угледају благо зелено место и, судећи по томе, погодно је, или чак помишљају на растућу грађу. тамо живи један од монаха, ту скрећу стазу, као да иду од мора до пристаништа, чинећи га метом чопорских животиња. Стигавши, откривају да ово место није ништа горе од њихове претпоставке и да није измамило њихове наде заводљивим сном. Воде је било у изобиљу, пре кушања забављала је око чистоћом, а приневши се на усне, показивала је да је задовољство погледа мало у поређењу са пријатношћу укуса; Ту је расла и трава која је била добра за животиње. Стога, скинувши чопоре са камила, пустили су их да слободно пасу. И сами трче до воде, пију, купају се, умивају, ни не знајући за шта да искористе оволику воду. Радујући се води и величајући извор, виде отисак мале колибе у подножју планине; и сви трче ка њој без даха, трудећи се да престигну једни друге, и, прилазећи, разилазе се по пећини. Овде је подигнута зграда од неколико камена, како широки отвор пећине не би омогућио лак улаз животињама. Тада варвари, у малом броју, један по један, улазе у пећину (не би примила много) и изводе мужа преподобног по изгледу и унутрашњем стању. На силу су га вукли, али он се није обрукао, није пребледео, није показао ни рекао ништа кукавички и малодушан 21 . Раширивши га на једном камену, пошто код њих није било мачева, убијају га камењем 22, смејући се и певајући песме. Затим, прешавши један мали простор, зграбе другог, младића, бледог, исцрпљеног, са траговима живота на лицу; и он је такође погубљен, већ употребивши мач, док младић подиже гласове захвалности и сведочи им своју захвалност што га терају из живота, чврсто стегнувши врлину. „Јер, како је рекао, „прилично сам се плашио непознатог краја, плашио сам се да ће пузање воље или нека спољашња нужност преобразити одлучност моје воље, убедивши је или натерајући је да прихвати другачији начин размишљања, супротан ономе који је угодан Богу. Одавде су мало ходали - а онда се отворило место прекривено зеленилом: дрвенасто растиње му је дало овакав изглед. И варвари јуре ка њему, опет се такмиче једни с другима у брзини својих ногу. Приближавајући се, нађоше малу колибу, а у њој младића који својом храброшћу и великодушношћу изненађује и саме варваре, јер не пристаје да им покаже скривене манастире и да се кроз ово спасе, по датом му обећању да ће га оставити на миру ако им покаже; Такође не жели да напусти свој дом, да се скине, говорећи: „Указати на оне који могу да се сакрију је издаја, а уопште покоравати се онима који те терају на било шта значи кукавичлук и недостатак храбрости. Јер од подвижника се тражи великодушност, 23 и није им дозвољено да се препусте страху, чак и ако претња наизглед представља велику опасност, јер навика постаје пут ка најважнијем, а плашљивост, једном научивши да запоседне човека, заповеда му да занемари велике благодети и учи га да се изневери, чим страх од себе пронађе, чим се већ ослободи страха. пригушени страх. Ако сада лако одустанем од самоконтроле разума и слободе, бојећи се да ћу ускоро бити погубљен, да ли ћу онда моћи, уз предстојеће увреде и претње мучења, да не упаднем у зло, научивши себе да више волим неболно него корисно? Зато, одбијајући да успеш у ономе чему се надаш, одмах учини шта ти је драго, а ја нећу указивати на места где живе богољуби, иако их познајем, и нећу изаћи на врата, по твом налогу, и нећу полагати своју одећу, и нико, док имам осећај у себи и господар сам своје воље, неће ме видети нагог, ни пред очима видети, ни пред очима имати. После моје смрти, са мојим већ неосетљивим телом, нека свако ради шта хоће. Ово ће послужити да се осуди суровост оних који су овако поступили, 24 а не моја воља као да је однела победу над самим собом. Јер патња неосетљивог, који не може и није дужан да се одупре, невољна је када је разум већ неактиван; неживо је, наравно, неосетљиво и није укључено у патњу, а оно што није укључено у патњу је, по општем признању, ослобођено оптужби за патњу, као и да је лишено моћи да пати или не пати 25. Зато ћу умријети у својој колиби и у одјећи, како сам одлучио - нећу учинити ништа против своје воље, присиљен као роб. У овој области на којој сам радио, прихватићу и смрт; ова колиба ће бити мој ковчег: раније је примила зној труда врлине, а сада ће примити крв храброг дела“. Зликовци нису могли да поднесу тако смео говор; раздражени племенитошћу његових мисли и полудећи, они га убијају, наносећи му онолико рана колико је његово тело могло да поднесе, јер сви, желећи да излију свој бес на њега, нису сматрали довољном осветом ударац оних који су га опомињали, осим ако он сам не уточи своје огорчење заривањем сопственог мача у њега. Толики су, задавши ударац овом великодушном подвижнику, већ мртвом и неживом, па се повукли, дршћући од беса, да за већу освету ионако измучено тело није било довољно. После овога срећемо тројицу путника у пустињи, који су смирили још увек ужарени гнев варвара, дозволивши себи да испуне недостатак гнева изливеног на бившег страдалника. Као што су дивље животиње или ловачки пси, када се плен појави и побегне, узбуђени овим неуспехом до већег беса и, ако се поново сретну, са већим жаром јуре да би у другом случају пазили да исправе грешку 26 у првом случају, тако и ове убице, јурећи на путнике који су се појавили и, пре него што су им се приближили, одмах убијају оне који им се приближе, тако што их убијају. као што би примили да су поново срели оног који их је раздражио. Пошто још нису ставили мачеве у корице, него их држећи у рукама, голе и упрљане врелом и узаврелом крвљу, са места где су дошли, угледаше два манастира како стоје, не директно на путу, него са стране са обе стране, на удаљености од тридесет стадија један од другог, и петнаест стадија сваки од места где смо били удаљени колико смо били удаљени од места где смо били удаљени: описаног круга. Стога су, поделивши се на две половине, отишли ​​у оба манастира, остављајући плен који су сакупили заједно са товарним животињама на месту. А у манастиру који се налази на југу нисам могао да сазнам шта се дешава и ко је убијен. Када смо се приближавали манастиру са северне стране и били недалеко од њега, један од монаха, чувши при снажном трчању, како звоне стреле у њиховим тоболцима, попусти у бекству, али варвари, натегавши лукове, прободоше га многим стрелама. Затим, сустигавши онога који је пао лицем надоле, не остављају га да умре од већ задобијених рана, иако су претходни чиреви били довољни за ово, али ипак дишући и борећи се са смрћу, окренувши лице нагоре, расекоше га од браде до груди. И док је уздахнуо током овог резања, изнутрице и све што је поред ребара са обе стране преврну се копљима и то не пре него што оде, поцепавши све на комаде. После тога сам побегао, као што сам унапред рекао за ово. Шта је твој син претрпео остајући, не знам, али сам га оставио живог, не надајући се да ће преживети, због гласине о приређеној смрти. Свети Нил, ожалошћен вестима о опасности од Теодула, налази охрабрење у примеру великодушне жене - мајке младића који су убили варвари, чија је храбра смрт описана у претходној легенди. Становници Парана шаљу изасланике краљу варвара да се жале на њихов недавни поход; У међувремену, Свети Нил и његова браћа сахрањују тела убијених светаца, а по повратку посланика он сам креће да тражи свог сина, ухваћен је од стране варвара, али убрзо се враћа на слободу, коначно добија вест да му је син жив, и налази га у Елуси. Чувши ово и имајући у сећању ноћно виђење (и у сну сам прочитао писмо које ми је управо уручио један мој познаник, на коме сам, пре него што сам почео да га размотавам, видео натпис: „Блажени Теодуле, по Богу, господару и оцу моме“), шта нисам поднео у души, само да сам још имао? Срце ми је било поцепано, изнутра се мучила, снага ослабила - једном речју, сви удови су ми се истопили када сам чуо вест, која се слагала са сном и није давала више места запрепашћењу или сумњи у нагађању о смрти мог сина, поуздано потврђеној двама сведочењима. И, као запрепашћен грмљавином изненада сукобљених облака, нисам више плакао нити се жалио, већ укореним погледом гледао у онога ко је донео вест, јер унутрашња сила која контролише капке, потпуно отупела, остала је неактивна, остављајући мртву осетљивост, којом влада својом, урођеном и урођеном сувишношћу. него камење, а сузна влага се згушњава испод белине даха, спречавајући је да уђе у очи 28. И једва ме извуче из ове омамљености, по Промислу Божијем, једна жена, становница тих места; младић који је убијен био је њен син (за оне који су имали прилику да се сакрију од варвара објавили су имена погинулих). Чим је сазнала да јој је син убијен и да се храбро борио против убица, сама је доказала своју везу са њим, поставши му заиста мајка. Јер, обучевши се у светлу одећу и попримивши сасвим весео изглед, она је подигла руке ка небу, овим речима дозивајући Бога Спаситеља: „Теби, Учитељу, донех сина на дар, и Ти си га сачувао од сада и заувек; Ја сам Теби поверио младића, и Ти си га заиста сачувао здравог и здравог, јер не мислим о томе како он не размишља о томе како он живи. значи да је избегао искушење сваког греха, мислим не о томе да је његово тело било улцерисано и да је претрпео горку смрт, него о томе да је своју душу унео чисту и непорочну, и издао свој дух неокаљаног у Твоје руке. О, кад би само твоје тело, сине мој, садржало још више чирева, да би твоје награде биле веће! Овим ме награђујеш за трудноћу, овим ме награђујеш за болести рођења, овим ме одајеш за мајчинску бригу за тебе. Са мном подједнако делите подвижничке трудове, јер обојица имамо заједнички труд. Борили сте се, а ја носим ране ове борбе; Ти си се мучио, а ја уживам у твом подвигу; одолео си бесу варвара, а ја сам се борио са аутократијом природе; ти си занемарио смрт, а ја сам надјачао осећања мајчинске љубави; Ти си стрпљиво подносио болести насилне смрти, а ја стрпљиво подносим муку напаћене унутрашњости. А моја патња је једнака твојој и ни по чему мања од њих. Ти превладаваш мене у мукама патње, а ја надвладавам у дужини времена: смрт ти је била изузетно болна, али један сат, а ја ћу издржати дуготрајну тугу. А ако, као мудар, то мирно подносим, ​​то није зато што не осећам патњу, већ зато што силом побеђујем бол. Осећам како се раскидају споне моје нутрине, раскидају се дубине моје утробе, али чедном мишљу обуздавам патњу која се јавља у мени. А чему служи луди плач, који те неће ослободити онога што се догодило? Нисам се, дакле, угледао на плотске мајке које се у кукавичлуку огорче на такве несреће, нисам се такмичио са онима који, родивши тело, размишљају о овом једном животу: они не познају Живот будућности, сматрају да је одвајање од вољене особе у садашњем животу страшно и тешко. Нисам поцепао своју одећу, нисам ударио рукама своја гола прса, нисам чупао косу, нисам изобличио лице ноктима, уверен да живиш бесмртан живот са Богом 29, и ускоро ћу тамо наћи обновитеља старости моје, када ће, на овај или онај начин, овај оскудни сасуд бити смрвљен и који ћу прећи у овај век, безначајни, као мајка б. Богу благословен и трипут благословен, јер се заиста усуђујем да се сада похвалим да си ти, за коју сам се бојао, отишао, да ми завист не учини нешто сурово, злобно те доводећи у духовну опасност. Али иди, сине мој, иди на дивно путовање, иди! А патријарху Аврааму, ако се упоредим са њим, нећу препустити примат, нећу пристати да заузмем друго место на његовом месту, јер је спремно, бестрасно, по Божијој заповести, жртвовао свог сина, али се не зна да ли би остао непристрасан после жртве паљенице, јер многи други, који су задржали чврстоћу духа, задржали су чврстину духа. препуштен тузи, са жаљењем разоткривам слабост природе, а сада се охрабрујем и болну малодушност мењам у самозадовољство. За друге, проток времена доноси победу над самим собом патњи, њено трајање постепено исцрпљује снагу стрпљења, када сећање, обнављајући тужно осећање, даје уму времена да слободно одмери муку патње. Јер тешко је и крајње незгодно одржавати исправан суд дуго, никако непромењен, јер ум, у својој слободи, лако скреће у мишљења супротна претходним. И ја сам једном оплакивао своје удовиштво, као немоћан, туговао што сам лишен бриге твог оца. И зашто сад да плачем, на шта да се жалим, имајући у теби таквог представника пред Богом, који ме тада може заштитити у несрећама и богато нахранити моју старост, црпећи силом из вечних извора милосрђа и великодушно их изливајући на мене чак и у већем изобиљу него што је могао, још увек жив и поседујући царска блага. У царским ризницама све је у одређеној мери издвојено, и онога што се од њих узима више нема, а небеске ризнице, ма колико падала киша, дарови који теку 31 никада у њима не оскудевају.” После ових речи ме је било срамота што сам тако кукавички ослабила, тугујући за својим сином. А пошто се показало да ме је та жена храброшћу надмашила, ја сам се стидео око себе, чудио јој се и смејао сам себи, узимајући речи ове храбре жене као прекор себи и упоређујући своје безумље са њеном чедношћу. Јер, пошто је претходно препознао поштено да се жали Богу на оно што је претрпео, он је истовремено препознао и свој грех, када је примером своје жене поучен да је свака несрећа подношљива. Савест, узнемирена оним што је, по њеном мишљењу, неподношљиво, често се буди до самозадовољства (трезвеношћу онога ко подноси нешто једнако) да не препусти патњи без борбе, научивши од онога ко је лако савладао. Дакле, по савету оних који живе у Парану, након што су чули вест, одлучено је да се не ћути о зверствима варвара, већ да се то саопшти краљу варвара. И шаљу двојицу, такозваних шетача, да се жале на кршење закључених споразума. Ове потребе задовољавају младићи који нису много старији од оних који су напустили адолесценцију и који су недавно почели да пуштају браду; Са собом носе лукове, стреле, копља, кремен и ништа друго, и то им је корисно за одржавање живота током путовања; а једни служе да нешто ухвате за храну, а други да ватру и пеку; Дрва за огрев и шибље је на сваком месту веће, јер у пустињи нема ко да посече шуму за огрев. Док су гласници шетали, отишли ​​смо да сахранимо тела. Стигли смо и установили да мртви леже већ пети дан, али да нису претрпели ништа од чега обично пролази вишедневни мртвац: нису имали мирис, трулеж, нису их додиривале птице месождерке и грабљивице, које обично деформишу мртваца. А слуга Магадонов сведочи о томе да су тела тако дуго лежала - тако се звао сенатор који су варвари убили. Нашли су: Прокла у Витрамбу, Хипатија у Гату, Исака у манастиру Салаилу 33, Макарија и Марка побијених у спољној пустињи, Венијамина испред Елима, Јевсевија у Толи и Илију у Ази. Од ове двојице, један је, како смо нашли, иако је имао много рана, био још жив, и ми смо га однели и ставили у његову ћелију, а сами смо се вратили да сахранимо остала тела, али када смо се вратили код њега, нисмо га нашли живог, већ смо га нашли мртвог и како лежи поред водоноше. Наравно, измучен жеђу ​​од упале рана, када се напио, пао је на колена, сагнувши лице на земљу - у том положају га је напустила душа покојника. Стога су га сахранили, као и остале, и отишли ​​да сазнају какве су вести примљене од владара 34 варвара. Стога, припремивши дарове и одредивши посланике да поврате нарушени мир, сутрадан су послали и њих и мене, кренувши на пут са добром надом. Осмог дана нашег путовања (а цео пут је трајао дванаест дана) нашли смо се без воде и трпели смо велику потребу од жеђи; Они су већ очекивали за себе смрт, која увек прети у временима недостатака. Они који су добро познавали тај крај рекли су да је негде у близини извор, и то је охрабрило многе изморене, у ишчекивању будућег излечења садашњег зла, јер сањана нада појачава ништа мање него стварност, у потпуном очају храни палу снагу 35 и подржавајући руком наде. Стога су многи потрчали испред остатка гомиле, журећи прво да пронађу оно што траже и желећи слободно да уживају у ономе што су сматрали да им је потребно. Сви су тежили у правцу где га је водила нада у успех. Из даљине, очима скенирајући читав простор, интензивним погледом су га детаљно проучавали, као да траже нешто што је скривено светлошћу њихових очију. Такође сам ишао полако иза оних који су трчали напред; други ће, можда, рећи: јер, због сенилне немоћи, није имао прилике да постигне јаче; али признајем: јер нисам желео да неприличним кораком брзином трчања увредим важност своје титуле. Нисам имао ништа мање снаге него што је то захтевала потреба, која може да помери тело изнад његове снаге, приморавајући га да убрза жељу чак и против обичаја. На путу је био извор испред мог лица, али је био невидљив, заклоњен брдом који се уздизао између њега и мене. Заостајавши за онима који су се непрестано разилазили у једном или другом правцу, кренуо сам напред, држећи правац у средини између њих и питајући се да, да ли је до открића дошло овде или тамо, нећу бити даље. Али, подижући се, када сам прошао гребен брда, први сам видео извор и многе варваре расуте око њега 37 . Сусревши пред собом немилосрдне непријатеље, нисам се ни постидио изненађењем, ни силним страхом обузео, него сам се, налазећи се између страха и радости, смирио размишљајући о таквом сусрету и рекао себи: „Или ћу наћи сина њиховог и радо ћу остати с њим у ропству, уживајући у призору вољене моје и умиљат ћу ово ропство, или ћу бити умртвљен у овом ропству. у овоме ћу наћи крај тузи која ме мучи“. Варвари, нагрнувши на гомилу, потрчаше к мени и зграбивши ме, који сам стајао као отупио од замишљености, вукоше ме немилосрдно. Они који су ишли са мном да нађу воду, видевши непријатеље када им они сами још нису били видљиви, тихо су се вратили и журно се неприметно повукли: сагнувши се до земље и пузећи као гмизавци, прикрили су свој бег. А ја, који сам био везан 38, растрган, вучен (за какву неподношљиву патњу у исто време нисам поднео?), приписао сам је ништа и, измучен, нисам осећао шта ми се дешава, него је целим умом био заузет тражењем сина: покушавао сам да га пронађем, гледајући све око себе очима које су узимале било какву сличност за вољу, стварајући сенку саме себе, често из себе стварајући слике. Јер оно што ум замишља у машти, он сањиво мисли да види очима, дајући свему изглед који заузима придржавајући се онога што тражи 39 . Прошло је мало времена док се то дешавало, а онда су стигли наоружани људи из нашег пука и, појавивши се на врху брда, изазвали већу пометњу међу варварима. Јер, чим је дат знак њиховог доласка, ниједан од варвара није остао на месту, већ је цео простор, мало пре испуњен људима, одједном постао празан. Сваки се, журећи да побегне, препусти бекству, не стигавши ништа да понесе са собом, и пожури да бежи, као вођен паничним страхом. Када су се наши људи појавили, након претходног одсуства страха, обузе их толика бојажљивост да нису скренули поглед на потеру из страха да ће бити заробљени, мислећи да их непријатељи немилосрдно прате, извукли су мачеве, потукли неке, побили многе, а буку коју су сами стварали приписали су инвазији својих противника, док им нису дали приличну дистанцу да им дају дах. осврни се и погледај гониче. Дакле, страх чини да се објекти сматрају великим, чини их већим од онога што заиста јесу, јер страх преувеличава ствари изнад онога што јесу сами по себи. Стога су варвари сами побегли, оставивши све што је било код њих; они који су дошли у њихово место извукли су велику корист од онога што су затекли 40 и провели остатак дана у том месту. Затим, сутрадан, кренувши на пут и проводећи још четири дана на путу, дођосмо у логор, а посланици, јавивши то, позвани су да се представе у Аману - тако се звао краљ варвара. Уручивши му поклоне, од њега су добили повољан одговор, заузели су шатор у близини његовог шатора и уживали велику наклоност све док, након пажљивог испитивања, украдена роба није откривена током најезде. И то су урадили за кратко време. И срце ми је јако задрхтало, на сваку вест сам се ужасавао. У сваком куцању (од чега год) чуо сам, чинило се, тихи разговор о ономе што ме заокупља; а уши су биле припремљене 41 за звуке познатих речи, а ум их је чекао као гласнике, у зависности од тога шта ће објавити: живот или смрт сина. Јер ко има неодлучно сазнање о томе шта ради и поколебан је сумњом, он се, не заустављајући се ни пред чим, тера у узбуђење сваком идејом, све док јасно откриће истине не оконча неодлучност збуњености и не одведе мисао која се врти у тишину 42 . Када су дошли до мене не баш светлих лица, оборених очију које су их схватиле као знак тужне вести, рекао сам: „Немаш потребе за речима, сама твоја појава ме обавештава о несрећи, пре него што твој језик завапи за патњом, наговештавајући изгледом оно што ће се речима рећи. Неће ме преварити заводљиве лапсусе, приче блиске мени, вероватно ми неће доћи предтекст. уверљива лаж је привремено прикрила горчину истине 44 . Али не обраћам пажњу на речи које могу на варање да поприме изглед вероватноће, већ у лицу видим душевну патњу, јер је лице слика душе, која јасно изражава њену унутрашњу настројеност, а не вештачка маска, која споља обично показује друге особине, а не оне скривене у дубини душе. Реч, када се изговара слободно, може, када хоће, да весело пренесе тугу, дајући звук било којој слици, као ружна блудница која свој природни изглед вештачки прекрива истанчаним украсима и претвара свој прави изглед варљивим бојама. Али лице није у стању да дуго сакрије душевну патњу; постаје непоткупљиви доушник о ономе што се крије у тајности, откривајући тајно расположење са очигледним променама, и не може да савлада тугу усиљеним осмехом, као што је немогуће да огледало покаже ведро и расцветало лице, тужно оборено, јер обично у себи одражава управо оно што гледа онај који исказује. Дакле, или искрено, као што питам, реци истину, или знај да си, као што сам сада рекао, ово већ рекао. Каква је корист лажном утехом накратко смиривати тужног, а онда га још више растужити када се открије да је истина заиста тужна? Стога, иако су ме многим заклетвама уверавали да мој син није умро, већ да је продат некоме који живи у граду Елуса и тамо живи, саветовали су ме да идем тамо и рекли да ћу тамо наћи свог сина, али то није излечило моју тугу, иако су је донекле ублажили. Па, ако је жив, размишљао сам, и овај највећи страх од његове смрти је престао? Ипак је продат, живи у ропству, нема воље да проводи време са мном. Нужност, која представља препреке тежњама воље и ограничава слободу у њеним одлукама туђом вољом, чини само задовољство нимало чистим, јер душа, као што је природно, жели да се хвали аутократијом; оно што она мисли јесте да несметано ужива у томе како јој се прохтије, и да не ропствује на било који начин 47 када је принуђена да ради нешто што није по њеном избору. Међутим, коначно сам отишао у најављени град са два водича која су ми дали, а на путу смо срели младића који је пратио натоварене животиње. Видео ме је у логору и до детаља је знао моје прилике. Пошто је био у Елузи и сазнавши, без сумње, шта се прича о мом сину, како су га ухватили варвари, он му је саопштио вест о мени и, узевши од њега писмо, пренео ми је радосну вест од њега. Угледавши ме издалека, почео је да ми прилази насмејан, а ја на њега нисам гледао као на особу о којој ништа није похрањено у сећању и чије су црте при првом сусрету биле потпуно непознате. А он, прилазећи ми не као странцу, говори ми светла лица; испруживши десну руку, савија је уназад и, наслонивши руку на раме, крајевима прстију извлачи писмо из тоболца, даје ми га и саопштава ми радосну вест да му је син жив, саветујући ме да будем самозадовољан и да не мислим да је за њега, као за роба, немогуће надати се нечему добром који је купио од Бога, јер је свештеник мој; Да, и син је, како кажу, већ рукоположен у свештени чин, и за сада му је поверен најнижи свештенство, али због своје марљивости полаже велике наде у брзо унапређење, за кратко време показао је много експеримената у врлини, и убедио је све да такво мишљење о њему имају, наводећи их на своју моралну доброту. Ја, као сиромах и бескућник, наградио сам гласника речима добре воље и молио се Богу да му подари много благослова у животу, јер нисам имао чиме да му платим за његову добру службу, али сам препустио Богу да све уреди по Промислу Његовом и са сузама му захвалио на неочекиваној радости, јер је то означило наш људски разлог за почетак и несрећни крај горе. нашег некадашњег благостања. И чим дођох у град, најпре сам потражио свети храм као благослов, и одао му дужну част, поливши му под сузама и испунивши светињу Божију жалосним вапајем. Одатле, када су ми показали пут, отишао сам до куће у којој је живео мој син, а предњачио сам многима који су покушавали да предходе мом доласку са радосном вести, јер су сви, по унапред пронесеној гласини, знали да сам ја, који сам о себи изазвао много приче, отац онога што им је продато. И није било ниједног који није показивао знаке радости у свом изгледу. Сви су, гледајући у мене као у рођака кога је очајао да види, ведрим лицем и галопом показивали да дели моју радост. Зато, кад приђосмо вратима, многи, дозвавши сина и рекавши да сам дошао, изведоше ми га у сусрет. Када смо се видели, и он и ја нисмо показали никакво задовољство, али смо обоје плакали, квасећи лица сузама, као и тунике на грудима. И дотрчао је до мене, не препознајући ме баш, јер ме са дугом косом на глави и прљавом одећом није било лако препознати. Међутим, верујући у оно што му је говорило више него, како је требало, својим очима, ходао је раширених руку, у пуној спремности да ми се баци на прса. И одмах сам га препознао у гомили људи, јер су му црте лица биле исте и јасно ми се утискивало стално сећање на њега. Не могавши да обуздам нагоне радости, одједном сам изгубио сву снагу свог тела и, павши, легао сам на земљу, не рекавши ни речи; многи су ме сматрали мртвим, јер се ни раније у својој тузи нисам разликовао од мртваца, али, осим по виду и дисању, био сам потпуни мртав човек. Стога је мој син, чврсто ме загрливши и стежући у наручју, тешко могао да ме извуче из безосећајности и доведе дотле да сам знао ко сам, где сам и кога сам видео својим очима. После тога сам га, међусобно загрливши и изљубивши, наградио истим тим снажним загрљајем, задовољавајући своју дугогодишњу жељу без ситости. Онда, када ми се вратила способност да говорим, почео сам да се извињавам и уверавам да сам ја кривац за све несреће које је он доживео, који га је извео из отаџбине и натерао да живи у земљи подложној непрестаним пљачкама. И оно што сам рекао је истина. Јер да ли бисте икада доживјели нешто непријатно, живећи тамо гдје сте рођени и одрасли, у земљи која је одасвуд заштићена миром и која се не боји оваквих сплетки ниоткуда? Нека пропадну они који мисле да је судбински предодређено неизбежно, а они који тврде да нека нужда оне који страдају води ка ономе што је унапред одређено. Најзад сам почео да тражим од сина да ми каже шта је претрпео током боравка код варвара, јер више није горко извештавати о прошлим искушењима. Као што здравље после болести и исцељење после чира доноси радост а не тугу, тако и прича о тужном догађају, након што га се ослободи, доноси много задовољства, а можда и онолико колико је искушење изазвало болест. Теодул говори Светом Нилу зашто га варвари нису жртвовали, како су га продали и преселили у Елузу. Епископ Елуса хиротонише светог Нила за презвитера, жели да задржи њега и сина код себе, а када буду спремни да оду у манастир, снабдева све за пут. Син, дубоко и тешко удахнувши и напунивши очи сузама, рече: "Каква је, родитеље, корист од сећања на тугу? Такво подсећање обично иритира чиреве оболелог. Ако таква прича својом забавом заокупи ухо спољашњег слушаоца, пружајући му задовољство кроз патњу других, онда бол не ослобађа од патње онога који је доживео. узбуђујући га готово у истој мери као и раније и, као додиром, изазивајући бол у рани када још није потпуно зацељена, али пошто знам да нећете престати да бринете док не сазнате да је пожељно да знате, јер у изванредној природи мог спасења тражите разлог за славословље и навику да хвалите Господа тако да хвалите Бога тада са навиком да хвалите. ти из очинског саосећања саосећаш са жестином несрећа које су ме задесиле и оплакујући их својим сажаљивим узвицима, немој ме довести до тога да плачем или не доведи до тога да ме сузе спречавају да изговорим речи, да се мој глас не би чуо од јецаја. Тако вас је, разуме се, слуга Магадонов о многим стварима после свог бекства обавестио; а понављање овога биће непотребно, а уједно, можда, и болно за ухо које жели најнеопходније, а оно што се други пут каже досадно је, као празно и незанимљиво. Али шта се десило после овог лета треба рећи, пошто је то оно што захтевате. Варвари (како је рекао, јер вам је, наравно, о томе причао) решили су да нас побију, и увече је све било припремљено за жртву: олтар, нож, либација, чаша, тамјан; а наша смрт, коју Бог није допустио да се деси да је није спречио, била је одређена у дубоко јутро. У међувремену, овај слуга је, не кријући од мене бекство, отишао. И удаљеност коју је већ прешао и непријатност гоњења довели су у сумњу могућност да га се ухвати. Јер не само да је време од вечери до јутра било довољно дуго за тркача, већ је и неизвесност пута који је изабрао отежавала његово праћење. А какав би то стручњак у проналажењу трагова и срећни нагађач непознатог могао да прати човека који трчи кроз такво пустињско пространство, а да не нађе никакав знак који је оставио пролазник, јер земља у њој, свуда тврда, у јаругама, не показује трагове који би на њој требало да буду. А ја, павши ничице, лежао сам на земљи, лицем доле, а ум се уздигао на крилима туге, цела мисао моја, ничим не расејана, била је погружена у молитву, јер је смрт била суочена са мном. Јер када је безбедан међу пијанима, он је расејан, бави се трговином, пловидбом, градњом кућа, сађењем башта, склапањем провода, женидбом, рађањем деце, служењем војног рока, снабдевањем храном, судским пословима, судовима, судијским столицама, високим чиновима, гласницима, градским управницима, увек се освети људима, освети се и увек се освети против народа. вођство, владини послови, чак и снови о краљевству. Када га околности споје са страхом од опасности, одвративши га од свега што га је обично забављало у неустрашивом и слободном стању, онда се он потпуно преда ономе што га растужује, и, окренувши се Богу, моли Њега самог као онога који све тешкоће решава једним лаким таласом. 48 Таласом си ставио неактивност у појачани пламен, неповређене си очувао осуђене на уништење, и својом неизрецивом и дивном снагом учинио си косу и кожу непобедивим за ватру; Спаси и мене, који немам наде у помоћ ниоткуда и, пре него што будем лишен живота по суду мојих непријатеља, очигледно већ мртав, не допусти да моја крв послужи као залогај за демоне и да зли духови уживају у масти мога тела. Припремљен сам као жртву звезди, исто име као страст пожуде, - да моје тело, које је до данас чисто очувано, не постане принос и жртва демону, исто име као разврат. Напротив, преобрази брутално срце окрутног у милосрдно и кротко. Ти, за Јестиру, пламени гнев и дивљи бес Асура, краља Медија, који се обратио и претворио у саосећајну милост, спаси душу посвећену служењу Теби. Оцу – старцу и слузи Твоме – врати сина његовог, који се није научио зла и који намерава, колико од њега зависи, да остане побожан. Јер не из страха од опасности сада први пут дајем ово признање, да би се моје обећање могло сматрати наградом за спасење. Слободном мишљу спречио сам покретање подвига из нужде. Докажи да је за спасење вера јача од ногу и поверење у Тебе сигурније од бекства. Онај који је са мном ујутру био жртвован, избегао је смрт, и бекством стекао себи спасење, а ја сам остао, чекајући да Те угодиш, и уздајући се у Твоју помоћ, налазим се у рукама Твојих непријатеља. Он је веровао својим ногама, а ја сам веровао у Твоју моћ. Нека моје очекивање не буде слабије од наде у телесну снагу. Побегао је искористивши таму да побегне, и побегао је безбедно. И сада ме обузе светлост дата онима који живе да изврше заповести Твоје.” Тако сам се молио са горким сузама, и јутро ме затекло будног. Подижући поглед, видим да се јутарња звезда нагнула према хоризонту. Стога, уставши (а до тада сам пао ничице), седнем, сагнувши колена својим рукама, и, пригнувши лице на њих, пуним утробу сузама, и опет вапијем срцем своме Ономе који ме свемоћном силом Духа може избавити говорећи: „Изненади са мном: Учитељи милосрђе Твоје, О 16. смрти, као што си изненадио светима који су били у невољи и избавили се од сваке туге, да бисмо и ми имали смелости да Те призовемо и да се уздамо у Тебе, да ћемо се избавити од зала, ма у чему да се налазимо, имајући у овим светима пример своје помоћи. звучним гласом отео си Јосифа из десне руке његовог брата убојице, и подвргнут си клевети, опет си га избавио из неправедних окова и тамнице, и после дуготрајног плача вратио си га оцу његовом који је већ владао. Избавио си и његовог оца Јакова од сличне потребе, ослободивши га страха од оца и сачувавши га од гнева тврда срца Исава код Лавана у Месопотамији, где си спасао и Мојсија, који је побегао од египатских мука. Двојицу мртвих младића подигао си из кревета пророчком молитвом и живе их вратио мајкама удовицама. А Ти Сам, Учитељу, си непроменљив и истом силом си чинио чудеса некада и сада, и сада их чиниш. А мене, Господе, врати оцу моме који се узда у милост Твоју. Уз помоћ Твоју заустави неутешни плач, постарај се да се и они који не познају имена Твога задиве сили силе Твоје, часни Царе сваке моћи!“ Док сам остао у овом положају, варвари су збуњено устали, јер је време жртвовања прошло, а сунце је већ обасјало земљу својим зрацима. И, не нашавши другога са мном, питају ме шта је с њим; Добивши одговор да сам са њима, али ништа не знам о оном који није био видљив, они су се смирили, нису ми претили, и нису показивали знаке негодовања. Тада се мој дух охрабри, и благослових Бога, који није презрео молитве смирених, коначно сам осетио у себи чврстину и смелост (јер ми је, наравно, Бог дао ову милост), одолео сам варварима када су ми наредили да једем нешто лоше, нисам послушао њихове заповести да се мешам у игре са женама, све док се коначно нисмо приближили местима. Онда, не знам шта су смислили међу собом, довели су ме у село Субаита 49, па су мештанима објавили моју продају. Али пошто су се безуспешно вратили из села, јер нико није хтео да да више од два златника за мене, најзад ме доведоше и ставише пред село, по свом обичају метнуше ми голи мач на врат, говорећи свима да ће ми, ако нико не купи, одмах главу одсећи. А ја сам, дајући им знаке обема рукама, преклињао оне који су долазили да купе и тражио да дају онолико колико су варвари тражили, и да не показују шкртост плаћајући цену за људску крв, уверавајући да ћу за кратко време платити ову цену и да ћу служити купцу, ако му буде драго, и по плаћању цене, добровољно признајући за господара свог живота онога који је купио. И чим се неко смиловао, тако молећи и сузећи, купио ме. Отуда сам, као што видите, овде купљен; Дакле, не ширећи се превише, рећи ћу укратко, јер видим да сте у узбуђењу, готово уплакани и спремни да сузама пореметите своју радост. То сам ја, оче, издржао, и издржавши, уз помоћ Божију сам слободан. После овога слави Бога за моје неочекивано и дивно спасење.“ „Ти си, сине мој, у свом страдању претрпео хиљаде опасности и у ишчекивању претрпео више од једне смрти, иако је, милошћу Божјом, ниси доживео. А очекивати сигурну смрт и спознати је кроз искуство су једна те иста ствар. Може се рећи да је ово прво теже од другог, јер није толико бол који настаје одсецањем колико ишчекивање које му претходи, које кроз продужени страх појачава муку туге и чини да очекивани бол траје стварнијим. И за време ове туге отворио сам уста своја према Учитељу и заветовао Му се да ћу радити у строгом уздржању и сваком страдању, само да ми будеш враћен жив. И у сну сам чуо глас који је говорио: „Господ ће потврдити реч (уп. 1. Цар. 12, 15) која излази из ваших уста. И не треба, сине мој, преступити исповест и прекршити завет дат Христу, потврђен Божанским одговором, и, штавише, када је молитва дошла до таквог краја.” "А ја, родитељ мој", рекао је, "радо ћу прихватити са тобом удео у раду, бићу саучесник у завету, јер сам био саучесник у милосрђу и био сам још наклоњенији. Ти си се ослободио плача, а ја сам се ослободио укуса смрти. Да је дар Божији само теби послужио у наклоности, онда бих ја, благодарећи га Богу, имао да примим и за оца свога, и за ово благодаћу. Морао сам да поднесем нешто жалосно, јер ако је Јефи, који је дао завет за победу у рату, његова ћерка служила својом смрћу и, да би подржала добру славу свог оца, одлучила да постане принос и жртва, шта ће ме онда коштати ако не пожурим, што је пре могуће, да отплатим дуг својих оца. И штавише, када вратим овај дуг Богу, који обично награђује малу уплату опет новом благодаћу и прима отплаћени дуг не као дуг, већ га убраја у нешто позајмљено и признаје исплату као услугу, у награду за захвалност дужника, као за нешто позајмљено, одмах даје нови дар, увек претходи онима који га дају и увек даје руку ономе што даје. зајам. да отплаћује благословима, и уопште, награда дужницима признаје их као дарежљивост, тако да, по великодушности и дарежљивости природе, увек почиње благодатима, и увек показује благодати, као дужник. Стога, родитељ, имајући у себи марљивог учесника у плаћању, започне ову исплату. Без сумње, Бог ће, знајући наше снаге, наплатити дуг од нас сразмерно њима и неће се смејати слабости природе, захтевајући труд који превазилази наше снаге.” Овим речима сам додао свој завет и рекао: „Нека се испуни, сине мој, нека се заиста појави, да завет има добар крај, и добра воља буде делотворна, и награда ће уследити за радом, јер је то крај и граница сваког дела по Богу: дела су запечаћена наградама и круне сведоче о подвигу који је обично веран доказ. одобрење, а награде су несумњиви доказ подвига.” Богољубиви епископ тог места дуго се старао о нама, и, повративши нас после претходног страдања, много нас је молио да останемо с њим, и пријатељски нам обећавао свима мир у свакој потреби. Али да не би изазивао сумњу да га држи силом, због цене коју је платио за мог сина, и као владар захтева да останемо с њим, оставио нас је да радимо шта хоћемо по сопственом нахођењу, а само у једном је поступио са ауторитетом према нама, наиме: ставио је на нас јарам свештенства, што нисмо желели. Расправљајући се о бремену свештенства, горко смо се жалили, а наметнути нам се чинио неподношљивим, који је по животу који захтева једва у снази и снази светих, јер им се чинио бременит, а они, позвани у овај чин, признавали су да превазилази њихову снагу, противречи им се, време, време, богоодносност, дуготрајност и неподношљивост. показујући своју слабост, иако су сви данас живећи били способнији за рад и за свој подвиг у доброти и у свештеничкој служби могли су имати већу смелост пред Господом. Али владика је рекао да ова почаст доликује труду и да им је овај чин, како је веровао, дат као награда за муке подвига. Стога, када смо кренули да кренемо и идемо кући, онда нас је великодушно опомињао на ово дуго и прилично дуго путовање и желећи да нас прати благодат Божија, наградивши нас најзад миром, пустио нас и не само да није направио никакву неспремну алузију на право на власт, како би можда неко други могао да учини, него да се хвали да се све то хвали, него да се хвали. нама је олакшао велику утеху, и скромним и умереним начином размишљања одбацио од себе сваку надменост. Ту нека престане и реч моја, где је престало искушење туге и милошћу Божијом, после дуготрајне невоље, учињен почетак радоснијег живота у Христу, каквог да се сви удостојимо, и сада и у будућем веку, по сили и доброти Свете и Јединствене Тројице! Њој је част и поклоњење сада и увек и у векове векова! Амин 50. Од два читања: τινες ακουοντες (као у рукопису) и τινες ακουοντος μου (како је одштампан) – овде се преферира ово друго. Уместо: του παθους према рукопису стоји: του ποθου. Последњи говор, који почиње речима „и кад је једна страст“, ​​не чита се из рукописа. Уместо ε спареј рукопис гласи: ε спаиреј. Уместо: κορον према рукопису стоји: κορου. Ово је допуњено према рукопису. Према рукопису стоји: ει σχολην προς την ακροασιν αγετε, και μη τις υμας αναγκη ποιαγκη πραι χρειαν καλει. Уместо: του παθους према рукопису се чита του τραυματος, а уместо: του ποιου - του πυου. Уместо: τω σκοτω према рукопису стоји: τω σκοπω. Уместо: στυφων према рукопису стоји: στρυφνων. Биљка позната и као куркума. Према рукопису стоји: αλλον ουκετι εχων ευλογως απαιτειν, παρον εκαρπωσατο. Уместо: ως εμε према рукопису стоји: εις εμε. Уместо: επαγουσα према рукопису стоји: απουσα. Уместо: ελεγχοντα према рукопису стоји: ελεγχουσα. Уместо: βοωσα према рукопису стоји: δεικνυσα. Према рукопису, негативна честица ου испред речи није читљива: βεβουλευμενου. Последњи говор, који почиње речима „јер код мојих ногу“, није читљив из рукописа. Уместо: την τιμωριαν према рукопису стоји: την οδυνην. Штавише, изнад, после речи „водичи“, говор је допуњен речима „ови измишљени спасиоци и браниоци, како би требало, од других нападача, одједном, мимо својих тежњи, постају убице и, напаливши“, итд. Ове речи су допуњене према рукопису. По рукопису се чита „у камењу“. Према рукопису стоји: το μεγαλοψυχον δεον. Последњи говор, који почиње речима „за нехотице“, није читљив из рукописа. Уместо: σχολην према рукопису стоји: χλευην. Из рукописа се не могу прочитати речи: τας πραξεις. Према рукопису, последњи говор после речи „по два сведочанства“ гласи овако: „Мислим на сан и сведочанство спасеног; зашто је мој глас после тога нестао, а ја нисам могао ни да плачем, ни да се жалим, него сам само гледао гласника. Према рукопису, претходни говор, који почиње речима „и ако, филозофирајући“, гласи овако: „И поднећу то тихо, филозофирајући и чврсто знајући да живиш са Богом“ и тако даље. Речи „прећи ћу у ово доба“ допуњене су према рукопису. Последњи део ове молитве није читљив из рукописа, али је овако закључен: „Ја сам блажена мајка која је предочила Богу таквог подвижника; и рећи ћу, блажена, јер се сада усуђујем да се хвалим, јер си ум свој предао Христу и бићеш са Њим, делећи бескрајне радости. Последњи говор, који почиње речима „за, прво признајући“, не чита се из рукописа. Речи „у Гату, Исак“ додате су према рукопису. Уместо: του ηγουμενου према рукопису стоји: του εξαρχοντος. Последњи говор, који почиње речима „јер је сањив“, није читљив из рукописа. Према рукопису стоји: της ειτε ενθεν, ειτεκειθεν ευρεσεως. Према рукопису стоји: βαρβαρους πολλους. Према рукопису, последњи говор, који почиње речима „које су све слично” и тако даље, гласи овако: „Гледајући свуда, види да ли негде видим своју вољену. Према рукопису се чита: αποσκευην καταλιποντες, οι παραγενομενοι δε πολλην απο των την ωων την ωων την ωων Ειτα την εξης οδευειν αρξαμενοι и тако даље. Уместо: ευπρεπη према рукопису стоји: ευτρεπη. Речи „За ко има“ и тако даље не могу се прочитати из рукописа. Уместо: διηγειται према рукопису се чита: επαγγελλει, али се не чита реч: συμπιωματι. Из рукописа се не могу прочитати речи „ви сте измислили” и тако даље. Према рукопису, последњи говор, који почиње речима „а не вештачка маска“, гласи овако: „...као огледало, јер не може да покаже ведро лице, тужно погнуто и испуњено тугом“. Уместо: την οδυνην према рукопису стоји: την ηδονην. У рукопису се не читају речи „зато што на душу“ и тако даље. Према рукопису, последњи говор, који почиње речима „јер сам био суочен са смрћу“ и тако даље, гласи овако: „Узвивши се умом и тако ћутке и у себи, преклињући Бога свега (пошто ме ништа у животу није могло привући и мамити било каквим благодетима, због крајности у којој сам се налазио; да би ме Бог, напротив, остао тако један, напротив, да будем такав, да ме не мами никаквим благодетима; и предај се уздању у Њега), да му упутих свој говор говорећи. А ја сам тајно говорио Богу овако: „Господе, Творче свега видљивог и разумљивог створења, у Твојој руци срца створења Твојих, Ти претвараш у сажаљење суровост неразумног гнева, када хоћеш да спасеш, истинитим судом, оне које су власти осудиле на смрт; Ти си дивља тела укротила Тебе, укротивши Тебе. обуздао моћ ширења ватре, са једним Овако је село названо у рукопису. Закључак, који почиње речима „чега се и ми удостојимо“ итд., допуњен је према рукопису. Можда ће вас занимати: