Príbehy o masakri mníchov na hore Sinaj a zajatí Theodula, syna Nilova.

Esej reverenda Níla zo Sinaja „Príbehy o masakre mníchov na hore Sinaj a zajatí Theodula, syna Nilova“ pozostáva zo 7 legiend. Čas, kedy bol spis napísaný, nie je známy. Príbeh o zajatí mladíka Theodula sa strieda s príbehmi o udalostiach, ktoré sa odohrali tak v minulosti, ako aj súčasne s okamihom rozprávania. Esej obsahuje opis mníšskeho života na Sinaji, diskusiu o Božej prozreteľnosti atď. Rozprávačmi sú: Svätý Níl (Theodulov otec), väzeň (utiekol pred barbarmi), samotný Theodulus, ako aj muž, ktorý mu predpovedá prepustenie. V rozprávkach 1 a 2 autor hovorí, že keď po útoku barbarov stratil svojho syna Theodula, prišiel oplakávať svoj osud na Sinai Paran (teraz Wadi Fayran). Miestni mnísi, ktorí chceli utešiť staršieho, sa začali súcitne pýtať na dôvody jeho smútku. V odpovedi na ich otázky autor načrtol príbeh svojho života: ako opustil manželský život so súhlasom svojej manželky, ako odišiel s Theodulom na Sinaj, ako ich v kostole napadli barbari, ktorí so sebou vzali spolu s ďalšími mníchmi aj jeho milovaného syna Theodula. V príbehu 3 autor opisuje život barbarov, ktorí zaútočili na sinajských mníchov. Sú to kočovníci, ktorých náboženstvo spočíva v uctievaní rannej hviezdy („Lucifer“), ktorej obetujú predovšetkým krásnych mladých mužov, ktorých zajali. Potom reverend Níl opisuje cnosti a diela sinajských mníchov, ukazuje ich zbožný život a veľké asketické skutky. V rozprávkach 4-5 autor podrobne rozpráva o náhlom barbarskom útoku na Sinaj, mučeníckej smrti niekoľkých mníchov, zajatí Theodula a jeho ťažkom osude. Legendy 6-7 hovoria, že syn Nílu nebol zabitý, ale bol predaný do otroctva v meste Elusa (v Palestíne). Tam ho vykúpil „kňaz Božích tajomstiev Krista“ (miestny biskup). Čoskoro sa otec a syn znova stretli a sľúbili, že sa úplne oddajú Bohu. Svätý Nil a Theodulus boli pred návratom domov biskupom, ktorý ich kúpil, vysvätení za kňazov. *Názov eseje v gréčtine je Σινῦ αὐτοῦ. *Názov diela v latinčine je Narrationes VII de caedibus monachorum montis Sinae et captivitate Theoduli filii eius; Narrationes septem de monachis na Sine. Pozri tiež: Mních Nilus, príbeh o vražde mníchov na hore Sinaj a zajatí Theodula, syna jeho svätca. Neil zo Sinaja Svätý Níl, po nedávnej strate Theodula, nedbá na útechu svojich partnerov, smúti pred nimi nad svojím smútkom Putujúc po invázii barbarov, prišiel som do Paranu a počul som 1: niektorí okoloidúci oslavujú púštny život a v rozhovore medzi sebou mu splietajú mnohé chvály, menovite: že je naplnený tichom, bez akejkoľvek rebélie, dáva v tichosti priestor duši, ktorá filozofuje o viditeľnom a cez viditeľné ho rozširuje k tejto krajnej túžbe, približuje sa k Bohu a pozdvihuje ju k poslednému. podľa jednomyseľného vyznania všetkých múdrych všetkých vekov. Keď som sa na nich pozorne pozrel s uslzenými očami a veľmi bolestne som si povzdychol, pretože som sedel vo veľkých rozpakoch zo smútku, ktorý ma postihol a na mojej tvári bol stále jasný dôkaz o mojom trápení, oni, chcúc sa so mnou azda porozprávať, odbočujúc z rovnej cesty, sa ku mne posadili, posadili sa do kruhu, obkľúčili ma v strede, obkľúčili ma a obkľúčili ma. vzdychajúc, neúnavne a spolu so súcitom sa začali pýtať na dôvod rozpakov. A pri tejto požiadavke som si povzdychol ešte smutnejšie, pretože tá otázka opäť priviedla do silného pohybu trochu upokojenú spomienku a prinútila myšlienku predstaviť si vec, ako keby sa to teraz dialo, pretože príbeh udalosti mal v myšlienke zapôsobiť na to isté, čo zažili zmysly. "Zarmútilo ťa niečo z toho, čo sme povedali, ako nepravdivé," povedali, "a ty sedíš a smútiš nad nespravodlivosťou nášho názoru? Alebo máš nejaký vlastný smútok, blízky nášmu rozhovoru, a nariekaš, tajne sužovaný spomienkou? To, že vaše utrpenie nie je ľahké, jasne naznačuje vaša skľúčenosť, prejavujúca smútok, ktorý vás vnútorne sužuje; jej znakom sú slzy." Takáto výzva týchto mužov sotva vyriešila môj zviazaný jazyk. „Čo mám povedať? - odpovedal som. "A prečo ti odpoviem, keď oblak smútku ti nedovolí dobre preniknúť do úsudku o tom, čo je pravda?" som toho istého názoru ako ty; Keďže poznám výhody púšte, veľmi ma to udivuje; preto, premožený láskou k nej, prinútil sa opustiť všetko: domov, vlasť, príbuzenstvo, priateľov, rodinu, majetok. Ale púšť zničila to, čo bolo ku mne najmilšie; to, ako vidíš, ma nechalo samého, zbaveného všetkej útechy; a bolestný pocit smútku, ktorý ma postihol, ktorý premohol silu lásky, mi nedovolí ju chváliť. A keď jedna vášeň zvíťazí nad druhou, potom už vôbec nedáva miesto tej porazenej, určite chce mať úplnú kontrolu a ako niečo nepriateľské sa vyhýba tomu, aby nikoho volal do komunikácie 3 . Ale tu je moja jednoduchosť! Nechal som si filozofovať, nechal som za sebou náreky o svojom synovi a moja myseľ si na to našla čas, hoci som sa doteraz bála myslieť na niečo iné ako na Theodoulovu smrť. Lebo tu je duch neustále predo mnou, tak či onak, v rôznych druhoch smrti, predstavujúc pre mňa zabitie môjho syna; Vidím, myslím, ako od úderu, kde bol, zrazu spadol a rútil sa po zemi; Zdá sa mi, že počujem jeho bolestivý hlas a v duchu si to všetko len predstavujem, čo by bolo lepšie vidieť na vlastné oči. Žiaľ, moje úbohé dieťa, hoci si stále nažive, hoci si mŕtvy! Aké trpké otroctvo, ak ste unikli smrti! Aký druh pohrebu ti nedal rakvu, keď ťa zasiahol barbarský meč! Čo budem smútiť v tvojom otroctve? Pre čo budem roniť slzy v tvojej smrti? Ak ešte stále žijete v otroctve (ale žiadna pravdepodobnosť vám nedovolí na to ani len pomyslieť, pretože barbarská ruka nie je nikdy pripravená zabíjať, aby slúžila brutálnemu hnevu, ktorý vždy prahne po ľudskej krvi?), aká je vaša pozícia? Bezpochyby každodenné bitie, príkazy bez súcitu, nemilosrdné vyhrážky, beštiálny a krvilačný život; najťažšia práca, nad tvoje sily, a stráž, ktorá ti nedovolí myslieť na útek, beznádej slobody, každodenný strach zo smrti, meč je vždy nablízku, lebo len barbar si s ním vie zmerať svoje rozhorčenie: na údery nemá pripravený ani bič, ani prút; za malé aj veľké previnenia pozná jeden trest – smrť; niekedy niet viny, niekedy sa barbar rozzúri z opojenia alebo sa oddáva bezdôvodnej impulzívnosti a podľa zvyku sa bez rozmýšľania zabáva na smrti iných. A ak si zomrel, synu, kde a kedy bolo zabité tvoje telo a odkiaľ prúdila tvoja krv? Ako si sa triasol, vylievajúc zmiešanú krv s prachom, a tvoje úbohé nohy na hanbu tých, čo ťa videli, bili v odumierajúcom chvení? Ako ste prosili vraždiaceho barbara, premýšľajúc žalostnými pohybmi, aby ste zmiernili jeho krutosť? Ľudské slovo, zobrazujúce petíciu s dojemnými zvukmi, má sklon k ľútosti a podráždenej duši, ale obaja ste nerozumeli reči toho druhého. Kde bolo miesto, kde si spadol? Aké beštie roztrhali vašich členov na kusy? Aké vtáky sa živili tvojím mäsom? Ktoré zo svietidiel pri vzostupe videlo najvnútornejšie časti tvojho lona, ​​jasne videlo vysypané vnútornosti? To, čo prekonalo tvrdé zvieracie zuby, alebo pre ich sýtosť skončilo ako pozostatok 5, alebo sa stalo pre ich sily nedostupné, teraz leží na slnku pod holým nebom a pre neobývanosť miesta nebolo ocenené poctivým pohrebom. Keby mi to niekto priniesol a dal, alebo by ma priviedol k týmto pozostatkom, potom by som, samozrejme, mal aspoň malú útechu v smútku, akoby som bol nažive a cítil by som sa začal rozprávať s ostatnými členmi, hoci kosť alebo časť mäsa a vlasov by som mal pred očami. Tí, ktorých nepostihuje náhle nešťastie ani v samotnom nešťastí, nachádzajú veľa útechy a skutočne ochutnajú poslednú radosť, keď sa dlho starajú o svojich chorých príbuzných, veľa času sa nasýtia pohľadom na nich, sedia s nimi, keď zápasia so smrťou, počúvajú posledné slová umierajúcich, odprevadia ich, keď vynášajú mŕtvych, a sledujú, ako sa dáva posledná pečať hrobu. To všetko prináša plačúcemu človeku veľkú útechu: vyprevadenie, pochovanie a súcit priateľov zmierňujú smútok. Ako sa môžem utešiť v smútku niečím podobným? A nepoznám typ jeho smrti, nemám ani len predstavu o mŕtvom, čo by sa vtislo do predstavy pri jeho smrti. Ktorého črty nie sú zrakom zaviazané pamäti, zjavuje sa nám v vrtkavých a neurčitých obrazoch, ktoré sa tak či onak vtisnú do myslenia, sužujú, klamú premenami týchto duševných dojmov. Aká neznáma katastrofa! Aká neistota smútku! Neviem, čo mám smútiť, neviem, na čo sa sťažovať. Máme prelievať slzy za mŕtvych alebo za živých, za väznených alebo zabitých? O niekom, kto trpel trpkým otroctvom, alebo o smrteľníkovi, ktorý bol vystavený chorobe? Väzeň musí očakávať každú urážku; kedykoľvek si myslí, že je potrestaný, vôľa pána má moc vysloviť o ňom akúkoľvek vetu. Doteraz si sa so mnou, synu, o všetko delil, ale teraz si zažil zajatie sám. Zdieľal si so mnou dlhú cestu, trpel v chudobe na cudzej strane, 6 znášal si utrpenie na púšti, vo všetkom, čo si robil, napodobňujúc Izáka v poslušnosti jeho otcovi. Prečo ťa teraz odo mňa oddelila posledná katastrofa a prečo si sám vyčerpávaš smútok zajatia? Prečo mi bola preukázaná táto láskavosť a prečo som unikol smrti bez toho, aby som zažil ostrie meča? Prečo ma zdrvujúca ruka nepridala k zvyšku mŕtvych, ale bol som ušetrený veľkých problémov, zo závisti som bol zbavený rýchlej úľavy od smútku a ronil som bolestivé slzy ďaleko od teba? "Ale keďže vidím," pokračoval som, "že máš so mnou súcit a máš rovnaké pocity ako ja sám, trpiaci, o čom svedčí tvoja intenzívna pozornosť a časté vzdychy, poviem ti o sebe podrobne, bez toho, aby si zachádzal do slov: máš voľný čas len na to, aby si ma počúval a nežiadal ťa nejaká nutnosť uspokojiť svoje potreby? 7 Pre príbeh je to ťažké, keď počúvanie niečo viac rozptýli." Ale na tvári a v hlase dali jasne najavo, že táto otázka im bola nepríjemná, povedali: "Aká zábava môže byť lepšia ako táto: uzdraviť zarmútené srdce a zbaviť chorú dušu od smútku? Tak ako mrak prestáva byť temný, púšťa kvapky dažďa a postupne stráca svoju pochmúrnosť, očisťuje sa od vodnej hmly, tak aj duša zmierňuje svoj smútok tým, že tlmí svoj smútok a vyčerpanie." nepríjemný pocit v sebe Smútok, kým o ňom mlčíte, zvyčajne mučí ako hlien v zapálenej rane, v ktorej hnis 8 neustále žiada cestu von a nemá sa ako dostať von a vyčistiť absces.“ Preto považovali za korektné, aby som to povedal. A týmto začínam svoj príbeh. Keď Svätý Níl povedal, čo ho a jeho syna priviedlo na púšť, a krátko spomenul nedávnu vraždu svätých, na námietku svojich partnerov, že toto bitie nie je v súlade s cestami Božej Prozreteľnosti, mnohé príklady z posvätných dejín dokazujú opak. "Narodili sa mi dvaja synovia, priatelia: ten, za ktorým tu sedím, smútim, a druhý, ktorý zostal so svojou matkou. Po ich narodení som opustil spolužitie s manželkou, usúdil som, že dvaja stačia - buď na pokračovanie rodiny, alebo na služby v starobe. Pre každú rozumnú bytosť som považoval za vhodné neoddávať sa pôžitkom do tej miery, aby prirodzenosť, ale čo najrýchlejšie k nasýteniu, k nasýteniu. stanoviť si v tom hranicu, len čo niekto poslúžil zámeru Stvoriteľa, ktorý ustanovil manželstvo pre šírenie rasy, a nie pre uspokojenie vášne, inak, keď neskôr ubudne sila, túžby pominú, samo nastane ticho staroby, úspech v cudnosti sa už nebude pripisovať žiarlivosti vôle, ale tomu, kto nezakúsil vôľu a nikdy nezakúsil vôľu na konci zápasu sa nejeden bojovník môže pochváliť víťazstvom a tým, že nepadol, keď už s ním nemal kto bojovať. Ale česť askétom, keď v rozkvete života, v zápale žiadostivosti, v zápale vášní prevládne rozum nad jeho želaniami, silnú príťažlivosť k manželskému spolužitiu, hoci je zákonité, v sebe potláča, čo svedčí o tom, že má nad sebou plnú moc. Ale pritiahla ma nejaká silná túžba do týchto miest, v ktorých som teraz utrpel stratu, úplne ma nadchla myšlienka ticha: okrem toho som nemohol na nič iné myslieť, na nič sa pozerať. Lebo keď sa láska k niečomu zmocní duše, potom ju s veľkou silou odvráti od všetkého, aj keď je veľmi hodné jej pozornosti, a odvedie ju k tomu, čo miluje, aby nehľadela na prácu a únavu, nebrala do úvahy urážky, slúžila všetkým usilovne, dobrovoľne sa podriaďovala plnej sile túžby as potešením nesie podriadenosť, spontánne prijímanie. Táto láska mi prikázala ísť na cestu a nemohol som tak svojvoľne odporovať príkazu - beriem deti (a to boli ešte veľmi malé), prinášam ich matke a jedno jej dávam a druhé si nechám pri sebe; Hovorím jej, čo som sa rozhodol urobiť a striktne potvrdzujem, že svoje úmysly nezmením. Ona, keďže sa predtým nenaučila protirečiť, a potom z mojej tváre videla, že nebudem počúvať prosbu, ale neznesiem nátlak a nezadržím slzy, súhlasí s mojou cestou, podriaďujúc sa viac nevyhnutnosti, než ak by som skutočne schválil moju vôľu. Pretože som videl, že moje rozhodnutie bolo nevyhnutné, a predstavoval som si smútok z odlúčenia, nestaral som sa o svoj smútok, ale stanovil som si za cieľ to, čo sa mi páčilo, a chcel som uznať víťazstvo v tom, čo som nemohol vyhrať, aj keby som chcel. Ale viete, aké je to odlúčenie pre tých, ktorí boli raz a navždy spojením zákona spojením manželstva a tajomným pohľadom na toho, ktorý sa spojil, sa stal jedným telom. Tak ako bolesť spôsobená mečom pretínajúcim telo, odlúčenie spôsobuje to isté pre tých, ktorí sa stali „jedným telom“ (1M 2:24). Žasl som nad silou žiadostivosti, keď som videl, že premohla prírodu aj dlhodobú pripútanosť. Dospel som k záveru o tejto sile, pretože vyriešila nerozpustné väzby, ktoré môže rozpustiť jedna smrť, čím sa toto rozpustenie stalo bezbolestným, pretože vedie k necitlivosti. A vo filme Pre živého tento pocit robí túto chorobu ešte neznesiteľnejšou, pripomínajúc nám zvyk aj náklonnosť k sebe, pokiaľ túžba po najvyššom dobre náhle neotupí túžbu bývalú. Takáto žiadostivosť ma urobila milovníkom tohto ticha a priviedla ma do vytúženej púšte. A púšť mi na dlhý čas dávala možnosť tráviť svoj život s radosťou, vychutnávať si veľké ticho, s poriadnym vetrom, aby som sa nasmeroval k cieľu, až kým (neviem kde a ako) vyvolala tento rozruch blížiaca sa búrka, ktorá zničila tieto člny, nesúce tisíce svätých tiel - zničila ich, ale neutopila, rozbila, ale čo všetko im neublížili, čo si títo ľudia odniesli náklad, priniesli lode, z mora do neba a ponechané len spadnuté dosky ako korisť pre lupičov.“ "Aký je dôvod masakru svätých? - povedali účastníci rozhovoru. - Prečo sú tí, čo slúžia Bohu, vyčítavo vydávaní na záhubu bezbožných, stávajú sa hračkou barbarskej ruky? Prečo sila Prozreteľnosti zostala nečinná, hľadiac v tichosti na takéto zverstvo, nezabránila, hoci mohla, tejto invázii, nezaútočila na bezprostredných, ktorí sa približovali slepými rukami, nezaútočili vystretými rukami svätých, čo sa, ako hovorí Písmo, mnohokrát stalo blahoslaveným ľuďom? Raz sa Babylončania, ktorí nespravodlivo chopili zbrane proti Ezechiášovi, vrátili s prázdnymi rukami. Nedokázali uraziť utláčaných, stratili veľa vlastného vojska, a keď všetci v celom tábore zaspali, veľmi malý počet bol ráno nažive, pretože stoosemdesiatpäťtisíc bolo usmrtených a nikto nevedel povedať, ako boli zabití a kto ich zabil. Takáto tichá porážka bola dielom jedného anjela za jednu noc; rady ozbrojených mŕtvych ležali a zdalo sa, že viac spia ako mŕtvi, nemali žiadne rany od meča, ale nemali v sebe život, skutočne sa stali mŕtvymi, hoci nejavili známky vraždy, čo viedlo k ich vlastnému veľkému zmätku. Každý, keď sa prebudil, strčil svojho suseda, ale bol nehybný; Volal som naňho, ale mlčal; preskúmal jeho telo a nebolo vredy; Hľadal som dych vo svojich nozdrách a to, čo som hľadal, tam nebolo; Nakoniec slnko, ktoré ráno vychádzalo, vysvetlilo katastrofu, ktorá sa stala, a ukázalo známky smrti v pokožke zabitých. A tiež Asýrčania, ktorí prišli k Elizeovi a hľadali svätca, aby ho zabili, a Sodomčania, ktorí sa priblížili k Lótovmu domu, aby sa vysmievali anjelom, boli zasiahnutí slepotou a vydaní na posmech tým, ktorých hľadali, a stali sa ihriskom pre tých, ktorých chceli uraziť. Niektorí uvoľnene tápali po dverách, iní nevedeli, kam idú za vodcom; hoci ten, ktorého hľadali, bol blízko nich, nemohli sa k nemu priblížiť ako chorí a zmrzačení; Boli oblečení v plnej výzbroji, ale zostali nečinní, ako tí, ktorí boli zbavení sily alebo členov pre vojenské povinnosti, pretože pohľad, ktorý ich viedol, buď úplne zomrel, alebo bol ponorený do hlbokého spánku. Preto jedného neozbrojeného muža nasledovalo mnoho zajatých nepriateľov a mohli byť ľahko zničení v perejách a v priepastiach, ak by to bol zámer a vôľa vodcu, ale boli zachránení, keď sa im vďaka prorokovmu poručeniu vrátil zrak a mohli vidieť cestu vedúcu do vlastnej vlasti. Inokedy, keď zlý kráľ, nahnevaný na Proroka, ktorý odsúdil jeho neprávosť, natiahol na neho svoju ruku s mečom, jeho ruka s mečom zostala vystretá na odsudzovanie vražednej vôle a zdvihnutá dohora bola suchá ako socha, ktorá sa nemôže postaviť do inej polohy, než akú dostala od umelca, ktorý ju odlial. A to preto, aby prorocké telo neutrpelo urážku, ktorú naň pripravovala bezzákonná ruka slúžiaca nespravodlivému hnevu. Prečo teda mŕtvi teraz zomierali ako bezmocní? Vôľa vrahov príhodne vykonala skutok; nikto im nikde nestaval prekážky?“ "Mali by sme teraz," povedal som, "hovoriť o Prozreteľnosti? A kto je schopný pochopiť Božie súdy, aby dokázal pravdivosť Božej ekonómie s takou rozmanitosťou udalostí? Akýkoľvek ľudský rozum, ak opatrne vstúpi do takéhoto výskumu, je stratený, prekonaný ťažkosťami s porozumením, nenachádzaním hodnoverného dôvodu, ktorý by mohol byť spojený s vecami. Lebo v ich dávnych dobách sa udialo mnoho podobných vecí a mnoho podobných vecí. stále mlčí, netrestajúc odvážlivcov a váhajúcich v pomste, pretože štúdium toho všetkého je bezpochyby ponechané na čas súdu. Prečo Ábel, ktorého zbožnosť dosvedčuje Boh, závidel, zabil Kaina a tým zarmútil jeho rodičov, ktorí nikdy nevideli mŕtveho a nemali absolútne žiadnu skúsenosť so smrťou, rozhneval Boha tým, že sa odvážil spáchať túto prvú vraždu, zredukoval rasu, ktorá sa práve začala množiť v novom stvorení, neušetril svojho brata, s ktorým zdieľal rovnakú bytosť a výchovu, nechcel žiť osamote na takom mieste? na šírku zeme, pretože tam bolo málo ľudí a neutešovali sa navzájom veľkým počtom? Prečo nezákonná Jezábel prikázala ukameňovať Nábota, ktorý jej nedal vinicu do vlastníctva? Prečo padlo tristošesťdesiattri kňazov z jedného meča Doikova? A v Jeruzaleme nepriatelia, ktorí sa ho zmocnili, zbili nespočetné množstvo spravodlivých a vydali ich, aby ich zožrali zvieratá a vtáky, o čom Spevák, ktorý ich oplakával, povedal: „Tvoj služobník položil mŕtvolu tvojho služobníka za pokrm nebeským vtákom a telo tvojich svätých vylial na zver zemskej zveri, ako by ju nepochoval okolo zeme.“ (Žalm 79:2-3). Prečo zomierali tváre prorokov a apoštolov pre zlobu bezprávnych, rezané pílou, sťaté mečom, kameňované, keď nielenže neurobili nič hodné smrti, ale boli vždy aj dobrodincami tých, ktorí zabíjali? Nebudem hovoriť o nevinnom veku bábätiek, z ktorých niektoré boli za faraóna utopené v rieke, odsúdené na túto smrť zo strachu, aby sa nezväčšila mladosť, a iné za Herodesa, aby kráľ, o ktorom tušil, že nebude vychovávaný v tajnosti, boli žalostne zabití mečom skôr, ako ochutnali sladkosti života, keď zažili smrteľné choroby. A pri tom všetkom sudca mlčal, nekontrolovateľne pripúšťal svojvoľnosť drzosti vrahov, lebo súdny deň im určil hranicu odplaty za to, čo urobili, a dovtedy prejavoval trpezlivosť a zločinnosť zákonov a do tej doby niesol za to zodpovednosť. Ale dotýkať sa týchto učení, ako som už povedal, nie je v súlade ani so súčasnou dobou, ani s mojimi silnými stránkami. Zladiť to s pravdou Božou si vyžaduje veľa času a zručný jazyk. Ale to, čo ma teraz núti povedať svoj smútok, poviem: možno mi bude ľahšie, keď sa zmierni moje trochu neznesiteľné trápenie, pretože nedokážem zniesť spomienky na to, čo som vlastne videl. Neviem, ako som sa cez to dostal, keď som to sám zažil, pretože sa zo všetkých síl snažím vyhnúť bolestivým spomienkam na to. Som pripravený byť mrzutý svojimi očami, ktoré sa stali vinníkmi obrazov, ktoré ma prenasledujú, nútené ich neustále vidieť pred sebou; Neustále cítim smútok, ktorý ma štípe – v noci v snoch a cez deň v myšlienkach, ktoré spôsobujú ťažký smútok, pretože aj keď spím, nemám bezstarostný spánok, keďže mnohí ľudia po denných starostiach nachádzajú pokoj počas spánku; a potom ma obraz toho, čo sa stalo, mätie, v jasných prízrakoch ukazuje niekoho, kto bol práve zabitý a stále sa chveje, akoby obnovoval bývalý smútok novým smútkom. Ale pre dôslednosť, ktorá dáva slovu pohodlnosť, je potrebné najprv opísať životy svätých na týchto miestach a porozprávať o živote napadnutých barbarov, aby celá štruktúra príbehu mala súvislý poriadok a nevynechalo sa nič, čo by zvedavci potrebovali vedieť, pretože to, čo sa mlčí, rozčuľuje tých, ktorí žiarlia na získanie toho, po čom túžili, rovnako ako sa nedosiahne požadovaná túžba.“ Morálka a náboženstvo Arabov; aj cnosti a práce púštnych svätých, ktorí pracovali na hore Sinaj "Vyššie spomenutí ľudia teda žijú v púšti, rozprestierajúcej sa od Arábie po Egypt medzi Červeným morom a riekou Jordán, nikdy sa nevenujú umeniu, obchodu ani poľnohospodárstvu, ale nachádzajú spôsob, ako sa uživiť jedným mečom. Títo barbari, jediaci mäso, trávia svoj život buď lovením púštnych zvierat, alebo okrádaním tých, s ktorými sa stretávajú na cestách, kde ich prepadnú zo zálohy, čím sa uspokojí nevyhnutný nedostatok života. potom jedia zvery (a to sú ťavy dromedárov) a vedú brutálny život, jedia takmer surové mäso, pretože keď je zabitá ťava pre celú rodinu alebo pre tých, čo žijú v jednom kríku, potom v miernom ohni na ohni zmäkčujú tvrdosť mäsa, takže sa bez väčšej námahy poddá trýznivým zubom, takpovediac psom chutí. Nepoznajúc Boha, nepoznateľného mysľou, ani človekom vytvoreného, ​​uctievajú rannú hviezdu, keď vychádza, obetujú to najlepšie z koristi, keď po lúpežnom nájazde majú niečo vhodné na zabitie. Snažia sa však obetovať najmä deti, ktoré sa vyznačujú svojou krásou a vekom kvitnutia, pričom tieto obetné dary predkladajú ráno na kameňoch nahromadených na hromade. Toto ma, priatelia, nesmierne mučí a mätie; Obávam sa, že syn, ktorý má príjemný a príťažlivý vzhľad, sa neukáže ako bezzákonný, podľa ich názoru vhodný na túto zvyčajnú skazenosť a telo čistej duše nebude obetované za nečistých vražedným démonom a nestane sa, ako si myslia, odčisťujúcou a očisťujúcou obetou pre nich, ktorí sú zvyknutí nešetriť na takýchto ľudských obetiach. Nepoznajú totiž súcit so zabíjanými deťmi, aj keď ich začali žalostným hlasom prosiť. A keď niet detí na obetovanie, prinútia bielu ťavu bez defektu pokľaknúť a natiahnutí v dlhej reťazi trikrát zakrúžia okolo ležiaceho zvieraťa. Tento sprievod a nimi zloženú pieseň na počesť hviezdy iniciuje niektorý z kráľov, alebo kňazi, ctihodní v starobe. Po treťom obchádzaní, keď ľudia ešte nedokončili pieseň a v ústach všetkých zaznejú posledné slová spevu, vytasiac meč, udrie ťavu tvrdo do krku a prvá rýchlo ochutná krv; Iní pristupujú aj s nožmi: niektorí odrežú nožom malú časť daru, dokonca aj s vlasmi, iní odrežú a ukradnú akýkoľvek kúsok mäsa, iní siahajú až do vnútorností a lona, ​​pričom nič z obete nenechajú nevyužité na jedlo, takže ani vychádzajúce slnko nič nevidí, pretože neodmietajú ani kosti, ani mozgy, tvrdosť a tvrdosť prekonávajú vytrvalo. Toto je barbarský zákon života a uctievania. Takže žijúci v púšti sa presúvajú z miesta na miesto, kempujú tam, kde je zadarmo jedlo pre dobytok a kde môžu nájsť dostatok vody. Ale málo miest na tejto púšti, kde telesné potreby môžu byť uspokojené hojnosťou vody, si vyvolilo pre seba tých, ktorí prechádzajú mníšskym životom; a niektorí si postavili chatrče, iní žijú a usadili sa v žalároch a jaskyniach. Len málo z nich, ktorí poznajú prípravu jedla z obilných zŕn, sterilita tejto púšte, prostredníctvom usilovnosti, môže prinútiť rast života, obrábať malé množstvo chudej zeme malým rýľom: toľko, koľko je potrebné na život v chudobe. Mnohí, ktorí sa zaľúbili do narýchlo pripraveného a neumelého jedla, jedia divokú zeleninu a stromové ovocie a navždy sa rozlúčia s útrapami kuchárov a pekárov, aby po tom, čo strávili veľa času obsluhou tela, nezostali bezstarostní pri robení čohokoľvek potrebnejšieho, ale s čistou mysľou triezvo slúžia Bohu bez toho, aby svoje myšlienky zaťažovali opojením mäsa a vôňou lekváru. lichotenie zmyselnosti brucha. A teraz sa nenásytná zmyselnosť natoľko zintenzívnila, že zrak, čuch a chuť sú nútené slúžiť rozmarom miešaním štiav do kompozícií rôznej vône, farby a kvality, čím sa diverzifikuje to, čo slúži na zapálenie zmyselnosti. Chutným ľuďom rozdiel v chuti a rozdiel vo vôni potravín nestačí, ak nutkanie k túžbe po jedle nedráždi pestrosť farby džemov, takže pred jedlom poteší zrak žltou, bielou alebo vodnatou čiernou farbou. A aby sme potešili aj čuch, treba do záparov primiešať čo najvoňavejšie kadidlo, a aby to, čo sa zje, bolo hrtanu stále príjemné, na potešenie treba miešať veci rôznej kvality: sladké a pikantné treba rozpustiť s horkou 10 a slanou. Je ale potrebné, aby ste svoj zrak nepripravili o rozkoš. Na tento účel žĺtok 11, sarachinské proso, šafran, mlieko z orechov a mnohé iné rôzne farbiace látky dochucujú farbu jedla malebnými zmesami, takže tento pán – brucho – spozná dôkladnosť prípravy vo všetkom, veriac uvedeným pocitom ako skúsení porotcovia, ktorí vedia dobre vyhodnotiť, čo cítia. Ale toto nebol životný štýl vyššie spomenutých pustovníkov: nehnali sa za pohodlnosťou; a nielenže si odopierali to, čo bolo svojou kvalitou príjemné, všetko, čo presahovalo ich potreby, vysmievali sa tomu ako márny a neužitočný, ale aj mnohé z toho, čo mali nadbytok, ich horlivosť pre abstinenciu sa rozšírila na množstvo, prijímali jedlo len v takom množstve, aby nezomreli proti vôli Životodarcu a tým neutrpeli stratu v odmenách za konanie dobra. Preto sa niektorí dotýkajú jedla len v nedeľu, celý týždeň nejedia, iní zvolili strednú cestu, ponúkajúce jedlo dvakrát týždenne, iní jedia jedlo každý druhý deň, čím dávajú najavo svojou horlivosťou, že by radi nič nepotrebovali a živili sa bez jedla, ale podriaďujú sa zákonom prírody, telesné potreby k tomu sotva inklinujú, a potom len zhovievavosť pochopia, že sú schopní úplne uspokojiť túto vitálnu silu a nastávajúcu vitálnu silu nedokážu uspokojiť. pracuje. V každom je totiž taká horlivosť pre anjelský život, že chce napodobniť vlastnosť anjelov, že nič nepotrebuje tým, že sa uspokojí s málom, a nedostatok prírody sa snaží prekonať prebytkom horlivosti. Nemajú v obehu „zlaté statky“ (Mt 22:19) Caesarove, pretože nevedia ani kupovať, ani predávať. Každý slobodne zásobuje druhého tým, čo potrebuje, a dostáva ako dar to, čo mu chýba. Zelenina, ovocie zo stromov a zriedkavo aj chlieb sa dávajú jeden druhému s veľkorysosťou, na znak lásky, dokonca aj prebytočnej, využívajúc to, čo niekto má; to, čo mu dáva hodnotu, nie je rozmanitosť vecí, ale štedrosť v dispozícií a v malých daroch veľmi jasne ukazuje bohatstvo horlivosti. Naopak, nikdy sa tam nekoná závisť, ktorá väčšinou nasleduje po úspechu. A ten, kto je menej zručný v dobrých skutkoch, nie je podnecovaný k nenávisti nadradenosťou druhého, vznešenejším ako on, vyznamenaným dobrými skutkami, ako ten druhý nie je nafúknutý pýchou, aby sa povyšoval nad prvého, čo ho inšpiruje, aby vysoko premýšľal o svojich úspechoch, pretože ten, kto zvíťazí vo vrchole cnosti, pripisuje všetko svojej dobrovoľnosti a nie pokornej Božej sile, nie pokornej a nepokornej sile Boha. činiteľ dobra, ale nástroj účinnej milosti. A tí, ktorí sú menej úspešní v cnosti, možno pre telesnú slabosť, sa nedobrovoľne ponižujú, pričom svoju bezmocnosť nepripisujú slabosti prírody, ale nedbanlivosti vôle. A tak je jeden pokorný pred druhým a každý je pokorný pred každým a každý sa snaží mať výhodu nie vo vysokej mienky o sebe, ale v panstve života. Z tohto dôvodu, keď utiekli z obývaného vesmíru, usadili sa na púšti, ukazujúc svoje úspechy jedinému Bohu, od ktorého očakávajú odmenu za svoju námahu, ale svoje skutky podľa Boha neukazujú ľuďom, ktorých chvála obyčajne spôsobuje stratu horlivosti aj odmien, oslabuje prvých aroganciou až k nedbanlivosti a slávu zmenšuje podvodom. Lebo kto hľadá ľudskú slávu za to, čo robí, keď dostal odmenu, o ktorú sa usiloval, je zbavený pravej odmeny, už nemá právo žiadať pre seba inú odmenu, ako tú, ktorú získal 12. A práve tak, ako vykonal veľké diela, premožený ľudskou slávou, je zbavený večnej a pravej slávy. Nebývajú blízko seba, ale dosť ďaleko, žijú v celách jedna od druhej vo vzdialenosti dvadsať a viac dedín, 13 nie z nenávisti k človeku alebo divokosti povahy (veď je to možné u ľudí, ktorí sú k sebe tak dobre naklonení, ako sa o tom hovorilo?), ale chcú si vo veľkom tichu zvyknúť na svoju morálku, ako sa baviť s Bohom a zábavou. Uspieť v tom medzi davom ľudí a davom ľudí je buď ťažké, alebo nemožné, pretože hluk druhých odvádza myseľ od intenzívnej pozornosti, núti človeka zaoberať sa tým, čo by nemal, a nechať sa odpútať od toho, k čomu sa človek natrénoval dlhodobým zvykom, ktorý je príjemnejší ako užitočný. Ale v nedeľu sa zhromažďujú v jednom kostole, každý druhý týždeň sa k sebe približujú, takže odlúčenie, ktoré sa časom tiež uskutoční, nezastaví jednomyseľnosť, ktorá postupne vedie k zabudnutiu na vzájomné povinnosti voči sebe navzájom, pretože dlhotrvajúca osamelosť zvyčajne robí postavu divokou, dlhodobý zvyk ich odstavuje od spoločenskosti a jednoty lásky. Preto sa spoločne zúčastňujú na božských tajomstvách, potešujú sa navzájom slušnými rozhovormi a navzájom sa pomazávajú morálnymi radami. Udatný život ich potrebuje najmä pre svoje zálety, na ktoré je potrebné dať najavo tajné machinácie protivníkov, aby sa nimi nechytili ďalší, ktorí nepoznajú prefíkaný spôsob tohto boja. Pre tých, ktorým chýba samotná podstata, aby niečo uviedli do činnosti, v nich hriech nenadobudne účinnosť a všetky boje sa páchajú v myšlienkach. Smrť tu prichádza rýchlo a nepozorovane, dokonca ani tým, ktorí vidia len zdanie, nemožno potvrdiť, že spočíva v súhlase jedinej vôle. Preto tí, ktorí cvičili tento čin, usmerňujúc neskúsených a práve začínajúci bojovať, radia abstinenciu, aby odolali vášni obžerstva, pretože táto vášeň útočí na dušu, dráždi šialenú zúrivosť žiadostivosti, skúša silu tých, ktorí ledva vstúpili na pole, či v ňom obstoja, neochvejne sa vzoprú na kolená a či sú schopní postaviť súpera pevne do náručia. Lebo kto je oddaný zmyselnosti, je čoskoro premožený a spútaný zmyselnosťou, prekoná sám seba v menšom a sľubuje väčší pád. A v tomto ohľade tým, ktorí ešte len prechádzajú detskými úskokmi, dávajú rady starší pred nimi, a to tak dlhou dobou, ako aj dlhodobým bojom, ktorí sa stali skúsenými v asketizme a ktorí sa jasne naučili, ako sa takéto putá odporu riešia. A títo najdokonalejší zakazujú márnomyseľnosť a pýchu voči sebe i voči sebe navzájom a radia im, aby si ich dávali pozor, ako podmorské kamene pri móle, ktoré po veľkej námahe pri plávaní a po zápase s vlnami vystavujú tých, ktorí nestroskotali, do posledného a katastrofálneho nebezpečenstva uprostred vzrušenia vášní a nečistých myšlienok. Pretože, zachytení búrkou na moriach, v dôsledku jednej po druhej vlniacich sa vĺn a zúrivých vetrov, v obave z bezprostredného nebezpečenstva, sú nútení zostať bdelí a triezvi, ale niekedy blízko móla, kde už nie je vzrušenie, bezstarostne oslabení v myšlienkach, nariekajú nad skrytými plytčinami, pri samom ústí útočiska, zrazu stratili všetky nákupy mora, ktoré nebolo zničené. Podobne aj tí, ktorí nepodľahli útokom pokušení, ale vďaka vykorisťovaniu a trpezlivosti ich obišli bez ujmy, často po víťazstve, buď odvážne spoliehajúc sa na nadobudnuté umenie v úspechu, alebo vďaka arogancii, trochu povýšenej nad ostatných, zjavne nedbalejšej, ako zápasníci, na samotných korunách a oceneniach, upadajú do takého pádu, po ktorom je dlhé, nemožné vstať, doplávať a doplávať. tí, ktorí náhle a predčasne stratia svoj náklad, s námahou postupne ničia nadobudnuté bohatstvo a kvôli tejto strate sú vystavení výčitkám z nedbanlivosti. Ale ako márnosť oprávnene zbavuje človeka odmeny za skutky a robí samotnú prácu zbytočnou pre robotníkov, tak pýcha spolu so stratou prináša aj veľké nebezpečenstvo v domýšľavosti, popierajúc, že ​​Boh je Pomocníkom vo všetkom dobrom, a pripisujúc si silu úspechu v dobrom. Preto o nich Prorok hovorí toto: „Zbierajte úplatky zboru do vagíny dirava“ (Hag 1:6); sotva vložené, už vypadnú, nezostávajú „vo vagíne“ dlhú dobu, ale rýchlo cez ňu prechádzajú, pretože otvor, do ktorého vypadnú, je oveľa širší ako ten, do ktorého sa vkladá to, čo je vložené. Taká je márnosť: s ňou je zisk sprevádzaný stratou; pri samotnom akte hrubosťou dispozície ničí konané. Prítočnik hovorí o pyšných: „Pán odporuje pyšným“ (Príslovia 3:34), pričom stavia do protikladu zavrhnutých s nepriateľským nepriateľom tých, ktorí odmietajú. Preto sa pustovníci, ktorí si predstavujú občanov tejto púšte, Mojžiša a Eliáša, učia zo svojej skromnosti a uznávajú, že je spravodlivé napodobňovať cnosti tých, v ktorých krajine žijú. Mojžiša totiž nedohnala k arogancii veľkosť moci a Eliáša nepohol k arogancii zázrak obety, ale stále zachovávajúc rovnaký spôsob myslenia sa nemenili s meniacimi sa okolnosťami. V tejto púšti sa Mojžiš, ktorý unikol pred egyptskými intrigami a pásol ovce Jetro, stal divákom nádhernej vízie, keď sa dozvedel, že konáre kríkov sú silnejšie ako všetko pohlcujúci oheň, a videl, ako sa tráva uprostred plameňov zazelenala a následne viedol ľudí; na tomto vrchu sa stal zákonodarcom, vtedy len Židov, a teraz každého národa, pretože milosť sa prirodzenou spriaznenosťou rozšírila na celé ľudské pokolenie a pravidlá života, hoci kedysi, až do ich pochopenia, písmená zostali skryté pod košom, keď boli položené na svietnik, svietili pre všetkých. A Eliáš sem prišiel, utekal pred Jezábel. A keď zaspal na tejto zemi, keď vstal, našiel jačmenný chlieb a „nabíjačku vody“ (1 Kráľ 19:6). A žil v tejto jaskyni, zahaľujúc svoje telo plášťom, týmto prastarým rúchom svojich predkov, a videl tu Boha „v chlade“ (1 Kráľ 19:12) a počul hlas, ktorý oznamoval, čo sa má stať. Ale posledným a prvým znakom pevnosti a trpezlivosti týchto obyvateľov púšte je to, že trávia svoj život v tej púšti, v ktorej Izraeliti, míňajúc iba túto, reptali, jedli božské jedlo pripravené z neba a sťažovali sa na toto jedlo, a tiež nezniesli štyridsaťdňovú neprítomnosť svojho vodcu a nevedeli, ako spravovať autoritu slobody, ako sa patrí, ale čoskoro odpadli a zneužili rozdávanie anarchy, zle využili. Ale títo obyvatelia púšte, trpiaci nedostatkom životných potrieb, neustále filozofujú na púšti, slúžiac si ako učitelia zbožnosti.“ Náhla invázia barbarov, zbitie niekoľkých svätých mníchov, zajatie Theodula, nárek Svätého Nílu v samote a jeho útecha "Ale kým títo pustovníci v takom rozpoložení usilovne slúžia Bohu, zrazu, nad ich očakávania, ako búrka, odniekiaľ na nich zaútočí barbarská čata: a v hlbokom ráne sa títo bezbožní vrhnú na zbožných, len čo dokončia posvätné spevy. Stalo sa, že sme tam boli aj môj syn a ja, keď sme zostúpili zo svätej hory, aby sme navštívili svätý autobus, aby som navštívil svätý autobus." Barbari, ako šialení psi, vbehnú a niečo nezrozumiteľné kričia, zbierajú všetko, čo sa cez zimu skladovalo (pre mníchov sušia a ušetria na takéto potreby plody stromov, ktoré sú jedlé a dajú sa dlho uchovať), vyvedú nás von z kostola a tých, čo sú v obkľúčení, dajú vyzliecť do šiat, odvedú do šiat a dajú do nich nahých. zlosť a vrhajú na nich ohnivé pohľady bokom, vyťahujú meče. Najprv nariadia kňazovi svätého miesta, aby si natiahol krk, a tí, čo stáli blízko neho, z ktorých boli dvaja, ho udierajú mečmi, nie naraz, ale jeden po druhom, z jednej a z druhej strany a udierajú ho do zátylku. Kňaz sa nesťažoval na bolesť, na tvári neprejavil rozpaky, neodhalil ani stopu utrpenia, len na seba položil znak kríža a potichu povedal svojimi perami: „Požehnaný Pán!“ Prvá rana zo zadnej časti hlavy prechádzajúca uchom zasiahla čeľusť a druhá z ramena sa rozšírila do hrudníka. A tak blahoslavený, ticho sa trasúci, padol v slušnej podobe, umŕtvený a nahý, bez toho, aby na sebe ukázal niečo neslušné: v tele mu rozkvitla akási príjemnosť a zakryla škaredosť jeho nahoty. Svätý to práve prorocky oznámil večer skutkom i slovom, keď pri večeri s nezvyčajnou nežnosťou povedal: „Ktovie, či nás všetkých tento sviatok, toto jedlo zhromaždí, aspoň ešte raz pred smrťou? Potom vezmú a zabijú toho, kto žil so starším, ktorý bol tiež vekovo schátralý a extrémne schátralý zo svojich asketických prác. Potom je zabitý mladík, ktorý obom slúžil, a to presne týmto spôsobom. Jeden z barbarov mu prikázal, aby zbieral rozhádzané plody stromov, chlapec, aby potešil objednávateľa, sadne si na zem, starostlivo si vypcháva hruď, rukami hrabú plody ležiace pred ním, ako mu bolo nariadené, pričom sa snaží zapáčiť ako schopný služby a myslí si, že horlivosťou si odčiní život. To mu však vôbec nepomohlo. Nezmiernil barbarskú krutosť a neviedol k miernosti, ktorá mala ďaleko od prirodzenej barbarskej myšlienky: iný, stojaci vzadu, tajne vytiahol meč z pošvy. Chlapec, ktorý buď počul, ako tasili meč, alebo cíti vraždu, ktorá sa naňho chystala, akoby sa zľakol hluku, otočí tvár trochu zahanbene strachom, ale ten, kto stojí pred ním, ho ešte viac vystraší barbarským krikom a túlavými pohľadmi, a potom barbar s veľkou silou vrazí meč do kľúčnej kosti, podopretím kľúčnej kosti chlapcovi meč a podopretie kľúčnou kosťou priamo z hrude. späť, leží už mŕtvy; buď zomrel od strachu, alebo keďže úder bol osudný, potom skôr, než pocítil smrť, duša okamžite vytryskla z telesných nádob a uvoľnila sa z väzieb, z ktorých ťažko vychádza, pripútaná k telu pevnými putami. Nás ostatných, neviem z akého dôvodu, odháňajú, dávajúc rukou znamenie, aby sme utiekli; stále držia v rukách krvavé meče. A iní, ktorí sa ponáhľali na horu, prebehli roklinami, ale na samotnú horu nevystúpili, držiac sa myšlienky, že na nej kedysi stál Boh a hovoril z nej k ľuďom. Ale ja som vo veľkých ťažkostiach mlčal, spútaný nežnou láskou k synovi, nemal som síl odísť, nemyslel som na svoju spásu, držanú putami prírody, až kým mi môj syn nezačal robiť znamenia očami, nabádal ma k odchodu, čo ma sotva prinútilo odísť. Moje nohy kráčali dopredu, a neviem ako, celé telo ma nasledovalo, ale moje srdce nechcelo ísť, čo ma prinútilo často obrátiť svoju tvár k chlapcovi: nemal som silu zastaviť svoj pohľad na seba, nepokračoval som v ceste, ale obrátil som svoj pohľad späť s ľútosťou. Tak som sa však dostal do hory, sledujúc tých, čo kráčali vpredu, a z výšky som pozoroval, ako úbohého syna odviedli a ako sa neodvážil slobodne pozerať a kradmo obracal na mňa tajné pohľady od tých, čo ho odvádzali. Také sú putá prírody: nerozpustia sa fyzickým oddelením, ale ešte silnejšie sa upevnia. Keď duša nemá pri sebe milovanú osobu, potom ju v jej neprítomnosti 15 ešte viac priťahuje a úplne si ňou zaberá pamäť, pričom nemá v sebe nič, čo by mohlo uspokojiť žiadostivosť. A aký veľký je smútok a aké kruté je trápenie takto oddelených, tí, ktorí to zažili, vedia; tí, ktorí to nezažili, nech sa to naučia na príklade nemých, v ktorých je bez vedy zakotvený prirodzený, neodolateľný pocit súcitu v deťoch s tými, čo rodili a v tých, čo deti rodili; a u tých, ktorí porodili deti, keď boli od nich oddelení rôznymi znakmi a zjavným utrpením, odhaľuje 16 nežnú náklonnosť. Takto odvádzaná krava bolestne a bez prestania stoná, často sa obracia k telu, ktoré od nej odnášajú, a očami vyjadruje 17, aké veľké je jej utrpenie. Keďže príroda pre nemých nemala žiadny iný nástroj, ktorým by mohla naznačiť utrpenie, ktoré pociťovali, pridelila jednému oku schopnosť slúžiť ako znak smútku a spôsobila, že sklopené oči akoby kričali o stave, ktorý sa nedá inak dať najavo. A odnesené teľa, ktoré sa nenechalo odniesť násilím, sa niekedy, akoby do posvätného útočiska, uchýli k matkiným bradavkám, a keďže ich nemôže objať rukami, drží sa ich ústami a niekedy krúži okolo matky a prudkými skokmi hovorí o svojej potrebe, pretože je zbavený utrpenia slovami, ktoré by mohli vysvetliť. Ale neviem, ako som sa objavil na vrchole hory, pretože moja myšlienka nesprevádzala odnášané telo a zaoberala sa len nešťastím môjho syna, takže ho už nevidím, skrytého pred zrakmi veľkej diaľky, a nevediac, čo sa s ním deje, obraciam svoje slová, ako je prirodzené, k Bohu, smútim nad zajatím môjho syna a nariekam nad prácou a nariekam teraz: zdržanlivosť, blahoslavení a požehnaní, kde sú utrpenia trpezlivosti? A keď sa pre vás pripravovala vražda, Božia prozreteľnosť vás nechala bezmocných, spravodlivosť neodolala vrahom, bezbožná ruka získala moc nad ctihodnými telami a bezbožnosť sa zväčšuje ako víťazstvo nad zbožnosťou, bez pochýb sa chváli, že zvíťazila nad pravdou! Prečo ker nezhorel prastarým plameňom? Prečo nespálila blížiacich sa darebákov? Prečo ich zem, keď sa rozdelila, nepohltila, ako kedysi pohltila celé vojsko Kóracha s jeho príbytkami a všetkých jeho príbuzných? Prečo úžasné poistky hory Sinaj stíchli a nezasiahli bezbožných hlasom hromu, nepreniknuteľnosťou temnoty a leskom bleskov? Naopak, sila pomsty zostala nečinná, nepotrestala previnilcov mimoriadnym hromom a plameňmi, nezachránila urazených mocnou rukou, aby barbari, ktorí zažili zázrak, spoznali bezprecedentnú silu neodolateľnej sily. Na samom kríku a hore Zákona títo zbožní padli ako nemé obete a nebola im poskytnutá žiadna pomoc. Kde bola sila, ktorá kedysi utopila Egypťanov a urobila im z morských hlbín hrob? Kde bola sila, ktorá kedysi zbíjala cudzincov, ktorí vstúpili do vojny s Izraelčanmi, krupobitím kameňov a dopriala svojmu ľudu víťazstvo bez práce a krviprelievania? Kde bola táto sila, ktorá opäť, keď nepriatelia vtrhli do Svätej zeme, uvrhla ich do šialenstva, takže proti sebe obrátili zbrane, nechápali, že sa v slepote bili a zabitých nepoznali za svojich? Kde ukryla svoju pomoc bez toho, aby ukryla tých, ktorí sa dostali do rúk zlomyseľných ľudí? Ale hoci predtým potláčala zúrivý hnev levov a neodolateľnú silu ohňa na zvrhnutých, rešpektujúc úctyhodnosť života a nahlas hlásala zbožnosť mladých, predsa len spochybnila cnosť týchto mužov, pripravila ich o všetku pomoc, a tým naznačila, že nie sú hodní sa o nich starať. Ale to všetko bolo povedané smútkom a smútkom, ktoré aj tých, ktorí sa snažia zachovať čistotu mysle, poháňajú katastrofy k reptaniu. A to je ospravedlniteľné v stave bolestného utrpenia, ktorý zarmútený a prekonaný možno veľkosťou nešťastí núti človeka veľa povedať proti svojej vôli. Božia pomoc často opúšťa spravodlivých, vydáva ich mučiteľom, aby znášali rôzne muky a nespravodlivé zabíjania, aby sa prejavila zručná odvaha tých, ktorí bojujú, a svieti žiarivá sila viery, ktorá vo svojej smelosti až do smrti neoslabuje, ale utrpením úplne porazí zúrivosť trýzniteľov. Tak ako tí, ktorí zostali, nechceli odísť z púšte a uprednostňovali smrť pred nepokojným životom v mestách, tak aj tým, ktorí zomreli, sa zdalo lepšie zomrieť, ako znášať neresti, ktoré ovládajú obývaný vesmír. Vedeli totiž, že duševná smrť je ťažšia ako smrť fyzická a že umieranie v hriechu je nebezpečnejšie ako umieranie mečom: jedna smrť vystavuje jedného malému a krátkodobému utrpeniu a druhá dlhému a neutíchajúcemu trápeniu. Keď barbari po zabití a okradnutí mnohých ďalších v púšti prešli dosť ďaleko a nakoniec nám noc dovolila bez strachu opustiť hory, zišli sme dolu a začali pochovávať telá. A nachádzame ďalších, ktorí už dávno zomreli, ale svätý starší stále dýchal a mohol hovoriť s núdzou. Sediac v jeho blízkosti a smútiac nad tým, čo nás postretlo, takto sme strávili celú noc a starší nás napomínal, aby sme sa nedali zahanbiť takýmito pokušeniami. "Pre Satana je obvyklé," povedal, "prosiť Boha, pre koho má pokúšať. Koľko z Jóba zabil, niektorých zničil ohňom, niektorých mečom a niektorých tým, že padol doma?" „Ale nedovoľ, aby ťa toto všetko prinútilo váhať,“ pokračoval starší. – Lebo Askét vie, akým úsudkom zrádza askétov nepriateľovi, keď pripravil jasné odmeny a odmeny pre tých, ktorí údery láskavo prijímajú. A aké sú tieto odmeny, ukazuje veľký Jób, ktorý všetko, o čo zjavne prišiel, dostal vo väčšej, alebo ešte lepšie, v oveľa väčšej a neporovnateľne výbornejšej miere. Lebo „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani srdce človeka nevzdychlo“ (1 Kor. 2:9) - toto všetko Boh pripravil pre tých, ktorí sa pre Neho usilujú, presahujúce skutky zbožnosti, citu a mysle. A tak sa slušelo, aby veľmi obdarovaný Boh prevýšil svoje námahy odmenami a svoje skutky prekonal korunami, udelil askétom to, v čo nemali nádej, čo neočakávali, že dostanú náležitú odmenu, a aby túto odmenu podľa jej prevahy urobil darom milosti. Povedal to a bozkával ľudí okolo seba, kým nemal silu hovoriť a pohybovať jazykom. Potom zomrel a my sme ho s plačom pochovali do zeme a s ním aj ostatných. Potom, keďže tma stále umožňovala cestovať tajne, podarilo sa mi prísť k vám. Dvaja zo zabitých sa volali Pavol a Ján a presbyter – Theodulus, a tí, čo odpočívali, zomreli na siedmy deň po Zjavení Pána, teda štrnásteho januára. A ctihodní ľudia sú nepochybne zvedaví na čas aj mená, najmä tí, ktorí sa chcú zúčastniť na oslave dňa pamiatky svätých. Iní boli zabití mnoho rokov predtým a ich spomienka sa pre vzdialenosť cesty a pre zhromaždené množstvo slávi v ten istý deň.“ Mladý muž, zajatý spolu s Theodulom, po úteku prichádza do Svätého Nílu, ktorý sa rozprával s priateľmi, podrobne mu rozpráva o smutnom masakri mnohých svätých a informuje ho, že barbari sa nasledujúce ráno rozhodli obetovať Theodula rannej hviezde. Stále sme pokračovali v tomto rozhovore, keď oznámili, že niekto utiekol z barbarského tábora, a onedlho k nám prišiel preživší: stopy strachu z jeho tváre ešte nezmizli, nedokázal ešte upokojiť svoj duševný zmätok, z rýchlej chôdze a z vnútornej úzkosti ťažko dýchal, zahanbený myšlienkou, že prenasledovatelia sú blízko a že ich hneď predbehnú. Potom na otázku, ako utiekol, odpovedá: "Barbari, keď sa pri večeri rozprávali, oznámili, že mňa a tvojho syna ráno obetujeme hviezde; Postavili aj oltár a navŕšili drevo, hoci sme o tom nevedeli. Tajne mi o tom povedal jeden z našich zajatcov, ktorý rozumie ich reči, a tiež som informoval tvojho syna o úmysle tých barbarov do rána utiecť, vôľa osvieti nás a my týmito očami neuvidíme jeho lúče svetla. On sa však bál, že ho chytia, a povedal, že Božej vôli, nech je akákoľvek, sa nedá vyhnúť ani v neprístupnom úkryte. V tme, keď som videl, že všetci upadli do hlbokého spánku (boli veľmi opití), som sa najprv plazil, prikrčený čo najbližšie k zemi, aby ak sa niekto zobudil, výrazný tieň môjho tela mu nebol nápadný. Potom sa trochu vzdialil od tábora, dal sa na útek, zamieril k týmto miestam a rýchlo sa rútil na krídlach strachu a medzitým si uvažoval, že buď utečiem pred smrťou, ktorú mi kedysi určili, alebo keď ma chytia, nebudem trpieť viac ako tou istou smrťou, ktorú mi odsúdili. Navyše, neistota nádeje je lepšia ako istá smrť. A ak sa nejakému nebezpečenstvu nedá vyhnúť pobytom, potom je tu ešte možnosť, že sa mu vyhneš tým, že spásu zveríš na pomoc svojim nohám; lebo som vedel, že mnohí často našli pomoc vo svojich nohách, a nie v tisíckach príhovorov, pretože nohy sa viac starajú o svoju spásu ako iné, a to, čo postihne celé telo, nohy uznávajú ako spoločné pre seba 19 . Preto som sa nedal oklamať vo svojich úvahách a nohami, ktorým som sa zveril po Bohu, som bol spasený a teraz pred vami, ako vidíte, bez toho, aby som trpel niečo zlé. Ale pred očami mám hrozný príklad barbarskej krutosti a teraz sa trasiem nad ich nezákonným konaním a ich drzosť ma napĺňa hrôzou. Lebo môjho pána a s ním richtára, ktorí skončili službu a vracali sa domov, chytili barbari na púšti a odvliekli ich k sebe so všetkým, čo mali; a richtára, ktorý sa vzpieral, rozsekali s celou svojou domácnosťou a odviedli s nimi aj môjho pána a jeho syna, ktorý, ako viete, bol ešte malý. Keď sa slnko začalo blížiť k obzoru na západe, postavili si stany, kde ich zastihol večer. A keď zorganizovali veľkú hostinu z koristi, ktorú nám vzali, pozvú môjho pána a jeho syna na večeru s nimi a prikážu im, aby boli spokojní a ničoho sa nebáli, pretože, ako hovorili barbari, vráti sa domov zdravý a nezranený a so svojím synom, pretože iní stačia na vykúpenie dvoch duší. Po nejakom čase zrejme začali plniť sľub, dovolili im ísť domov a na to sa zásobiť vodou a vziať si chlieb na cestu, aby nepochybovali o žiadnom triku, pretože zásoba cestovných potrieb ich najpresvedčivejšie zvádzala k nádeji na život; a predstieranie sa zdalo byť skutočnou starostlivosťou; barbarská prefíkanosť nevzbudzovala ani najmenšie podozrenie zo zlomyseľnosti. Pre istotu so sebou dokonca posielajú dvoch mladých mužov ako sprievodcov; a keď niekoľko z nich opustí tábor, tajne dostanú rozkaz zabiť tých, ktorí ich sprevádzajú. Sprievodcovia teda podľa toho, čo bolo povedané, útočiac pred otcom, dobodajú syna na smrť, aby ešte zhoršili jeho utrpenie pohľadom na vraždu, ako aj skúškou smrti, 20 a čoskoro zabijú otca, pričom mu spôsobia veľa rán, zatiaľ čo on sa silným hlasom sťažuje na ich neveru a zlomyseľnosť. Počul som totiž, ako syn žalostne plakal, zatiaľ čo otec kričal od bolesti, bolestivo nariekal pri každom údere a zvukmi svojho hlasu umožňoval zmerať muky zasiahnutých rán. Takto oklamaný dobrými sľubmi utrpel nešťastnú smrť. Lebo na základe katastrofálneho osudu iných musel hádať o svojom. Už nebolo možné vyhnúť sa smrti, ale pre niekoho, kto predtým dúfal, že zomrie, bolo neznesiteľné. Neočakávané zlo, samozrejme, pobúri, ale očakávané zlo, nájdenie myšlienky pripravenej na testovanie, robí katastrofu ľahšou, pretože opakovane zamestnáva myšlienky a neohuruje svojím vzhľadom tých, ktorí sa na to pripravili. Barbari večer, počas večere, pri ktorej tak veľkoryso ponúkali drinky môjmu pánovi, chcúc sa zabaviť na svojom zvyčajnom a obľúbenom vtipe (zabitie a úmyselná smrť človeka je pre nich zábava), pošlú pohár s nápojom jednému z jeho sluhov (jeho druhý sluha už bol zabitý); ťažko mohol prijať donútením, pretože túžba zo strachu v ňom zomrela skôr ako telo, ale zo strachu prijal a keď začal piť, objavil nutkanie, s námahou pri prehĺtaní, ukázal, že to robil proti svojej vôli, pretože to nebol tichý hrtan, ktorý dopravil nápoj k perám, ale to, čo naplnilo lícne kosti, potom cez každé hrdlo, akoby šklbanie, akoby šklbanie. Sotva prepustil, ako umŕtvený a neschopný, ako obvykle, preniesť naliaty nápoj a zostať v ňom. Potom barbari pošlú mladého muža, aby zabil tohto sluhu, pretože zabíjanie zverili mladým ľuďom, ktorí ich od detstva privykali na krutosť. Tento mladý muž sa zúrivo pustí do skutočne brutálnej úlohy a svoje potešenie vyjadruje smiechom. A keď zaútočí na ležiaceho sluhu, najprv ho udrie do vretennej kosti, čím mu spôsobí malú ranu kvôli tvrdohlavosti kosti, potom odtiaľ vytiahne meč, prepichne ním sluhu z jednej strany na druhú a znova zasiahne predchádzajúcu ranu, vyskočí, otočí meč v ruke a zatrasie ním vo vzduchu. Zasiahnutý muž dlho bojoval v bolestiach a stonal a krvácal; Nakoniec sa zohol, sklonil hlavu k bruchu a prehol nohy nad hlavu, akoby s úmyslom prevrátiť sa a vstať, skotúľal sa k hromade žeravých uhlíkov ležiacich nablízku, no, ako prirodzene, z núdze pocítil bolesť z ohňa, začal energicky biť nohami a rukami ako rybu, snažiac sa zdvihnúť tú časť tela, ktorú piekol oheň. Ale keďže si nemohol pomôcť, pretože jeho sila bola vyčerpaná krvácaním, bol vyčerpaný a zomrel, pričom trpel extrémnymi mukami od meča aj od ohňa. Nasledujúci deň po tomto incidente pokračujú v ceste, ako v púšti, nie po priamej ceste, ale ako sa to stáva, sú nútení ísť sem a tam tým, že narážajú na prekážky, obchádzajú hory a útesy, prekračujú nevyšliapané a nepriechodné rokliny, vidia v diaľke mierne zelené miesto a podľa rastúcej trávy usudzujú, že je to vhodné pre úkryt, alebo dokonca si myslia, že tam je vhodné útočisko, alebo dokonca tam. mieri od mora k mólu, čím sa stáva cieľom pre zvieratká v balení. Po príchode zistia, že toto miesto nie je o nič horšie ako ich predpoklad a neoklamali svoje nádeje zvodným snom. Vody tam bolo hojnosť, pred ochutnaním pobavila oko čistotou, a keď sa dostala k perám, ukázala, že potešenie z pohľadu je malé v porovnaní s príjemnosťou chuti; Rastla tam aj tráva, ktorá bola pre zvieratá dobrá na jedenie. Preto keď ťavy odstránili svorky, nechali ich voľne sa pásť. Sami utekajú k vode, pijú, kúpajú sa, umývajú, ani nevedia, na čo takú hojnosť vody použiť. Radujúc sa z vody a oslavujúc prameň, vidia stopu malej chatrče na úpätí hory; a všetci sa k nej bez nadýchnutia rozbehnú, snažiac sa jeden druhého predbehnúť, a keď sa priblížia, rozpŕchnu sa po jaskyni. Z niekoľkých kameňov tu bola postavená budova, aby široký otvor jaskyne neumožňoval zvieratám ľahký vstup. Potom barbari v malom počte, jeden po druhom, vstúpia do jaskyne (veľa by sa tam nezmestilo) a vyvedú manžela, ktorý je úctyhodný vzhľadom a vnútorným stavom. Násilím ho ťahali, ale nestrápnil sa, nezbledol, neukázal ani nepovedal nič zbabelé a skľúčené 21 . Keď ho rozložili na jeden kameň, keďže pri nich neboli žiadne meče, zabili ho kameňmi 22, smejúc sa a spievali piesne. Potom, keď prešli cez malý priestor, chytili ďalšieho, mladého muža, bledého, vyčerpaného, ​​ktorý niesol na tvári stopy svojho života; a je tiež usmrtený, už použil meč, medzitým mladý muž pozdvihne hlasy vďačnosti a dosvedčí im svoju vďačnosť, že ho vyháňajú zo života, pevne uchopil cnosť. „Pretože,“ ako povedal, „som sa dosť bál neznámeho konca, bál som sa, že plíživosť vôle alebo nejaká vonkajšia nevyhnutnosť premení odhodlanie mojej vôle a presvedčí alebo prinúti ju prijať iný spôsob myslenia, ktorý je v rozpore s tým, ktorý sa páči Bohu. Odtiaľto sa trochu prešli - a potom sa otvorilo miesto pokryté zeleňou: tento vzhľad mu dodal drevitý porast. A barbari sa k nemu ponáhľajú, opäť medzi sebou súťažia v rýchlosti svojich nôh. Keď sa priblížili, našli malú chatrč a v nej mladého muža, ktorý svojou odvahou a štedrosťou prekvapuje samotných barbarov, pretože nesúhlasí s tým, aby im ukázal skryté kláštory a tým sa zachránil, podľa sľubu, ktorý mu bol daný, že ho nechajú na pokoji, ak im to ukáže; Nechce ani opustiť svoj dom, vyzliecť sa a povedať: „Ukazovať na tých, ktorí sa môžu skrývať, je zrada a vo všeobecnosti poslúchať tých, ktorí vás nútia robiť čokoľvek, znamená zbabelosť a nedostatok odvahy. Od askétov sa totiž vyžaduje štedrosť 23 a nie je dovolené, aby podľahli strachu, aj keď hrozba zdanlivo predstavuje značné nebezpečenstvo, pretože zvyk sa stáva cestou k tomu najdôležitejšiemu a bojazlivosť, keď sa raz naučila zmocniť sa človeka, prikazuje mu zanedbávať veľké požehnania a učí ho zradiť samotnú zbožnosť, len čo prepadne strach z katastrof. Ak sa teraz ľahko vzdám sebaovládania rozumu a slobody v obave, že budem čoskoro usmrtený, potom budem môcť pri nadchádzajúcich urážkach a hrozivých mučeniach neupadnúť do bezbožnosti, keď som sa naučil uprednostňovať bezbolestné pred užitočným? Preto odmietajúc uspieť v tom, v čo dúfaš, rob hneď, čo sa ti páči, a nebudem ukazovať na miesta, kde žijú milovníci Boha, hoci ich poznám, a na tvoj príkaz nevyjdem z dverí a nezložím si šaty a nikto ma neuvidí nahú, ani sa nepozrie na telo. Po mojej smrti, s mojím už necitlivým telom, nech si každý robí, čo chce. To poslúži na odsúdenie krutosti tých, ktorí sa takto správali, 24 a nie moja vôľa, ktorá priniesla víťazstvo nad mnou samým. Lebo utrpenie necitlivého, ktorý nemôže a nie je povinný klásť odpor, je nedobrovoľné, keď je rozum už nečinný; neživý je, samozrejme, necitlivý a nezúčastňuje sa utrpenia, a to, čo nie je zapojené do utrpenia, je podľa všeobecného uznania oslobodené od obviňovania z utrpenia, ako aj zbaveného moci trpieť alebo netrpieť 25. Preto zomriem vo svojej chatrči a v šatách, ako som sa rozhodol - neurobím nič proti svojej vôli, nútený ako otrok. Na tomto poli, na ktorom som pracoval, prijmem aj smrť; táto chatrč bude mojou rakvou: predtým dostala pot práce cnosti a teraz dostane krv udatných činov.“ Darebáci nemohli zniesť také trúfalé reči; podráždení ušľachtilosťou jeho myšlienok a pobláznení ho zabijú a spôsobia mu toľko rán, koľko jeho telo znesie, pretože každý, ktorý si chcel na ňom vyliať svoj hnev, nepovažoval úder tých, ktorí ho varovali, za dostatočnú pomstu, iba ak by sám uspokojil svoje rozhorčenie tým, že do neho vrazil meč vlastnou rukou. Toľkí, ktorí zasadili ranu tomuto veľkodušnému askétovi, už mŕtvemu a neživému, potom ustúpili, trasúc sa zúrivosťou, že na väčšiu pomstu nestačilo už tak utrápené telo. Potom sa v púšti stretávame s tromi cestovateľmi, ktorí upokojili trochu stále horiaci hnev barbarov a dovolili si naplniť nedostatok zúrivosti, ktorý sa vylial na bývalého trpiaceho. Tak ako divé zvieratá alebo lovecké psy, keď sa korisť zjaví a utečie, sú týmto neúspechom vzrušené k väčšej zúrivosti a ak sa znova stretnú, prenasledujú s väčšou horlivosťou, aby si v druhom prípade dali pozor na nápravu chyby 26 v prvom prípade, tak títo zabijaci, ktorí sa vrhli na cestujúcich, ktorí sa objavili a predtým, ako sa k nim priblížili, keby vytasili meče, okamžite zabili tých, ktorí sa k nim priblížili, útokom na nich, ako by ich dostali. ich dráždilo. Tým, že meče ešte nezasúvali do pošvy, ale držali ich v rukách, nahé a poškvrnené horúcou a pariacou sa krvou, z miesta, odkiaľ prišli, uvideli stáť dva kláštory nie priamo na ceste, ale na oboch stranách, vo vzdialenosti tridsiatich furgonov od seba a pätnásť furgonov od miesta, kde sme sa nachádzali: každý z nich bol rovnako vzdialený od nás, ako od stredu kruhu. Preto rozdelení na dve polovice odišli do oboch kláštorov a korisť, ktorú nazbierali, nechali na mieste. A v kláštore na juhu som nemohol zistiť, čo sa deje a kto bol zabitý. Keď sme sa blížili ku kláštoru na severnej strane a neboli sme od neho ďaleko, jeden z mníchov, ktorý pri silnom behu počul v tulcoch zvoniť šípy, sa dal na útek, ale barbari, naťahujúc luky, ho prepichovali mnohými šípmi. Potom, keď dostihli človeka, ktorý padol tvárou nadol, nenechajú ho zomrieť na rany, ktoré už utrpel, hoci na to stačili predchádzajúce vredy, ale stále dýchali a bojovali so smrťou, otočili jeho tvár a rozrezali ho od brady po hruď. A ako si povzdychol počas tohto rezu, vnútornosti a všetko, čo susedí s rebrami na oboch stranách, sú prevrátené kopijami a nie pred odchodom, pričom sa to všetko roztrhalo na kusy. Potom som utiekol, ako som o tomto 27 vopred povedal. Čo trpel tvoj syn tým, že zostal, neviem, ale nechal som ho nažive, bez dobrej nádeje, že bude žiť, pre chýry o smrti, ktorá mu bola pripravená." Svätý Níl, zarmútený správou o nebezpečenstve Theodula, nachádza povzbudenie v príklade štedrej manželky – matky mladého muža zabitého barbarmi, ktorého odvážna smrť je opísaná v predchádzajúcej legende. Obyvatelia Paranu posielajú poslov ku kráľovi barbarov, aby sa sťažovali na ich nedávny nájazd; Medzitým svätý Níl a jeho bratia pochovávajú telá zavraždených svätých a po návrate veľvyslancov sa sám vydáva hľadať svojho syna, je zajatý barbarmi, ale čoskoro získa slobodu, konečne dostane správu, že jeho syn je nažive a nachádza ho v Eluse. Keď som to počul a mal som v pamäti nočné videnie (a vo sne som si prečítal list, ktorý mi práve podal jeden môj známy, na ktorom som predtým, ako som ho začal rozkladať, videl nápis: „Blažený Theodulus, podľa Boha, môj pán a otec“), čo som v duši nevydržal, keby som mal ešte dušu? Trhalo mi srdce, trápilo sa vnútro, slabla sila – jedným slovom, všetky údy sa mi roztopili, keď som počul správu, ktorá súhlasila so snom a nedávala priestor na zmätok ani pochybnosti v dohadoch o smrti môjho syna, spoľahlivo potvrdených dvomi svedectvami. A ako omráčený hromom náhle narážajúcich mrakov, už som neplakal ani sa nesťažoval, ale vytrvalo som upreným pohľadom hľadel na toho, kto tú novinu priniesol, pretože vnútorná sila, ktorá ovláda očné viečka, úplne znecitlivená, zostala nečinná a nechala mŕtvu citlivosť, ktorú ovláda svojou vrodenou zručnosťou a ktorej bráni taký nadmerný smútok, než bielu farbu kameňov pod nimi znehybní a zhustne. od vstupu do očí 28. A sotva ma vyviedla z tejto strnulosti, podľa Božej prozreteľnosti, jedna žena, obyvateľka tých miest; mladý muž, ktorý bol zabitý, bol jej syn (pre tých, ktorí mali možnosť ukryť sa pred barbarmi, oznámili mená tých, ktorí zomreli). Len čo sa dozvedela, že jej syn bol zabitý a odvážne bojoval proti vrahom, sama dokázala svoj vzťah k nemu a stala sa skutočne jeho matkou. Lebo keď sa obliekla do svetlých šiat a nadobudla úplne veselý vzhľad, zdvihla ruky k nebu a týmito slovami volala k Bohu Spasiteľovi: „Tebe, Majstre, priniesla som syna ako dar a ty si ho zachránil odteraz a navždy; zveril som ti mladého muža a ty si ho skutočne zachoval v bezpečí. všetok hriech nemyslím na to, že jeho telo bolo vredy a pretrpel trpkú smrť, ale na to, že svoju dušu tam priniesol čistú a nepoškvrnenú a zradil svojho ducha nepoškvrneného do Tvojich rúk. Ó, keby len tvoje telo, syn môj, mohlo obsahovať ešte viac vredov, aby tvoja odmena bola väčšia! Týmto ma odmeňujete za moje tehotenstvo, týmto ma odmeňujete za choroby z pôrodu, týmto ma ctíte za moju materinskú starostlivosť o vás. Rovnako sa so mnou delíte o asketickú prácu, pretože obaja máme spoločnú prácu. Bojovali ste a ja nesiem rany tohto zápasu; Bojovali ste a teším sa z vášho výkonu; odolal si zúrivosti barbarov a ja som bojoval s autokraciou prírody; zanedbával si smrť a ja som premohol pocity materskej lásky; Ty si trpezlivo znášal choroby násilnej smrti a ja trpezlivo znášam muky utrápeného vnútra. A moje utrpenie je rovnaké ako vaše a v žiadnom prípade nie je menšie ako oni. Prevládaš nado mnou v mukách utrpenia a ja zvíťazím v dĺžke času: smrť bola pre teba nesmierne bolestivá, ale na jednu hodinu, a ja budem znášať dlhodobý smútok. A ak som múdry, ticho to znášam, nie je to preto, že by som nepociťoval utrpenie, ale preto, že silou mocou prekonávam bolesť. Cítim, ako sa trhajú putá môjho vnútra, ako sa trhá hĺbka môjho lona, ​​ale cudnou myšlienkou obmedzujem utrpenie, ktoré vo mne vzniká. A načo je bláznivý plač, ktorý vás nezbaví toho, čo sa stalo? Preto som nenapodobňoval telesné matky, ktoré sa zo zbabelosti rozhorčujú nad takýmito katastrofami, nesúperil som s tými, ktorí po narodení tela premýšľajú o tomto jednom živote: nepoznajú Život budúcnosti, odlúčenie od svojho milovaného v súčasnom živote považujú za hrozné a ťažké. Neroztrhal som si šaty, neudieral som si rukami nahú hruď, nevytrhol som si vlasy, nezkreslil som si tvár nechtami, pretože som si bol istý, že žiješ nehynúci život s Bohom 29, a čoskoro tam nájdem obnoviteľa mojej staroby, keď tak či onak bude táto skromná nádoba rozdrvená a ja prejdem do tohto veku 30 matky a blahoslavenej Božej darovanej Bohu. blahoslavený, pretože sa teraz skutočne odvažujem pochváliť, že si odišiel, o ktorého som sa bál, aby si mi zo závisti neurobil niečo kruté, čím by si ťa zlomyseľne vystavil duchovnému nebezpečenstvu. Ale choď, syn môj, choď na nádhernú cestu, choď! A patriarchovi Abrahámovi, ak sa s ním porovnám, nepripustím prvenstvo, nebudem súhlasiť s tým, aby som zaujal druhé miesto na jeho mieste, pretože s pripravenosťou, nezaujatosťou, na Boží príkaz obetoval svojho syna, ale nie je známe, či by zostal po zápalnej obeti nezaujatý, pretože mnohí iní, ktorí si zachovali smutnú pevnosť ducha pri dovŕšení zvrhnutia, po dokonaní skutku sa ľutovali v slabosti. a teraz naberám odvahu a mením bolestnú skľúčenosť na samoľúbosť. Iným dáva plynutie času víťazstvo nad sebou samým utrpeniu, jeho trvanie postupne vyčerpáva silu trpezlivosti, keď pamäť, obnovujúca žalostný pocit, dáva mysli čas, aby voľne zvažovala muky utrpenia. Lebo je ťažké a nanajvýš nepohodlné udržať si správny úsudok po dlhú dobu v žiadnom prípade nezmenený, pretože myseľ vo svojej slobode ľahko odbočí k názorom, ktoré sú v rozpore s predchádzajúcimi. A ja som raz oplakávala svoje vdovstvo, ako bezmocná, smútila som, že som bola zbavená starostlivosti tvojho otca. A teraz prečo by som mal plakať, na čo by som sa mal sťažovať, keď mám v sebe takého zástupcu pred Bohom, ktorý ma potom môže ochrániť v nešťastiach a bohato živiť moju starobu, čerpajúc moc z večných prameňov milosrdenstva a štedro ich na mňa vylieva ešte vo väčšej hojnosti, než by mohol, keď je stále nažive a vlastní kráľovské poklady. V kráľovských pokladniciach je všetko do určitej miery odložené a to, čo sa z nich vezme, už tam nie je a nebeské pokladnice, nech prší akokoľvek, dary vytekajúce 31 sa v nich nikdy nestanú vzácnymi.“ Po týchto slovách som sa zahanbil, že som tak zbabelo zoslabol a smútil za synom. A keďže sa ukázalo, že ma tá žena v odvahe prevyšuje, hanbil som sa za okolie, čudoval som sa jej a smial som sa sám sebe, pričom som slová tejto udatnej manželky bral ako výčitku pre seba a porovnával som svoju hlúposť s jej cudnosťou. Pretože predtým uznal za spravodlivé sťažovať sa Bohu na to, čo vytrpel, zároveň uznal aj svoj hriech, keď ho príklad svojej manželky poučil, že každé nešťastie je znesiteľné. Svedomie, rozrušené tým, čo je podľa neho neznesiteľné, je často vyburcované k samoľúbosti (triezvosti toho, kto znáša niečo rovnaké), aby sa nepoddal utrpeniu bez boja, poučil sa od toho, kto to ľahko prekonal. Takže na radu tých, ktorí žijú v Parane, po vypočutí správy sa rozhodlo nemlčať o barbarských zverstvách, ale oznámiť to kráľovi barbarov. A posielajú dvoch, takzvaných chodcov, aby sa sťažovali na porušenie uzatvorených dohôd. Tieto potreby slúžia mladým mužom, ktorí nie sú oveľa starší ako tí, ktorí opustili dospievanie a ktorí si nedávno začali pestovať bradu; Berú si so sebou luky, šípy, oštepy, pazúrik a nič iné, a to je pre nich užitočné na udržanie života počas cesty; a niektoré slúžia na ulovenie niečoho na jedlo a iné na zakladanie ohňa a pečenie; Na každom mieste je väčšia hojnosť palivového dreva a kríkov, pretože na púšti nemá kto rúbať les na palivové drevo. Kým poslovia kráčali, išli sme pochovať telá. Prišli sme a zistili sme, že mŕtvi tam ležia už piaty deň, ale neutrpeli nič, čo bežne podstupuje mnohodňová mŕtvola: nemali žiadny zápach, žiadnu hnilobu, nedotýkali sa ich mäsožravé vtáky a šelmy, ktoré väčšinou mŕtve telá deformujú. A služobník Magadonu o tom svedčil, že telá tam ležali tak dlho – tak sa volal senátor zabitý barbarmi. Našli: Prokla v Bethrambe, Hypatia v Gáte, Izáka v kláštore Salail 33, Macaria a Marka zabitých vo vonkajšej púšti, Benjamína mimo Elimu, Eusebia v Thole a Eliáša v Aze. Z týchto dvoch, ako sme zistili, jedno, hoci mal veľa rán, bolo stále nažive a my sme ho odniesli a dali do jeho cely a sami sme sa vrátili pochovať ostatné telá, ale keď sme sa k nemu vrátili, nenašli sme ho živého, ale našli sme ho mŕtveho a ležať pri nosiči vody. Samozrejme, trápený smädom zo zápalu rán, keď sa opil, padol na kolená a sklonil tvár k zemi - v tejto polohe ho duša zosnulého opustila. Preto ho pochovali, ako aj ostatných, a išli zistiť, aké správy dostali od vládcu 34 barbarov. A práve sme vstúpili do Paranu, keď sa od neho objavili poslovia s listami, ktoré potvrdili mier a prikázali urazeným, aby išli k nemu, najmä príbuzní tých väzňov, ktorí boli ešte nažive. A ak chce niekto žiadať zadosťučinenie za zabitých, vládca povedal, že je pripravený vydať vinníkov za trest, a sľúbil vrátiť všetku korisť okradnutým, pretože nebolo žiaduce, aby, ako bolo oznámené, rozpustil spojenectvo mieru, ale dohoda uzavretá s nimi na vzájomný prospech bola príjemná; pretože vzájomný obchod prináša značné výhody, keď pri nedostatku potrieb pomáha niektorým potrebám hojnosť iných. Preto, keď pripravili dary a vymenovali veľvyslancov na obnovenie narušeného mieru, na druhý deň poslali ich aj mňa a vydali sa na cestu s dobrou nádejou. Na ôsmy deň našej cesty (a celá cesta trvala dvanásť dní) sme sa ocitli bez vody a trpeli sme veľkou núdzou od smädu; Už pre seba očakávali smrť, ktorá vždy hrozí v časoch nedostatkov. Tí, ktorí túto oblasť dobre poznali, hovorili, že niekde nablízku je prameň, a to mnohých unavených povzbudilo v očakávaní budúceho uzdravenia súčasného zla, pretože snová nádej posilňuje nie menej ako realita, v úplnom zúfalstve napájajúc padlú silu 35 a podopierajúc rukou nádeje. Preto mnohí predbiehali zvyšok davu, najskôr sa ponáhľali nájsť to, čo hľadali, a chceli si slobodne užívať to, čo cítili, že potrebujú. Každý sa snažil tým smerom, kam ho viedla nádej na úspech. Z diaľky, očami skenujúc celú oblasť, intenzívnym pohľadom ju podrobne skúmali, akoby hľadali niečo skryté svetlom ich očí. Tiež som pomaly kráčal za tými, ktorí bežali vpredu; iný možno povie: lebo pre stareckú neduhosť nemal možnosť dosiahnuť silnejšie; ale priznám sa: pretože som nechcel uraziť dôležitosť svojho titulu neslušným krokom v rýchlosti behu. Nemal som o nič menej sily, ako si vyžadovala potreba, ktorá dokáže telo pohnúť nad jeho sily a núti ho zrýchliť túžbu aj proti zvyku. Na ceste bol prameň priamo pred mojou tvárou, ale bol neviditeľný, zakrytý kopcom, ktorý sa týčil medzi ním a mnou. Zaostal som za tými, ktorí sa neustále rozptyľovali jedným alebo druhým smerom, pohol som sa vpred, pričom som držal smer v strede medzi nimi a premýšľal som nad tým, že či už dôjde k objavu tu alebo tam, nebudem ďalej. Ale keď som vstal, keď som prešiel hrebeňom kopcov, ako prvý som uvidel prameň a množstvo barbarov roztrúsených okolo neho 37 . Keď som sa predo mnou stretol s nemilosrdnými nepriateľmi, nebol som zahanbený prekvapením, ani som nebol premožený silným strachom, ale medzi strachom a radosťou som sa upokojil premýšľaním o takomto stretnutí a povedal som si: „Buď nájdem ich syna a dobrovoľne zostanem s ním v otroctve, teším sa z pohľadu na svojho milovaného a zmiernim bremeno tohto otroctva, zabíjam a skončím s týmto pohľadom. mučí ma smútok." Barbari, rútiaci sa na hromadu, pribehli ku mne a chytili ma, ktorý som stál ako otupený zamyslením, nemilosrdne ma vliekol. Tí, ktorí kráčali so mnou, aby našli vodu, videli nepriateľov, keď sami ešte neboli pre nich viditeľní, potichu sa otočili späť a rýchlo sa dali na nepostrehnuteľný ústup: sklonili sa k zemi a plazili sa ako plazy a zakryli svoj let. A ja, ktorý som bol zviazaný 38, roztrhaný, ťahaný (aké neznesiteľné utrpenie som zároveň nevydržal?), pripisoval som to ničomu a utrápený som necítil, čo sa to so mnou deje, ale celú moju myseľ som zaneprázdnil hľadaním svojho syna: snažil som sa ho nájsť, obzeral som sa okolo všetkého očami, ktoré sa podobali na samotnú realitu, často z vlastnej vôle, z tieňov. Pretože to, čo si myseľ predstavuje v predstavách, zasnene si myslí, že to vidí očami, čím dáva všetkému vzhľad, ktorý zaberá, keď sa drží toho, čo hľadá 39 . Kým sa to dialo, ubehlo trochu času a potom prišli ozbrojení muži z nášho pluku, ktorí sa objavili na vrchole kopca a spôsobili medzi barbarmi väčší zmätok. Lebo len čo bolo dané znamenie ich príchodu, ani jeden z barbarov neostal na mieste, ale celý priestor, krátko predtým zaplnený ľuďmi, sa zrazu vyprázdnil. Každý sa ponáhľal na útek, vzdal sa úteku, nemal čas vziať si nič so sebou a ponáhľal sa utiecť, akoby ho poháňal panický strach. Keď sa naši muži po predchádzajúcom nedostatku strachu objavili, premohla ich taká plachosť, že zo strachu zo zajatia neobrátili oči k prenasledovaniu, mysliac si, že nepriatelia neúnavne idú za nimi, vytasili meče, niektorých pobili, mnohých zabili a hluk, ktorý oni sami vydávali, pripisovali invázii svojich protivníkov, až kým im značná vzdialenosť, ktorú prenasledovali, nedovolila obzrieť sa a poraziť dych. Strach teda núti človeka považovať predmety za veľké, spôsobuje, že vyzerajú väčšie, než v skutočnosti sú, pretože strach zveličuje veci nad rámec toho, čím sú samy osebe. Preto barbari utiekli sami a nechali všetko, čo bolo s nimi; tí, ktorí prišli na ich miesto, mali veľký úžitok z toho, čo našli 40 a strávili na tom mieste zvyšok dňa. Na druhý deň, keď sme sa vydali na cestu a strávili sme na ceste ešte štyri dni, prišli sme do tábora, a keď to oznámili veľvyslanci, boli vyzvaní, aby sa dostavili do Ammánu – tak sa volal kráľ barbarov. Po tom, čo ho obdarovali, dostali od neho priaznivú odozvu, obsadili stan pri jeho stane a tešili sa veľkej priazni, kým sa po dôkladnom preskúmaní počas invázie na svetlo nedostalo ukradnuté veci. A dokázali to v krátkom čase. A moje srdce sa veľmi triaslo, pri každej správe som bol zdesený. V každom klopaní (z čohokoľvek) som počul, zdalo sa, tichý rozhovor o tom, čo ma zamestnáva; and the ears were prepared 41 for the sounds of well-known words, and the mind waited for them as messengers, depending on what they would announce: the life or death of the son. For whoever has an indecisive knowledge of what he is doing and is wavered by doubt, he, without stopping at anything, is driven into excitement by every idea, until the clear discovery of the truth puts an end to the indecision of bewilderment and leads the whirling thought into silence 42 . When they came to me with not entirely bright faces, their downcast eyes taking them as a sign of sad news, I said: “You have no need for words, your very appearance informs me of disaster, before your tongue cries out for suffering, foreshadowing in appearance what will be said in words. Seductive slips will not deceive me, stories close to probability will not outwit me. You may have come up with a decent pretext for my consolation; a plausible lie has temporarily covered up the horkosť pravdy 44 . Ale nevenujem pozornosť slovám, ktoré môžu klamlivo nadobudnúť zdanie pravdepodobnosti, ale v tvári vidím duševné utrpenie, pretože tvár je obrazom duše, jasne vyjadruje jej vnútorné rozpoloženie, a nie umelou maskou, ktorá navonok zvyčajne vykazuje iné črty, a nie tie, ktoré sú skryté v hĺbke duše. Slovo, keď sa vyslovuje voľne, môže, keď chce, veselo vyjadriť smútok, vydávať zvuky akéhokoľvek obrazu, ako škaredá smilnica, ktorá svoj prirodzený vzhľad umelo zakrýva nádhernými dekoráciami a pretvára svoj skutočný vzhľad klamlivými farbami. Ale tvár nie je schopná dlho skrývať duševné utrpenie; it becomes an incorruptible informer about what is hidden in secret, revealing a secret disposition with its obvious changes, and cannot overcome sadness with a forced smile, just as it is impossible for a mirror to show a cheerful and blooming face, sadly downcast, because it usually reflects in itself the very thing that the one looking at expresses. Preto buď úprimne, ako sa pýtam, povedzte pravdu, alebo vedzte, že ste to už povedali, ako som teraz povedal. Aký zmysel má smutného človeka na krátky čas utíšiť falošnou útechou a potom ho ešte viac zarmútiť, keď sa ukáže, že pravda je naozaj smutná? Preto, aj keď ma mnohými prísahami ubezpečovali, že môj syn nezomrel, ale bol predaný niekomu, kto žije v meste Elusa a žije tam, radili mi, aby som tam išiel sám a povedali, že tam nájdem svojho syna, ale môj smútok to nevyliečilo, hoci ho trochu zmiernili. No, ak je nažive, uvažoval som, a tento najväčší strach z jeho smrti prestal? Napriek tomu je zapredaný, žije v otroctve, nemá vôľu tráviť čas so mnou. Nevyhnutnosť, ktorá predstavuje prekážky ašpiráciám vôle a obmedzuje slobodu v jej rozhodnutiach vôľou niekoho iného, ​​robí potešenie samo o sebe nečistým, pretože duša, ako je prirodzené, sa chce chváliť autokraciou; čo si myslí, je užívať si to bez prekážok, ako sa jej zachce, a nenechať sa žiadnym spôsobom zotročiť, keď bude nútená urobiť niečo, čo si sama nevybrala. Do ohláseného mesta som sa však napokon vybral s dvomi sprievodcami, ktoré mi dali, a na ceste sme stretli mladého muža, ktorý išiel za naloženými zvieratami. Videl ma v tábore a podrobne poznal moje pomery. Keďže bol v Eluse a nepochybne sa dozvedel, čo sa hovorilo o mojom synovi, ako ho zajali barbari, povedal mu správy o mne a vzal od neho list a priniesol mi od neho dobrú správu. Keď ma z diaľky videl, začal sa ku mne usmievať a nepozeral som sa naňho ako na človeka, o ktorom sa nič neuložilo v pamäti a ktorého črty boli pri prvom stretnutí úplne neznáme. A on, pristupujúc ku mne nie ako cudzinec, hovorí ku mne jasnou tvárou; naťahuje pravú ruku, ohýba ju dozadu a opierajúc si ruku o plece, koncami prstov vyťahuje list z tulca, podáva mi ho a hovorí mi dobrú správu, že jeho syn je nažive, radí mi, aby som sa uspokojil a nemyslel si, že pre neho, ako otroka, je nemožné dúfať v niečo dobré, pretože ten, kto ho kúpil od Božského Krista, je kňazom môjho Božského Krista. Áno, a syn, ako sa hovorí, už bol vysvätený do posvätnej hodnosti a zatiaľ mu zverili najnižšie miesto duchovenstva, no svojou usilovnosťou dáva veľké nádeje na rýchle povýšenie, v krátkom čase ukázal veľa experimentov v cnosti a všetkých presvedčil, aby mali o ňom takú mienku, čím ich k tomu priviedol svojou morálkou. Ja ako chudobný a bezdomovec som posla odmenil slovami dobrej vôle a modlil som sa k Bohu, aby mu dal veľa požehnania do života, pretože som mu nemal čím zaplatiť za jeho dobré služby, ale nechal som na Bohu, aby všetko zariadil svojou prozreteľnosťou a so slzami som mu ďakoval za radosť, pretože to znamenalo začiatok nášho bývalého konca, z ľudských dôvodov, a návrat k nám neprekonateľnej katastrofe. A hneď ako som prišiel do mesta, najskôr som hľadal svätý chrám ako požehnanie a vzdal som mu náležitú úctu, polievajúc jeho podlahu slzami a napĺňajúc Božiu svätyňu žalostným výkrikom. Odtiaľ, keď mi ukázali cestu, išiel som do domu, kde býval môj syn, predbehnutý mnohými, ktorí sa snažili môj príchod predbehnúť s dobrými správami, pretože každý z vopred rozšírenej fámy vedel, že ja, ktorý som o sebe vzbudil veľa rečí, som bol otcom toho, čo sa im predalo. A nenašiel sa ani jeden, ktorý by na svojom výzore neprejavoval známky radosti. Všetci, hľadiac na mňa, akoby som bol príbuzný, ktorého zúfalo nevidel, s veselou tvárou a cválaním dávali najavo, že zdieľa moju radosť. Preto, keď sme sa priblížili k dverám, mnohí volali svojho syna a hovorili, že som prišiel, a vyviedli mi ho v ústrety. Keď sme sa videli, ani on, ani ja sme neprejavili žiadne potešenie, ale obaja sme plakali, slzami sme si zmáčali tváre, ako aj tuniky na hrudi. A pribehol ku mne, celkom ma nespoznal, pretože s dlhými vlasmi na hlave a špinavým oblečením som sa nedal len tak ľahko spoznať. Veriac však tomu, čo mu povedalo viac, ako, ako mal, vlastným očiam, kráčal s roztiahnutými rukami, v plnej pripravenosti vrhnúť sa na moju hruď. A v dave ľudí som ho okamžite spoznala, pretože jeho črty tváre boli rovnaké a neustále na mňa zapôsobili. Neschopný zadržať pudy radosti, zrazu som stratil všetku silu svojho tela a spadnúc som ležal na zemi a nepovedal ani slovo; mnohí ma považovali za mŕtveho, pretože ani predtým som sa vo svojom smútku nelíšil od mŕtveho, ale okrem zraku a dýchania som bol úplne mŕtvy. Preto ma môj syn, ktorý ma tuho objímal a stískal v náručí, len ťažko mohol vyviesť z necitlivosti a priviesť ma do bodu, keď som vedel, kto som, kde som a koho som videl na vlastné oči. Potom som ho po vzájomnom objatí a bozku odmenil rovnako silným objatím, čím som bez sýtosti uspokojil svoju dlhotrvajúcu túžbu. Potom, keď sa mi vrátila schopnosť hovoriť, začal som sa ospravedlňovať a uisťovať, že som vinníkom všetkých katastrof, ktoré zažil, ktorý ho vyviedol z jeho vlasti a prinútil ho žiť v krajine, ktorá bola vystavená neustálym lúpežiam. A to, čo som povedal, bola pravda. Zažili by ste niekedy niečo nepríjemné, žiť tam, kde ste sa narodili a vyrastali, v krajine, ktorá je odvšadiaľ chránená mierom a nebojí sa takýchto intríg odkiaľkoľvek? Nech zahynú tí, ktorí si myslia, že to, čo je osudom určené, je nevyhnutné, a tí, ktorí tvrdia, že akási nevyhnutnosť vedie trpiacich k tomu, čo je vopred určené. Nakoniec som začal prosiť svojho syna, aby mi povedal, čo vytrpel počas svojho pobytu u barbarov, pretože už nie je trpké hlásiť minulé utrpenie. Tak ako zdravie po chorobe a uzdravenie po vredoch prináša radosť a nie smútok, tak príbeh smutnej udalosti po jej zbavení prináša veľa potešenia a možno toľko, ako trápenie spôsobilo chorobu. Theodulus hovorí svätému Nílu, prečo ho barbari neobetovali, ako ho predali a presťahovali do Elusy. Biskup z Elusy vysvätí svätého Nila za presbytera, chce si ho a jeho syna ponechať pri sebe, a keď sú pripravení ísť do kláštora, dodá všetko na cestu. Syn sa zhlboka a zhlboka nadýchol a naplnil si oči slzami a povedal: "Čo je, rodič, prínos zo spomínania na smútok? Takáto pripomienka obyčajne podráždi vredy postihnutého. Ak takýto príbeh zaujme ucho vonkajšieho poslucháča pobavením, poskytne mu potešenie z utrpenia druhých, potom toho, kto ho prežil, nezbaví takmer rovnakého pocitu smútku a bolesti, ako keby sa ho dotkol v minulosti." spôsobuje bolesť v rane, keď ešte nie je úplne zahojená, ale keďže viem, že sa neprestaneš báť, kým nezistíš, že je to pre teba žiaduce vedieť, pretože v neobyčajnej povahe mojej spásy hľadáš dôvod na oslavu a zvyk chváliť Boha za požehnania, ktoré od Neho dostal, potom s odvahou počúvaj, aby si so mnou, so súcitom, s otcovským súcitom. smútiš ich svojimi žalostnými výkrikmi, neposuň ma až k plaču, ani to nepriveď do tej miery, že mi slzy bránia vysloviť slová, aby môj hlas nebolo počuť od vzlykov. Takže, samozrejme, sluha Magadonov vás po svojom úteku informoval o mnohých veciach; a opakovať to bude zbytočné a zároveň možno bolestivé pre ucho, ktoré chce to najnutnejšie, a to, čo sa povie inokedy, je nudné, prázdne a nezaujímavé. Ale čo sa stalo po tomto lete, je potrebné povedať, pretože to je to, čo požadujete. Barbari (ako povedal, lebo vám o tom samozrejme povedal) sa nás rozhodli zabiť a večer bolo všetko pripravené na obetu: oltár, nôž, úlitba, pohár, kadidlo; a naša smrť, ktorú Boh nedopustil, keby tomu nezabránil, bola určená v mŕtvom ráne. Medzitým tento sluha bez toho, aby zatajil svoj útek odo mňa, odišiel. Vzdialenosť, ktorú už prekonal, aj nepohodlie spojené s jeho prenasledovaním spôsobili, že možnosť chytiť ho bola pochybná. Pretože nielen čas od večera do rána bol pre bežca dostatočne dlhý, ale aj neistota cesty, ktorú si zvolil, sťažovala jeho prenasledovanie. A aký znalec hľadania stôp a šťastný hádač neznáma by mohol sledovať človeka, ktorý beží takouto púšťou, bez toho, aby našiel nejaké znamenie, ktoré zanechal okoloidúci, keďže zem v nej, všade tvrdá, posiata roklinami, nevykazuje stopy, ktoré by na nej mali byť. A ja, keď som padol na tvár, ležal som na zemi, tvárou dole, a mysľou som sa vznášal na krídlach smútku, celá moja myšlienka, ničím nerozptyľovaná, bola ponorená do modlitby, pretože tvárou mi stála smrť. Lebo keď je v bezpečí medzi opitými, je rozptýlený, zaoberá sa obchodom, navigáciou, stavaním domov, sadením záhrad, dohadzovaním, sobášom, pôrodom detí, vojenskou službou, zásobovaním potravinami, súdnymi záležitosťami, súdmi, súdnymi kreslami, vysokými hodnosťami, heroldmi, mestskými guvernérmi, pomstou nepriateľov, vládnymi schôdzkami a vždy s priateľmi, dokonca aj vládnymi snami ľudí, vládnutím ľudu, vládnutím. Keď ho okolnosti privedú k strachu z nebezpečenstva a odvedú ho od všetkého, čo ho obyčajne zabávalo v nebojácnom a slobodnom stave, vtedy sa úplne poddá tomu, čo ho zarmucuje, a obrátiac sa k Bohu, prosí Ho samotného ako toho, kto vyrieši všetky ťažkosti jediným ľahkým mávnutím ruky. 48 Vlnom si nečinnosť vložil do zosilneného plameňa, zachoval si tých, ktorí boli odsúdení na záhubu, nezranených a svojou nevýslovnou a úžasnou silou si urobil vlasy a pokožku neporaziteľnými pre oheň; Zachráň aj mňa, ktorý nemám odnikiaľ nádej na pomoc a skôr, ako ma zbaví života rozsudok mojich nepriateľov, zjavne už mŕtvych, nedovoľ, aby moja krv slúžila ako obeta démonom a zlým duchom, aby sa tešili z tučnosti môjho tela. Bol som pripravený ako obeť hviezde, to isté meno ako vášeň žiadostivosti, - aby sa moje telo, ktoré bolo až do dnešného dňa udržiavané čisté, nestalo obeťou a obeťou démonovi, rovnaké meno ako oplzlosť. Naopak, premeňte brutálne srdce krutého na milosrdné a krotké. Ty, pre Ester, planúci hnev a divoký hnev Assuira, kráľa Médov, ktorý sa obrátil a premenil na súcitné milosrdenstvo, zachraňuješ dušu oddanú Tebe. K Otcovi – svojmu staršiemu a služobníkovi – vráť jeho syna, ktorý sa nenaučil zlo a ktorý chce, akokoľvek na ňom závisí, zostať zbožný. Lebo nie zo strachu z nebezpečenstva teraz robím toto vyznanie po prvý raz, aby sa môj sľub mohol považovať za odmenu za spásu. Voľnou myšlienkou som zabránil iniciácii výkonu z núdze. Dokáž, že pre spásu je viera silnejšia ako nohy a dôvera v Teba bezpečnejšia ako útek. Ten, ktorý bol so mnou ráno určený ako obeta, unikol smrti a útekom získal pre seba spásu, ale ja som zostal čakať, kým sa Ti zapáči, a v dôvere v Tvoju pomoc sa ocitám v rukách Tvojich nepriateľov. Veril svojim nohám a ja som dôveroval Tvojej sile. Nech moje očakávanie nie je slabšie ako nádej na telesnú silu. Utiekol tak, že využil tmu na útek a utiekol bezpečne. A teraz ma dostihlo svetlo dané tým, ktorí žijú, aby konali tvoje prikázania." Tak som sa modlil s horkými slzami a ráno ma prebudilo. Keď sa pozriem hore, vidím, že ranná hviezda sa naklonila k horizontu. Preto, keď som vstal (a dovtedy som padol na tvár), sadnem si, skláňam si kolená rukami a skláňajúc na ne tvár, napĺňam si útroby slzami a znova volám srdcom k Tomu, ktorý ma dokáže vyslobodiť všemohúcou mocou Ducha, hovoriac: „Prekvap so mnou Tvoje milosrdenstvo, ó, Majster so životom a smrťou, ktorý má moc života (pozri Ps. svätí, ktorí boli v núdzi a vyslobodení zo všetkého smútku, aby sme aj my mali odvahu vzývať Ťa a vkladať svoju dôveru v Teba, že budeme oslobodení od zla, nech už sme v čomkoľvek, majúc v týchto svätých príklad Tvojej pomoci si vyslobodil Izáka, ktorý už bol položený na oltár, zo zabitia a odviedol si pozornosť k jeho otcovi, ktorý bol zabitý pravú ruku jeho vražedného brata a po ohováraní ste ho opäť vyslobodili z nespravodlivých väzieb a väzenia a po dlhom plači ste ho vrátili jeho otcovi, ktorý už vládol. Z podobnej potreby si vyslobodil aj jeho otca Jakoba, oslobodil si ho od strachu z otca a zachránil ho pred zúrivosťou tvrdého Ezaua v Lábane v Mezopotámii, kde si zachránil aj Mojžiša, ktorý utiekol pred egyptskými mukami. Prorockou modlitbou si vzkriesil dvoch mŕtvych mladíkov z ich postelí a vrátil si ich živých ich ovdovelým matkám. A Ty sám, Majster, si nemenný as rovnakou silou, akú si vykonal zázraky vtedy a teraz, a teraz ich robíš. A ja, Pane, sa vráť k svojmu otcovi, ktorý dôveruje v Tvoje milosrdenstvo. S Tvojou pomocou zastav neutíšiteľný plač, zaisti, aby aj tí, ktorí nepoznajú Tvoje meno, žasli nad silou Tvojej moci, vážený Kráľ všetkej moci!" Kým som zostal v tejto pozícii, barbari zmätene vstali, pretože čas obety uplynul a slnko už ožiarilo zem svojimi lúčmi. A nenachádzajúc u mňa iného, ​​pýtajú sa ma, čo sa mu stalo; Keď dostali odpoveď, že som s nimi, ale nevedel som nič o tom, koho nebolo vidieť, upokojili sa, nevyhrážali sa mi a neprejavili žiadne známky rozhorčenia. Potom sa môj duch povzbudil a dobrorečil som Bohu, ktorý nepohŕdal modlitbami pokorných, konečne som v sebe cítil pevnosť a smelosť (lebo túto milosť mi, samozrejme, Boh dal), odolal barbarom, keď mi prikázali niečo zlé zjesť, neposlúchal ich príkazy zasahovať do hier so ženami, až sme sa napokon priblížili k obývaným miestam. Potom, neviem, čo medzi sebou vymysleli, ma priviedli do dediny Subaita 49, potom oznámili môj predaj jej obyvateľom. Ale potom, čo sa neúspešne vrátili z dediny, pretože nikto za mňa nechcel dať viac ako dva zlaté, nakoniec ma priviedli a postavili pred dedinu, podľa svojho zvyku mi dali na krk obnažený meč a povedali všetkým, že ak nikto nekúpi, okamžite mi odseknú hlavu. A ja som im oboma rukami robil znamenia a prosil som tých, ktorí prišli nakúpiť a žiadali, aby dali toľko, koľko barbari požadovali, a neprejavovali lakomosť tým, že zaplatím cenu za ľudskú krv, uisťujúc, že ​​v krátkom čase zaplatím túto cenu a budem slúžiť kupcovi, ak sa mu to bude páčiť, a po zaplatení ceny ochotne uznať za pána toho, kto kúpil môj život. A len čo sa nado mnou niekto zľutoval, tak prosiac a roniac slzy, ma kúpil. Odtiaľ, ako vidíte, bol som tu kúpený; Takže bez toho, aby som sa príliš rozširoval, poviem to stručne, pretože vidím, že si vzrušený, takmer plačeš a pripravený narušiť svoju radosť slzami. Toto som vytrpel ja, otec, a keď som vydržal, s pomocou Božou som slobodný. Potom oslavujte Boha za moje nečakané a úžasné spasenie.“ „Ty si, syn môj, vo svojom utrpení znášal tisíce nebezpečenstiev a v očakávaní utrpel viac ako jednu smrť, hoci si to z milosti Božej nezažil. A očakávať istú smrť a uvedomiť si ju skúsenosťou je jedna a tá istá vec. Dá sa povedať, že to prvé je závažnejšie ako to druhé, pretože nejde ani tak o bolesť spôsobenú skrátením, ako skôr o očakávanie, ktoré mu predchádza, ktoré prostredníctvom dlhotrvajúceho strachu zosilňuje trápenie smútku a robí očakávanú bolesť skutočnejšou. A počas tohto smútku som otvoril svoje ústa Majstrovi a sľúbil som Mu, že budem pracovať v prísnej zdržanlivosti a všetkom utrpení, len keby si bol ku mne vrátený živý. A vo sne som počul hlas, ktorý hovoril: „Pán potvrdí slovo (1Kr 12,15), ktoré vychádza z tvojich úst.“ A človek by nemal, môj synu, prekračovať spoveď a porušovať sľub daný Kristovi, potvrdený Božou odpoveďou, a navyše, keď modlitba dospela k takémuto koncu.“ "A ja, môj rodič," povedal, "ochotne prijmem podiel na práci s tebou, budem spoločníkom v sľube, pretože som bol spoločníkom milosrdenstva a bol som ešte viac uprednostňovaný. Ty si sa zbavil plaču a zbavil som sa chuti smrti. Ak by ti Boží dar slúžil len tebe v prospech, potom by som ja, ďakujúc Bohu za svojho otca, musel prijať odmenu za túto milosť, dokonca aj za tú odmenu, aj za tú odmenu, aj za tú odmenu." zarmútený, lebo ak Jefovi, ktorý sľúbil víťazstvo vo vojne, slúžila jeho dcéra svojou smrťou a na podporu dobrej slávy svojho otca sa rozhodla stať sa obeťou a obeťou, čo ma to bude stáť, ak sa čo najskôr neponáhľam splatiť otcov dlh? A navyše, keď splatím tento dlh Bohu, ktorý obyčajne odmení malú splátku opäť novou milosťou a splatenú dlžobu prijme nie ako dlh, ale počíta to ako niečo požičané a platbu uzná za láskavosť, ako odmenu za vďačnosť dlžníka, ako za niečo požičané, hneď dáva nový dar, vždy ho predchádza milosrdenstvom a vždy dáva to, čo dáva darom. splácať požehnaním a vôbec, odmena dlžníkov ich uznáva za štedrosť, takže podľa štedrosti a štedrosti prírody vždy začína láskavosťou a vždy prejavuje priazeň, ako dlžník. Preto rodič, ktorý má vo mne usilovného účastníka platby, začne túto platbu. Niet pochýb, že Boh, ktorý pozná naše sily, vyberie od nás dlh úmerne k nim a nebude sa smiať slabosti prírody, ktorá bude vyžadovať prácu, ktorá prevyšuje naše sily.“ K týmto slovám som pridal svoj sľub a povedal som: „Nech sa naplnia, syn môj, nech sa to skutočne ukáže, takže sľub bude mať dobrý koniec a dobrá vôľa bude účinná a odmena bude nasledovať prácu, pretože toto je koniec a hranica každého skutku vykonaného podľa Boha: skutky sú zapečatené odmenami a korunami svedčia o výkone. nepochybný dôkaz výkonu." Boha milujúci biskup toho miesta sa o nás dlho staral, a keď nás uzdravil po predošlom utrpení, veľmi nás prosil, aby sme u neho zostali, a priateľsky nám všetkým prisľúbil pokoj v každej núdzi. Aby však nevzniklo podozrenie, že ho drží nasilu, kvôli cene, ktorú zaplatil za môjho syna, a ako vládca žiada, aby sme zostali s ním, nechal nás robiť si, čo chceme podľa vlastného uváženia, a iba v jednej veci sa správal voči nám autorite, totiž: uvalil na nás jarmo kňazstva, čo sme nechceli. Dohadujúc sa o bremene kňazstva, horko sme sa sťažovali a bremeno, ktoré nám bolo uložené, sa zdalo neznesiteľné, čo podľa života, ktorý si vyžaduje, je sotva v silách a sile svätých, pretože sa im to zdalo zaťažujúce, a oni, povolaní do tejto hodnosti, priznali, že to presahuje ich sily, dlho protirečí Bohu, odvolávajúc sa na svoju dnešnú nedôstojnosť, viac sa zriekajú svojej súčasnej slabosti, zriekajú sa svojej slabosti. a pre svoju askézu v dobrote a v kňazskej službe mohli mať väčšiu smelosť pred Pánom. Biskup však povedal, že táto pocta sa hodí na prácu a že táto hodnosť, ako veril, im bola udelená ako odmena za útrapy tohto činu. Keď sme sa teda vydali na cestu domov, potom nás veľkodušne napomínal na túto dlhú a dosť dlhú cestu a želal si, aby nás Božia milosť sprevádzala, odmenil nás konečne pokojom, nechal nás ísť a nielenže neurobil žiadnu trápnu narážku na právo panstva, ako by to možno urobil niekto iný, chválil sa, ale uľahčil nám moc nad tým, čo sa nám mohlo zdať veľké. útechu a odmietal od seba akúkoľvek aroganciu so skromným a umierneným spôsobom myslenia. Tam môže prestať aj moje slovo tam, kde prestala skúška smútku a z milosti Božej, po dlhotrvajúcom súžení, sa začal radostnejší život v Kristovi, ktorého sme všetci hodní, teraz aj v budúcom veku, podľa moci a dobroty Najsvätejšej a Jednopodstatnej Trojice! Patrí jej česť a uctievanie teraz a navždy a navždy a navždy! Amen 50. Z dvoch čítaní: τινες άκούοντές (ako v rukopise) a τινες άκούοντός μου (ako vytlačené) – tu sa uprednostňuje to druhé. Namiesto: του πάθους podľa rukopisu znie: του πόθου. Posledný prejav, ktorý sa začína slovami „a keď je jedna vášeň“, nie je z rukopisu čitateľný. Namiesto έ spaj rukopis znie: έ spairej. Namiesto: κόρον podľa rukopisu znie: κόρου. Toto bolo doplnené podľa rukopisu. Podľa rukopisu znie: εί σχολήν πρός τήν άκρόασιν άγετε, καί μή τις ύμρας άνάγκας πίάγκας π χρείαν καλεί. Namiesto: του πάθους podľa rukopisu sa číta του τραύμάτος a namiesto: του ποιου – του πυου. Namiesto: τω σκότω podľa rukopisu znie: τω σκοπω. Namiesto: στυφων podľa rukopisu znie: στρυφνων. Rastlina známa aj ako kurkuma. Podľa rukopisu znie: άλλον ουκέτι έχων εύλόγως άπαιτειν, παρόν έκαρπώσατο. Namiesto: ώς έμέ podľa rukopisu znie: είς έμέ. Namiesto: έπάγουσα podľa rukopisu znie: άπουσα. Namiesto: έλέγχοντα podľa rukopisu znie: έλέγχουσα. Namiesto: βοωσα podľa rukopisu znie: δείκνυσα. Podľa rukopisu negatívna častica ού pred slovom nie je čitateľná: βεβουλευμένου. Posledný prejav, ktorý sa začína slovami „lebo pri mojich nohách“, nie je z rukopisu čitateľný. Namiesto: τήν τιμωρίαν podľa rukopisu znie: τήν οδύνην. Okrem toho, vyššie, za slovom „sprievodcovia“ je reč doplnená slovami „títo imaginárni záchrancovia a obrancovia, ako by mali, od iných útočníkov sa zrazu, mimo svojich ašpirácií, stanú vrahmi a po útoku“ atď. Tieto slová boli doplnené podľa rukopisu. Podľa rukopisu sa číta „v kameňoch“. Podľa rukopisu znie: τό μεγαλόψυχον δέον. Posledný prejav, ktorý sa začína slovami „nedobrovoľne“, nie je z rukopisu čitateľný. Namiesto: σχολήν podľa rukopisu znie: χλευήν. Z rukopisu sa nedajú prečítať slová: τάς πράξεις. Podľa rukopisu posledná reč po slovách „dvoma svedectvami“ znie takto: „Mám na mysli sen a svedectvo toho, ktorý bol spasený; prečo potom môj hlas zmizol a nemohol som plakať ani sa sťažovať, iba som sa pozrel na posla. Podľa rukopisu predchádzajúca reč, začínajúca slovami „a keby, filozofovať“, znie takto: „A ja to vydržím ticho, filozofujúc ​​a pevne vediac, že ​​žiješ s Bohom“ atď. Slová „prejdem do tohto veku“ sú doplnené podľa rukopisu. Posledná časť tejto modlitby nie je z rukopisu čitateľná, ale končí sa takto: „Som požehnaná matka, ktorá predstavila Bohu takú askétu; a tiež poviem, blahoslavená, pretože sa teraz odvažujem chváliť, pretože si odovzdal svoju myseľ Kristovi a budeš s Ním, zdieľajúc nekonečné radosti. Posledná reč, ktorá sa začína slovami „pre, najprv uznávam“, sa z rukopisu nečíta. Slová „v Gáte, Izák“ sú pridané podľa rukopisu. Namiesto: του ήγουμένου podľa rukopisu znie: του έξάρχοντος. Posledná reč, ktorá sa začína slovami „pretože je snová“, nie je z rukopisu čitateľná. Podľa rukopisu znie: της είτε ένθεν, είτεκειθεν εύρέσεως. Podľa rukopisu znie: βαρβάρους πολλούς. Podľa rukopisu posledná reč, začínajúca slovami „ktorí sú všetci podobní“ atď., znie takto: „Pozerám sa všade, či niekde nevidím svoju milovanú. Podľa rukopisu sa číta: άποσκευήν καταλιπόντες, οί παραγενόμενοι δέ πολλήν άπώήνιων τταλενιων ττες διηγον. Είτα τήν έξης όδεύειν άρξάμενοι a tak ďalej. Namiesto: εύπρεπη podľa rukopisu znie: εύτρεπη. Slová „Pre toho, kto má“ atď., nemožno z rukopisu prečítať. Namiesto: διηγείται podľa rukopisu sa číta: έπαγγέλλει, ale slovo: συμπιώματι sa nečíta. Slová „vynájdené vami“ a tak ďalej sa z rukopisu nedajú prečítať. Podľa rukopisu posledná reč začínajúca slovami „a nie umelá maska“ znie takto: „...ako zrkadlo, pretože nemôže ukázať veselú tvár, smutne sklonenú a naplnenú smútkom.“ Namiesto: τήν όδύνην podľa rukopisu znie: τήν ήδονήν. Slová „lebo do duše“ a tak ďalej nie sú v rukopise čitateľné. Podľa rukopisu posledná reč, začínajúca slovami „pretože som stál zoči-voči smrti“ atď., znie takto: „Vzniesla som sa svojou mysľou, a teda potichu a vo svojom vnútri, prosila Boha všetkých (keďže ma nič v živote nedokázalo prilákať a neprilákať ma žiadnymi výhodami, kvôli extrémnosti, v ktorej som sa nachádzal, naopak, všetko ma nútilo a nútilo zostať zdravým. dôvera v Neho), ktorému som adresoval svoju reč a povedal som.“ A tajne som hovoril k Bohu takto: „Pane, Stvoriteľ všetkého viditeľného a zrozumiteľného stvorenia, v Tvojich rukách srdcia Tvojich stvorení, premieňaš na ľútosť brutalitu bezdôvodného hnevu, keď chceš pravdivým súdom zachrániť tých, ktorých úrady odsudzujú na smrť; Ty si skrotil besnenie divých zvierat, usilujúc sa o utlmenie ľudských tiel šíriacich oheň. Takto je obec pomenovaná v rukopise. Záver, ktorý sa začína slovami „čoho sme aj my hodní“ atď., bol doplnený podľa rukopisu. Mohlo by vás zaujímať: