Tregime për masakrën e murgjve në malin Sinai dhe robërinë e Teodulit, birit të Nilovit.

Ese nga Rev. Nili i Sinait "Tregimet e masakrës së murgjve në malin Sinai dhe robëria e Teodulit, birit të Nilovit" përbëhet nga 7 legjenda. Koha kur është shkruar traktati nuk dihet. Historia e robërisë së të riut Teodul alternohet me histori për ngjarje të ndodhura si në të kaluarën, ashtu edhe në të njëjtën kohë me momentin e rrëfimit. Eseja përmban një përshkrim të jetës monastike në Sinai, një diskutim rreth Providencës Hyjnore, etj. Treguesit janë: Shën Nili (babai i Teodulit), i burgosur (i shpëtuar nga barbarët), vetë Teoduli, si dhe një njeri që parashikon lirimin e tij. Në tregimet 1 dhe 2, autori thotë se pasi humbi djalin e tij Theodulus pas një sulmi nga barbarët, ai erdhi për të vajtuar fatin e tij në Sinai Paran (tani Wadi Fayran). Murgjit vendas, duke dashur të ngushëllojnë plakun, filluan të pyesin me dhembshuri për arsyet e pikëllimit të tij. Duke iu përgjigjur pyetjeve të tyre, autori tregoi historinë e jetës së tij: si u largua nga jeta bashkëshortore me pëlqimin e gruas, si shkoi në Sinai me Teodulin, si u sulmuan në kishë nga barbarët që morën me vete, bashkë me murgjit e tjerë, djalin e tij të dashur Teodulin. Në tregimin 3, autori përshkruan jetën e barbarëve që sulmuan murgjit e Sinait. Këta janë nomadë feja e të cilëve qëndron në nderimin e yllit të mëngjesit ("Lucifer"), të cilit ata sakrifikojnë, para së gjithash, të rinj të bukur që u kapën prej tyre. Më pas Imzot Nil përshkruan virtytet dhe veprat e murgjve të Sinait, duke treguar jetën e tyre të devotshme dhe veprat e mëdha asketike. Në përrallat 4-5, autori flet me hollësi për sulmin e papritur barbar në Sinai, martirizimin e disa murgjve, robërinë e Teodulit dhe fatin e tij të vështirë. Legjendat 6-7 thonë se djali i Nilit nuk u vra, por u shit si skllav në qytetin Elusa (në Palestinë). Atje ai u shpengua nga "prifti i Mistereve Hyjnore të Krishtit" (peshkopi vendas). Së shpejti, baba e bir u ribashkuan dhe u zotuan t'i përkushtoheshin plotësisht Perëndisë. Shën Nil dhe Theodulus, para se të ktheheshin në shtëpi, u shuguruan priftërinj nga peshkopi që i bleu. *Titulli i esesë në greqisht është Σινῦ αὐτοῦ. *Titulli i veprës në latinisht është Narrationes VII de caedibus monachorum montis Sinae et captvitate Theoduli filii eius; Narrationes septem de monachis në Sina. Shihni gjithashtu: Murgu Nilus, historia e vrasjes së murgjve në malin Sinai dhe robëria e Teodulit, djalit të shenjtorit të tij. Neil i Sinait Shën Nili, pas humbjes së fundit të Teodulit, duke mos marrë parasysh ngushëllimin e bashkëbiseduesve të tij, vajton pikëllimin e tij përpara tyre. Duke u endur pas pushtimit të barbarëve, erdha në Paran dhe dëgjova 1: disa, duke kaluar, lavdërojnë jetën e shkretëtirës dhe në biseda mes tyre thurin shumë lëvdata për të, domethënë: se ajo është e mbushur me heshtje, e lirë nga çdo rebelim, i jep në heshtje hapësirë shpirtit që filozofon për të dukshmen, duke e shtrirë më tej, duke e zgjeruar, duke i afruar më tej, duke iu afruar Zotit. të dëshirave dhe të lumturisë përfundimtare, sipas rrëfimit unanim të të gjithë të mençurve të të gjitha epokave. Kur i shikova me vëmendje me sy të përlotur dhe psherëtiu me shumë dhimbje, sepse isha ulur në siklet të madh nga hidhërimet që më kishin goditur dhe dëshmia e shqetësimit tim ishte ende e qartë në fytyrën time, ata, duke dashur ndoshta të flisnin me mua, duke u kthyer nga rruga e drejtë, u turpëruan drejt meje, u ulën në një rreth në mes të rrethuar, kur ata më panë. dhe duke psherëtirë, pa pushim dhe së bashku me simpati filluan të pyesin për arsyen e sikletit. Dhe pas kësaj kërkese unë psherëtiu edhe më keq, sepse pyetja solli përsëri në lëvizje të fortë kujtesën disi të qetësuar dhe e detyroi mendimin ta imagjinonte çështjen sikur të ndodhte tani, pasi historia e ngjarjes supozohej të impresiononte në mendim të njëjtën gjë që e kishin përjetuar shqisat. “A të trishtoi ndonjë gjë nga ato që thamë, o plak, si gënjeshtër, - i thanë, - dhe ti rri duke vajtuar për padrejtësinë e mendimit tonë? Apo ke një lloj pikëllimi tëndin, afër bisedës sonë, dhe vajton, i munduar fshehurazi nga kujtimi? Që vuajtja juaj nuk është e lehtë, tregohet qartë nga dëshpërimi juaj, duke treguar trishtimin që ju mundon nga brenda; shenja e tij janë lotët.” Një thirrje e tillë nga këta burra mezi e zgjidhi gjuhën time të lidhur. “Çfarë duhet të them? - iu përgjigja. "Dhe pse do t'ju përgjigjem kur një re trishtimi nuk ju lejon të depërtoni mirë në gjykimin e asaj që është e vërtetë?" Unë jam i të njëjtit mendim me ju; Duke ditur të mirat e shkretëtirës, ​​jam shumë i mahnitur me të; prandaj, i pushtuar nga dashuria për të, ai e detyroi veten të linte gjithçka: shtëpinë, atdheun, farefisin, miqtë, familjen, pronën. Por shkretëtira shkatërroi atë që ishte më e mira për mua; ajo, siç e shihni, më la vetëm, të privuar nga çdo ngushëllim; dhe ndjenja e dhimbshme e hidhërimit që më ka zënë, e cila e ka mposhtur fuqinë e dashurisë, nuk më lejon ta lavdëroj. Dhe kur një pasion mposht tjetrin, atëherë ai nuk i lë aspak vend të mundurit, sigurisht që dëshiron të ketë kontroll të plotë dhe, si diçka armiqësore, shmang thirrjen e dikujt në komunikim 3 . Por këtu është thjeshtësia ime! E lashë veten të filozofoja, duke lënë pas vajtimin për djalin tim dhe mendja ime gjeti kohë për këtë, megjithëse deri më tani kisha frikë të mendoja për ndonjë gjë tjetër përveç vdekjes së Teodulit. Sepse këtu fantazma është vazhdimisht para meje, në një mënyrë apo në një tjetër, në lloje të ndryshme vdekjesh, duke më përfaqësuar vrasjen e djalit tim; E shoh, mendoj, sesi nga goditja, ku ishte, papritur ra dhe u vërsul përtokë; Më duket se dëgjoj zërin e tij të dhimbshëm dhe në mendjen time thjesht i imagjinoj të gjitha këto, që do të ishte më mirë ta shihja me sytë e mi. Mjerisht, fëmija im i mëshirshëm, edhe pse je ende gjallë, edhe pse ke vdekur! Çfarë skllavërie e hidhur nëse i shpëtove vdekjes! Çfarë varrimi nuk të dha një arkivol, po të godiste një shpatë barbare! Çfarë do të vajtoj në robërinë tënde? Për çfarë do të derdh lot në vdekjen tënde? Nëse jeni ende gjallë në skllavëri (por asnjë probabilitet nuk ju lejon të mendoni për këtë, sepse një dorë barbare nuk është kurrë e gatshme të vrasë për t'i shërbyer zemërimit brutal që gjithmonë ka etje për gjakun e njeriut?), atëherë cili është pozicioni juaj? Pa dyshim, rrahje të përditshme, urdhra pa dhembshuri, kërcënime të pamëshirshme, jetë shtazarake dhe gjakatare; puna më e vështirë, përtej fuqive të tua, dhe roja që nuk të lë të mendosh për ikjen, pashpresën e lirisë, frikën e përditshme të vdekjes, shpata është gjithmonë afër, sepse vetëm barbari di ta masë indinjatën me të: nuk ka as kamxhik, as shufër gati për goditje; për veprat e vogla dhe të mëdha ai njeh një dënim - vdekje; ndonjëherë nuk ka faj, ndonjëherë barbari tërbohet nga dehja ose kënaqet me vrullin e paarsyeshëm dhe, siç mëson zakoni, pa menduar, zbavitet me vdekjen e të tjerëve. Dhe nëse ke vdekur, bir, atëherë ku dhe kur është therur trupi yt dhe nga ka rrjedhur gjaku yt? Si u drodhe, duke derdhur gjak të përzier me pluhur, dhe këmbët e tua të gjora, për turpin e atyre që të panë, u rrahën në dridhjet e tua të vdekjes? Si u pranuat me barbarin vrasës, duke menduar me lëvizje ankuese për të zbutur mizorinë e tij? Fjala njerëzore, që përshkruan një kërkesë me tinguj prekës, priret drejt keqardhjes dhe shpirtit të acaruar, por që të dy nuk e kuptonit gjuhën e njëri-tjetrit. Ku ishte vendi ku ratë? Cilat kafshë i kanë copëtuar anëtarët e tu? Çfarë zogjsh ushqeheshin me mishin tuaj? Cili nga ndriçuesit, kur u ngjit, pa pjesët më të brendshme të barkut tuaj, pa qartë të brendshmet e derdhura? Ajo që kapërceu dhëmbët e fortë të kafshëve, ose përfundoi si mbetje për shkak të ngopjes së tyre 5, ose u bë e paarritshme për forcën e tyre, tani shtrihet në diell nën qiellin e hapur dhe, për shkak të pabanimit të vendit, nuk iu dha një varrim i ndershëm. Nëse dikush do të ma kishte sjellë dhe ma kishte dhënë këtë, ose do të më kishte sjellë dhe do të më kishte vendosur pranë këtyre mbetjeve, atëherë, sigurisht, do të kisha pasur të paktën një ngushëllim të vogël në pikëllim, sikur të isha gjallë dhe të ndieja, do të kisha filluar të flisja me anëtarët e mbetur, megjithëse kocka ose një pjesë e mishit dhe e flokëve do të më kishin qenë para syve. Ata që nuk goditen papritur nga fatkeqësia, qoftë edhe në vetë fatkeqësinë, gjejnë shumë ngushëllim dhe shijojnë vërtet gëzimin e fundit kur kalojnë një kohë të gjatë duke u kujdesur për të afërmit e tyre të sëmurë, kalojnë shumë kohë duke u ngopur me shikimin e tyre, ulen me ta kur luftojnë me vdekjen, dëgjojnë fjalët e fundit të të vdekurit, i shohin kur e vulosin të vdekurin. E gjithë kjo sjell shumë ngushëllim të konsiderueshëm për personin që qan: largimi, varrimi dhe dhembshuria e miqve lehtësojnë trishtimin. Si mund ta ngushëlloj veten në pikëllim me diçka të ngjashme? Dhe unë nuk e di llojin e vdekjes së tij, nuk kam as një ide për të vdekurin, që do të ngulitej në imagjinatën në vdekjen e tij. Tiparet e të cilit nuk i janë përkushtuar kujtesës me anë të shikimit, ai na shfaqet në imazhe të paqëndrueshme dhe të papërcaktuara, të cilat, në një mënyrë apo tjetër, janë të ngulitura në mendime, duke e munduar, duke e mashtruar me shndërrimet e këtyre përshtypjeve mendore. Çfarë fatkeqësie e panjohur! Çfarë pasigurie pikëllimi! Nuk di për çfarë të qaj, nuk di për çfarë të ankohem. A duhet të derdhim lot për të vdekurit apo për të gjallët, për të burgosurit apo për të vrarët? Për dikë që vuajti skllavërinë e hidhur apo për një të vdekshëm që ishte i ekspozuar ndaj sëmundjeve? I burgosuri duhet të presë çdo fyerje; sa herë që ai mendon se po ndëshkohet, vullneti i zotit ka fuqinë të bëjë ndonjë fjali për të. Deri tani ti bir, ke ndarë gjithçka me mua, por tani e ke përjetuar vetëm robërinë. Ti ndave një rrugë të gjatë me mua, vuajte në varfëri në një anë të huaj, 6 durove vuajtje në shkretëtirë, në çdo gjë që bëre, duke imituar Isakun në bindje ndaj babait të tij. Pse të ndau tani nga unë fatkeqësia e fundit dhe pse i vetëm po shteron hidhërimet e robërisë? Pse u tregua kjo mirësi ndaj meje dhe pse i shpëtova vdekjes pa e provuar tehun e shpatës? Pse dora dërrmuese nuk më shtoi me pjesën tjetër të të vdekurve, por u kursova të përjetoja telashe të mëdha, nga zilia u privova nga lehtësimi i shpejtë nga pikëllimi dhe derdha lot të dhimbshëm larg teje? “Por, meqë e shoh, - vazhdova unë, - që ke dhembshuri për mua dhe ke të njëjtat ndjenja që kam unë vetë, i vuajturit, siç dëshmohet nga vëmendja jote e fortë dhe psherëtimat e shpeshta, do të të tregoj për veten time me detaje, pa u futur në fjalë: a ke vetëm kohën e lirë të më dëgjosh dhe a nuk të thërret ndonjë domosdoshmëri të plotësosh një histori më të vështirë për t'i kënaqur nevojat e tua? shqetësuese se ajo që po dëgjon.” Por duke e bërë të qartë në fytyrat dhe zërat e tyre se kjo pyetje ishte e pakëndshme për ta, ata thanë: "Çfarë argëtimi mund të ishte më i preferuar se kjo: të shërosh një zemër të pikëlluar dhe të çlirosh një shpirt të sëmurë nga trishtimi? Ashtu si një re pushon së qeni e errët, pasi ka derdhur pika shiu dhe gradualisht humbet zymtësinë e saj, duke pastruar shpirtin nga të gjitha mjegullat e tij të këqija. dhe duke folur për shkaqet e trishtimit, duke rraskapitur ndjesinë e pakëndshme brenda vetes, ndërsa ti hesht për të, zakonisht mundon, si gëlbazë në një plagë të përflakur, në të cilën qelbi 8 kërkon vazhdimisht një rrugëdalje dhe nuk ka asnjë mënyrë për të dalë dhe për të pastruar abscesin. Prandaj, ata e konsideruan të drejtë që unë ta them. Dhe me këtë e filloj historinë time. Shën Nili, pasi tregoi atë që e çoi atë dhe djalin e tij në shkretëtirë dhe përmendi shkurtimisht vrasjen e shenjtorëve të fundit, ndaj kundërshtimit të bashkëbiseduesve se kjo rrahje nuk është në përputhje me mënyrat e Providencës së Zotit, shumë shembuj nga Historia e Shenjtë vërtetojnë të kundërtën. “Më lindën dy djem, miq: ai që rri këtu vajtoj dhe tjetri që mbeti me nënën e tij. Pas lindjes së tyre, lashë bashkëjetesën me gruan time, duke gjykuar se dy ishin të mjaftueshëm – qoftë për vazhdimin e familjes, qoftë për shërbime në pleqëri. Për çdo qenie racionale, e pashë të udhës që të mos kënaqem me qëllimin e abuzimit me kënaqësinë. fyej natyrën, por, sa më shpejt që të jetë e mundur, t'i vendosësh vetes një kufi në këtë, posa dikush i shërbeu qëllimit të Krijuesit, i cili krijoi martesën për përhapjen e racës dhe jo për kënaqësinë e pasionit, përndryshe, kur më vonë forca të shuhet, dëshirat shuhen, heshtja e pleqërisë i atribuohet më vetes dëlirëse, por suksesit. domosdoshmëria e moshës, sepse ai që nuk e ka përjetuar betejën, nuk do t'i ngrejë kurrë një monument fitimtar, dhe në fund të luftës, asnjë luftëtar nuk mund të mburret me fitoren dhe faktin që ai nuk u rrëzua kur nuk kishte mbetur njeri për ta luftuar. Por nderi për asketin, kur në lulëzimin e jetës, në vapën e epshit, në vapën e pasioneve, arsyeja e tij mbizotëron mbi dëshirat e tij, tërheqja e fortë ndaj bashkëjetesës martesore, edhe pse është e ligjshme, e ndrydh në vetvete, duke dëshmuar për faktin se ai ka fuqi të plotfuqishme mbi veten e tij. Por më tërhoqi një dëshirë e fortë në këto vende, në të cilat tani kisha pësuar një humbje, më frymëzoi plotësisht mendimi i heshtjes: përveç kësaj, nuk mund të mendoja për asgjë tjetër ose të shikoja asgjë. Sepse kur dashuria për diçka pushton shpirtin, atëherë me fuqi të madhe e largon atë nga çdo gjë, madje shumë e denjë për vëmendjen e tij, dhe e çon atë në atë që do, në mënyrë që të mos shikojë punën dhe lodhjen, të mos marrë parasysh fyerjet, t'i shërbejë të gjithëve me zell, duke iu dorëzuar vullnetarisht fuqisë së plotë të dëshirës dhe me kënaqësinë e vullnetit të nënshtruar e pranon join. domosdoshmëri. Kjo dashuri më urdhëroi të shkoja në një udhëtim dhe nuk mund ta kundërshtoja urdhrin në mënyrë kaq arbitrare - i marr fëmijët (dhe ata ishin ende shumë të vegjël), ia çoj nënës sime dhe ia jap njërin, ndërsa tjetrin mbaj me vete; Unë i them asaj çfarë kam vendosur të bëj dhe konfirmoj rreptësisht se nuk do të ndryshoj qëllimet e mia. Ajo, duke mos mësuar më parë të kundërshtojë, dhe më pas duke parë nga fytyra ime se nuk do ta dëgjoja kërkesën, por duke mos duruar shtrëngimin dhe duke mos i mbajtur lotët, pranon udhëtimin tim, duke iu dorëzuar më shumë domosdoshmërisë sesa duke miratuar në të vërtetë vullnetin tim. Sepse, duke parë se vendimi im ishte i pashmangshëm dhe duke imagjinuar pikëllimin e ndarjes, nuk u interesova për pikëllimin tim, por i vura vetes qëllimin e asaj që më pëlqente dhe doja të pranoja fitoren në atë që nuk mund ta fitoja, edhe sikur të doja. Por ju e dini se si është ndarja për ata që ligji i bashkoi njëherë e përgjithmonë bashkimi i martesës dhe pamja misterioze e Atij që u bashkua u bë një trup i vetëm. Ashtu si dhimbja e shkaktuar nga një shpatë që pret një trup, ndarja shkakton të njëjtën gjë për ata që janë bërë "një mish i vetëm" (Zan. 2:24). U mrekullova me fuqinë e epshit kur pashë se ai pushtoi natyrën dhe lidhjen afatgjatë. Përfundova për këtë fuqi sepse zgjidhi lidhje të pazgjidhshme që një vdekje mund t'i shpërbëjë, duke e bërë këtë shpërbërje pa dhimbje, sepse çon në pandjeshmëri. Dhe tek Për të gjallët, ndjenja e bën këtë sëmundje edhe më të padurueshme, duke na kujtuar si zakonin, ashtu edhe prirjen ndaj njëri-tjetrit, përveç nëse dëshira për të mirën më të lartë e shuan papritur thumbin e dëshirës së mëparshme. Një epsh i tillë më bëri një dashnor të kësaj heshtjeje dhe më çoi në shkretëtirën e dëshiruar. Dhe shkretëtira për një kohë të gjatë më dha mundësinë të kaloja jetën time me kënaqësi, duke shijuar heshtjen e madhe, me një erë të mirë për t'u drejtuar drejt qëllimit, derisa (nuk e di se ku dhe si) një stuhi që po afrohej ngriti këtë shqetësim, që shkatërroi këto varka, që mbanin mijëra trupa të shenjtë - i shkatërroi, por nuk i dëmtoi, por nuk i mbyti ato. timonierët, duke marrë me vete atë që kishin blerë, i sollën varkat nga deti në Parajsë, duke lënë vetëm dërrasat e rrëzuara si plaçkë për hajdutët.” "Cila është arsyeja e masakrës së shenjtorëve? - thanë bashkëbiseduesit. - Pse ata që i shërbejnë Zotit në mënyrë qortuese dorëzohen në shkatërrimin e të ligjve, duke u bërë loja e një dore barbare? Pse fuqia e Providencës mbeti joaktive, duke parë në heshtje një mizori të tillë, nuk e pengoi këtë sulm, megjithëse nuk mundi, nuk e bëri këtë sulm, ndonëse nuk e bëri. thahen duart e djathta të paligjshme të shtrira mbi shenjtorët, gjë që, siç thotë Shkrimi, ka ndodhur shumë herë për njerëzit e bekuar? Një herë babilonasit, të cilët pa të drejtë rrokën armët kundër Ezekias, u kthyen duarbosh. Ata nuk ishin në gjendje të ofendonin të shtypurit, ata humbën shumë nga ushtria e tyre, dhe kur të gjithë në të gjithë kampin ranë në gjumë, një numër shumë i vogël ishte gjallë në mëngjes, sepse njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë u vranë dhe askush nuk mund të thoshte se si u vranë dhe kush i vrau. Një humbje e tillë e heshtur ishte vepër e një Engjëlli në një natë; radhët e të vdekurve të armatosur shtriheshin dhe dukeshin më shumë në gjumë se sa të vdekur, nuk kishin plagë nga shpata, por nuk kishin jetë në to, ata vërtet u bënë të vdekur, megjithëse nuk shfaqnin shenja vrasjeje, gjë që çoi në hutim të madh të tyre. Secili, duke u zgjuar, shtynte fqinjin e tij, por ai ishte i palëvizshëm; I thirra, por ai heshti; e ekzaminoi trupin e tij dhe nuk ishte i ulçeruar; Kërkoja frymë në vrimat e hundës dhe ajo që kërkoja nuk ishte aty; Më në fund, dielli që doli në mëngjes shpjegoi fatkeqësinë që kishte ndodhur, duke treguar shenja vdekjeje në çehren e të vrarëve. Dhe gjithashtu asirianët që erdhën te Eliseu dhe po kërkonin shenjtorin me qëllim që ta vrisnin, dhe sodomitët që iu afruan shtëpisë së Lotit për të tallur engjëjt, u goditën nga verbëria dhe u dorëzuan në tallje me ata që kërkonin dhe u bënë shesh lojërash për ata që donin të ofendonin. Disa, në çlodhje, preknin dyert, të tjerë nuk dinin se ku po ndiqnin udhëheqësin; ndonëse ai që kërkonin ishte pranë tyre, nuk mund t'i afroheshin, si të sëmurët dhe të gjymtuarit; Ishin të veshur me armë të plota, por mbetën joaktivë, si ata të privuar nga forca dhe as anëtarë për detyra ushtarake, sepse vështrimi që i priste ose u shua plotësisht ose u zhyt në gjumë të thellë. Prandaj, një njeri i paarmatosur u ndoq nga shumë armiq të robëruar dhe mund të shkatërrohej lehtësisht në prag dhe në humnerë, nëse ky do të kishte qenë qëllimi dhe vullneti i prijësit, por ata u shpëtuan kur, me kujdestarinë e Profetit, iu kthye shikimi dhe mund të shihnin rrugën që të çonte në atdheun e tyre. Në një kohë tjetër, kur mbreti i lig, i zemëruar me Profetin, i cili e kishte denoncuar paudhësinë e tij, shtriu dorën e tij të armatosur drejt tij, dora e tij shpatë mbajtëse mbeti e shtrirë për të denoncuar vullnetin vrasës dhe, e ngritur lart, ishte e thatë, si një statujë që nuk mund t'i japë vetes asnjë pozicion tjetër përveç atij që e mori për herë të parë nga artisti. Dhe kjo ndodhi që trupi profetik të mos vuante fyerjen që dora e paligjshme po përgatitej për të, duke i shërbyer zemërimit të padrejtë. Pra, pse të vdekurit tani vdiqën si të pafuqishëm? Vullneti i vrasësve e realizoi me lehtësi veprën; askush askund nuk i kundërshtoi me pengesa?” "A duhet të flasim tani për Providencën," thashë unë, "dhe kush është në gjendje të kuptojë gjykimet e Perëndisë për të vërtetuar vërtetësinë e Ekonomisë së Perëndisë me një larmi ngjarjesh të tillë? Çdo arsye njerëzore, nëse hyn me kujdes në një kërkim të tillë, humbet, kapërcehet nga vështirësia e të kuptuarit, mos gjetja e një arsyeje të besueshme në kohë të lashta, për shumë gjëra të ngjashme që mund të ndodhin në kohët e lashta. makinacionet e njerëzve të këqij arritën fundin e tyre dhe drejtësia ende heshti, duke mos i ndëshkuar guximtarët dhe hezituesit në hakmarrje, sepse studimi i gjithë kësaj, pa dyshim, i është lënë kohës së Gjykimit. Pse Abeli, devotshmëria e të cilit dëshmohet nga Zoti, e kishte zili, vrau Kainin dhe në këtë mënyrë trishtoi prindërit e tij, të cilët nuk kishin parë kurrë një të vdekur dhe nuk kishin absolutisht asnjë përvojë vdekjeje, zemëruan Zotin duke guxuar të kryente këtë vrasje të parë, pakësoi racën që sapo kishte filluar të shumohej në krijimin e ri, nuk e kurseu vëllain e tij, me të cilin ai nuk donte të ndante të njëjtën gjë. duke u detyruar të jetojë vetëm në një vend të tillë? gjerësia e tokës, sepse ishin pak njerëz dhe nuk ngushëllonin njëri-tjetrin me numrin e tyre të madh? Pse Jezebela e paligjshme urdhëroi që të vriteshin me gurë Nabothi, i cili nuk i dha pronësinë e saj në vreshtin? Pse treqind e gjashtëdhjetë e tre priftërinj ranë nga një shpatë e Doikovit? Dhe në Jeruzalem, armiqtë që e pushtuan atë rrahën një numër të panumërt njerëzish të drejtë dhe i dorëzuan për t'i ngrënë nga kafshët dhe zogjtë, për të cilat Këngëtari, duke vajtuar për ta, tha: "Shërbëtori yt ua la kufomën e shërbëtorit tënd për mish zogjve të qiellit, dhe të shenjtorëve të tokës. gjak si uji rreth Jeruzalemit, nuk do ta varrosësh” (Ps. 79:2-3). Pse vdiqën fytyrat e profetëve dhe apostujve, nga ligësia e të paligjshmëve, të prera me sharrë, të prerë koka me shpatë, me gurë, kur ata jo vetëm që nuk bënë asgjë që meritonte vdekjen, por ishin gjithmonë dashamirës të atyre që vranë? Nuk do të flas për moshën e pafajshme të foshnjave, disa prej të cilëve u mbytën në ujin e lumit nën faraonin, të dënuar me këtë vdekje nga frika se mos rritej rinia, dhe të tjerët nën Herodin, që mbreti për të cilin ai dyshonte të mos rritej në fshehtësi, u vranë me keqardhje me shpatë, para se të shijonin ëmbëlsirat e jetës, duke përjetuar sëmundje të vdekshme. Dhe gjatë gjithë kësaj, Gjykatësi heshti, duke lejuar në mënyrë të pakontrolluar vullnetin e paturpësisë së vrasësve, sepse Dita e Gjykimit u kishte caktuar atyre kufirin e ndëshkimit për atë që kishin bërë, dhe deri atëherë ai tregoi durim, dhe krimin e ligjeve, dhe duke mbajtur përgjegjësi për këtë deri në atë kohë. Por prekja e këtyre mësimeve, siç thashë më parë, nuk është në përputhje as me kohën e tanishme, as me pikat e mia të forta. Duhet shumë kohë dhe një gjuhë e aftë për ta pajtuar këtë me të vërtetën e Zotit. Por ajo që më shtyn tani të them pikëllimin tim, do të them: ndoshta do ta ketë më të lehtë kur të më lehtësohet mundimi disi i padurueshëm, sepse nuk mund t'i duroj kujtimet e asaj që pashë në të vërtetë. Nuk e di si e kam kaluar kur e kam përjetuar vetë, sepse bëj çmos për të shmangur kujtimin e dhimbshëm të tij. Jam gati të mërzitem me sytë e mi, të cilët janë bërë fajtorë të imazheve që më ndjekin, duke u detyruar t'i shoh vazhdimisht përballë; Unë vazhdimisht e ndjej pikëllimin që më thumbon - natën në ëndrra, dhe ditën në mendime që shkaktojnë pikëllim të rëndë, sepse edhe kur fle, nuk kam gjumë të shkujdesur, pasi shumë njerëz gjejnë qetësi gjatë gjumit pas shqetësimeve të ditës; dhe pastaj imazhi i asaj që ka ndodhur më ngatërron, në fantazma të qarta tregon dikë që sapo është vrarë dhe ende dridhet, sikur të ripërtërijë pikëllimin e dikurshëm me një pikëllim të ri. Por për konsistencë, që i jep komoditet fjalës, është e nevojshme që fillimisht të përshkruhen jetët e shenjtorëve në këto vende dhe të flitet për jetën e barbarëve të sulmuar, në mënyrë që e gjithë struktura e tregimit të ketë një rend koherent dhe asgjë të mos lihet që kërkues duhet ta dijë, sepse ajo që hesht shqetëson ata që janë xhelozë për të arritur informacionin e dëshiruar deri në atë që ishte xhelozi. plotëson dëshirën.” Morali dhe feja e arabëve; gjithashtu virtytet dhe punët e shenjtorëve të shkretëtirës që punuan në malin Sinai "Pra, njerëzit e përmendur më lart jetojnë në shkretëtirë, duke u shtrirë nga Arabia në Egjipt midis Detit të Kuq dhe lumit Jordan, duke mos u marrë kurrë me art, tregti apo bujqësi, por duke gjetur një mënyrë për të jetuar në një shpatë. Këta barbarë, duke ngrënë mish, kalojnë jetën e tyre ose duke gjuajtur kafshë të shkretëtirës, ose duke grabitur ata që takojnë në rrugë, kur ka nevojë aty ku ka nevojë. mungesa e të dyjave dhe shterimi i plotë i asaj që është e nevojshme për jetën, atëherë ata hanë kafshë barre (dhe këto janë deve dromedare) dhe bëjnë një jetë brutale, duke ngrënë mish pothuajse të papërpunuar, sepse kur një deve theret për një familje të tërë ose për ata që jetojnë në të njëjtën kaçubë, atëherë, në një nxehtësi të lehtë mbi zjarr, pa e zbutur më shumë mundimin e saj. dhëmbët, e hanë, si të thuash, si qentë. Duke mos e njohur Zotin, as të njohur nga mendja, as të krijuar nga njeriu, adhurojnë yllin e mëngjesit, kur ai lind, sakrifikojnë më të mirën e plaçkës, kur pas një bastisjeje kusarësh kanë diçka të përshtatshme për therje. Por ata përpiqen veçanërisht të sakrifikojnë fëmijë që dallohen për bukurinë dhe moshën e tyre të lulëzimit, duke i bërë këto flijime para mëngjesit mbi gurët e grumbulluar në një grumbull. Kjo, miqtë e mi, më mundon dhe më ngatërron jashtëzakonisht; Kam frikë se djali, duke pasur një pamje të këndshme dhe tërheqëse, nuk do të dalë i paligjshëm, sipas mendimit të tyre, i përshtatshëm për këtë ligësi të zakonshme dhe trupi i një shpirti të pastër nuk do të flijohet për të papastërt demonëve vrasës, duke u bërë një ofertë shlyese dhe pastruese, siç mendojnë ata, për ata që janë mësuar të mos kursejnë flijime të tilla njerëzore. Sepse ata nuk njohin keqardhje për fëmijët që po vriten, edhe nëse filluan t'i luten me një zë ankues. Dhe kur nuk ka fëmijë për të flijuar, detyrojnë një deve të bardhë pa të meta të gjunjëzohet dhe, duke u shtrirë në një zinxhir të gjatë, rrethojnë kafshën e shtrirë tri herë. Ky procesion dhe kënga e kompozuar prej tyre për nder të yllit janë iniciuar nga një prej mbretërve, ose nga priftërinjtë, të nderuar në pleqëri. Pas rrethimit të tretë, kur populli ende nuk e ka mbaruar këngën dhe fjalët e fundit të këngës dëgjohen në gojën e të gjithëve, duke nxjerrë shpatën, ai e godet fort devenë në qafë dhe i pari shijon me nxitim gjakun; Të tjerë afrohen edhe me thika: disa presin një pjesë të vogël të dhuratës me thika, madje edhe me flokë, të tjerë presin dhe vjedhin çfarëdo mishi të ndodhë, të tjerët shtrihen deri në të brendshme dhe bark, duke mos lënë asgjë nga viktima të pashfrytëzuara për ushqim, në mënyrë që të mos shihet asgjë nga dielli që lind, sepse ata nuk refuzojnë as kockat, as ngurtësimin dhe ngurtësimin e trurit me tejkalimin. Ky është ligji i jetës dhe adhurimit të barbarëve. Kështu, duke jetuar në shkretëtirë, ata lëvizin nga një vend në tjetrin, duke kampuar ku ka ushqim falas për bagëtinë dhe ku mund të gjejnë ujë të bollshëm. Por pak vende në këtë shkretëtirë, ku nevojat trupore mund të plotësohen me një bollëk uji, kanë zgjedhur për vete ato që kalojnë jetën monastike; dhe disa ndërtuan kasolle për vete, të tjerët jetojnë, duke u vendosur në biruca dhe shpella. Pak prej tyre, duke ditur përgatitjen e ushqimit nga drithërat, sterilitetin e kësaj shkretëtire, me zell, mund të detyrojnë rritjen e jetës, duke kultivuar një sasi të vogël toke të dobët me një lopatë të vogël: aq sa duhet për të jetuar me varfëri. Shumë, pasi janë dashuruar me një vakt të përgatitur me ngut dhe jo artificiale, hanë perime dhe fruta të egra pemësh dhe u thonë lamtumirë përgjithmonë halleve të kuzhinierëve dhe bukëpjekësve, në mënyrë që, pasi kanë kaluar shumë kohë duke i shërbyer trupit, të mos bëhen të shkujdesur për të bërë asgjë më të nevojshme, por me një mendje të pastër, t'i shërbejnë me maturi Zotit mendimin e reçelit të tyre, pa e rënduar erën e tyre toksike. duke lajkatur lakminë e barkut. Dhe tani lakmia e pangopur është intensifikuar aq shumë, saqë shikimi, aroma dhe shija detyrohen t'i shërbejnë teka duke përzier lëngje në kompozime me erë, ngjyrë dhe cilësi të ndryshme, duke diversifikuar atë që shërben për të ndezur epshin. Për njerëzit e shijshëm, ndryshimi në shije dhe ndryshimi në erën e ushqimeve nuk mjafton nëse dëshira për të dëshiruar ushqim nuk acarohet nga shumëllojshmëria e ngjyrës së reçelit, në mënyrë që para ngrënies, shikimi të kënaqet me ngjyrën e verdhë, të bardhë ose të zezë ujore. Dhe për të kënaqur edhe shqisën e nuhatjes, është e nevojshme të përzieni temjanin më aromatik në pije, dhe në mënyrë që ajo që hahet të jetë ende e këndshme për laringun, për ta kënaqur atë, duhet të përzihen gjërat me cilësi të ndryshme: të ëmbla dhe pikante duhet të treten me 10 të hidhur dhe të kripur. Por është e nevojshme të mos e privoni shikimin nga kënaqësia. Për këtë qëllim, e verdha 11, meli i Saraçinës, shafrani, qumështi nga arrat dhe shumë lëndë të tjera ngjyruese të ndryshme e sezonojnë ngjyrën e ushqimit me përzierje piktoreske, në mënyrë që ky zotëri - barku - të njohë tërësinë e përgatitjes në gjithçka, duke i besuar ndjenjat e përmendura si gjyqtarë me përvojë që dinë të vlerësojnë mirë atë që ndjejnë. Por kjo nuk ishte mënyra e jetesës së vetmitarëve të përmendur më lart: ata nuk po ndiqnin komoditetin; dhe ata jo vetëm ia mohuan vetes atë që ishte e këndshme në cilësi, gjithçka që ishte përtej nevojave të tyre, duke qeshur me të si të kota dhe të padobishme, por edhe shumë nga ato që kishin me bollëk, zelli i tyre për abstenim shtrihej në sasinë e vet, duke marrë ushqim vetëm në atë sasi që të mos vdisnin në kundërshtim me vullnetin e Jetëdhënësit dhe nëpërmjet kësaj të mos pësonin humbje për të bërë mirë në jetë. Prandaj, disa e prekin ushqimin vetëm të dielën, duke e kaluar gjithë javën duke mos ngrënë, të tjerë kanë zgjedhur rrugën e mesme, duke ofruar vakte dy herë në javë, ndërsa të tjerë hanë ushqim çdo të dytën ditë, duke treguar me zellin e tyre se do të donin të mos kishin nevojë për asgjë dhe të jetonin pa ngrënë ushqim, por u nënshtroheshin ligjeve të natyrës, mezi të prirur për ta bërë këtë nga nevojat trupore, dhe më pas plotësojnë plotësisht nevojat e tyre jetësore. i rraskapitur dhe nuk është në gjendje t'i shërbejë virtytit në punët e ardhshme. Sepse tek secili ka një zell të tillë për jetën engjëllore, saqë ai dëshiron të imitojë vetinë e engjëjve për të mos pasur nevojë për asgjë, duke u kënaqur me pak, dhe përpiqet të kapërcejë mungesën e natyrës me një zell të tepruar. Ata nuk kanë në qarkullim “mallra ari” (krh. Mat. 22:19) të Cezarit, sepse nuk dinë as të blejnë as të shesin. Secili e furnizon lirisht tjetrin me atë që i nevojitet dhe merr si dhuratë atë që i mungon. Perimet, frutat e pemëve dhe, rrallë, buka i jepen njëri-tjetrit me bujari, në shenjë dashurie, qoftë edhe me tepri, duke përdorur atë që ka dikush; ajo që i jep vlerë nuk është shumëllojshmëria e gjërave, por bujaria në disponim dhe në dhuratat e vogla që tregojnë shumë qartë pasurinë e zellit. Përkundrazi, zilia, e cila zakonisht vjen më shpesh pas suksesit, nuk zë vend kurrë atje. Dhe kushdo që është më pak i zoti në vepra të mira nuk nxitet në urrejtje nga epërsia e tjetrit, më i dalluar se ai, i dalluar nga veprat e mira, ashtu si ky i fundit nuk fryhet nga krenaria për t'u lartësuar mbi të parën, duke e frymëzuar të mendojë lart për sukseset e tij, sepse ai që mbizotëron në kulmin e virtytit, duke i atribuar fuqisë së tij, jo virtytit, çdo gjë Perëndisë. e përul veten, si jo si një bërës i së mirës, por si një mjet i hirit të efektshëm. Dhe ata që janë më pak të suksesshëm në virtyt, ndoshta për shkak të dobësisë trupore, në mënyrë të pavullnetshme e poshtërojnë veten, duke ia atribuar pafuqinë e tyre jo dobësisë së natyrës, por neglizhencës së vullnetit. Dhe kështu njëri është i përulur para tjetrit dhe të gjithë janë të përulur para të gjithëve, dhe secili përpiqet të ketë një avantazh jo në një mendim të lartë për veten e tij, por në zotërimin e jetës. Për këtë arsye, pasi ikën nga universi i banuar, u vendosën në shkretëtirë, duke ia treguar sukseset e tyre të vetmit Zot, prej të cilit presin shpërblime për mundin e tyre, por veprat e tyre sipas Zotit nuk ua tregojnë njerëzve, lavdërimi i të cilëve zakonisht shkakton humbje si të zellit, ashtu edhe të shpërblimeve, duke i dobësuar të parët me arrogancë, me mendjemadhësi, zhgënjim dhe neglizhencë. Sepse kushdo që kërkon lavdinë njerëzore për atë që bën, duke marrë shpërblimin që kërkoi, privohet nga shpërblimi i vërtetë, duke mos pasur më të drejtë të kërkojë për vete ndonjë shpërblim tjetër përveç atij që fitoi 12. Dhe ashtu siç kreu vepra të mëdha, duke u mposhtur nga lavdia njerëzore, privohet nga lavdia e përjetshme dhe e vërtetë. Ata nuk jetojnë afër njëri-tjetrit, por shumë larg, duke jetuar në qeli njëra nga tjetra në një distancë prej njëzet e më shumë fraksioneve, 13 jo nga urrejtja ndaj njeriut ose nga egërsia e prirjes (sepse a është e mundur kjo te njerëzit që janë kaq të prirur ndaj njëri-tjetrit, siç u tha për këtë?), por duke dashur në heshtje të madhe të mësojnë moralin e tyre, pa u përpjekur të bëjnë bisedën me Zotin e tyre. Është ose e vështirë ose e pamundur të ia dalësh në këtë mes një turme njerëzish dhe një turme njerëzish, sepse zhurma e të tjerëve e largon mendjen nga vëmendja intensive, e detyron njeriun të ndalet në atë që nuk duhet dhe të shpërqendrohet nga ajo që e ka stërvitur veten me një zakon afatgjatë, i cili është më i këndshëm sesa i dobishëm. Por të dielave mblidhen në një kishë, duke u afruar çdo javë me njëri-tjetrin, në mënyrë që ndarja e arritur me kalimin e kohës të mos ndalojë unanimitet, duke çuar gradualisht në harresë të përgjegjësive të ndërsjella ndaj njëri-tjetrit, sepse vetmia e zgjatur zakonisht e bën karakterin të egër, zakon afatgjatë që i largon nga shoqërueshmëria dhe uniteti i dashurisë. Prandaj, së bashku ata marrin pjesë në Misteret Hyjnore, kënaqen me njëri-tjetrin duke praktikuar biseda të mira dhe e lyejnë njëri-tjetrin me këshilla morale. Një jetë e guximshme i duhen veçanërisht ato për bëmat e saj, për të cilat është e nevojshme të bëhen të njohura makinacionet e fshehta të kundërshtarëve, që të tjerët që nuk e njohin metodën dinake të kësaj lufte të mos kapen prej tyre. Për ata që nuk kanë vetë substancën për të sjellë diçka në veprim, në to mëkati nuk hyn në fuqi dhe e gjithë lufta kryhet në mendime. Këtu vdekja bie shpejt dhe pa u vënë re, edhe nga ata që shohin vetëm pamjen, nuk mund të vërtetohet se konsiston në pëlqimin e vetëm të vullnetit. Prandaj, ata që e kanë praktikuar këtë vepër, duke udhëhequr të papërvojën dhe që sapo kanë filluar të luftojnë, këshillojnë abstenimin për t'i rezistuar pasionit të grykësisë, sepse ky pasion sulmon shpirtin, duke irrituar furinë e çmendur të epshit, duke vënë në provë forcën e atyre që mezi kanë hyrë në fushë, nëse do të qëndrojnë në të, nëse do të qëndrojnë në të, të palëkundshëm, nëse janë të palëkundshëm, nëse janë të palëkundur, të dorëzuar dhe të qëndrojnë së shpejti. në duart e kundërshtarëve. Sepse kushdo që i është përkushtuar epshit shpejt mposhtet dhe lidhet nga lakmia, duke e mposhtur veten më pak, duke premtuar një rënie më të madhe. Dhe në këtë drejtim, atyre që ende po kalojnë veprat e fëmijërisë, u japin këshilla të moshuarit para tyre, si nga kohëzgjatja, ashtu edhe nga lufta e gjatë, të cilët janë bërë me përvojë në asketizëm dhe që kanë mësuar qartë se si zgjidhen lidhje të tilla qëndrese. Dhe këta më të përsosurit e ndalojnë kotësinë dhe krenarinë, si ndaj vetes, ashtu edhe ndaj njëri-tjetrit, duke i këshilluar që të ruhen prej tyre, si gurët nënujorë pranë skelës, të cilët, pas mundimeve të mëdha në not dhe pas mundimit me dallgët, i ekspozojnë ata që nuk janë mbytur anija deri në rrezikun e fundit dhe katastrofik mes kalimeve të pafavorshme dhe të pafavorshme. Sepse, të kapur nga një stuhi në dete, për shkak të valëve të valëzuara njëra pas tjetrës dhe erërave të furishme, nga frika e rreziqeve të afërta, ata detyrohen të qëndrojnë zgjuar dhe të kthjellët, por ndonjëherë pranë skelës, ku nuk ka më entuziazëm, të dobësuar në mendime të shkujdesur, ata vajtojnë për cekëtat e fshehura, nga blerja e papritur e stuhisë. të detit. Po kështu, ata që nuk u dorëzuan para sulmeve të tundimeve, por nëpërmjet bëmave dhe durimit, i kaluan të padëmtuar, shpesh, pas fitores, ose duke u mbështetur guximshëm në artin e fituar në sukses, ose me arrogancë, të lartësuar disi mbi të tjerët, në dukje më të shkujdesur, si mundësit, pikërisht në ato kurora, të tilla si rënia dhe rënia e tillë është e pamundur të ringjallesh e të biesh. notarët, pasi e përfundojnë atë në një udhëtim të gjatë dhe të tmerrshëm, ata që humbasin ngarkesën e tyre papritur dhe para kohe shkatërrojnë me përpjekje pak nga pak pasurinë e fituar dhe, për shkak të kësaj humbjeje, i nënshtrohen qortimit për neglizhencë. Por, sikurse kotësia me të drejtë e privon njeriun nga shpërblimet për veprat dhe e bën vetë punën e padobishme për punëtorët, edhe krenaria, së bashku me humbjen, sjell edhe rrezik të madh në mendjemadhësi, duke mohuar se Zoti është Ndihmës në të gjitha të mirat dhe duke i atribuar vetes fuqinë e suksesit në të mirat. Prandaj, Profeti thotë për ta: “Mblidhni ryshfetet e xhematit në vaginën e diravos” (Hag. 1:6); të futura mezi, ato bien tashmë, duke mos mbetur "në vaginë" për një kohë të gjatë, por duke kaluar shpejt përmes saj, sepse vrima në të cilën bien është shumë më e gjerë se ajo që merr atë që futet. E tillë është kotësia: me të fitimi shoqërohet me humbje; gjatë vetë aktit, përmes vrazhdësisë së disponimit, shkatërron atë që po bëhet. Pritochnik thotë për krenarët: "Zoti i reziston krenarëve" (Fjalët e Urta 3:34), duke e krahasuar të refuzuarin me armikun armiqësor të atyre që refuzojnë. Prandaj, vetmitarët, duke imagjinuar qytetarët e kësaj shkretëtirë, Moisiu dhe Elia, mësojnë nga modestia e tyre, duke e njohur si të drejtë imitimin e virtyteve të atyre në vendin e të cilëve jetojnë. Sepse Moisiu nuk u shty në arrogancë nga madhështia e fuqisë dhe Elia nuk u çua në arrogancë nga mrekullia e flijimit, por, duke mbajtur gjithmonë të njëjtën mënyrë të menduari, ata nuk ndryshuan me ndryshimin e rrethanave. Në këtë shkretëtirë, Moisiu, duke u shpëtuar intrigave egjiptiane dhe duke kullotur delet e Jethros, u bë një spektator i një vegimi të mrekullueshëm, duke mësuar atëherë se degët e shkurret ishin më të forta se zjarri gjithëpërfshirës dhe duke parë sesi bari u bë i gjelbër në mes të flakëve dhe më pas i priu njerëzit; në këtë mal ai u bë ligjvënës, atëherë vetëm i hebrenjve dhe tani i çdo populli, sepse hiri, nga afiniteti natyror, shtrihej në të gjithë racën njerëzore dhe rregullat e jetës, megjithëse dikur, deri në kuptimin e tyre, letrat mbetën të fshehura nën një tufë, pasi ishin vendosur në shandan, shkëlqenin për të gjithë. Dhe Elia erdhi këtu, duke ikur nga Jezebeli. Dhe, pasi e zuri gjumi në këtë tokë, kur u ngrit, gjeti bukën e elbit dhe "grupin e ujit" (1 Mbretërve 19:6). Dhe ai jetoi në këtë shpellë, duke mbuluar trupin e tij me një mantel, këtë rrobë të lashtë të të parëve të tij, dhe pa Perëndinë këtu "në të ftohtë" (krh. 1 Mbretërve 19:12), dhe dëgjoi një zë që lajmëronte atë që ishte caktuar të ndodhte. Por shenja e fundit dhe e parë e qëndrueshmërisë dhe durimit të këtyre banorëve të shkretëtirës është se ata e kalojnë jetën e tyre në atë shkretëtirë, në të cilën izraelitët, duke kaluar vetëm këtë, ankoheshin, duke ngrënë ushqim hyjnor të përgatitur nga qielli dhe duke u ankuar për këtë vakt, dhe gjithashtu nuk mund të duronin mungesën dyzetditore të prijësit të tyre dhe nuk dinin të menaxhonin autoritetin e lirisë, por ta përdornin shpejt autoritetin e lirisë. ligësi. Por këta banorë të shkretëtirës, ​​duke vuajtur nga mungesa e nevojave, në çdo kohë filozofojnë në shkretëtirë, duke i shërbyer vetes si mësues të devotshmërisë.” Pushtimi i papritur i barbarëve, rrahja e disa murgjve të shenjtë, robëria e Teodulit, vajtimi i Shën Nilit në vetmi dhe ngushëllimi i tij “Por ndërsa këta vetmitarë, në një gjendje të tillë shpirtërore, i shërbejnë me zell Zotit, papritmas, përtej pritshmërive të tyre, si një stuhi, një skuadër barbare i sulmon nga diku: dhe në mëngjesin e thellë këta të paligjshëm turren te të perëndishmit, sapo kanë mbaruar këngët e shenjta. Ndodhi që edhe unë dhe biri im, që kishim përulur nga mali, ishim atje për të vizituar. jetoi afër shkurret, siç isha mësuar të bëja për një kohë të gjatë i hoqën rrobat, i vunë të zhveshur në një rresht për t'i vrarë, pastaj, duke i rrethuar me tërbim dhe duke i hedhur anash vështrime të zjarrta, nxjerrin shpatat. Së pari, urdhërojnë priftin e vendit të shenjtë që t'i shtrijë qafën dhe ata që i qëndrojnë pranë, nga të cilët ishin dy, e godasin me shpata, jo të dyja befas, por njëri pas tjetrit, nga njëra anë dhe nga tjetra, duke e goditur në pjesën e pasme të kokës. Prifti nuk u ankua për dhimbje, nuk shfaqi siklet në fytyrën e tij, nuk zbuloi asnjë gjurmë vuajtjeje, por vetëm vendosi mbi vete shenjën e kryqit dhe tha në heshtje me buzët e tij: "I bekuar qoftë Zoti!" Goditja e parë, nga pjesa e pasme e kokës që kalonte nëpër vesh, arriti në nofull dhe e dyta nga shpatulla zgjatej deri në gjoks. Dhe kështu i bekuari, duke u tundur në heshtje, ra në një formë të mirë, i ngordhur dhe i zhveshur, pa treguar asgjë të pahijshme në vetvete: një lloj kënaqësie lulëzoi në trupin e tij dhe mbuloi shëmtinë e lakuriqësisë së tij. Shenjtori sapo e kishte bërë të ditur këtë në mënyrë profetike në mbrëmje, me vepra dhe me fjalë, kur në darkë tha me një butësi të pazakontë: "Kush e di nëse kjo festë, kjo vakt do të na mbledhë të gjithëve, të paktën edhe një herë para vdekjes?" Pastaj marrin dhe vrasin atë që jetonte me plakun, i cili ishte gjithashtu i rraskapitur në moshë dhe jashtëzakonisht i rrënuar nga puna e tij asketike. Pas kësaj vritet i riu që u shërbeu të dyve dhe pikërisht në këtë mënyrë. Një nga barbarët e urdhëroi të mblidhte frutat e pemëve të shpërndara, djali, për të kënaqur porositësin, ulet përtokë, i mbush me kujdes gjirin e tij, duke gërmuar me duar frutat që i shtriheshin përpara, siç e urdhëruan, duke treguar me çdo kusht një përpjekje për të kënaqur të aftën për shërbim dhe duke menduar se, duke qenë i zellshëm, do të shlyejë jetën. Por kjo nuk e ndihmoi aspak. Ai nuk e zbuti mizorinë barbare dhe nuk çoi në butësi, që ishte larg mendimit të natyrshëm barbar: një tjetër, duke qëndruar pas, e nxori fshehurazi shpatën nga këllëfi. Djali, ose duke dëgjuar se si ishte nxjerrë shpata, ose duke ndjerë vrasjen që po i përgatitej, si i trembur nga zhurma, kthen fytyrën disi i turpëruar nga frika, por ai që i qëndronte përballë e tremb edhe më shumë me një klithmë barbare dhe vështrime endacake, dhe pastaj barbari me forcë të madhe e shtyn fjalën barbari duke e shtyrë korbën drejt e duke e shtyrë korbën. mëlçia në gjoks - dhe djali, para se të tërhiqej shpata, shtrihet tashmë i vdekur; ose ka vdekur nga frika, ose meqenëse goditja ka qenë fatale, atëherë para se të ndjejë vdekjen, shpirti ka shpërthyer menjëherë nga enët trupore dhe është liruar nga lidhjet prej të cilave vjen me vështirësi, duke u lidhur për trupin me lidhje të forta. Ne të tjerët, nuk e di për çfarë arsyeje, po përzënë duke i dhënë një shenjë dore që të ikim; Ata ende mbajnë në duar shpata të përgjakur. Dhe të tjerët, duke nxituar për të arritur në mal, vrapuan nëpër gryka, por nuk u ngjitën në vetë malin, duke u mbajtur pas mendimit se Zoti dikur qëndroi mbi të dhe u foli njerëzve prej tij. Por unë heshtja në vështirësi të mëdha, i lidhur nga dashuria e butë për djalin tim, nuk pata forcë të largohesha, nuk mendova për shpëtimin tim, të mbajtur nga lidhjet e natyrës, derisa djali filloi të më bënte shenja me sytë e tij, duke më nxitur të largohesha, gjë që mezi më detyroi të largohesha. Këmbët e mia ecën përpara dhe, nuk e di si, më ndoqi i gjithë trupi, por zemra ime nuk donte të ikte, duke më detyruar që shpesh ta ktheja fytyrën nga djali: nuk kisha forcë ta ndaloja shikimin mbi veten time, nuk e vazhdova rrugën, por e ktheva shikimin me keqardhje. Kështu, sidoqoftë, arrita në mal, duke ndjekur ata që ecnin përpara, dhe nga lartësia shikoja se si e morën djalin e gjorë dhe se si ai, duke mos guxuar të shikonte lirshëm, ktheu fshehurazi drejt meje shikimet e tij të fshehta nga ata që po e largonin. Të tilla janë lidhjet e natyrës: ato nuk shpërbëhen nga ndarja fizike, por forcohen edhe më fort. Kur shpirti nuk ka një të dashur pranë tij, atëherë në mungesë të tij 15 ai tërhiqet edhe më shumë prej tij dhe e pushton plotësisht kujtesën e tij me të, duke mos pasur me vete asgjë që mund të kënaqte epshin. Dhe sa i madh është pikëllimi dhe sa mizor është mundimi i të ndarëve në këtë mënyrë, ata që e kanë përjetuar e dinë; ata që nuk e kanë përjetuar, le ta mësojnë këtë nga shembulli i memecit, tek i cili, pa shkencë, është ngulitur një ndjenjë e natyrshme, e parezistueshme dhembshurie tek fëmijët për ata që kanë lindur dhe për ata që kanë lindur fëmijë; dhe tek ata që lindën fëmijë kur ndahen prej tyre me shenja të ndryshme dhe vuajtje të dukshme, zbulon 16 dashuri të butë. Kështu, një lopë e larguar rënkon me dhimbje dhe pandërprerë, shpesh duke u kthyer nga trupi që po rrëmbehet prej saj dhe shpreh me sytë e saj 17 se sa e madhe është vuajtja e saj. Meqenëse natyra, për memecët, nuk kishte asnjë mjet tjetër me të cilin të tregonte vuajtjet që ndjenin, ajo i caktoi njërit sy aftësinë për të shërbyer si shenja trishtimi dhe i bënte sytë e dëshpëruar të dukeshin sikur bërtisnin për një gjendje që nuk ka asnjë mënyrë tjetër për ta bërë të njohur. Dhe viçi i rrëmbyer, duke mos e lënë veten të merret me forcë, ndonjëherë, si në një strehë të shenjtë, i drejtohet thithkave të nënës së tij dhe meqenëse nuk mund t'i përqafojë me duar, i kapet me gojë, e herë rrotullohet rreth nënës dhe me kërcime të vrullshme flet për nevojën e tij, sepse privohet nga dhuntia e fjalëve që mund të ankohej. Por nuk e di se si u shfaqa në majë të malit, sepse mendimi im nuk e shoqëronte trupin që po hiqej dhe ishte i zënë vetëm me fatkeqësinë e djalit tim, kështu që nuk e shoh më të fshehur nga shikimi në një distancë të madhe dhe, duke mos ditur se çfarë po ndodh me të, i kthej fjalët e mia, si të natyrshme, te Zoti, duke vajtuar për vajtimin e robërisë. thuaj: "Ku janë tani mundimet e tua të abstinencës, të bekuara dhe të bekuara? Ku janë vuajtjet e durimit? A e morët vërtet këtë kurorë për një vepër të madhe? A u përgatit ky shpërblim për ju për asketizmin afatgjatë? A ishte vërtet e kotë që ndoqët rrugën e së vërtetës? A keni munduar kot për virtytin? E kur të përgatitej vrasja, Providenca Hyjnore të la të pafuqishëm, drejtësia nuk u rezistoi vrasësve, dora e paligjshme fitoi pushtet mbi trupat e nderuar dhe ligësia madhështohet si fitore mbi devotshmërinë, duke u mburrur, pa dyshim, se ka triumfuar mbi të vërtetën! Pse nuk u dogj shkurre me flakën e lashtë? Pse ajo nuk i dogji zuzarët që po afroheshin? Pse nuk i gëlltiti toka kur u nda, ashtu siç gllabëroi dikur tërë ushtrinë e Korahut me tabernakullet e tij dhe të gjithë të afërmit e tij? Pse sigurimet e mrekullueshme të malit Sinai heshtën dhe nuk i goditën të paligjshmit me zërin e bubullimës, padepërtueshmërinë e errësirës dhe shkëlqimin e vetëtimës? Përkundrazi, forca hakmarrëse mbeti joaktive, nuk i ndëshkoi shkelësit me bubullima dhe flakë të jashtëzakonshme, nuk i shpëtoi të ofenduarit me dorë të fuqishme, në mënyrë që barbarët, pasi kishin përjetuar mrekullinë, të mësonin fuqinë e paparë të forcës së parezistueshme. Në shkurret dhe në malin e Ligjit, këta të devotshëm ranë si viktima memece dhe nuk iu dha asnjë ndihmë. Ku ishte fuqia që dikur i mbyti egjiptianët dhe i bëri varr thellësitë e detit? Ku ishte fuqia që dikur mundi të huajt që hynë në luftë me izraelitët me një breshër gurësh dhe i dha fitoren popullit të saj pa mund e gjakderdhje? Ku ishte ky pushtet, që përsëri, kur armiqtë pushtuan Tokën e Shenjtë, i futi në furi, saqë ata i kthyen armët kundër njëri-tjetrit, nuk e kuptonin se po rrihnin në verbëri dhe nuk i njihnin të vrarët? Ku e fshehu ajo ndihmën e saj pa i fshehur ata që ranë në duart e keqdashësve? Por ndonëse më parë ajo kishte frenuar tërbimin e egër të luanëve dhe forcën e papërmbajtshme të zjarrit mbi ata që ishin rrëzuar, duke respektuar nderimin e jetës dhe duke shpallur me zë të lartë devotshmërinë e të rinjve, ajo megjithatë bëri që virtyti i këtyre burrave të dukej i dyshimtë, duke i privuar ata nga çdo ndihmë dhe duke sugjeruar kështu që ata ishin të padenjë për ta.” Por e gjithë kjo u tha nga pikëllimi dhe trishtimi, të cilat edhe ata që përpiqen të ruajnë dëlirësinë e mendjes janë të shtyrë nga fatkeqësitë për të murmuritur. Dhe kjo është e falshme në një gjendje vuajtjeje të dhimbshme, e cila, e trishtuar dhe e kapërcyer, ndoshta, nga madhështia e fatkeqësive e detyron njeriun të thotë shumë kundër dëshirës së tij. Ndihma e Perëndisë shpesh i braktis të drejtët, duke ua dorëzuar torturuesve për të duruar tortura të ndryshme dhe vrasje të padrejta, në mënyrë që guximi i shkathët i atyre që luftojnë të bëhet i dukshëm dhe fuqia ndriçuese e besimit të shkëlqejë, duke mos dobësuar guximin e saj deri në vdekje, por duke mposhtur plotësisht tërbimin e torturuesve përmes vuajtjeve. Ashtu si ata që mbetën nuk donin të largoheshin nga shkretëtira, duke parapëlqyer vdekjen sesa një jetë të paqëndrueshme në qytete, ashtu edhe ata që vdisnin dukeshin më mirë të vdisnin sesa të duronin veset që dominojnë universin e banuar. Sepse ata e dinin se vdekja mendore është më e rëndë se vdekja fizike dhe se vdekja në mëkat është më e rrezikshme se vdekja nga shpata: njëra vdekje i nënshtron njërës një vuajtje të vogël dhe afatshkurtër dhe tjetra një mundimi të gjatë dhe të pandërprerë. Kur barbarët, pasi kishin vrarë dhe grabitur shumë të tjerë në shkretëtirë, kaluan një distancë të madhe dhe më në fund nata na lejoi të largoheshim nga malet pa frikë, ne zbritëm dhe filluam të varrosnim trupat. Dhe gjejmë të tjerë që kishin vdekur prej kohësh, por plaku i shenjtë ende merrte frymë dhe mund të fliste me nevojë. Të ulur pranë tij dhe duke vajtuar për atë që na kishte ndodhur, e kaluam gjithë natën kështu dhe plaku na këshilloi që të mos turpërohemi nga tundime të tilla. "Është e zakonshme për Satanain," tha ai, "të pyesë Perëndinë se kë të tundonte. Sa prej Jobit vrau, duke shkatërruar disa me zjarr, disa me shpatë dhe disa duke rënë në shtëpi?" "Por mos lejoni që e gjithë kjo t'ju bëjë të hezitoni," vazhdoi plaku. – Sepse Asketi e di se me çfarë gjykimi i tradhton asketët armikut, duke përgatitur shpërblime dhe shpërblime të ndritshme për ata që pranojnë me dashamirësi goditjet. Dhe cilat janë këto shpërblime, tregon i madhi Job, i cili mori gjithçka që në dukje humbi më shumë, ose më mirë akoma, në një masë shumë më të madhe dhe pakrahasueshme më të shkëlqyer. Sepse "asnjë sy nuk ka parë, as vesh nuk ka dëgjuar, as zemra e njeriut nuk ka psherëtirë" (1 Kor. 2:9) - të gjitha këto, duke tejkaluar veprat e devotshmërisë, ndjenjës dhe mendjes, Zoti i ka përgatitur për ata që përpiqen për hir të Tij. Pra, ishte me vend që Zoti i madhërishëm t'i kalonte mundin e tij me shpërblime dhe t'i mundte veprat e tij me kurora, t'u jepte asketëve atë që ata nuk kishin shpresë dhe që nuk prisnin ta merrnin, për të dhënë shpërblimin e duhur dhe për ta bërë këtë shpërblim, sipas epërsisë së tij, një dhuratë hiri. Ai tha këtë dhe puthi ata që e rrethonin derisa pati forcë të fliste dhe të lëvizte gjuhën. Pastaj ai vdiq dhe ne, me lot, e varrosëm atë dhe të tjerët me të, për tokë. Pastaj, meqenëse errësira bënte ende të mundur udhëtimin fshehurazi, arrita të vij tek ju. Dy nga të vrarët quheshin Pali dhe Gjoni, dhe presbiteri - Theodulus, dhe ata që pushuan vdiqën në ditën e shtatë pas Epifanisë, domethënë në datën e katërmbëdhjetë - janar. Dhe njerëzit e nderuar, pa dyshim, janë kureshtarë të dinë si kohën ashtu edhe emrat, veçanërisht ata që duan të marrin pjesë në kremtimin e ditës së përkujtimit të shenjtorëve. Të tjerë u vranë shumë vite përpara kësaj dhe përkujtimi i tyre, për shkak të distancës së udhëtimit dhe për hir të turmës së mbledhur, festohet në të njëjtën ditë.” I riu, i zënë rob së bashku me Teodulin, pasi u arratis, vjen në Shën Nil, i cili po bisedonte me miqtë, i tregon me detaje për masakrën e trishtë të shumë shenjtorëve dhe e informon se barbarët vendosën t'ia flijonin Teodulin yllit të mëngjesit të nesërmen në mëngjes. Ne po vazhdonim akoma këtë bisedë, pasi ata njoftuan se dikush kishte ikur nga kampi i barbarëve dhe shpejt na erdhi i mbijetuari: gjurmët e frikës nuk ishin zhdukur ende në fytyrën e tij, ai ende nuk mund të qetësonte konfuzionin e tij mendor, po merrte frymë rëndë, nga ecja e shpejtë dhe nga ankthi i brendshëm, i turpëruar nga mendimi se të afërmit dhe do t'i kalonin menjëherë. Më pas, kur e pyesin se si shpëtoi, ai përgjigjet: “Barbarët, duke biseduar në darkë, më njoftuan se mua dhe djalin tuaj do të flijoheshim për yllin në mëngjes; ndërtuan edhe një altar dhe grumbulluan dru, ndonëse ne nuk e dinim. Një nga robërit me ne, që e kupton gjuhën e tyre, më tha fshehurazi për këtë, dhe unë gjithashtu informova barbarët që të iknim nga djali juaj. fluturimi, atëherë në mëngjes dielli i të vdekurve do të na ndriçojë dhe ne nuk do t'i shohim rrezet e tij të dritës me këta sy. Por ai, nga frika se mos e kapnin, qëndroi dhe tha se vullneti i Zotit, sido që të jetë, nuk mund të shmanget, qoftë edhe në një vend të paarritshëm. Në errësirë, kur pashë se të gjithë kishin rënë në një gjumë të thellë (ishin shumë të dehur), fillimisht u zvarrita duke u strukur sa më afër tokës, që nëse dikush zgjohej, hija e spikatur e trupit tim të mos i binte në sy. Pastaj, duke u larguar pak nga kampi, u nis me vrap, duke u nisur drejt këtyre vendeve dhe duke u nxituar me shpejtësi në krahët e frikës, dhe ndërkohë arsyetonte me vete se ose do të ikja me arratisje nga vdekja që më kishin caktuar dikur, ose, duke u kapur, nuk do të vuaja më shumë se të njëjtën vdekje që më dënuan. Për më tepër, pasiguria e shpresës është e preferueshme sesa vdekja e sigurt. Dhe nëse ndonjë rrezik nuk mund të shmanget duke qëndruar, atëherë ekziston ende mundësia që ju ta shmangni atë duke ia besuar shpëtimin ndihmës së këmbëve tuaja; sepse e dija se shumë shpesh gjenin ndihmë në këmbët e tyre dhe jo në mijëra ndërmjetësime, sepse këmbët shqetësohen më shumë për shpëtimin e tyre se të tjerët, dhe atë që i ndodh gjithë trupit, këmbët e njohin si të zakonshme për veten e tyre 19 . Prandaj, nuk u mashtrova në arsyetimin tim dhe me këmbët të cilave iu besova pas Zotit, shpëtova dhe tani para jush, siç e shihni, pa pësuar asgjë të keqe. Por para syve të mi kam një shembull të tmerrshëm të mizorisë barbare dhe tani dridhem nga veprimet e tyre të paligjshme dhe guximi i tyre më mbush me tmerr. Sepse zotëria im dhe kryetari i bashkisë me të, që kishin mbaruar shërbimin dhe po ktheheshin në shtëpi, u kapën nga barbarët në shkretëtirë dhe u tërhoqën zvarrë me gjithçka që kishin; dhe kryetarin, që rezistoi, e prenë në copa me gjithë shtëpinë e tij, dhe zotërinë tim dhe djalin e tij, që, siç e dini, ishte ende i ri, e morën me ta. Kur dielli filloi t'i afrohej horizontit në perëndim, ata ngritën tenda, ku i pushtoi mbrëmja. Dhe pasi organizuan një gosti të madhe nga plaçka e marrë prej nesh, ata ftojnë të zotin tim dhe djalin e tij për darkë me ta, duke i urdhëruar të jenë të vetëkënaqur dhe të mos kenë frikë nga asgjë, sepse, siç thanë barbarët, ai do të kthehet në shtëpi i shëndetshëm dhe i padëmtuar dhe me djalin e tij, pasi mjaftojnë të tjerët për të shpenguar dy shpirtra. Pas ca kohësh, me sa duket, ata filluan të përmbushin premtimin, duke i lejuar ata të shkonin në shtëpi dhe për këtë, të grumbullonin ujë dhe të merrnin bukë për rrugë, në mënyrë që të mos dyshonin për ndonjë mashtrim, sepse furnizimi me furnizime udhëtimi i joshi në mënyrë më bindëse me shpresën e jetës; dhe pretendimi dukej se ishte një përkujdesje e vërtetë; dinakëria barbare nuk ngjallte as dyshimin më të vogël për keqdashje. Ata madje dërgojnë dy të rinj me vete si udhërrëfyes për siguri; dhe atyre u jepet urdhri fshehurazi, kur disa largohen nga kampi, të vrasin ata që i shoqëronin. Pra, udhërrëfyesit, sipas asaj që u tha, duke sulmuar para babait, e godasin për vdekje të birin, për t'ia rënduar vuajtjen si nga spektakli i vrasjes, ashtu edhe nga kalvari i vdekjes, 20 dhe së shpejti vrasin të atin, duke i shkaktuar shumë plagë, ndërsa ai ankohej me zë të lartë për pabesinë dhe keqdashjen e tyre. Sepse dëgjova sesi djali qante me keqardhje, ndërsa babai qante me dhimbje, rënkonte me dhimbje në çdo goditje dhe me tingujt e zërit të tij bënte të mundur matjen e mundimit të plagëve të shkaktuara. Kështu, i mashtruar nga premtimet e mira, ai pësoi një vdekje të mjerueshme. Sepse, bazuar në fatin katastrofik të të tjerëve, ai duhej të merrte me mend për të tijin. Nuk ishte më e mundur të shmangej vdekja, por ishte e padurueshme për dikë që kishte shpresuar më parë të vuante vdekjen. E keqja e papritur, padyshim që ka ndodhur, fyerje, por e keqja e pritur, gjetja e mendimit gati për sprovë, e bën fatkeqësinë më të lehtë, pasi i ka pushtuar vazhdimisht mendimet dhe nuk i mahnit me pamjen e saj ata që janë përgatitur për të. Barbarët në mbrëmje, gjatë darkës, në të cilën me aq bujari i ofruan pije zotërisë tim, duke dashur të argëtohen me shakanë e tyre të zakonshme dhe të preferuar (vrasja dhe vdekja e qëllimshme e një personi është argëtim për ta), ata i dërgojnë një filxhan pije njërit prej shërbëtorëve të tij (shërbëtori tjetër i tij tashmë është vrarë); vështirë se mund ta pranonte me detyrim, sepse dëshira nga frika i shuhej para trupit, por, nga frika, pranoi dhe, kur filloi të pinte, zbuloi detyrimin, me një përpjekje gjatë gëlltitjes, duke treguar se po e bënte kundër vullnetit të tij, sepse nuk ishte laringu i heshtur ai që e përcillte pijen në buzë, por ajo që e mbushi kokën, si e përvëluar. hendeku, me gurgullimë në çdo gllënjkë laringu mezi e lëshonte, si i vdekur dhe i paaftë, si zakonisht, për të kaluar pijen e derdhur dhe për të mbetur në të. Pas kësaj, barbarët dërgojnë një djalë të ri për të vrarë këtë shërbëtor, sepse ata ua besojnë vrasjen të rinjve, duke i mësuar ata me mizori që në fëmijëri. Ky i ri fillon me tërbim një detyrë vërtet brutale, duke shprehur kënaqësinë e tij me të qeshur. Dhe, duke e sulmuar shërbëtorin e shtrirë, fillimisht e godet në kockën vertebrale, duke i bërë një plagë të vogël për shkak të kokëfortësisë së kockës, pastaj, duke nxjerrë shpatën prej andej, e shpon shërbëtorin me të nga njëra anë në tjetrën dhe, duke goditur sërish plagën e mëparshme, duke u hedhur lart, e kthen shpatën në dorë, duke e tundur në ajër. Burri i goditur luftoi për një kohë të gjatë me dhimbje dhe, duke rënkuar, u gjakos; më në fund, duke u përkulur, duke përkulur kokën në bark dhe duke përkulur këmbët mbi kokë, si me qëllim që të kthehej dhe të ngrihej në këmbë, ai u rrokullis drejt një grumbulli thëngjijsh të nxehtë që ndodheshin aty pranë, por, siç ishte e natyrshme, duke ndjerë dhimbjen nga zjarri, nga nevoja, filloi të rrihte fuqishëm me këmbët dhe krahët e tij, duke u përpjekur të ngrinte nga ajo pjesë e peshkut. zjarrit. Por, duke mos qenë në gjendje të ndihmonte veten, sepse i ishin rraskapitur forcat nga gjakderdhja, ai u lodh dhe vdiq, duke vuajtur vuajtje të jashtëzakonshme si nga shpata ashtu edhe nga zjarri. Të nesërmen pas kësaj ngjarjeje, duke vazhduar udhëtimin e tyre, si në shkretëtirë, jo në një rrugë të drejtë, por siç ndodh, detyrohen të shkojnë andej-këtej duke hasur pengesa, duke anashkaluar malet dhe shkëmbinjtë, duke kapërcyer lugina të pashkelura e të pakalueshme, shohin në distancë një vend paksa të gjelbëruar dhe, duke gjykuar se është më e volitshme, duke u nisur nga rritja. që aty banon një nga manastiret, aty kthejnë shtegun, sikur nga deti i drejtohen skelës, duke e bërë shënjestrën e kafshëve të bagëtive. Pasi arritën, ata zbulojnë se ky vend nuk është më i keq se supozimi i tyre dhe nuk i mashtroi shpresat e tyre me një ëndërr joshëse. Uji ishte me bollëk, para se ta shijonte e zbavitte syrin me pastërti dhe kur sillej te buzët, tregonte se kënaqësia e shikimit është e vogël në krahasim me këndshmërinë e shijes; Aty rritej edhe bari që ishte i mirë për të ngrënë kafshët. Prandaj, pasi i hoqën tufat nga devetë, i lanë të kullosin lirshëm. Ata vetë vrapojnë drejt ujit, pinë, lahen, lahen, pa ditur as për çfarë të përdorin një bollëk të tillë uji. Duke u gëzuar për ujin dhe duke lavdëruar burimin, ata shohin gjurmën e një kasolle të vogël rrëzë malit; dhe të gjithë vrapojnë drejt saj pa marrë frymë, duke u përpjekur të kapërcejnë njëri-tjetrin dhe, duke u afruar, shpërndahen rreth shpellës. Këtu u ndërtua një ndërtesë nga disa gurë, në mënyrë që hapja e gjerë e shpellës të mos siguronte një hyrje të lehtë për kafshët. Pastaj barbarët, në një numër të vogël, një nga një, hyjnë në shpellë (nuk mund të strehonte shumë) dhe nxjerrin një burrë të nderuar nga pamja dhe gjendja e brendshme. E tërhoqën me forcë, por ai nuk u turpërua, nuk u zbeh, nuk tregoi e nuk tha asgjë frikacake dhe dëshpëruar 21 . Pasi e shtrinë mbi një gur, duke qenë se nuk kishte shpata me to, e vranë me gurë 22, duke qeshur dhe duke kënduar këngë. Pastaj, pasi kaluan një hapësirë ​​të vogël, kapin një tjetër, një djalë të ri, të zbehtë, të rraskapitur, me gjurmët e jetës në fytyrë; dhe ai gjithashtu dënohet me vdekje, pasi kishte përdorur tashmë shpatën, ndërkohë i riu ngre zërat e mirënjohjes dhe u dëshmon atyre mirënjohjen e tij që po e dëbojnë nga jeta, duke e kapur fort virtytin. "Sepse", siç tha ai, "kisha shumë frikë nga e panjohura e fundit, kisha frikë se zvarritja e vullnetit ose ndonjë domosdoshmëri e jashtme do të ndryshonte vendosmërinë e vullnetit tim, duke e bindur ose duke e detyruar të pranonte një mënyrë të ndryshme të menduari, në kundërshtim me atë që i pëlqen Zotit". Prej këtu ata ecën pak - dhe më pas u hap një vend i mbuluar me gjelbërim: bimësia drunore i dha këtë pamje. Dhe barbarët nxitojnë drejt tij, përsëri duke konkurruar me njëri-tjetrin në shpejtësinë e këmbëve të tyre. Duke u afruar, ata gjetën një kasolle të vogël dhe në të një djalë të ri, i cili me guximin dhe bujarinë e tij, i befason vetë barbarët, sepse nuk pranon t'u tregojë manastire të fshehura dhe nëpërmjet kësaj të shpëtojë veten, sipas premtimit që i është dhënë se do ta lënë të qetë nëse i tregon; Ai gjithashtu nuk dëshiron të largohet nga shtëpia e tij, të heqë rrobat, duke thënë: “Të vësh në dukje ata që mund të fshihen është tradhti, dhe në përgjithësi t'u bindesh atyre që të detyrojnë të bësh ndonjë gjë, do të thotë frikacak dhe mungesë guximi. Sepse nga asketët kërkohet bujari, 23 dhe nuk lejohet që ata t'i nënshtrohen frikës, edhe nëse kërcënimi në dukje paraqet një rrezik të konsiderueshëm, sepse zakoni bëhet rruga drejt asaj që është më e rëndësishmja dhe ndrojtja, pasi mësohet të zotërojë një person, e urdhëron atë të neglizhojë bekimet e mëdha dhe e mëson atë që së shpejti të gjejë frikën e fatkeqësisë së mëkatit. frikë e ndrydhur. Nëse tani heq dorë lehtësisht nga vetëkontrolli i arsyes dhe i lirisë, nga frika se së shpejti do të më dënojnë me vdekje, atëherë a do të mundem, me fyerjet dhe torturat kërcënuese të ardhshme, të mos bie në ligësi, duke e mësuar veten të preferoj të padhimbshmen ndaj të dobishmes? Prandaj, duke refuzuar të keni sukses në atë që shpresoni, bëni menjëherë atë që ju pëlqen dhe nuk do t'ju tregoj vendet ku jetojnë të dashuruarit e Zotit, megjithëse i njoh, dhe nuk do të dal nga dera, me porosinë tuaj dhe nuk do t'i lë rrobat e mia dhe askush, për sa kohë që kam një ndjenjë në vete dhe jam zotërues i vullnetit tim, nuk do të më shohë të zhveshur dhe nuk do të më shohë as para syve. Pas vdekjes sime, me trupin tim tashmë të pandjeshëm, le të bëjë secili çfarë të dojë. Kjo do të shërbejë për të dënuar mizorinë e atyre që vepruan në këtë mënyrë, 24 dhe jo vullnetin tim se kam dhënë fitore mbi veten time. Sepse vuajtja e të pandjeshmit, i cili nuk mund dhe nuk është i detyruar të rezistojë, është i pavullnetshëm kur arsyeja tashmë është joaktive; e pajeta, natyrisht, është e pandjeshme dhe nuk është e përfshirë në vuajtje, dhe ajo që nuk është e përfshirë në vuajtje, sipas njohjes së përgjithshme, është e lirë nga akuza e vuajtjes, si dhe e privuar nga fuqia për të vuajtur ose për të mos vuajtur 25. Prandaj, do të vdes brenda kasolles sime dhe me rroba, siç vendosa - nuk do të bëj asgjë kundër dëshirës sime, i detyruar me forcë si skllav. Në këtë fushë në të cilën punova, do ta pranoj edhe vdekjen; kjo kasolle do të jetë arkivoli im: më parë merrte djersën e punës së virtytit dhe tani do të marrë gjakun e veprave të guximshme”. Të këqijtë nuk mund të duronin një fjalim kaq të guximshëm; të acaruar nga fisnikëria e mendimeve të tij dhe duke u bërë si i çmendur, e vrasin, duke i shkaktuar aq plagë sa mund të mbante trupi i tij, sepse të gjithë, duke dashur të derdhin tërbimin mbi të, nuk e konsideruan si hakmarrje të mjaftueshme goditjen e atyre që e paralajmëruan, nëse ai vetë nuk e kënaqte indinjatën e tij duke i zhytur shpatën e tij. Aq shumë, pasi i dhanë një goditje këtij asketi madhështor, tashmë të vdekur dhe jo të gjallë, pastaj u tërhoqën, duke u dridhur nga inati, sa për një hakmarrje më të madhe nuk mjaftonte trupi tashmë i torturuar. Pas kësaj, takojmë tre udhëtarë në shkretëtirë, dhe ata qetësuan zemërimin disi ende të zjarrtë të barbarëve, duke i lejuar vetes të plotësojnë mungesën e tërbimit të derdhur mbi ish-vuajtësin. Ashtu si kafshët e egra ose qentë e gjuetisë, kur gjahu shfaqet dhe ikën, emocionohen nga ky dështim për tërbim më të madh dhe, nëse takohen sërish, ndjekin me zell më të madh për të pasur kujdes në rastin e dytë për të korrigjuar gabimin 26 në rastin e parë, kështu edhe këta vrasës, duke nxituar drejt udhëtarëve që u shfaqën dhe, duke u tërhequr menjëherë me ata që iu afruan, u afruan atyre. aq mizori sa do të kishin marrë nëse do të kishin takuar sërish atë që i kishte acaruar. Duke mos i mbështjellë ende shpatat, por duke i mbajtur në duar, të zhveshura dhe të lyera me gjak të nxehtë e të avulluar, nga vendi ku erdhën, ata panë dy manastire që qëndronin në këmbë, jo drejtpërdrejt në rrugë, por anash në njërën anë, në një distancë prej tridhjetë kilometërsh nga njëra-tjetra dhe pesëmbëdhjetë kilometër nga vendi ku ndodheshim ne: rrethi. Prandaj, duke u ndarë në dy gjysma, ata shkuan në të dy manastiret, duke lënë në vend atë plaçkë që kishin mbledhur bashkë me kafshët e bagëtive. Dhe në manastirin që ndodhet në jug, nuk mund të zbuloja se çfarë po ndodhte dhe kush u vra. Kur po i afroheshim manastirit në anën veriore dhe nuk ishim shumë larg tij, një nga murgjit, duke dëgjuar shigjeta që kumbonin në kukurat e tyre gjatë një vrapimi të fortë, iu dorëzua arratisjes, por barbarët, duke tërhequr harqet e tyre, e shpuan me shumë shigjeta. Pastaj, pasi e kapërcejnë personin që ka rënë me fytyrë përtokë, nuk e lënë të vdesë nga plagët që ka marrë, megjithëse për këtë mjaftuan ulçerat e mëparshme, por megjithatë duke marrë frymë dhe duke luftuar vdekjen, duke e kthyer fytyrën lart, e hapin nga mjekra deri në gjoks. Dhe teksa psherëtiu gjatë kësaj prerjeje, të brendshmet dhe gjithçka ngjitur me brinjët nga të dyja anët janë kthyer me shtiza dhe jo para se të largohet, duke i bërë të gjitha copa-copa. Pas kësaj unë ika, siç thashë për këtë 27 paraprakisht. Çfarë vuajti djali juaj duke mbetur, nuk e di, por e lashë të gjallë, duke mos pasur shpresë të mirë se do të jetonte, për shkak të thashethemeve për vdekjen e përgatitur për të”. Shën Nili, i trishtuar nga lajmi për rrezikun e Teodulit, gjen inkurajim në shembullin e një gruaje bujare - nëna e një të riu të vrarë nga barbarët, vdekja e guximshme e të cilit përshkruhet në legjendën e mëparshme. Banorët e Paranit dërgojnë të dërguar te mbreti i barbarëve për t'u ankuar për bastisjen e tyre të fundit; Ndërkohë, Shën Nili dhe vëllezërit e tij varrosin trupat e shenjtorëve të vrarë dhe me kthimin e ambasadorëve ai vetë niset për të kërkuar të birin, kapet nga barbarët, por shpejt e rifiton lirinë, më në fund merr lajmin se djali i tij është gjallë dhe e gjen në Elusa. Pasi e dëgjova këtë dhe pata një vegim nate në kujtesën time (dhe në ëndërr lexova një letër që sapo më kishte dorëzuar një nga të njohurit e mi, në të cilën, para se të filloja ta shpalosja, pashë mbishkrimin: "I bekuar Theodulus, sipas Zotit, zotit dhe babait tim"), çfarë nuk durova në shpirtin tim, sikur të kisha akoma një shpirt? Zemra m'u gris, brendësia m'u mundua, forca m'u dobësua - me një fjalë, të gjitha gjymtyrët e mia u shkrinë kur mora vesh lajmin, i cili ishte dakord me ëndrrën dhe nuk jepte më vend për hutim apo dyshim në hamendësimin për vdekjen e djalit tim, të vërtetuar me siguri nga dy dëshmi. Dhe, si i shtangur nga bubullima e reve që përplaseshin befas, nuk qava më, as u ankova, por vështrova vazhdimisht atë që sillte lajmin me një vështrim të ngulur, sepse forca e brendshme që kontrollon qepallat, krejtësisht e mpirë, mbeti joaktive, duke lënë të vdekura ndjeshmëritë, të cilat i rregullon me lëvizjen e saj të panevojshme dhe të pandjeshme, të panevojshme dhe të pandjeshme se sa lëkura e saj e panevojshme, e pandjeshme se e tepërt se sa gurë, dhe lagështia e përlotur trashet nën bardhësinë e frymëmarrjes, duke e penguar atë të hyjë në sy 28. Dhe mezi më nxorri nga kjo hutim, sipas Providencës së Zotit, një grua, banore e atyre vendeve; i riu që u vra ishte djali i saj (për ata që patën mundësi të fshiheshin nga barbarët shpallën emrat e atyre që kishin vdekur). Sapo mësoi se djali i saj ishte vrarë dhe luftoi me guxim kundër vrasësve, ajo vetë dëshmoi marrëdhënien e saj me të, duke u bërë vërtet nëna e tij. Sepse, e veshur me rroba të lehta dhe duke marrë një pamje krejtësisht të gëzuar, ajo ngriti duart drejt qiellit, me këto fjalë duke i thirrur Zotit Shpëtimtar: "Ty, Mjeshtër, të solla një djalë si dhuratë dhe ti e shpëtove atë tani e tutje e përgjithmonë; unë të besova ty të riun dhe ti me të vërtetë e ruajte të sigurt dhe të shëndoshë, por nuk e di se si ai nuk mendoj për jetën. Dua të them se ai i shpëtoi provës së çdo mëkati, mendoj jo për faktin se trupi i tij ishte ulceruar dhe ai pësoi një vdekje të hidhur, por për faktin se ai e solli shpirtin e tij të pastër dhe të papërlyer dhe e tradhtoi shpirtin e tij të papërlyer në duart tuaja. Ah, sikur trupi yt, biri im, të kishte edhe më shumë ulçera, që shpërblimet e tua të ishin më të mëdha! Me këtë më shpërblen për shtatzëninë time, me këtë më shpërblen për sëmundjet e lindjes, me këtë më nderon për kujdesin e nënës ndaj teje. Ju ndani njëlloj punët asketike me mua, sepse ne të dy kemi punë të përbashkët. Ju luftuat dhe unë mbaj plagët e kësaj lufte; Ju keni luftuar dhe unë kënaqem me suksesin tuaj; ti i rezistoi tërbimit të barbarëve dhe unë luftova me autokracinë e natyrës; ti e neglizhove vdekjen dhe unë mposhta ndjenjat e dashurisë amtare; Ju duruat me durim sëmundjet e vdekjes së dhunshme, dhe unë duroj me durim mundimin e një brendësie të munduar. Dhe vuajtjet e mia janë të barabarta me tuajat dhe aspak më pak se ato. Ti mbizotëron mbi mua në mundimin e vuajtjes, dhe unë mbizotëroj në kohë të gjatë: vdekja ishte jashtëzakonisht e dhimbshme për ty, por për një orë, dhe unë do të duroj pikëllimin afatgjatë. Dhe nëse, duke qenë i urtë, e duroj në heshtje, nuk është se nuk ndjej vuajtje, por sepse me forcë e mposht dhimbjen. Ndjej të këputen lidhjet e brendësisë sime, thellësitë e barkut po më copëtohen, por me një mendim të dëlirë e frenoj vuajtjen që më lind. Dhe çfarë dobie ka të qara e çmendur, e cila nuk do t'ju çlirojë nga ajo që ndodhi? Prandaj, nuk imitova nënat e mishit që, në frikacakë, janë indinjuar nga fatkeqësi të tilla, nuk konkurrova me ata që, pasi kanë lindur një trup, mendojnë për këtë jetë të vetme: ata nuk e njohin Jetën e së Ardhmes, ata e konsiderojnë ndarjen nga i dashuri i tyre në jetën e tanishme të tmerrshme dhe të vështirë. Nuk i grisja rrobat, nuk godita gjoksin me duar, nuk i shkova flokët, nuk e shtrembërova fytyrën me thonjtë, duke qenë i bindur se po jeton një jetë të pavdekshme me Zotin 29 dhe së shpejti do të gjej atje restaurimin e pleqërisë sime, kur, në një mënyrë a në një tjetër, kjo enë e varfër do të dërrmohet dhe do të kaloj në një moshë të tillë të pavdekshme. asket ndaj Zotit, i bekuar dhe tri herë i bekuar, sepse me të vërtetë guxoj të mburrem tani që ti, për të cilin kisha frikë, u largove, që të mos të bësh zili diçka mizore ndaj meje, duke të vënë keqdashës në rrezik shpirtëror. Por shko, biri im, shko në një udhëtim të mrekullueshëm, shko! Dhe për patriarkun Abraham, nëse krahasohem me të, nuk do të pranoj primatin, nuk do të pranoj të zë vendin e dytë në vend të tij, sepse me gatishmëri, me pasion, me urdhër të Zotit, ai sakrifikoi djalin e tij, por nuk dihet nëse do të kishte mbetur i papasionuar pas olokaustit, sepse shumë të tjerë, që e ruajtën shpirtin duke u përmbajtur, duke u përmbajtur. I zhytur në trishtim, me keqardhje duke ekspozuar dobësinë e natyrës, dhe tani marr guximin dhe e ndryshoj dëshpërimin e dhimbshëm në vetëkënaqësi. Për të tjerët, kalimi i kohës i jep vuajtjes fitoren mbi veten e tyre, kohëzgjatja e saj shteron gradualisht forcën e durimit, kur kujtesa, duke ripërtërirë ndjenjën e hidhërimit, i jep mendjes kohë të peshojë lirisht mundimin e vuajtjes. Sepse është e vështirë dhe jashtëzakonisht e papërshtatshme të mbash një gjykim të drejtë për një kohë të gjatë në asnjë mënyrë të pandryshuar, sepse mendja, në lirinë e saj, devijon lehtësisht në mendime të kundërta nga ato të mëparshme. Dhe një herë vajtova vejurinë, si i pafuqishëm, u pikëllova që m'u privua nga kujdesi i babait tënd. Dhe tani pse duhet të qaj, për çfarë duhet të ankohem, duke pasur në ju një përfaqësues të tillë para Zotit, i cili më pas mund të më mbrojë në fatkeqësi dhe të më ushqejë begatshëm pleqërinë time, duke nxjerrë me fuqi nga burimet e përjetshme të mëshirës dhe duke i derdhur ato me bujari mbi mua edhe në bollëk më të madh se ai, duke qenë ende gjallë dhe zotëruar thesare mbretërore. Në thesaret mbretërore, çdo gjë është lënë mënjanë në një masë të caktuar dhe ajo që merret prej tyre nuk është më, dhe thesaret e Qiellit, sado që të bjerë shi, dhuratat që rrjedhin 31 nuk bëhen kurrë të pakta në to.” Pas këtyre fjalëve, më vinte turp që isha dobësuar kaq frikacak, duke u pikëlluar për djalin tim. Dhe meqenëse doli që gruaja më tejkaloi mua për nga guximi, unë u turpërova nga ata përreth meje, u mrekullova me të dhe qesha me veten time, duke i marrë fjalët e kësaj gruaje trime si një qortim për veten time dhe duke krahasuar marrëzinë time me dëlirësinë e saj. Sepse, duke e njohur më parë se ishte e drejtë t'i ankohej Zotit për atë që kishte vuajtur, ai në të njëjtën kohë e njohu mëkatin e tij, kur u mësua nga shembulli i gruas së tij se çdo fatkeqësi është e durueshme. Ndërgjegjja, e mërzitur nga ajo që, për mendimin e saj, është e padurueshme, shpesh ngjallet deri në vetëkënaqësi (nga maturia e atij që duron diçka të barabartë) për të mos iu dorëzuar vuajtjes pa luftë, pasi ka mësuar nga ai që e ka kapërcyer lehtësisht. Kështu, me këshillën e banorëve në Paran, pasi morën vesh lajmet, u vendos që të mos heshtej për mizoritë barbare, por t'ia bënte të ditur këtë mbretit të barbarëve. Dhe dërgojnë dy, të ashtuquajtur shëtitës, të ankohen për shkeljen e marrëveshjeve të lidhura. Këto nevoja u shërbejnë të rinjve jo shumë më të mëdhenj se ata që kanë lënë adoleshencën dhe që së fundmi kanë filluar të rrisin mjekrën; Ata marrin me vete harqe, shigjeta, shtiza, stralli dhe asgjë tjetër, dhe kjo është e dobishme për ta për të mbajtur jetën gjatë udhëtimit; dhe disa shërbejnë për të kapur diçka për ushqim, dhe të tjerë për të bërë zjarr dhe për të pjekur; Në çdo vend ka një bollëk më të madh të druve të zjarrit dhe furçave, sepse në shkretëtirë nuk ka kush ta presë pyllin për dru zjarri. Ndërsa lajmëtarët po ecnin, ne shkuam për të varrosur trupat. Mbërritëm dhe zbuluam se të vdekurit ishin shtrirë atje për ditën e pestë, por nuk kishin pësuar asgjë që pëson zakonisht një i vdekur shumëditor: ata nuk kishin erë, nuk kishin kalbësi, nuk prekeshin nga zogjtë mishngrënës dhe kafshët grabitqare, të cilat zakonisht deformojnë trupat e pajetë. Dhe shërbëtori i Magadonit dëshmoi për këtë që trupat qëndruan atje për kaq shumë kohë - ky ishte emri i senatorit të vrarë nga barbarët. Ata gjetën: Proclus në Bethramb, Hypatius në Gath, Isakun në manastirin e Salail 33, Macarius dhe Marku të vrarë në shkretëtirën e jashtme, Beniamin jashtë Elimit, Eusebius në Thola dhe Elija në Aza. Nga këta dy, njëri, siç e gjetëm, edhe pse kishte shumë plagë, ishte ende gjallë dhe e bartëm dhe e futëm në qeli, dhe vetë u kthyem për t'i varrosur trupat e tjerë, por kur u kthyem tek ai, nuk e gjetëm të gjallë, por e gjetëm të vdekur dhe të shtrirë pranë ujëmbajtëses. Sigurisht, i munduar nga etja nga pezmatimi i plagëve të tij, kur u dehur, ai ra në gjunjë, duke e përkulur fytyrën në tokë - në këtë pozicion shpirti i të ndjerit e la atë. Prandaj e varrosën si të tjerët dhe shkuan të mësonin se çfarë lajmi kishte marrë nga sundimtari i 34 barbarëve. Dhe sapo kishim hyrë në Paran, kur nga ai u shfaqën lajmëtarë me letra që vërtetonin paqen dhe urdhëronin të ofenduarit të shkonin tek ai, veçanërisht të afërmit e atyre të burgosurve që ishin ende gjallë. Dhe nëse dikush dëshiron të kërkojë kënaqësi për të vrarët, sundimtari tha se ishte gati të dorëzonte fajtorët për ndëshkim dhe premtoi t'ia kthente të gjithë plaçkën të grabiturve, sepse nuk ishte e dëshirueshme për të, siç u njoftua, të shpërbënte aleancën e paqes, por marrëveshja e lidhur me ta për përfitim reciprok ishte e këndshme; sepse tregtia e ndërsjellë sjell përfitime të konsiderueshme kur, me mungesën e nevojave, nevojat e disave ndihmohen nga bollëku i të tjerëve. Prandaj, pasi përgatitën dhurata dhe emëruan ambasadorë për të rivendosur paqen e prishur, të nesërmen më dërguan ata dhe mua, duke u nisur në rrugë me shpresë të mirë. Në ditën e tetë të udhëtimit tonë (dhe i gjithë udhëtimi zgjati dymbëdhjetë ditë) ne e patëm veten pa ujë dhe vuajtëm shumë nga etja; Ata tashmë prisnin vdekjen për veten e tyre, e cila gjithmonë kërcënon në kohë mangësish. Ata që e njihnin mirë zonën thanë se diku afër ishte një burim dhe kjo inkurajoi shumë të lodhur, me pritjen e së ardhmes që të shëronte të keqen e tanishme, sepse shpresa ëndërrimtare përforcon jo më pak se realitetin, në dëshpërim të plotë duke ushqyer forcën e rënë 35 dhe duke mbështetur me dorën e shpresës. Prandaj, shumë vrapuan përpara pjesës tjetër të turmës, duke nxituar së pari për të gjetur atë që kërkonin dhe duke dashur të shijonin lirshëm atë që mendonin se kishin nevojë. Të gjithë u përpoqën në drejtimin ku e çoi shpresa e suksesit. Nga larg, me sytë që skanonin të gjithë zonën, me vështrim intensiv ata kryen një studim të hollësishëm të saj, sikur të kërkonin diçka të fshehur nga drita e syve të tyre. Unë gjithashtu eca ngadalë pas atyre që vraponin përpara; një tjetër, ndoshta, do të thotë: sepse, për shkak të dobësisë pleqërie, nuk pati mundësi të arrinte më të forta; por e pranoj: sepse nuk doja të ofendoja rëndësinë e titullit tim me një hap të pahijshëm me shpejtësi vrapimi. Nuk kisha më pak forcë nga ajo që kërkonte nevoja, e cila mund ta lëvizë trupin përtej fuqisë së tij, duke e detyruar të përshpejtojë dëshirën edhe kundër zakonit. Në rrugë ishte një burim mu përballë fytyrës sime, por ai ishte i padukshëm, i errësuar nga kodra që ngrihej midis tij dhe meje. Duke qenë se kisha mbetur pas atyre që shpërndaheshin vazhdimisht në një drejtim apo në një tjetër, eca përpara, duke e mbajtur drejtimin në mes mes tyre dhe duke menduar se, nëse do të bëhej një zbulim këtu apo atje, nuk do të isha më larg. Por, duke u ngritur lart, kur kalova kreshtën e kodrave, pashë i pari burimin dhe barbarët e shumtë të shpërndarë rreth tij 37 . Pasi takova armiq të pamëshirshëm përballë meje, as nuk u turpërova nga befasia dhe as frika e fortë, por, duke qenë mes frikës dhe gëzimit, u qetësova duke menduar për një takim të tillë dhe thashë me vete: "Ose do ta gjej djalin e tyre dhe do të qëndroj me dëshirë në skllavëri me të, duke shijuar pamjen e të dashurit tim me barrën dhe kënaqësinë e kësaj barre, ndjesie të këndshme. Unë do të vritem dhe në këtë do të gjej fundin e trishtimit që më mundon”. Barbarët, duke nxituar një grumbull, vrapuan drejt meje dhe, duke më kapur, që rrija si i mpirë nga mendja, më tërhoqën zvarrë pa mëshirë. Ata që ecën me mua për të gjetur ujë, duke parë armiqtë kur ata vetë nuk ishin ende të dukshëm për ta, u kthyen në heshtje dhe bënë një tërheqje të padukshme me nxitim: duke u përkulur në tokë dhe duke u zvarritur si zvarranikë, ata mbuluan fluturimin e tyre. Dhe unë, që isha i lidhur 38, i shqyer, i tërhequr zvarrë (për çfarë vuajtjeje të padurueshme nuk durova në të njëjtën kohë?), ia atribuova asgjë dhe, i torturuar, nuk e ndjeva atë që po më ndodhte, por e gjithë mendja ime ishte e zënë duke kërkuar djalin tim: u përpoqa ta gjeja, duke parë gjithçka me sy që merrnin shpesh ngjashmëri nga vullneti, duke krijuar imazhin e vetvetes. Për atë që mendja imagjinon në imagjinatë, ajo ëndërron të shohë me sytë e saj, duke i dhënë gjithçkaje pamjen që zë duke iu përmbajtur asaj që kërkon 39 . Kaloi pak kohë ndërsa kjo po ndodhte dhe më pas erdhën njerëz të armatosur nga regjimenti ynë dhe, duke u shfaqur në majë të kodrës, shkaktuan konfuzion më të madh te barbarët. Sepse, sapo u dha shenja e mbërritjes së tyre, asnjë nga barbarët nuk mbeti në vend, por e gjithë hapësira, pak më parë e mbushur me njerëz, befas u zbraz. Secili, duke u nxituar për të shpëtuar, u dorëzua në arratisje, duke mos pasur kohë të merrte asgjë me vete dhe nxitoi të ikte, sikur i shtyrë nga frika e panikut. Kur u shfaqën njerëzit tanë, pas mungesës së frikës së mëparshme, u pushtuan nga një ndrojtje e tillë, saqë nuk i kthyen sytë nga ndjekja nga frika se mos kapeshin, duke menduar se armiqtë i ndiqnin pamëshirshëm pas, nxorrën shpatat, rrahën disa, vranë shumë dhe zhurmën që bënin vetë ia atribuuan pushtimit të tyre dhe u dhanë pak frymë kundërshtarëve të tyre. ata me guxim shikojnë prapa dhe shikojnë ndjekësit. Kështu, frika e bën njeriun t'i konsiderojë objektet të mëdha, i bën ato të duken më të mëdha se çfarë janë në të vërtetë, sepse frika i ekzagjeron gjërat përtej asaj që janë në vetvete. Prandaj, barbarët ikën vetëm, duke lënë gjithçka që kishin me ta; ata që erdhën në vendin e tyre përfituan shumë nga ajo që gjetën 40 dhe e kaluan pjesën tjetër të ditës në atë vend. Pastaj, të nesërmen, duke u nisur në rrugë dhe duke kaluar katër ditë të tjera në udhëtim, erdhëm në kamp dhe ambasadorët, pasi e bënë të ditur këtë, u thirrën të paraqiteshin në Aman - ky ishte emri i mbretit të barbarëve. Pasi i dhanë dhurata, ata morën një përgjigje të favorshme prej tij, zunë një tendë pranë çadrës së tij dhe gëzonin favore të mëdha derisa, pas një hetimi të kujdesshëm, malli i vjedhur u nxor në dritë gjatë pushtimit. Dhe ata e bënë atë në një kohë të shkurtër. Dhe zemra më dridhej shumë, në çdo lajm tmerrohesha. Në çdo trokitje (nga çfarëdo) që dëgjoja, më dukej, një bisedë e qetë për atë që më pushtonte; dhe veshët përgatiteshin 41 për tingujt e fjalëve të njohura dhe mendja i priste si lajmëtarë, në varësi të asaj që do të shpallnin: jetën ose vdekjen e djalit. Sepse kushdo që ka dijeni të pavendosur për atë që bën dhe lëkundet nga dyshimi, ai, pa u ndalur para asgjëje, ngazëllohet nga çdo ide, derisa zbulimi i qartë i së vërtetës i jep fund pavendosmërisë së hutimit dhe e çon mendimin rrotullues në heshtje 42 . Kur erdhën tek unë me fytyra jo krejt të shndritshme, me sytë e tyre të zhytur duke i marrë si shenjë lajmi të trishtuar, unë thashë: “Nuk ke nevojë për fjalë, pamja jote më lajmëron për fatkeqësinë, para se gjuha jote të thërrasë për vuajtje, duke paralajmëruar në dukje atë që do të thuhet me fjalë. Rrëshqitjet joshëse nuk do të më mashtrojnë, historitë e afërta me gjasat e mia mund të mos dalin. ngushëllimi, një gënjeshtër e besueshme ka mbuluar përkohësisht hidhërimin e së vërtetës 44 . Por unë nuk i kushtoj vëmendje fjalëve që mashtruese mund të marrin pamjen e probabilitetit, por në fytyrë shoh vuajtje mendore, sepse fytyra është imazhi i shpirtit, që shpreh qartë disponimin e tij të brendshëm, dhe jo një maskë artificiale, e cila nga jashtë zakonisht tregon tipare të tjera, dhe jo ato që fshihen në thellësi të shpirtit. Një fjalë, kur shqiptohet lirshëm, kur të dojë, mund të përcjellë trishtimin me gëzim, duke i dhënë tingujve çdo imazh, si një prostitutë e shëmtuar që mbulon artificialisht pamjen e saj natyrale me dekorime të shkëlqyera dhe e shndërron pamjen e saj reale me ngjyra mashtruese. Por fytyra nuk është në gjendje të fshehë vuajtjet mendore për një kohë të gjatë; ai bëhet një informues i pakorruptueshëm për atë që fshihet në fshehtësi, duke zbuluar një prirje të fshehtë me ndryshimet e saj të dukshme dhe nuk mund ta mposht trishtimin me një buzëqeshje të detyruar, ashtu siç është e pamundur që një pasqyrë të tregojë një fytyrë të gëzuar dhe të lulëzuar, mjerisht të dëshpëruar, sepse zakonisht pasqyron në vetvete pikërisht atë që shpreh ai që shikon. Prandaj, ose sinqerisht, siç të pyes, thuaj të vërtetën, ose dije se ti, siç thashë tani, e ke thënë tashmë këtë. Ç'dobi ka ta qetësosh një të trishtuar për një kohë të shkurtër me ngushëllim të rremë dhe pastaj ta trishtosh edhe më shumë kur të zbulohet se e vërteta është vërtet e trishtueshme? Prandaj, edhe pse me shumë betime më siguruan se djali im nuk kishte vdekur, por e kishin shitur dikujt që jetonte në qytetin e Elusës dhe jetonte atje, më këshilluan të shkoja vetë atje dhe më thanë se atje do ta gjeja djalin tim, por kjo nuk ma shëroi trishtimin, megjithëse e lehtësuan disi. Epo, nëse ai është gjallë, arsyetova, dhe kjo frikë më e madhe për vdekjen e tij ka pushuar? Megjithatë ai është i shitur, jeton në skllavëri, nuk ka vullnet të kalojë kohë me mua. Domosdoshmëria, e cila paraqet pengesa për aspiratat e vullnetit dhe kufizon lirinë në vendimet e saj me vullnetin e dikujt tjetër, e bën kënaqësinë në vetvete aspak të pastër, sepse shpirti, siç është e natyrshme, dëshiron të mburret me autokraci; ajo që mendon është ta shijojë pa pengesa si të dojë dhe të mos jetë skllavëruar në asnjë mënyrë 47 kur detyrohet të bëjë diçka që nuk është zgjedhur prej saj. Megjithatë, më në fund shkova në qytetin e shpallur me dy manualet që më dhanë dhe rrugës takuam një djalë të ri që ndiqte kafshët e ngarkuara. Ai më pa në kamp dhe i dinte rrethanat e mia në detaje. Duke qenë në Elusa dhe pasi mësoi, pa dyshim, se çfarë thuhej për djalin tim, si u kap nga barbarët, ai i tha lajmin për mua dhe, duke marrë një letër prej tij, ma çoi lajmin e mirë. Duke më parë nga larg, ai filloi të më afrohej duke buzëqeshur dhe unë nuk e shikoja si një person për të cilin nuk ishte ruajtur asgjë në kujtesë dhe që në takimin e parë nuk diheshin fare tiparet. Dhe ai, duke më afruar jo si i huaj, më flet me fytyrë të ndritur; duke shtrirë dorën e djathtë, e përkul mbrapa dhe, duke e mbështetur dorën në shpatull, me majat e gishtërinjve nxjerr një letër nga kukura, më jep dhe më thotë lajmin e mirë se djali i tij është gjallë, duke më këshilluar të jem i vetëkënaqur dhe të mos mendoj se për të, si skllav, është e pamundur të shpresosh për atë që e bleu Krishtin për ndonjë gjë të mirë; Po, dhe djali, siç thonë ata, tashmë është shuguruar në gradën e shenjtë dhe për momentin i është besuar pozita më e ulët e klerit, por për shkak të zellit të tij ai jep shpresa të mëdha për një promovim të shpejtë, në një kohë të shkurtër ai tregoi shumë eksperimente në virtyt dhe i bindi të gjithë që të kishin një mendim të tillë për këtë, duke i çuar ata në një mendim të tillë për këtë. Unë, si njeri i varfër dhe i pastrehë, e shpërbleva lajmëtarin me fjalë vullneti të mirë dhe iu luta Zotit që t'i jepte shumë bekime në jetë, sepse nuk kisha çfarë t'i paguaja për shërbimin e tij të mirë, por ia lashë Zotit që të rregullonte gjithçka me Providencën e Tij dhe me lot e falënderova për gëzimin e papritur, pasi shënoi një fatkeqësi në fillimin e kthimit dhe fatkeqësinë njerëzore të fillimit të fatkeqësisë sonë. të prosperitetit tonë të dikurshëm. Dhe sapo mbërrita në qytet, para së gjithash kërkova kishën e shenjtë si bekim dhe i dhashë nderin e duhur, duke ujitur dyshemenë e tij me lot dhe duke e mbushur shenjtëroren e Zotit me klithma vajtuese. Që andej, kur më treguan rrugën, shkova në shtëpinë ku jetonte djali, i paraprirë nga shumë njerëz që u përpoqën ta paraprinin ardhjen time me një lajm të mirë, sepse të gjithë, nga thashethemet që ishin përhapur paraprakisht, e dinin se unë që kisha ngjallur shumë fjalë për veten time, isha babai i asaj që u shitej. Dhe nuk kishte asnjë që të mos shfaqte shenja gëzimi në pamjen e tij. Të gjithë, duke më parë sikur të isha një i afërm, të cilin ai dëshpëroi ta shihte, tregonin me një fytyrë gazmore dhe galopante se ndante gëzimin tim. Prandaj, kur iu afruam derës, shumë veta, duke thirrur djalin e tyre dhe duke thënë se kisha ardhur, e nxorën jashtë për të më takuar. Kur u pamë, si ai dhe unë nuk treguam asnjë kënaqësi, por të dy qanim duke lagur fytyrat me lot, si dhe tunikat në gjoks. Dhe ai vrapoi drejt meje, duke mos më njohur aspak, sepse me flokët e gjatë në kokë dhe rrobat e pista nuk mund të njihesha lehtë. Megjithatë, duke besuar atë që i thoshte më shumë se, siç duhej, sytë e tij, ai eci me krahët e shtrirë, i gatshëm të plotë për t'u hedhur në gjoksin tim. Dhe e njoha menjëherë në turmën e njerëzve, sepse tiparet e fytyrës së tij ishin të njëjta dhe më bëri përshtypje të qartë kujtimi i vazhdueshëm i tij. Në pamundësi për të mbajtur impulset e gëzimit, papritmas humba të gjithë forcën e trupit dhe, duke u rrëzuar, u shtriva në tokë, pa thënë asnjë fjalë; shumë më konsideronin të vdekur, sepse edhe më parë në trishtimin tim nuk dalloja nga një i vdekur, por, përveç shikimit dhe frymëmarrjes sime, isha një i vdekur plotësisht. Ndaj dhe djali im duke më përqafuar fort dhe duke më shtrënguar në krahë, mezi më nxirrte nga pandjeshmëria dhe më çonte në atë pikë sa të dija kush isha, ku isha dhe kë shihja me sytë e mi. Pas kësaj, unë, duke e përqafuar dhe puthur reciprokisht, e shpërbleva me të njëjtin përqafim të fortë, duke plotësuar pa ngopur dëshirën time të kahershme. Më pas, kur m'u kthye aftësia për të folur, fillova të kërkoja falje dhe të siguroja se unë isha fajtori i të gjitha fatkeqësive që ai përjetoi, të cilët e nxorën nga atdheu dhe e detyruan të jetonte në një vend që i nënshtrohej grabitjeve të pandërprera. Dhe ajo që thashë ishte e vërtetë. Sepse a do të përjetonit ndonjëherë ndonjë gjë të pakëndshme, duke jetuar atje ku keni lindur dhe rritur, në një vend që është i mbrojtur nga kudo nga paqja dhe nuk ka frikë nga intriga të tilla nga askund? Le të humbasin ata që mendojnë se ajo që është e destinuar nga fati është e pashmangshme dhe ata që pretendojnë se një lloj domosdoshmërie i çon ata që vuajnë drejt asaj që është e paracaktuar. Më në fund, nisa t'i kërkoja djalit tim të më tregonte se çfarë pësoi gjatë qëndrimit të tij me barbarët, sepse nuk është më e hidhur të raportosh kalvarin e kaluar. Ashtu si shëndeti pas sëmundjes dhe shërimi pas ulçerës sjell gëzim dhe jo trishtim, ashtu edhe historia e një ngjarjeje të trishtuar, pasi e ka hequr qafe, sjell shumë kënaqësi dhe ndoshta aq sa kalvari shkaktoi sëmundje. Teoduli i tregon Shën Nilit pse nuk u flijua nga barbarët, si u shit prej tyre dhe u shpërngul në Elusa. Peshkopi i Elusës shuguron Shën Nilin si presbiter, dëshiron ta mbajë atë dhe djalin e tij me vete dhe kur të jenë gati të shkojnë në manastir, ai furnizon gjithçka për udhëtimin. I biri, duke marrë frymë thellë e të rëndë dhe duke i mbushur sytë me lot, tha: “Çfarë dobie ka, prind, nga kujtimi i pikëllimeve? Një kujtim i tillë zakonisht irriton ulcerat e të sëmurit. Nëse një histori e tillë magjeps veshin e një dëgjuesi të jashtëm me argëtimin e saj, duke i dhënë atij kënaqësi nga vuajtjet e të tjerëve, atëherë nuk e çliron atë nga vuajtjet e të kaluarës, nuk e çliron atë nga pikëllimi i të kaluarës që ka përjetuar dhimbjen. në të njëjtën masë si më parë dhe, sikur me prekje, duke shkaktuar dhimbje në plagë kur ajo ende nuk është shëruar plotësisht, por meqenëse e di se nuk do të ndaleni së shqetësuari derisa të zbuloni se është e dëshirueshme që ju ta dini, sepse në natyrën e jashtëzakonshme të shpëtimit tim, ju kërkoni një arsye për të lavdëruar dhe për të lavdëruar Perëndinë për bekimet e marra nga Ati kaq i madh, që më pas keni marrë nga Hyji. dhembshuri, simpatizoni ashpërsinë e fatkeqësive që më kanë ndodhur dhe vajtimin e tyre me pasthirrmat tuaja të dhimbshme, mos më lëvizni deri në atë pikë sa të qaj ose mos më çoni deri në atë pikë sa lotët të më pengojnë të shqiptoj fjalë, që të mos më dëgjohet zëri nga të qarat. Pra, sigurisht, shërbëtori Magadonov ju informoi për shumë gjëra pas arratisjes së tij; dhe përsëritja e kësaj do të jetë e panevojshme, dhe në të njëjtën kohë, ndoshta, e dhimbshme për veshin, i cili dëshiron gjërat më të nevojshme, dhe ajo që thuhet një herë tjetër është e mërzitshme, sa boshe dhe jo interesante. Por ajo që ndodhi pas këtij fluturimi duhet thënë, pasi kjo është ajo që ju kërkoni. Barbarët (siç tha ai, sepse, natyrisht, ai ju tha për këtë) vendosën të na vrisnin dhe në mbrëmje gjithçka u përgatit për flijimin: altari, thika, libacioni, kupa, temjani; dhe vdekja jonë, të cilën Perëndia nuk e lejoi të ndodhte nëse nuk e kishte penguar, u caktua në mëngjes. Ndërkohë ky shërbëtor, pa më fshehur ikjen, u largua. Si distanca që kishte përshkuar tashmë, ashtu edhe shqetësimi për ta ndjekur e bënë të dyshimtë mundësinë për ta kapur. Sepse jo vetëm koha nga mbrëmja në mëngjes ishte e mjaftueshme për vrapuesin, por edhe pasiguria e rrugës që kishte zgjedhur e bënte të vështirë ndjekjen e tij. Dhe çfarë lloj eksperti në gjetjen e gjurmëve dhe një hamendësues i lumtur i së panjohurës mund të ndiqte një person duke vrapuar nëpër një hapësirë ​​të tillë shkretëtirë, pa gjetur asnjë shenjë të lënë nga kalimtari, pasi toka në të, kudo e fortë, e gërshetuar me lugina, nuk tregon gjurmët që supozohet se janë mbi të. Dhe unë, pasi rashë me fytyrë, u shtriva përtokë, me fytyrën poshtë, dhe mendja ime fluturonte mbi krahët e pikëllimit, i gjithë mendimi im, i pashqetësuar nga asgjë, u zhyt në lutje, sepse vdekja ishte përballë meje. Sepse kur është i sigurt midis të dehurve, ai shpërndahet, merret me tregti, lundrim, ndërtim shtëpish, mbjellje kopshtesh, mblesëri, martesë, lindje, shërbim ushtarak, furnizim ushqimi, çështje gjyqësore, gjykatat e drejtësisë, karrige gjyqësore, grada të larta, lajmëtarë, guvernatorë të qytetit, miq me qeverinë, prijësit e qytetit, hakmarrjen gjithnjë me popullin punët, madje edhe ëndrrat për mbretërim. Kur rrethanat e bashkojnë me frikën e rrezikut, duke e shpërqendruar nga gjithçka që zakonisht e argëtonte në një gjendje të patrembur dhe të lirë, atëherë ai i dorëzohet plotësisht asaj që e trishton dhe, duke iu drejtuar Zotit, i lutet vetëm Atij si Ai që i zgjidh të gjitha vështirësitë me një valë të lehtë. 48 Me një valë e fute pasivitetin në flakën e intensifikuar, i ruajtë të dënuarit me shkatërrim të padëmtuar dhe me fuqinë tënde të patregueshme dhe të mrekullueshme i bëre flokët dhe lëkurën të pathyeshme ndaj zjarrit; Shpëto edhe mua, që nuk kam asnjë shpresë për ndihmë nga askund dhe, para se të privohem nga jeta nga gjykimi i armiqve të mi, me sa duket tashmë i vdekur, mos lejo që gjaku im të shërbejë si libacion për demonët dhe për shpirtrat e këqij që të shijojnë dhjamin e mishit tim. Unë u përgatita si flijim për yllin, të njëjtin emër si pasioni i epshit, - që trupi im, i mbajtur i pastër deri më sot, të mos bëhet ofertë dhe flijim për demonin, i njëjti emër si shthurja. Përkundrazi, shndërrojeni zemrën brutale të mizorit në një zemër të mëshirshme dhe të butë. Ti, për Esterën, zemërimin flakërues dhe tërbimin e egër të Asuirit, mbretit të Medëve, që u konvertua dhe u shndërrua në mëshirë të dhembshur, shpëto shpirtin e përkushtuar për të të shërbyer Ty. Atit - plakut dhe shërbëtorit tënd - ktheje djalin e tij, i cili nuk e ka mësuar të keqen dhe që synon, për aq sa varet prej tij, të mbetet i devotshëm. Sepse nuk është nga frika e rrezikut që tani e bëj këtë rrëfim për herë të parë, në mënyrë që premtimi im të konsiderohet si një shpërblim për shpëtim. Me një mendim të lirë parandalova nisjen e një bëme nga nevoja. Provoni se për shpëtim, besimi është më i fortë se këmbët dhe besimi tek Ti është më i sigurt se fluturimi. Ai që u caktua si kurban me mua në mëngjes i shpëtoi vdekjes dhe me ikje fitoi shpëtimin për veten time, por unë mbeta duke pritur që Ti të kënaqesh dhe, duke besuar në ndihmën Tënde, e gjej veten në duart e armiqve të Tu. Ai u besoi këmbëve të tij dhe unë besova në fuqinë Tënde. Pritja ime mos qoftë më e dobët se shpresa për forcën trupore. Ai shpëtoi duke përfituar nga errësira për të shpëtuar dhe shpëtoi shëndoshë e mirë. Dhe tani më pushtoi drita që u dha atyre që jetojnë për të zbatuar urdhërimet e Tua.” Kështu u luta me lot të hidhur dhe mëngjesi më gjeti zgjuar. Duke parë lart, shoh që ylli i mëngjesit është anuar drejt horizontit. Prandaj, pasi u ngrita (dhe deri atëherë kisha rënë me fytyrë), ulem, duke përkulur gjunjët me duart e mia dhe, duke u përkulur mbi to, i mbush zorrët me lot dhe përsëri i qaj me zemër Atij që është në gjendje të më çlirojë me fuqinë e gjithëfuqishme të Shpirtit, duke thënë: "Surprizo me mua mëshirën e jetës, o Mjeshtër. siç u habite me shenjtorët që ishin në nevojë dhe të çliruar nga çdo pikëllim, që edhe ne të kemi guximin të thërrasim ty dhe të kemi besim te ti, se do të çlirohemi nga të ligat, pavarësisht se në çfarë ndodhemi, duke pasur në këta shenjtorë një shembull të ndihmës Tënde, ti çlirove Isakun, i cili tashmë ishte vendosur në altar, nga ati, i cili ishte i prerë nga vrasja e tij. Ti e rrëmbeve Jozefin nga dora e djathtë e vëllait të tij vrasës dhe, pasi u shpif, e çlirove përsëri nga prangat e padrejta dhe nga burgu dhe, pas qarjes së gjatë, ia ktheve babait të tij që tashmë mbretëronte. Edhe ti e çlirove babanë e tij, Jakobin, nga një nevojë e ngjashme, duke e çliruar nga frika e të atit dhe duke e shpëtuar nga tërbimi i Esaut zemërgur në Laban të Mesopotamisë, ku shpëtove edhe Moisiun, i cili iku nga mundimet egjiptiane. Ngritët dy të rinj të vdekur nga shtretërit e tyre me lutje profetike dhe i ktheni të gjallë te nënat e tyre të veja. Dhe ti vetë, Mjeshtër, je i pandryshueshëm dhe me të njëjtën fuqi ke bërë mrekulli dikur dhe tani, dhe tani i bën ato. Dhe unë, o Zot, kthehu te babai im, i cili ka besim në mëshirën Tënde. Me ndihmën Tënde, ndalo të qarën e pangushëllueshme, sigurohu që edhe ata që nuk e njohin emrin Tënd do të mahniten me fuqinë e fuqisë Tënde, o Mbret i nderuar i gjithë fuqisë!” Ndërsa unë qëndrova në këtë pozicion, barbarët u ngritën të hutuar, sepse koha e kurbanit kishte kaluar dhe dielli tashmë kishte ndriçuar tokën me rrezet e tij. Dhe, duke mos gjetur një tjetër me mua, më pyesin se çfarë ka ndodhur me të; Pasi morën përgjigjen se isha me ta, por nuk dija asgjë për atë që nuk shihej, ata u qetësuan dhe nuk më kërcënuan dhe nuk treguan asnjë shenjë indinjate. Atëherë shpirti im u inkurajua dhe bekoja Zotin, i cili nuk përçmoi lutjet e të përulurve, më në fund ndjeva qëndrueshmëri dhe guxim në veten time (sepse, natyrisht, Zoti më dha këtë hir), u rezistova barbarëve kur më urdhëronin të haja diçka të keqe, nuk iu bindja urdhrave të tyre për të ndërhyrë në lojërat me gratë, derisa më në fund iu afruam vendeve të banuara. Më pas, nuk e di se çfarë menduan mes tyre, më futën në një fshat të quajtur Subaita 49, pastaj më shpallën shitjen tek banorët e tij. Por pasi u kthyen nga fshati pa sukses, sepse askush nuk donte të jepte më shumë se dy flori për mua, më në fund më sollën dhe më vendosën para fshatit, sipas zakonit të tyre më vunë një shpatë të zhveshur në qafë, duke u thënë të gjithëve se nëse askush nuk blen, do të më presin menjëherë kokën. Dhe unë, duke u bërë shenja me të dyja duart, iu luta atyre që vinin të blinin dhe kërkoja të jepnin aq sa kërkonin barbarët dhe të mos tregonin koprraci duke paguar çmimin e gjakut të njeriut, duke u siguruar se brenda një kohe të shkurtër do ta paguaja këtë çmim dhe do t'i shërbeja blerësit, nëse do t'i pëlqente, dhe me pagesën e çmimit, me dëshirë do të njihte si zotërues jetën time. Dhe sapo dikush mëshiroi, aq duke u lutur e duke derdhur lot, më bleu. Prej andej, siç e shihni, këtu më blenë; Ndaj, pa u përhapur shumë, do të them shkurt, sepse shoh që jeni në emocione, gati duke qarë dhe gati të prishni gëzimin tuaj me lot. Kjo është ajo që unë, baba, kam duruar dhe duke duruar, me ndihmën e Zotit jam i lirë. Pas kësaj, përlëvdojeni Perëndinë për shpëtimin tim të papritur dhe të mrekullueshëm.” “Ti, biri im, në vuajtjet e tua durove mijëra rreziqe dhe në pritje të vuajtjes së më shumë se një vdekjeje, megjithëse, me hirin e Zotit, nuk e përjetove. Dhe të presësh vdekjen e sigurt dhe ta realizosh atë nëpërmjet përvojës janë e njëjta gjë. Mund të thuhet se e para është më e rëndë se e dyta, sepse nuk është aq dhimbja që shkaktohet nga cungimi, sesa pritja që i paraprin, e cila përmes frikës së zgjatur e intensifikon mundimin e trishtimit dhe e bën dhimbjen e pritur të zgjasë më reale. Dhe gjatë këtij pikëllimi, unë i hapa gojën Mjeshtrit dhe i bëra një zotim Atij që të punoja me abstenim të rreptë dhe të gjitha vuajtjet, vetëm nëse do të më ktheheshit i gjallë. Dhe në ëndërr dëgjova një zë që thoshte: "Zoti do të vërtetojë fjalën (krh. 1 Mbretërve 12:15) që del nga goja jote". Dhe nuk duhet, biri im, të shkelësh rrëfimin dhe të shkelësh zotimin e dhënë Krishtit, të konfirmuar nga përgjigja hyjnore, dhe, për më tepër, kur lutja të ketë marrë fund.” "Dhe unë prindi im," tha ai, "do të pranoj me dëshirë një pjesë në punën me ty, do të jem ortak në zotim, sepse isha ortak në mëshirë dhe më shumë u favorizova. Ti hoqa qafe, dhe unë shpëtova nga shija e vdekjes. Nëse dhurata e Zotit do të të shërbente vetëm në favorin tënd, atëherë unë, duke falënderuar Zotin për këtë dobi, do të kisha për ta pranuar edhe mëshirën time, për këtë mëshirë. Më duhej të duroja diçka të dhimbshme, sepse nëse Jefës, e cila u zotua për fitore në luftë, vajza e tij shërbeu me vdekjen e saj dhe, për të mbështetur lavdinë e mirë të të atit, vendosi të bëhej ofertë dhe flijim, atëherë çfarë do të më kushtonte nëse nuk shpejtoj t'i shlyej borxhin e etërve të mi? Dhe për më tepër, kur ia kthej këtë borxh Zotit, i cili zakonisht e shpërblen përsëri një pagesë të vogël me hir të ri dhe e pranon borxhin e shlyer jo si borxh, por e llogarit si diçka të huazuar dhe e njeh pagesën si favor, si shpërblim për mirënjohjen e debitorit, si për diçka të huazuar, ai menjëherë jep një dhuratë të re, gjithmonë ia paraprin asaj që u jep atyre me mëshirë dhe mëshirë. hua. për të shlyer me bekime dhe në përgjithësi, shpërblimi i debitorëve i njeh si bujari, në mënyrë që, sipas bujarisë dhe bujarisë së natyrës, gjithmonë të fillojë me favore dhe të tregojë gjithmonë favore, si një borxhli. Prandaj, prindi, duke pasur në mua një pjesëmarrës të zellshëm në pagesë, filloni këtë pagesë. Pa dyshim, Zoti, duke ditur forcat tona, do të na e mbledhë borxhin në përpjesëtim me to dhe nuk do të qeshë me dobësinë e natyrës, duke kërkuar punë që i tejkalon fuqitë tona”. Këtyre fjalëve ua shtova zotimin tim dhe thashë: “U bëfshin, biri im, u shfaqtë vërtet, që zotimi të ketë një fund të mirë, dhe vullneti i mirë të jetë efektiv dhe shpërblimi të pasojë punën, sepse ky është fundi dhe kufiri i çdo vepre të bërë sipas Zotit: veprat vulosen me shpërblime dhe kurorat dëshmojnë për shpërblimin që ia vlen zakonisht. miratimi dhe shpërblimet janë një dëshmi e padyshimtë e suksesit.” Peshkopi zotdashës i atij vendi u kujdes për ne për një kohë të gjatë dhe, pasi na riktheu pas vuajtjeve të mëparshme, na lutej shumë që të qëndronim pranë tij dhe miqësisht na premtoi të gjithëve paqe në çdo nevojë. Por për të mos krijuar dyshime se ai e mbante me forcë, për shkak të çmimit që kishte paguar për djalin tim dhe, si sundimtar, kërkon që ne të mbetemi me të, ai na la të bëjmë si të donim sipas gjykimit tonë dhe vetëm në një gjë veproi me autoritet ndaj nesh, domethënë: vendosi mbi ne zgjedhën e priftërisë, gjë që ne nuk e donim. Duke u grindur për barrën e priftërisë, u ankuam me hidhërim dhe barra që na ishte ngarkuar dukej e padurueshme, e cila, sipas jetës që kërkon, mezi është në fuqinë dhe forcën e shenjtorëve, sepse atyre iu duk e rëndë dhe ata, të thirrur në këtë gradë, pranuan se i tejkalonte fuqitë e tyre, kundërshtonin kohëzgjatjen e tyre, duke iu referuar Perëndisë për një kohë të gjatë. duke paraqitur dobësinë e tyre, megjithëse të gjithë ata që jetojnë sot ishin më të aftë për punë dhe për asketizmin e tyre në mirësi dhe shërbim priftëror mund të kishin guxim më të madh përpara Zotit. Por peshkopi tha se ky nder ishte i përshtatshëm për punë dhe se ky gradë, siç besonte ai, iu dha atyre si shpërblim për vështirësitë e bëmës. Prandaj, kur u nisëm për të shkuar në shtëpi, atëherë, duke na këshilluar bujarisht për këtë udhëtim të gjatë dhe mjaft të gjatë dhe duke dashur që hiri i Perëndisë të na shoqëronte, duke na shpërblyer më në fund me paqe, ai na la të shkojmë dhe jo vetëm që nuk bëri asnjë aludim të sikletshëm për të drejtën e sundimit, siç do të kishte bërë dikush tjetër, duke u mburrur me autoritet e kishte më të lehtë për ngushëllimin e madh dhe hodhi poshtë çdo lloj mendjemadhësie nga vetja me një mënyrë të menduari modeste dhe të moderuar. Aty të pushojë edhe fjala ime, aty ku pushoi sprova e pikëllimit dhe, me hirin e Zotit, pas ankthit afatgjatë, u bë fillimi i një jete më të gëzueshme në Krishtin, për të cilën të gjithë jemi të denjë, tani dhe në Epokën e Ardhshme, sipas fuqisë dhe mirësisë së Trinisë së Shenjtë dhe Konsubstanciale! Ajo është nderi dhe adhurimi i duhur tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë! Amen 50. Nga dy leximet: τινες άκούοντές (si në dorëshkrim) dhe τινες άκούοντός μου (siç është shtypur) - këtu preferohet kjo e fundit. Në vend të: του πάθους sipas dorëshkrimit shkruhet: του πόθου. Fjalimi i fundit, i cili fillon me fjalët "dhe kur ka një pasion", nuk lexohet nga dorëshkrimi. Në vend të έ sparej në dorëshkrim shkruhet: έ spairej. Në vend të: κόρον sipas dorëshkrimit shkruhet: κόρου. Kjo është plotësuar sipas dorëshkrimit. Sipas dorëshkrimit lexohet: εί σχολήν πρός τήν άκρόασιν άγετε, καί μή τις ύμας άνάγκη πρός οίκείαν χρείαν καλεί. Në vend të: του πάθους sipas dorëshkrimit lexohet του τραύμάτος, dhe në vend të: του ποιου - του πυου. Në vend të: τω σκότω sipas dorëshkrimit shkruhet: τω σκοπω. Në vend të: στυφων sipas dorëshkrimit shkruhet: στρυφνων. Një bimë e njohur edhe si shafran i Indisë. Sipas dorëshkrimit lexohet: άλλον ουκέτι έχων εύλόγως άπαιτειν, παρόν έκαρπώσατο. Në vend të: ώς έμέ sipas dorëshkrimit shkruhet: είς έμέ. Në vend të: έπάγουσα sipas dorëshkrimit shkruhet: άπουσα. Në vend të: έλέγχοντα sipas dorëshkrimit shkruhet: έλέγχουσα. Në vend të: βοωσα sipas dorëshkrimit lexohet: δείκνυσα. Sipas dorëshkrimit, grimca negative ού para fjalës nuk është e lexueshme: βεβουλευμένου. Fjalimi i fundit, i cili fillon me fjalët "sepse në këmbët e mia", nuk lexohet nga dorëshkrimi. Në vend të: τήν τιμωρίαν sipas dorëshkrimit shkruhet: τήν οδύνην. Për më tepër, më lart, pas fjalës “udhërrëfyes”, fjalimi plotësohet me fjalët “këta shpëtimtarë dhe mbrojtës imagjinarë, si duhet, nga sulmues të tjerë, befas, përtej aspiratave të tyre, bëhen vrasës dhe, pasi kanë sulmuar” etj. Këto fjalë janë plotësuar sipas dorëshkrimit. Sipas dorëshkrimit lexohet “në gurë”. Sipas dorëshkrimit shkruhet: τό μεγαλόψυχον δέον. Fjalimi i fundit, i cili fillon me fjalët "për në mënyrë të pavullnetshme", nuk lexohet nga dorëshkrimi. Në vend të: σχολήν sipas dorëshkrimit shkruhet: χλευήν. Fjalët nuk mund të lexohen nga dorëshkrimi: τάς πράξεις. Sipas dorëshkrimit, fjalimi i fundit pas fjalëve "me dy dëshmi" është kështu: "Kam parasysh ëndrrën dhe dëshminë e atij që shpëtoi; pse zëri im u zhduk pas kësaj dhe nuk munda të qaja e as të ankohesha, por shikoja vetëm lajmëtarin". Sipas dorëshkrimit, fjalimi i mëparshëm, duke filluar me fjalët "dhe nëse, duke filozofuar", lexohet kështu: "Dhe unë do ta duroj atë në heshtje, duke filozofuar dhe duke e ditur me vendosmëri se ti jeton me Zotin", etj. Fjalët “Do të kaloj në këtë moshë” plotësohen sipas dorëshkrimit. Pjesa e fundit e kësaj lutjeje nuk lexohet nga dorëshkrimi, por konkludohet kështu: “Unë jam nëna e bekuar që i paraqita Zotit një asket të tillë dhe do të them gjithashtu, e bekuar, sepse tani guxoj të mburrem, sepse mendjen ia ke dhënë Krishtit dhe do të jesh me Të, duke ndarë gëzime të pafundme”. Fjalimi i fundit, i cili fillon me fjalët "për, duke pranuar së pari", nuk lexohet nga dorëshkrimi. Fjalët "në Gath, Isak" janë shtuar sipas dorëshkrimit. Në vend të: του ήγουμένου sipas dorëshkrimit shkruhet: του έξάρχοντος. Fjalimi i fundit, i cili fillon me fjalët "sepse është ëndërrimtar", nuk lexohet nga dorëshkrimi. Sipas dorëshkrimit shkruhet: της είτε ένθεν, είτεκειθεν εύρέσεως. Sipas dorëshkrimit shkruhet: βαρβάρους πολλούς. Sipas dorëshkrimit, fjalimi i fundit, duke filluar me fjalët "të cilat janë të gjitha ngjashmëri" e kështu me radhë, lexohet kështu: "Duke parë kudo, shikoni nëse e shoh të dashurin tim diku". Sipas dorëshkrimit lexohet: άποσκευήν καταλιπόντες, οί παραγενόμενοι δέ πολλήν άπό των τήν ώφέλειαν διηγον. Είτα τήν έξης όδεύειν άρξάμενοι e kështu me radhë. Në vend të: εύπρεπη sipas dorëshkrimit shkruhet: εύτρεπη. Fjalët "Për kush ka" dhe kështu me radhë nuk mund të lexohen nga dorëshkrimi. Në vend të: διηγείται sipas dorëshkrimit lexohet: έπαγγέλλει, por fjala: συμπιώματι nuk lexohet. Fjalët "shpikur nga ju" dhe kështu me radhë nuk mund të lexohen nga dorëshkrimi. Sipas dorëshkrimit, fjalimi i fundit, duke filluar me fjalët "dhe jo një maskë artificiale", lexohet kështu: "... si një pasqyrë, sepse nuk mund të tregojë një fytyrë të gëzuar, trishtim të përkulur dhe të mbushur me trishtim". Në vend të: τήν όδύνην sipas dorëshkrimit shkruhet: τήν ήδονήν. Fjalët "për shkak të shpirtit" dhe kështu me radhë nuk janë të lexueshme në dorëshkrim. Sipas dorëshkrimit, fjalimi i fundit, duke filluar me fjalët "sepse isha përballë vdekjes" e kështu me radhë, lexohet kështu: "Duke u ngjitur lart me mendjen time dhe kështu në heshtje dhe brenda vetes, duke iu lutur Zotit të të gjithëve (pasi asgjë në jetë nuk mund të më tërhiqte dhe të më joshte me ndonjë përfitim, për shkak të skajit në të cilin isha i detyruar të qëndroja i tillë, përkundrazi, të jem i tillë, Zoti. dhe dorëzohu t'i besosh Atij), ia drejtova fjalën time atij duke i thënë." Dhe fshehtas i fola Zotit kështu: “Zot, Krijues i gjithë krijimit të dukshëm dhe të kuptueshëm, në dorën tënde zemrat e krijesave të Tua, Ti e kthen në keqardhje brutalitetin e zemërimit të paarsyeshëm, kur dëshiron të shpëtosh, me një gjykim të vërtetë, ata që janë dënuar me vdekje nga autoritetet; Ti e zbut zemërimin e trupave të egra, duke përhapur përsëri inatin e kafshëve të egra deri në Ty, me një gjykim të vërtetë, ata që dënohen me vdekje, duke përhapur përsëri inatin e kafshëve të egra. fuqia e zjarrit, me një Kështu emërtohet fshati në dorëshkrim. Përfundimi, i cili fillon me fjalët “për të cilën edhe ne të jemi të denjë” etj., është plotësuar sipas dorëshkrimit. Ju mund të jeni të interesuar në: