Povești despre masacrul călugărilor de pe Muntele Sinai și despre captivitatea lui Teodul, fiul lui Nilov.

Eseul Pr. Nil din Sinai „Povești despre masacrul călugărilor de pe Muntele Sinai și captivitatea lui Teodul, fiul lui Nilov” este format din 7 legende. Momentul când a fost scris tratatul este necunoscut. Povestea captivității tânărului Teodul alternează cu povești despre evenimente care au avut loc atât în ​​trecut, cât și concomitent cu momentul narațiunii. Eseul conține o descriere a vieții monahale din Sinai, o discuție despre Providența Divină etc. Naratorii sunt: Sfântul Nil (tatăl lui Teodul), un prizonier (care a scăpat de barbari), Teodul însăși, precum și un bărbat care prezice eliberarea lui. În poveștile 1 și 2, autorul spune că, după ce și-a pierdut fiul Theodulus după un atac al barbarilor, a venit să-și plângă soarta în Sinai Paran (acum Wadi Fayran). Călugării locali, dorind să-l consoleze pe bătrân, au început să întrebe cu compasiune despre motivele durerii sale. Răspunzând întrebărilor lor, autorul a schițat povestea vieții sale: cum a părăsit viața conjugală cu acordul soției sale, cum a plecat în Sinai cu Teodul, cum au fost atacați în biserică de barbari care l-au luat cu ei, alături de alți călugări, pe iubitul său fiu Teodul. În povestea 3, autorul descrie viața barbarilor care i-au atacat pe călugării din Sinai. Aceștia sunt nomazi a căror religie constă în venerarea stelei dimineții („Lucifer”), cărora le sacrifică, în primul rând, tineri frumoși care au fost capturați de ei. Apoi Pr. Nil descrie virtuțile și lucrările călugărilor din Sinai, arătând viața lor evlavioasă și marile fapte ascetice. În poveștile 4-5, autorul vorbește în detaliu despre atacul barbar brusc asupra Sinaiului, martiriul mai multor călugări, robia lui Teodul și soarta lui grea. Legendele 6-7 spun că fiul Nilului nu a fost ucis, ci a fost vândut ca sclav în orașul Elusa (în Palestina). Acolo a fost răscumpărat de „preotul Divinelor Taine ale lui Hristos” (episcopul local). Curând, tatăl și fiul s-au reunit și au jurat să se dedice complet lui Dumnezeu. Sf. Nil si Teodul, inainte de a se intoarce acasa, au fost hirotoniti preoti de catre episcopul care i-a cumparat. *Titlul eseului în greacă este Σινῦ αὐτοῦ. *Titlul lucrării în latină este Narrationes VII de caedibus monachorum montis Sinae et captivitate Theoduli filii eius; Narrationes septem de monachis in Sina. Vezi și: Nilus călugărul, povestea uciderii călugărilor de pe Muntele Sinai și robia lui Teodul, fiul sfântului său. Neil din Sinai Sfântul Nil, după pierderea recentă a lui Teodul, neluând seama de mângâierea interlocutorilor săi, își plânge durerea în fața lor. Rătăcind după năvălirea barbarilor, am venit la Paran și am auzit 1: unii, trecând pe lângă ei, slăvesc viața pustie și în discuție între ei țes multe laude pentru ea și anume: că este plin de tăcere, liber de orice răzvrătire, dă în tăcere spațiu sufletului care filosofează despre ea, întinzându-se în privința ei vizibilă și, înălțăndu-se mai departe, prin aceasta apropierea vizibilă, înălțăndu-se pe Dumnezeu. limita dorințelor și beatitudinea finală, după mărturisirea unanimă a tuturor înțelepților din toate veacurile. Când i-am privit atent cu ochii pătați de lacrimi și am oftat foarte dureros, pentru că stăteam foarte stânjenit de durerile care mă apăreau și dovezile suferinței mele erau încă limpezi pe fața mea, ei, vrând, poate, să-mi vorbească, întorcându-se de la drumul drept, s-au speriat spre mine, s-au așezat, în cerc, s-au așezat în cerc, în mijlocul lor. am văzut că tac și oftând, necruțător și împreună cu simpatie au început să întrebe despre motivul stânjenii. Și la această cerere am oftat și mai trist, pentru că întrebarea a adus din nou în mișcare puternică amintirea oarecum liniștită și a forțat gândul să-și imagineze problema ca și cum ar avea loc acum, deoarece povestea incidentului trebuia să imprime în gând același lucru care fusese experimentat de simțuri. „Te-a întristat ceva din cele spuse de noi, bătrâne, ca fiind fals”, au spus ei, „și stai, plângând nedreptatea părerii noastre? Sau ai un fel de durere a ta, apropiată conversației noastre, și te plângi, chinuit în secret de amintire? Că suferința ta nu este ușoară este clar indicată de deznădejdea ta, arătând tristețea care te chinuie în interior; semnul ei sunt lacrimile.” Un astfel de apel din partea acestor bărbați abia mi-a rezolvat limba legată. „Ce ar trebui să spun? - am răspuns. „Și de ce vă voi da un răspuns când un nor de tristețe nu vă permite să pătrundeți bine în judecata a ceea ce este adevărat?” Sunt de aceeași părere cu tine; Cunoscând beneficiile deșertului, sunt foarte uimit de el; de aceea, biruit de dragostea pentru ea, s-a silit sa lase totul: casa, patria, rudenia, prietenii, familia, proprietatea. Dar deșertul a distrus ceea ce era mai bun cu mine; ea, după cum vezi, m-a lăsat în pace, lipsit de orice mângâiere; iar sentimentul dureros de durere care m-a abătut, care a biruit puterea iubirii, nu-mi permite să o laud. Iar când o pasiune o învinge pe alta, atunci nu-i dă loc deloc celui învins, cu siguranță vrea să dețină controlul deplin și, ca ceva ostil, evită să cheme pe cineva la comunicare 3 . Dar iată simplitatea mea! M-am lăsat să filosofez, lăsând în urmă bocetele despre fiul meu, iar mintea mea și-a găsit timp pentru asta, deși până acum îmi era teamă să mă gândesc la altceva decât la moartea lui Theodoulus. Căci aici fantoma este constant în fața mea, într-un fel sau altul, în diferite tipuri de moarte, reprezentând pentru mine uciderea fiului meu; Văd, cred, cum de la lovitură, unde era, a căzut deodată și s-a repezit prin pământ; Mi se pare că îi aud vocea dureroasă și în mintea mea îmi imaginez doar toate acestea, ceea ce ar fi mai bine să le văd cu ochii mei. Vai, nenorocitul meu copil, deși încă ești în viață, deși ești mort! Ce sclavie amară dacă ai scăpat de moarte! Ce fel de înmormântare nu ți-a dat un sicriu, dacă ai fost lovit de o sabie barbară! Ce voi plânge în sclavia ta? Despre ce voi plânge în moartea ta? Dacă ești încă în viață în sclavie (dar nicio probabilitate nu îți permite să te gândești măcar la asta, pentru că o mână barbară nu este niciodată gata să ucidă pentru a servi mâniei brutale care este mereu însetată de sânge uman?), atunci care este poziția ta? Fără îndoială, bătăi zilnice, ordine fără compasiune, amenințări fără milă, o viață bestială și însetată de sânge; munca cea mai grea, dincolo de puterile tale, și paza care nu-ți lasă să te gândești la evadare, la deznădejdea libertății, la frica cotidiană de moarte, sabia este mereu aproape, căci numai barbarul știe să-și măsoare indignarea cu ea: nu are nici bici, nici toiag gata de lovituri; atât pentru infracțiunile mici, cât și pentru cele mari, el cunoaște o singură pedeapsă - moartea; uneori nu există vinovăție, alteori barbarul se înfurie din cauza beției sau se complace într-o impetuozitate nerezonabilă și, așa cum îl învață prin obișnuință, fără să se gândească, se amuză cu moartea altora. Și dacă ai murit, fiule, atunci unde și când a fost măcelărit trupul tău și de unde a curs sângele tău? Cum ai tremurat, vărsând sânge amestecat cu ţărână, şi săracele tale picioare, spre ocarul celor ce te-au văzut, s-au bătut în tremurăturile voastre pe moarte? Cum l-ai implorat pe barbarul ucigaș, gândindu-se cu mișcări plângătoare să-i atenueze cruzimea? Cuvântul uman, înfățișând o cerere cu sunete înduioșătoare, înclină spre milă și suflet iritat, dar amândoi nu v-ați înțeles limbajul celuilalt. Unde a fost locul în care ai căzut? Ce fiare ți-au sfâșiat membrii? Ce păsări s-au hrănit cu carnea ta? Care dintre luminatori, când s-au înălțat, a văzut cele mai adânci părți ale pântecelui tău, a văzut clar măruntaiele turnate? Ceea ce a depășit dinții tari de animale, sau a ajuns ca rămășiță din cauza sațietății lor 5, sau a devenit inaccesibil forțelor lor, acum zace în soare sub cerul liber și, din cauza nelocuirii locului, nu a primit o înmormântare cinstită. Dacă cineva mi-ar fi adus și mi-ar fi dat asta, sau m-ar fi adus și așezat lângă aceste rămășițe, atunci, bineînțeles, aș fi avut măcar puțină consolare în durere, de parcă aș fi fost viu și simțind, aș fi început să vorbesc cu membrii rămași, deși osul sau o parte din carne și păr ar fi fost în fața ochilor mei. Cei care nu sunt loviti brusc de dezastru, chiar și în nenorocirea în sine, găsesc multă mângâiere și gustă cu adevărat ultima bucurie atunci când petrec mult timp îngrijindu-și rudele bolnave, petrec mult timp sătulându-se cu privirea lor, stau cu ei când se luptă cu moartea, aud ultimele cuvinte ale muribunzilor, le văd pe moarte, când le poartă mormântul, veghează la moarte. Toate acestea aduc o mulțime de consolare considerabilă persoanei care plânge: desfacerea, înmormântarea și compasiunea prietenilor ușurează tristețea. Cum să mă consolez în durere cu ceva asemănător? Și nu știu tipul morții lui, nici măcar nu am o idee despre morți, care s-ar imprima în imaginație la moartea lui. Ale cărui trăsături nu sunt încredințate memoriei prin vedere, el ne apare în imagini volubile și nedefinite, care, într-un fel sau altul, se întipăresc în gândire, chinuindu-l, înșelându-l cu transformările acestor impresii mentale. Ce dezastru necunoscut! Ce incertitudine a durerii! Nu știu ce să plâng, nu știu de ce să mă plâng. Ar trebui să vărsăm lacrimi pentru cei morți sau pentru cei vii, pentru cei întemnițați sau pentru cei uciși? Despre cineva care a suferit o sclavie amară sau despre un muritor care a fost expus bolilor? Prizonierul trebuie să se aștepte la fiecare insultă; ori de câte ori crede că este pedepsit, voința stăpânului are puterea de a face orice sentință despre el. Până acum, tu, fiule, ai împărtășit totul cu mine, dar acum ai trăit singur captivitatea. Ai împărtășit cu mine o călătorie lungă, ai suferit în sărăcie pe o parte străină, 6 ai îndurat suferința în pustie, în tot ce ai făcut, imitându-l pe Isaac în ascultare de tatăl său. De ce te-a despărțit de mine ultimul dezastru acum și de ce ești singur epuizând durerile captivității? De ce mi s-a arătat această bunătate și de ce am scăpat de moarte fără să experimentez tăișul sabiei? De ce mâna zdrobitoare nu m-a adăugat la restul morților, dar am fost scutit de necazuri mari, din invidie am fost lipsit de alinare rapidă a durerii și am vărsat lacrimi dureroase departe de tine? „Dar din moment ce văd”, am continuat, „că ai compasiune pentru mine și că ai aceleași sentimente pe care le am și eu, cel care suferă, dovadă de atenția ta intensă și suspinele dese, o să-ți povestesc în detaliu, fără să intru în cuvinte: nu ai decât timpul să mă asculți și nu te cheamă o necesitate pentru a-ți satisface o poveste dificilă? gânduri la ceva mai tulburător decât ceea ce ascultă.” Dar făcându-le clar pe fețe și voci că această întrebare le era neplăcută, ei au spus: „Ce distracție ar putea fi de preferat decât aceasta: să vindeci o inimă îndurerată și să scape de tristețe un suflet bolnav? Așa cum un nor încetează să mai fie întunecat, după ce a vărsat picături de ploaie și își pierde treptat întuneric, curățându-și de nenorocire, atenuându-și nenorocirea și atenuându-și nenorocirea. vorbind despre cauzele tristeții, epuizant senzația neplăcută din interiorul ei Durerea, în timp ce tăceți despre asta, de obicei chinuri, ca flegma într-o rană inflamată, în care puroiul 8 cere în mod constant o cale de ieșire și nu are cum să iasă și să curețe abcesul. Prin urmare, au considerat că este corect să spun. Și cu asta îmi încep povestea. Sfântul Nil, după ce a povestit ce l-a condus pe el și pe fiul său în deșert și a menționat pe scurt recenta ucidere a sfinților, la obiecția interlocutorilor săi că această bătaie nu este conformă cu căile Providenței lui Dumnezeu, multe exemple din Istoria Sacră dovedesc contrariul. "Mi s-au născut doi fii, prieteni: unul pe care, stând aici, îl plâng, și celălalt, care a rămas cu mama lui. După nașterea lor, am părăsit coabitarea cu soția mea, considerând că doi sunt de ajuns - fie pentru continuarea familiei, fie pentru servicii la bătrânețe. Pentru orice ființă rațională, am considerat de cuviință să nu mă răsfăț plăcerilor, până la limita dreptului și a insultei naturii. dar, cât mai repede cu putință, să-și pună o limită în aceasta, de îndată ce cineva a servit intenției Creatorului, care a stabilit căsătoria pentru înmulțirea rasei, și nu pentru satisfacerea pasiunii. Altfel, când mai târziu puterea se estompează, tăcerea bătrâneței se instalează de la sine, succesul în castitate nu va mai fi pus în sarcina veștii cine nu a trăit bătălia nu va ridica niciodată un monument victorios pentru sine, iar la sfârșitul luptei, nici un singur luptător nu se poate lăuda cu victorie și cu faptul că nu a căzut când nu mai era nimeni care să lupte. Dar cinstea ascetului, când în floarea vieții, în căldura poftei, în căldura patimilor, rațiunea lui prevalează asupra dorințelor sale, puternica atracție pentru conviețuirea conjugală, deși este legală, se suprimă în sine, mărturisind faptul că are putere plenipotențiară asupra sa. Dar m-a atras o oarecare dorință puternică spre aceste locuri, în care acum suferisem o pierdere, m-a inspirat cu totul gândul tăcerii: în afară de aceasta, nu puteam să mă gândesc la altceva, nici să privesc la nimic. Căci atunci când dragostea pentru ceva stăpânește sufletul, atunci cu mare putere îl distrage de la toate, chiar și foarte demn de atenție, și îl duce spre ceea ce iubește, astfel încât să nu se uite la muncă și oboseală, să nu țină seama de jigniri, să slujească pe toți cu sârguință, cedându-se de bună voie la puterea deplină a dorinței și, cu plăcere, suportă voința supunerii spontane și a nevoii spontane. Această iubire mi-a poruncit să plec într-o călătorie și nu puteam contrazice porunca atât de arbitrar - iau copiii (și erau încă foarte mici), îi aduc mamei și îi dau pe unul și pe celălalt îl țin cu mine; Îi spun ce am decis să fac și confirm cu strictețe că nu îmi voi schimba intențiile. Ea, nefiind invatat inainte sa contrazica, si vazand apoi dupa chipul meu ca nu as asculta cererea, dar nesuportand constrangerile si fara sa-si retina lacrimile, este de acord cu calatoria mea, cedand mai mult necesitatii decat aproband efectiv vointa mea. Căci, văzând că decizia mea era inevitabilă și imaginându-mi tristețea despărțirii, nu mi-a păsat de tristețea mea, ci mi-am propus scopul a ceea ce îmi plăcea și am vrut să recunosc victoria în ceea ce nu puteam câștiga, chiar dacă aș fi vrut. Dar știți cum este despărțirea pentru cei care au fost odată și pentru totdeauna uniți prin lege prin unirea căsătoriei și prin vederea tainică a Celui care s-a unit a devenit un singur trup. La fel ca durerea cauzată de o sabie care tăie un corp, despărțirea cauzează același lucru pentru cei care au devenit „un singur trup” (Geneza 2:24). M-am mirat de puterea poftei când am văzut că a cucerit atât natura, cât și atașamentul pe termen lung. Am concluzionat despre această putere pentru că a rezolvat legăturile insolubile pe care o singură moarte le poate dizolva, făcând această dizolvare nedureroasă, deoarece duce la insensibilitate. Iar în Pentru cei vii, sentimentul face această boală și mai insuportabilă, amintindu-ne atât de obicei, cât și de dispoziție unul față de celălalt, cu excepția cazului în care dorința pentru binele cel mai înalt atenuează brusc înțepătura dorinței anterioare. O asemenea poftă m-a făcut iubitor de această tăcere și m-a condus în deșertul dorit. Și deșertul mi-a dat multă vreme ocazia să-mi petrec viața cu plăcere, bucurându-mă de marea liniște, cu un vânt bun să mă îndrept spre țintă, până când (nu știu unde și cum) o furtună care se apropia a ridicat această tulburare, care a naufragiat aceste bărci, purtând mii de trupuri sfinte - le-a distrus, dar nu le-a înecat, dar nu le-a stricat pe acești oameni, dar nu le-a stricat totul. luând cu ei ceea ce cumpăraseră, au adus bărcile de pe mare în Rai, lăsând doar scândurile căzute ca pradă pentru tâlhari”. "Care este motivul masacrului sfinților? - au spus interlocutorii. - De ce cei care slujesc lui Dumnezeu sunt predați cu reproș la distrugerea celor răi, devenind jucăria unei mâini barbare? De ce puterea Providenței a rămas inactivă, privind în tăcere la o asemenea atrocitate, nu a împiedicat, deși a putut, această invazie cu orbitori, nu s-a apropiat de legea atacatorului, nepriceputul nu s-a apropiat de dreptate. mâinile întinse asupra sfinților, ceea ce, după cum spune Scriptura, s-a întâmplat de multe ori pentru oamenii fericiți? Pentru o dată babilonienii, care au luat armele pe nedrept împotriva lui Ezechia, s-au întors cu mâinile goale. Nu au putut să jignească pe cei asupriți, au pierdut mulți din propria lor armată, iar când toți din toată tabăra au adormit, un număr foarte mic era în viață dimineața, pentru că o sută optzeci și cinci de mii au fost omorâți și nimeni nu a putut spune cum au fost uciși și cine i-a ucis. O astfel de înfrângere tăcută a fost opera unui înger într-o singură noapte; șiruri de morți înarmați zăceau și păreau mai adormiți decât morți, nu aveau răni de la sabie, dar nu aveau viață în ei, au devenit cu adevărat morți, deși nu prezentau semne de crimă, ceea ce a dus la o mare nedumerire a lor. Fiecare, trezindu-se, își împingea pe aproapele, dar era nemișcat; L-am strigat, dar a tăcut; i-a examinat corpul și nu era ulcerat; Am căutat respirația în nări și ceea ce căutam nu era acolo; În cele din urmă, soarele care a răsărit dimineața a explicat dezastrul care se întâmplase, dând semne de moarte în tenul celor uciși. Și, de asemenea, asirienii care au venit la Elisei și îl căutau pe sfânt pentru a-l ucide, și sodomiții care s-au apropiat de casa lui Lot ca să bată joc de îngeri, au fost loviți de orbire și lăsați în batjocură față de cei pe care-i căutau și au devenit locul de joacă pentru cei pe care voiau să-i jignească. Unii, relaxați, bâjbeau după uși, alții nu știau unde îl urmăresc pe conducător; deși cel pe care-l căutau era lângă ei, nu s-au putut apropia de el, ca bolnavii și schilozii; Erau îmbrăcați în arme pline, dar au rămas inactivi, ca cei lipsiți fie de forță, fie de membri pentru îndatoririle militare, pentru că privirea care îi conducea fie muri complet, fie era cufundată în somn adânc. Prin urmare, un om neînarmat a fost urmat de mulți dușmani captivi și ar fi putut fi ușor distrus pe repezi și în prăpastii, dacă aceasta ar fi fost intenția și voința conducătorului, dar au fost salvați când, prin tutela Profetului, vederea le-a fost restabilită și au putut vedea calea care ducea către propria lor patrie. Altădată, când regele rău, supărat pe Profet, care-și denunțase nelegiuirea, și-a întins mâna înarmată spre el, mâna lui purtătoare de sabie a rămas întinsă în denunțarea voinței ucigașe și, ridicată în sus, era uscată, ca o statuie care nu-și poate da altă poziție decât cea pe care a primit-o prima dată de la artistul care a aruncat-o. Și aceasta a fost pentru ca trupul profetic să nu sufere jignirea pe care o pregătea mâna fără de lege, slujind mâniei nedreapte. Deci, de ce morții acum mor neputincioși? Voinţa ucigaşilor a îndeplinit convenabil fapta; nimeni nicăieri nu li s-a opus cu obstacole?” "Ar trebui acum", am spus, "să vorbim despre Providență? Și cine este capabil să înțeleagă judecățile lui Dumnezeu pentru a dovedi veridicitatea Economiei lui Dumnezeu cu o asemenea varietate de evenimente? Orice rațiune umană, dacă intră cu atenție într-o astfel de cercetare, este pierdută, depășită de dificultatea înțelegerii, negăsind un motiv plauzibil, care ar putea fi atașat evenimentelor și mașinării multor timpuri similare. de oameni răi au ajuns la sfârşit, iar dreptatea încă tăcea, nepedepsindu-i pe cei îndrăzneţi şi şovăind în răzbunare, căci studiul tuturor acestor lucruri, fără îndoială, este lăsat la vremea Judecăţii. De ce Abel, a cărui evlavie este atestată de Dumnezeu, l-a invidiat, l-a ucis pe Cain și, prin aceasta, și-a întristat părinții, care nu văzuseră niciodată un mort și nu aveau absolut nicio experiență de moarte, l-a mâniat pe Dumnezeu îndrăznind să comită această primă crimă, a redus neamul care tocmai începuse să se înmulțească în noua creație, nu și-a cruțat fratele, cu care nu și-a dorit mângâierea și nu a avut aceeași naștere singurătate, fiind forțat să trăiești singur într-un asemenea loc? latimea pamantului, pentru ca erau putini oameni si nu se consolau intre ei cu numarul lor mare? De ce a poruncit Izabela fărădelegea lui Nabot, care nu i-a dat stăpânirea viei, să fie ucisă cu pietre? De ce au căzut trei sute șaizeci și trei de preoți dintr-o sabie a lui Doikov? Iar în Ierusalim, vrăjmașii care l-au pus în stăpânire au bătut nenumărați dintre drepți și i-au dat să fie devorați de fiare și de păsări, despre care Cântărețul, plângându-le, a spus: „Robul Tău a pus trupul robului Tău ca mâncare păsărilor cerului, iar carnea lor să fie vărsată în jurul pămîntului cu apa: despre Ierusalim, să nu-l îngropi” (Ps. 79:2-3). De ce au murit chipurile Profeților și Apostolilor, prin răutatea celor fărădelege, tăiate cu ferăstrăul, tăiate cu sabia, ucidete cu pietre, când nu numai că nu au făcut nimic vrednic de moarte, ci au fost mereu binefăcători ai celor care au ucis? Nu voi vorbi despre vârsta nevinovată a pruncilor, dintre care unii au fost înecați în apa râului sub Faraon, condamnați la această moarte de teamă că tinerețea nu va crește, iar alții sub Irod, pentru ca regele pe care îl bănuia că nu va fi crescut în secret, au fost uciși cu jalnic cu o sabie, înainte de a gusta dulciurile vieții, după ce au experimentat dulciurile muritorilor. Și prin toate acestea, Judecătorul a rămas tăcut, îngăduind nestăpânit voința insolenței ucigașilor, pentru că Ziua Judecății le pusese limita răzbunării pentru ceea ce făcuseră, iar până atunci a dat dovadă de răbdare, și de crima legii, și respectând responsabilitatea pentru aceasta până atunci. Dar atingerea acestor învățături, așa cum am spus mai înainte, nu este în concordanță nici cu timpul prezent, nici cu punctele mele forte. Este nevoie de mult timp și de un limbaj priceput pentru a împăca acest lucru cu adevărul lui Dumnezeu. Dar ceea ce mă îndeamnă acum să-mi spun durerea, voi spune: poate îmi va fi mai ușor când mi se va alina chinul oarecum insuportabil, pentru că nu pot suporta amintirile a ceea ce am văzut de fapt. Nu știu cum am trecut prin asta când am experimentat-o ​​și eu, pentru că fac tot posibilul să evit amintirea dureroasă a ei. Sunt gata să mă enervez cu ochii mei, care au devenit vinovații imaginilor care mă bântuie, fiind nevoiți să le văd în permanență în fața mea; Simt constant durerea care mă ustură – noaptea în vise, iar ziua în gânduri care provoacă durere severă, pentru că nici când dorm, nu am un somn lipsit de griji, întrucât mulți oameni își găsesc liniștea în somn după grijile din timpul zilei; și atunci imaginea celor întâmplate mă încurcă, în fantome clare arată pe cineva care tocmai a fost ucis și încă tremură, parcă ar reînnoi suferința anterioară cu o nouă durere. Dar pentru consecvență, care dă comoditate cuvântului, este necesar mai întâi să descriem viețile sfinților din aceste locuri și să vorbim despre viețile barbarilor atacați, astfel încât întreaga structură a poveștii să aibă o ordine coerentă și să nu omite nimic din ceea ce iscoditorul trebuie să cunoască, pentru că ceea ce este tăcut îi supără pe cei care sunt geloși să obțină informații, până când nu se știe întotdeauna nemulțumirea a ceea ce s-a dorit. dorinta.” Morala și religia arabilor; de asemenea virtuţile şi ostenelile sfinţilor deşertului care lucrau la Muntele Sinai „Așadar, oamenii menționați mai sus trăiesc în deșert, întinzându-se din Arabia până în Egipt, între Marea Roșie și râul Iordan, fără a se angaja niciodată în artă, comerț sau agricultură, ci găsind o modalitate de a subziste într-o singură sabie. Acești barbari, mâncând carne, își petrec viața fie vânând animale din deșert, fie jefuind pe cei pe care îi întâlnesc pe drumuri, unde le țin ambuscadă și le împușcesc, astfel încât să-i mulțumească și să-i împușcească. epuizarea a ceea ce este necesar vieții, apoi mănâncă fiare de povară (și acestea sunt cămile dromedare) și duc o viață brutală, mâncând carne aproape crudă Căci când o cămilă este sacrificată pentru o familie întreagă sau pentru cei care trăiesc în aceeași tufă, atunci, într-o căldură ușoară pe foc, înmoaie duritatea cărnii, astfel încât, fără să o mai depună efort, să o facă. vorbește, ca câinii. Necunoscându-L pe Dumnezeu, nici cognoscibil de minte, nici făcut de om, ei se închină la steaua dimineții, când răsare, jertfesc cele mai bune prada, când, după o năvălire de tâlhari, au ceva potrivit pentru măcel. Dar ei încearcă mai ales să sacrifice copiii care se remarcă prin frumusețea și vârsta lor de înflorire, făcând aceste jertfe înainte de dimineață pe pietre îngrămădite în grămada. Asta, prietenii mei, mă chinuiește și mă încurcă extrem de; Mă tem că fiul, având o înfățișare plăcută și atrăgătoare, nu se va dovedi a fi nelegiuit, după părerea lor, potrivit pentru această răutate obișnuită și trupul unui suflet curat nu va fi sacrificat pentru necurat demonilor ucigași, devenind o ofrandă ispășitoare și purificatoare, după cum cred ei, pentru ei, care sunt obișnuiți să nu cruțe sacrificii umane. Căci ei nu cunosc milă pentru copiii uciși, chiar dacă au început să-i implore cu glas plângător. Și când nu sunt copii de sacrificat, forțează o cămilă albă fără defect să îngenuncheze și, întinzându-se într-un lanț lung, se învârt de trei ori în jurul animalului culcat. Această procesiune și cântecul compus de ei în cinstea stelei sunt inițiate de unul dintre regi, sau de la preoți, venerabili la bătrânețe. După a treia circumambulație, când oamenii nu au terminat încă cântecul și cuvintele finale ale cântecului se aud în gura tuturor, scoțând sabia, el lovește cămila cu putere în gât și primul gustă în grabă sângele; Alții se apropie și cu cuțite: unii taie o mică parte din dar cu cuțitele, chiar și cu păr, alții taie și fură orice bucată de carne se întâmplă, alții se întind până la măruntaie și pântece, lăsând nimic din victimă nefolosit pentru hrană, ca să nu se vadă nimic de soarele răsărit, pentru că nu refuză cu sârguință nici oase, nici creier, biruind cu stăruința și rigiditatea. Aceasta este legea vieții și a închinarii a barbarilor. Așadar, trăind în deșert, se mută din loc în loc, campând unde există hrană gratuită pentru animale și unde pot găsi apă din belșug. Dar puține locuri din acest pustiu, unde nevoile trupești pot fi satisfăcute cu apă din belșug, și-au ales pentru ei pe cei care trec prin viața monahală; iar unii și-au construit colibe, alții trăiesc, așezându-se în temnițe și peșteri. Puțini dintre ei, cunoscând pregătirea hranei din boabe de cereale, sterilitatea acestui deșert, prin sârguință, pot forța creșterea vieții, cultivând o cantitate mică de pământ slab cu pică mică: atât cât este nevoie pentru a trăi cu sărăcia. Mulți, îndrăgostiți de o masă pregătită în grabă și neartificială, mănâncă legume sălbatice și fructe de copac și își iau rămas bun pentru totdeauna de necazurile bucătărilor și brutarilor, astfel încât, după ce au petrecut mult timp slujind trupul, să nu devină nepăsători în a face ceva mai necesar, ci cu o minte curată, să slujească cu sobru lui Dumnezeu, fără să-și împovărească gândul și toxicitatea. gemuri. măgulind voluptatea burtei. Și acum voluptatea nesățioasă s-a intensificat atât de mult, încât vederea, mirosul și gustul sunt nevoite să servească capriciul amestecând sucurile în compoziții de miros, culoare și calitate diferite, diversificând ceea ce servește la aprinderea voluptății. Pentru oamenii gustoși, diferența de gust și diferența de miros a alimentelor nu este suficientă dacă dorința de a dori mâncarea nu este iritată de varietatea culorii dulcețurilor, astfel încât înainte de a mânca, vederea să fie mulțumită de culoarea galbenă, albă sau neagră-apos. Și pentru a încânta și simțul mirosului, este necesar să amestecați cea mai parfumată tămâie în băuturi și, pentru ca ceea ce se mănâncă să fie încă plăcut laringelui, pentru a-l încânta, trebuie amestecate lucruri de diferite calități: dulce și picant trebuie dizolvat cu amar 10 și sărat. Dar este necesar să nu-ți privezi vederea de plăcere. În acest scop, gălbenușul 11, meiul Sarachin, șofranul, laptele din nuci și multe alte substanțe colorante divers asezonează culoarea mâncării cu amestecuri pitorești, astfel încât acest domn - burta - să recunoască temeinicia preparatului în toate, crezând sentimentele spuse ca judecători experimentați care știu să evalueze bine ceea ce simt. Dar nu acesta era stilul de viață al pustnicilor amintiți mai sus: ei nu urmăreau comoditatea; și nu numai că s-au lepădat de ceea ce era plăcut în calitate, tot ce era dincolo de nevoile lor, râzând de el ca fiind zadarnic și inutil, ci și o mare parte din ceea ce aveau din belșug, zelul lor pentru abstinență s-a extins până la cantitate, luând hrana numai în așa măsură încât să nu moară contrar voinței Dătătorul de viață și prin aceasta să nu sufere o pierdere în această viață pentru a face bine. Așadar, unii ating mâncarea doar duminica, petrecând toată săptămâna în nemâncat, alții au ales calea de mijloc, oferind mese de două ori pe săptămână, în timp ce alții mănâncă mâncare o dată la două zile, arătând prin zelul lor că nu ar dori să nu aibă nevoie de nimic și să trăiască fără să mănânce, ci se supun legilor naturii, abia înclinați să facă acest lucru prin nevoile trupești, atunci când realizează complet această forță vitală, și atunci își satisfac complet nevoile corporale. epuizat și nu este în stare să slujească virtuții în lucrările viitoare. Căci în fiecare există atâta râvnă pentru viața îngerească, încât vrea să imite proprietatea Îngerilor de a nu avea nevoie de nimic, mulțumindu-se cu puțin, și încearcă să învingă lipsa naturii cu un exces de râvnă. Ei nu au în circulație „bunuri de aur” (cf. Matei 22:19) ale Cezarului, pentru că nu știu nici să cumpere, nici să vândă. Fiecare îi furnizează liber celuilalt cu ceea ce are nevoie și primește în dar ceea ce îi lipsește. Legumele, fructele de pom și, rar, pâinea se dăruiesc unul altuia cu generozitate, în semn de iubire, chiar și în exces, folosind ce are cineva; ceea ce îi dă valoare nu este varietatea lucrurilor, ci generozitatea în dispoziție și în mici daruri care arată foarte clar bogăția zelului. Dimpotrivă, invidia, care de obicei urmează cel mai adesea succesului, nu are loc niciodată acolo. Și cine este mai puțin priceput în fapte bune, nu este îndemnat la ură de superioritatea altuia, mai distins decât el, distins prin fapte bune, așa cum acesta din urmă nu este umflat de mândrie pentru a se înălța asupra primelor, îndemnându-l să se gândească la succesele sale, pentru că cel care biruiește în culmea virtuții, atribuind totul, nu își smerește de bunăvoie lui Dumnezeu, puterea și nu-și smerește în mod voluntar. un făcător de bine, dar un instrument al harului efectiv. Iar cei care au mai puțin succes în virtute, poate din cauza slăbiciunii trupești, se umilesc involuntar, atribuindu-și neputința nu slăbiciunii naturii, ci neglijenței voinței. Și astfel unul este smerit înaintea celuilalt și toți sunt smeriți înaintea tuturor, și fiecare încearcă să aibă un avantaj nu într-o părere înaltă despre sine, ci în stăpânirea vieții. Din acest motiv, fugind din universul locuit, ei s-au așezat în deșert, arătându-și succesele singurului Dumnezeu, de la care așteaptă răsplată pentru ostenelile lor, dar nu își arată faptele după Dumnezeu oamenilor, a căror laudă provoacă de obicei pierderea atât a zelului, cât și a recompenselor, slăbindu-i pe cei dintâi cu aroganță, până la slăbirea neglijenței, a gloriei și a neglijenței din urmă. Căci oricine caută slava omenească pentru ceea ce face, după ce a primit răsplata pe care a căutat-o, este lipsit de adevărata răsplată, nemaiavând dreptul să ceară pentru sine altă răsplată decât cea pe care a dobândit-o 12. Și, după cum a săvârșit fapte mari, fiind biruit de slava omenească, este lipsit de slava veșnică și adevărată. Ei nu locuiesc aproape unul de celălalt, ci mai degrabă departe, locuind în chilii unul de celălalt, la o distanță de douăzeci sau mai multe stadii, 13 nu din ura față de oameni sau sălbăticia de dispoziție (căci este posibil acest lucru la oamenii care sunt atât de bine dispusi unii față de alții, cum s-a spus despre aceasta?), ci dorind în mare tăcere să-și obișnuiască moravurile, cum să-și mulțumească lui Dumnezeu purtarea și conversația lor, fără să le mulțumească lui Dumnezeu. Este fie greu, fie imposibil să reușești acest lucru într-o mulțime de oameni și o mulțime de oameni, pentru că zgomotul altora distrage mintea de la o atenție intensă, obligă să te oprești asupra a ceea ce nu ar trebui și să fie distras de la ceea ce te-ai antrenat cu un obicei pe termen lung, care este mai plăcut decât util. Însă duminica se adună într-o singură biserică, apropiindu-se unul de celălalt la două săptămâni, astfel încât despărțirea care se realizează și ea de-a lungul timpului să nu oprească unanimitatea, ducând treptat la uitarea responsabilităților reciproce unul față de celălalt, pentru că singurătatea prelungită face de obicei personajul sălbatic, obiceiul de lungă durată înțărcându-i de sociabilitatea și unitatea de iubire. Prin urmare, împreună se împărtășesc din Tainele divine, se bucură reciproc în a practica conversații decente și se ung reciproc cu sfaturi morale. O viață curajoasă are nevoie de ei mai ales pentru isprăvile sale, pentru care este necesar să se facă cunoscute mașinațiunile secrete ale adversarilor, pentru ca alții care nu cunosc metoda vicleană a acestui război să nu fie prinși de ei. Pentru cei cărora le lipsește substanța însăși pentru a aduce ceva în acțiune, în ei păcatul nu are efect și orice război este săvârșit în gândire. Aici moartea se abate rapid și neobservată, chiar și de către cei care văd doar aparența, nu poate fi atestată ca constând în consimțământul doar al voinței. Prin urmare, cei care au practicat isprava, călăuzindu-i pe cei fără experiență și abia începând să lupte, sfătuiesc abstinența să reziste pasiunii lăcomiei, pentru că această pasiune atacă sufletul, irită furia nebună a poftei, testând puterea celor care abia au intrat în câmp, dacă vor sta în el, stabilindu-și genunchii neclintit și dacă sunt atât de înarmați, fie că sunt înarmați sau ferme. adversarii. Căci oricine este devotat voluptății este curând biruit și legat de voluptate, biruindu-se pe sine în mai puțin, promițând o cădere mai mare. Și în acest sens, celor care trec încă prin isprăvi din copilărie li se oferă sfaturi de către bătrânii dinaintea lor, atât prin lungimea timpului, cât și prin lupta de lungă durată, care au devenit experimentați în asceză și care au învățat clar cum se rezolvă astfel de legături de rezistență. Iar aceștia prea desăvârșiți interzic deșertăciunea și mândria, atât pentru ei înșiși, cât și pentru unii altora, sfătuindu-i să se ferească de ele, ca niște pietre subacvatice lângă debarcader, care, după mari osteneli în înot și după ce s-au luptat cu valurile, îi expun pe cei care nu au naufragiat la ultimul și dezastruos primejdie în mijlocul agitației patimilor și când unchiul este copleșit de gânduri. Căci, prinși de o furtună în mări, din cauza valurilor rostogolite unul după altul și a vântului năprasnic, temându-se de pericole iminente, sunt siliți să rămână treji și treji, dar uneori lângă debarcader, unde nu mai este agitație, slăbiți nepăsător în gând, se plâng de adâncurile ascunse, chiar la gura refugiului care nu se pierdea brusc, furtunile marii. La fel, cei care n-au cedat atacurilor ispitelor, ci prin isprăvi și răbdare, i-au trecut nevătămați, de multe ori, după victorie, fie bazându-se cu îndrăzneală pe arta dobândită în succes, fie prin trufie, înălțat oarecum mai presus de alții, aparent mai neglijenți, ca luptătorii, chiar la cununile și astfel de premii, ca și imposibil să se ridice, să cadă, să cadă, să se ridice sau să cadă, ca să cadă, să se ridice sau să cadă. înotătorii, după ce o parcurg într-o călătorie lungă și îngrozitoare, cei care își pierd încărcătura brusc și prematur distrug cu efort puțin câte puțin averea dobândită și, din cauza acestei pierderi, sunt supuși reproșurilor pentru neglijență. Dar, așa cum deșertăciunea lipsește pe bună dreptate de răsplata pentru fapte și face munca în sine inutilă pentru lucrători, tot așa mândria, împreună cu pierderea, aduce și un mare pericol în vanzare, negând că Dumnezeu este Ajutor în toate lucrurile bune și atribuindu-și puterea succesului în lucrurile bune. De aceea, Profetul spune despre ei așa: „Strângeți mita adunării în vaginul diravoului” (Hag. 1:6); abia introduse, cad deja, nerămanând „în vagin” mult timp, ci trecând rapid prin el, deoarece orificiul în care cad este mult mai lat decât cel care primește ceea ce este introdus. Așa este vanitatea: cu ea, câștigul este însoțit de pierdere; în timpul actului însuși, prin grosolănia dispoziției, distruge ceea ce se face. Pritochnikul spune despre cei mândri: „Domnul se împotrivesc celor mândri” (Proverbe 3:34), punând în contrast cei lepădați cu dușmanul ostil al celor care resping. Așadar, pustnicii, închipuindu-și cetățenii acestui pustiu, Moise și Ilie, învață din modestia lor, recunoscând drept drept să imite virtuțile celor în țara cărora trăiesc. Căci Moise nu a fost împins în aroganță de măreția puterii, iar Ilie nu a fost mișcat până la aroganță de miracolul jertfei, ci, păstrând mereu același mod de a gândi, ei nu s-au schimbat odată cu schimbarea împrejurărilor. În acest deșert, Moise, scăpând de intrigile egiptene și păsind oile lui Ietro, a devenit spectator al unei viziuni minunate, aflând atunci că ramurile tufișului sunt mai puternice decât focul atot mistuitor și văzând cum iarba se înverzește în mijlocul flăcărilor și, ulterior, conducând oamenii; pe acest munte a devenit legiuitor, atunci numai al evreilor, iar acum al oricărui popor, pentru că harul, prin afinitate firească, s-a extins asupra întregului neam omenesc și asupra regulilor vieții, deși odată, până la înțelegerea lor, literele au rămas ascunse sub un buchet, fiind puse pe sfeșnic, străluceau pentru toată lumea. Și Ilie a venit aici, fugind de Izabela. Și, după ce a adormit pe acest pământ, când s-a sculat, a găsit pâine de orz și „fărâmarea apei” (1 Regi 19:6). Și a locuit în această peșteră, acoperindu-și trupul cu o mantie, această haină străveche a strămoșilor săi, și L-a văzut pe Dumnezeu aici „în frig” (cf. 1 Regi 19:12) și a auzit un glas care anunța ce era sortit să se întâmple. Dar ultimul și primul semn al fermității și răbdării acestor locuitori în deșert este că își petrec viața în acel deșert, în care israeliții, trecând doar pe acesta, au mormăit, mâncând mâncare divină pregătită din cer și plângându-se de această masă și, de asemenea, nu au putut suporta absența de patruzeci de zile a conducătorului lor și nu știau cum să gestioneze autoritatea libertății, dar s-au obișnuit atât de rău să dea anarhie răutatea. Dar acești locuitori în deșert, care suferă de lipsa nevoilor, filozofează tot timpul în deșert, slujindu-se ca profesori ai evlaviei”. Invazia bruscă a barbarilor, bătaia mai multor sfinți călugări, robia lui Teodul, plânsul Sfântului Nil în singurătate și mângâierea lui „Dar în timp ce acești pustnici, într-o asemenea stare de spirit, slujesc cu sârguință lui Dumnezeu, deodată, peste așteptările lor, ca o furtună, o ceată de barbari îi atacă de undeva: și în dimineața adâncă acești nelegiuiți se năpustesc asupra celor evlavioși, de îndată ce au terminat cântările sfinte. S-a întâmplat că și eu și fiul meu am fost acolo, coborând din cartierul sfânt, care coborau pentru a vizita sfântul munte. Eram obișnuit să fac de multă vreme barbarii, ca niște câini nebuni, strigând ceva de neînțeles, strângând tot ce era depozitat pentru hrană în timpul iernii (pentru călugării se usucă și păstrează pentru astfel de nevoi fructele pomului, care sunt comestibile și pot fi păstrate mult timp), și ne obligă să le ducem noi înșine, pe cei care le-au luat haine, îi pun goi la rând pentru a fi uciși, apoi, înconjurându-i cu furie și aruncând priviri de foc spre ei, își scot săbiile. Mai întâi, poruncesc preotului sfântului locaș să-și întindă gâtul, iar cei care stăteau lângă el, dintre care doi erau, îl lovesc cu săbiile, nu amândoi deodată, ci unul după altul, dintr-o parte și alta, lovindu-l în ceafă. Preotul nu s-a plâns de durere, nu a arătat rușine pe față, nu a scos la iveală nicio urmă de suferință, ci și-a pus doar semnul crucii asupra lui și a spus în liniște cu buzele: „Binecuvântat este Domnul!” Prima lovitură, din spatele capului trecând prin ureche, a ajuns la maxilar, iar a doua de la umăr s-a extins până la piept. Și astfel cel binecuvântat, tremurând liniștit, a căzut într-o formă decentă, mortificat și gol, fără să arate nimic indecent în sine: în trupul lui a înflorit un fel de plăcere și a acoperit urâțenia goliciunii sale. Sfântul tocmai făcuse cunoscut acest lucru în mod profetic seara, atât în ​​faptă, cât și în cuvânt, când la masa de seară a spus cu o tandrețe neobișnuită: „Cine știe dacă această sărbătoare, această masă ne va aduna pe toți, măcar încă o dată înainte de moarte?” Apoi îl iau și îl ucid pe cel care locuia cu bătrânul, care era și el decrepit în vârstă și extrem de degradat din cauza muncii sale ascetice. După aceasta, tânărul care i-a slujit pe amândoi este ucis și exact în acest fel. Unul dintre barbari i-a poruncit să strângă fructe de copac împrăștiate, băiatul, pentru a-i face pe plac comandantului, stă pe pământ, își îndesă sânul cu grijă, grebland cu mâinile fructele care se aflau în fața lui, așa cum i s-a poruncit, făcând prin toate mijloacele un efort de a mulțumi ca capabil de slujire și gândindu-se că, fiind zelos, va ispăși pentru viață. Dar asta nu l-a ajutat deloc. El nu a înmuiat cruzimea barbară și nu a dus la blândețe, ceea ce era departe de gândul barbar firesc: altul, stând în spate, a scos în secret sabia din teacă. Băiatul, fie auzind cum s-a scos sabia, fie simțind crima care i se pregătea, parcă speriat de zgomot, își întoarce fața oarecum stânjenit de frică, dar cel care stă în fața lui îl înspăimântă și mai tare cu un strigăt barbar și cu priviri rătăcitoare, iar apoi barbarul cu mare forță trece gulerul cu mare forță, trecând direct din tălmăcire în ligăr. sprijinind ficatul la piept - iar băiatul, înainte ca sabia să fie trasă înapoi, zace deja mort; fie a murit de frică, fie că lovitura a fost fatală, atunci înainte de a simți moartea, sufletul a izbucnit imediat din vasele trupești și s-a eliberat de legăturile din care vine cu greu, fiind legat de trup cu legături puternice. Noi ceilalți, nu știu din ce motiv, suntem alungați, dând un semn cu mâna ca să fugim; Ei încă mai țin în mâini săbii însângerate. Iar alții, grăbindu-se să ajungă la munte, alergau prin chei, dar nu urcau însuși muntele, ținându-se de gândul că Dumnezeu a stat cândva pe el și a vorbit din el oamenilor. Acestea sunt legăturile naturii: ele nu sunt dizolvate prin separarea fizică, ci sunt întărite și mai puternic. Când sufletul nu are în apropierea lui un iubit, atunci în lipsa lui 15 este și mai atras de el și își ocupă cu totul amintirea cu el, neavând cu sine nimic care să poată satisface pofta. Și cât de mare este întristarea și cât de crud este chinul celor despărțiți în acest fel, știu cei care au trăit-o; cei care nu au experimentat-o, să învețe acest lucru din exemplul mutului, în care, fără știință, este încorporat un sentiment firesc, irezistibil de compasiune în copii față de cei care au născut și în cei care au născut copii; iar la cei care au dat naștere copiilor când sunt despărțiți de ei prin diferite semne și suferințe evidente, ea dezvăluie 16 afecțiune tandră. Unde era puterea care ia înecat cândva pe egipteni și a făcut din adâncurile mării un mormânt pentru ei? Unde a fost puterea care i-a bătut cândva pe străinii care au intrat în război cu israelienii cu o grindină de pietre și a acordat victoria poporului său fără muncă și vărsare de sânge? Unde a fost această putere, care iarăși, când dușmanii au invadat Țara Sfântă, i-a cufundat într-o frenezie, încât și-au întors armele unul împotriva celuilalt, nu au înțeles că se bat în orbire și nu i-au recunoscut pe cei uciși ca fiind ai lor? Unde și-a ascuns ajutorul fără să-i ascundă pe cei care au căzut în mâinile unor oameni răutăcioși? Dar, deși înainte a înfrânat furia feroce a leilor și forța irezistibilă a focului asupra celor doborâti, respectând venerabilitatea vieții și proclamând cu voce tare evlavia tinerilor, ea a făcut totuși să pară îndoielnică virtutea acestor oameni, lipsindu-i de orice ajutor și sugerând astfel că nu merită să aibă grijă de ei.” Dar toate acestea au fost spuse de durere și tristețe, pe care chiar și cei care încearcă să păstreze castitatea minții sunt împinși de dezastre să le murmure. Și acest lucru este scuzabil într-o stare de suferință dureroasă, care, întristat și biruit, poate, de măreția nenorocirilor obligă să spună multe împotriva voinței sale. Ajutorul lui Dumnezeu îi părăsește adesea pe drepți, dându-i pe mâna chinuitorilor pentru a îndura diferite torturi și ucideri nedrepte, astfel încât curajul priceput al celor care se luptă să devină vădit și puterea luminoasă a credinței să strălucească, nu slăbind în îndrăzneala ei până la moarte, ci înfrângând complet furia chinuitorilor prin suferință. Așa cum cei rămași nu au vrut să părăsească deșertul, preferând moartea unei vieți neliniștite în orașe, tot așa cei care au murit păreau mai bine să moară decât să îndure viciile care domină universul locuit. Căci ei știau că moartea mintală este mai grea decât moartea fizică și că moartea în păcat este mai primejdioasă decât moartea cu sabia: o moarte îl supune pe unul unei suferințe mici și de scurtă durată, iar cealaltă unui chin lung și neîncetat. Când barbarii, după ce au ucis și jefuit pe mulți alții în deșert, au parcurs o distanță bună și, în cele din urmă, noaptea ne-a permis să părăsim munții fără teamă, am coborât și am început să îngropam cadavrele. Și găsim pe alții care muriseră de mult, dar sfântul bătrân încă respira și putea vorbi cu nevoie. Aşezându-ne lângă el şi plângând ce ni s-a întâmplat, am petrecut astfel toată noaptea, iar bătrânul ne-a sfătuit să nu fim stânjeniţi de asemenea ispite. "Este obișnuit ca Satana", a spus el, "să întrebe pe Dumnezeu pentru cine să ispitească. Pentru câți dintre Iov a ucis, pe unii i-a nimicit cu focul, pe alții cu sabia și pe alții căzând acasă?" „Dar nu lăsați toate acestea să vă facă să ezitați”, a continuat bătrânul. – Căci ascetul știe prin ce judecată trădează vrăjmașului asceții, având pregătite recompense și recompense strălucitoare pentru cei care acceptă loviturile cu milă. Și care sunt aceste recompense este arătat de marele Iov, care a primit tot ceea ce aparent a pierdut într-o măsură mai mare, sau mai bine zisă, într-o măsură mult mai mare și incomparabil mai excelentă. Căci „nici ochiul n-a văzut, nici urechea n-a auzit, nici inima omului n-a suspinat” (1 Cor. 2:9) - toate acestea, depășind faptele evlaviei, simțirii și minții, Dumnezeu le-a pregătit pentru cei care se străduiesc pentru El. Așa că se cuvine ca Dumnezeul cel mare dăruit să-și depășească cu răsplată ostenelile și să-și biruească faptele cu coroane, să dea asceților ceea ce nu aveau nădejde, ceea ce nu se așteptau să primească, pentru a da răsplata cuvenită și să facă din această răsplată, după superioritatea ei, un dar de har”. A spus asta și i-a sărutat pe cei din jur până a avut puterea să vorbească și să-și miște limba. Apoi a murit, iar noi, cu lacrimi, l-am îngropat, și pe alții împreună cu el, până la pământ. Apoi, din moment ce întunericul mai făcea posibilă călătoria în secret, am reușit să vin la tine. Doi dintre cei uciși se numeau Pavel și Ioan, iar presbiterul - Teodul, iar aceștia care s-au odihnit au murit în a șaptea zi după Bobotează, adică în a paisprezecea - ianuarie. Iar oamenii reverenți, fără îndoială, sunt curioși să cunoască atât timpul, cât și numele, în special cei care doresc să participe la sărbătorirea zilei de pomenire a sfinților. Alții au fost uciși cu mulți ani înainte de aceasta, iar pomenirea lor, din cauza distanței călătoriei și de dragul mulțimii adunate, este sărbătorită în aceeași zi.” Tânărul, prins împreună cu Teodul, scăpat, vine la Sfântul Nil, care stătea de vorbă cu prietenii, îi povestește în detaliu despre masacrul trist al multor sfinți și îl anunță că barbarii s-au hotărât să-l sacrifice pe Teodul stelului dimineții a doua zi dimineață. Continuam in continuare aceasta conversatie, intrucat anuntau ca cineva a scapat din tabara barbarilor, si in scurt timp supravietuitorul a venit la noi: urmele fricii inca nu i-au disparut de pe fata, inca nu-si putea potoli confuzia psihica, respira greu, din cauza mersului rapid si din anxietatea interioara, jenat de gandul ca urmaritorii vor fi imediat apropiati. Apoi, întrebat cum a scăpat, el răspunde: „Barbarii, vorbind la cină, au anunțat că eu și fiul tău vom fi jertfiți stelei dimineața; au construit și un altar și au strâns lemne, deși nu știm despre asta. Unul dintre prizonierii de la noi, care înțelege limba lor, mi-a spus în secret despre asta și, de asemenea, l-am informat despre acel fiu despre fuga, atunci când nu scăpăm barbarul, nu spunem atunci că intenționăm să fugă. dimineața soarele morților ne va lumina și nu-i vom vedea razele de lumină cu acești ochi. Dar el, de teamă să nu fie prins, a rămas și a spus că voia lui Dumnezeu, oricare ar fi ea, nu poate fi evitată, nici măcar într-o ascunzătoare inaccesibilă. În întuneric, când am văzut că toți au căzut într-un somn adânc (erau foarte beți), m-am târât mai întâi, ghemuindu-mă cât mai aproape de pământ, pentru ca, dacă s-ar trezi cineva, umbra proeminentă a corpului meu să nu-i fie observată. Apoi, îndepărtându-se puțin de tabără, a pornit la fugă, îndreptându-se spre aceste locuri și repezindu-se repede pe aripile fricii, și între timp gândindu-se cu sine că ori voi fugi prin fuga de moartea pe care o hotărâseră odată pentru mine, ori, prins fiind, nu voi suferi mai mult decât aceeași condamnare la moarte mie. Mai mult, incertitudinea speranței este de preferat morții sigure. Și dacă un pericol nu poate fi evitat prin ședere, atunci există totuși posibilitatea ca să-l evitați încredințând mântuirea în ajutorul picioarelor voastre; căci știam că mulți își găsesc adesea ajutor în picioare, mai degrabă decât în ​​mii de mijlociri, pentru că picioarele sunt mai preocupate de propria lor mântuire decât pe alții, iar ceea ce se întâmplă cu întregul corp, picioarele recunosc ca fiind comun pentru ele însele 19 . De aceea, nu m-am înșelat în raționamentul meu, și cu picioarele cărora m-am încredințat după Dumnezeu, am fost mântuit, și acum înaintea ta, precum vezi, fără să sufere nimic rău. Dar în fața ochilor mei am un exemplu teribil de cruzime barbară, iar acum mă înfior de acțiunile lor fără de lege, iar îndrăzneala lor mă umple de groază. Căci stăpânul meu și primarul cu el, care își terminaseră serviciul și se întorceau acasă, au fost prinși de barbari în deșert și târâți la ei cu tot ce aveau; iar primarul, care s-a împotrivit, a fost tăiat în bucăți cu toată casa lui, iar stăpânul meu și fiul său, care, după cum știți, era încă tânăr, au fost luați cu ei. Când soarele a început să se apropie de orizontul dinspre vest, au așezat corturi, unde seara i-a cuprins. Iar după ce au aranjat un mare ospăţ din prada luată de la noi, ei invită pe stăpânul meu şi pe fiul său la cină cu ei, poruncindu-le să fie mulţumiţi şi să nu se teamă de nimic, căci, precum au spus barbarii, se va întoarce acasă sănătos şi nevătămat şi cu fiul său, căci alţii sunt de ajuns să răscumpere două suflete. Astfel, înșelat de promisiuni bune, a suferit o moarte mizerabilă. Căci, pe baza soartei dezastruoase a altora, trebuia să ghicească despre a lui. Nu mai era posibil să se evite moartea, dar era insuportabil pentru cineva care înainte sperase să sufere moartea. Răul neașteptat, care s-a întâmplat desigur, ultraje, dar răul așteptat, găsind gândul pregătit pentru testare, face dezastrul mai ușor, deoarece a ocupat în mod repetat gândurile și nu-i uimește prin apariția sa pe cei care s-au pregătit pentru el. Barbarii seara, în timpul cinei, la care au oferit atât de generos băuturi stăpânului meu, vrând să se distreze cu gluma lor obișnuită și preferată (uciderea și moartea voită a unei persoane este amuzantă pentru ei), trimit o ceașcă de băutură unuia dintre slujitorii lui (celălalt servitor al lui a fost deja ucis); cu greu a putut accepta cu constrângere, pentru că dorința de frică a murit în el înaintea trupului, însă, fiindu-i frică, a acceptat și, când a început să bea, a descoperit constrângerea, cu efort la înghițire, arătând că o face împotriva voinței lui, pentru că nu laringele tăcut ducea băutura până la buze, ci ceea ce umplea gâtul, apoi prin obraz, şanţ, cu gâlgâit la fiecare înghiţitură laringele abia lăsat să treacă, la fel de amortit şi incapabil, ca de obicei, să treacă mai departe băutura turnată şi să rămână în ea. După aceasta, barbarii trimit un tânăr să-l omoare pe acest servitor, căci ei încredințează uciderea tinerilor, obișnuindu-i cu cruzimea din copilărie. Acest tânăr începe cu furie o sarcină cu adevărat brutală, exprimându-și plăcerea în râs. Și, atacând slujitorul mincinos, îl lovește mai întâi în osul vertebral, făcându-i o mică rană din cauza încăpățânării osului, apoi, scoțând sabia de acolo, străpunge servitorul cu ea dintr-o parte în alta și, lovind din nou rana anterioară, sărind în sus, întoarce sabia în mână, scuturând-o în aer. Omul lovit s-a zbătut îndelung de durere și, gemuind, a sângerat; în cele din urmă, aplecându-se, aplecându-și capul până la burtă și aplecându-și picioarele peste cap, parcă cu intenția de a se întoarce și a se ridica, s-a rostogolit spre o grămadă de cărbuni încinși care zăcea în apropiere, dar, ca firesc, simțind durerea de la foc, de nevoie, a început să bată puternic cu picioarele și cu brațele, ca un pește, care era coaptul de foc, partea lui de foc. Dar, neputând să se abțină, pentru că puterea i s-a epuizat odată cu sângerarea, s-a epuizat și a murit, suferind chinuri extreme atât din cauza sabiei, cât și din cauza focului. A doua zi după acest incident, continuându-și călătoria, ca în deșert, nu de-a lungul unui drum drept, ci cum se întâmplă, sunt nevoiți să meargă ici și colo, întâmpinând obstacole, ocolind munți și stânci, traversând râpe necălcate și impracticabile, văd în depărtare un loc ușor verde și, judecând după iarba în creștere, chiar și convenabil să se gândească că este convenabil să se gândească la gânduri. locuiește acolo, acolo întorc poteca, de parcă s-ar îndrepta de la mare spre debarcader, făcându-l o țintă pentru animalele de soartă. După ce au ajuns, ei descoperă că acest loc nu este mai rău decât presupunerea lor și nu și-au înșelat speranțele cu un vis seducător. Apa era acolo din belșug, înainte de a gusta, amuza ochiul cu puritate, iar când era adusă la buze, arăta că plăcerea vederii este mică în comparație cu plăcerea gustului; Acolo creștea și iarbă care era bună de mâncat animalelor. Prin urmare, după ce au scos haitele de pe cămile, le-au lăsat să pască în voie. Ei înșiși aleargă la apă, beau, se scaldă, se spală, fără să știe nici măcar la ce să folosească atâta abundență de apă. Apoi, după ce au străbătut un mic spațiu, îl apucă pe altul, un tânăr, palid, epuizat, purtând pe față urmele vieții sale; și el este și el pedepsit cu moartea, folosindu-se deja de sabie, între timp tânărul ridică voci de mulțumire și le mărturisește recunoștința că îl alungă din viață, apucând cu fermitate virtutea. „Căci”, după cum spunea el, „mi-a fost destul de frică de necunoscutul sfârșitului, mi-a fost teamă că târâiala voinței sau vreo necesitate exterioară va transforma hotărârea voinței mele, convingându-l sau forțând-o să accepte un alt mod de a gândi, contrar celui care este plăcut lui Dumnezeu”. De aici s-au plimbat putin – si apoi s-a deschis un loc acoperit cu verdeata: vegetatia lemnoasa i-a dat acest aspect. Iar barbarii se repezi spre el, concurându-se din nou între ei în viteza picioarelor lor. Apropiindu-se, au găsit o colibă ​​mică, și în ea un tânăr care, cu curajul și generozitatea lui, îi surprinde pe barbarii înșiși, pentru că nu este de acord să le arate mănăstiri ascunse și prin aceasta se mântuiește pe sine, după făgăduința ce i s-a dat că îl vor lăsa în pace dacă le va arăta; De asemenea, nu vrea să-și părăsească locuința, să se dezbrace, spunând: „A-i sublinia pe cei care se pot ascunde este trădare și, în general, a-i asculta pe cei care te obligă să faci orice înseamnă lașitate și lipsă de curaj. Căci generozitatea se cere de la asceți 23 și nu le este îngăduit să cedeze fricii, chiar dacă amenințarea prezintă aparent un pericol considerabil, pentru că obișnuința devine calea spre ceea ce este mai important, iar timiditatea, după ce a învățat să ia în stăpânire pe cineva, îi poruncește să neglijeze marile binecuvântări și îl învață să trădeze evlavia, ca și frica de suferință, ca și temerea suferinței în sine. frica. Dacă acum renunț cu ușurință la stăpânirea de sine a rațiunii și a libertății, temându-mă că voi fi în curând omorât, atunci voi putea, cu insultele și torturile amenințătoare care se apropie, să nu cad în răutate, învățandu-mă să prefer cele nedureroase decât cele utile? De aceea, refuzând să reușești în ceea ce nădăjduiești, fă imediat ce îți place și nu voi arăta locurile în care locuiesc iubitorii de Dumnezeu, deși îi cunosc, și nu voi ieși pe ușă, la ordinul tău, și nu-mi voi dezvălui hainele și nimeni, atâta timp cât voi avea un sentiment în mine și sunt stăpânul voinței mele, nu mă va vedea în ochii trupului, care nici măcar nu mă va vedea în ochi. După moartea mea, cu trupul meu deja insensibil, să facă fiecare ce vrea. Aceasta va servi pentru a condamna cruzimea celor care au procedat în felul acesta, 24 și nu voința mea ca ar fi dat biruință asupra mea. Căci suferința celui insensibil, care nu poate și nu este obligat să reziste, este involuntară atunci când rațiunea este deja inactivă; cel neînsuflețit, desigur, este insensibil și nu este implicat în suferință, iar ceea ce nu este implicat în suferință este, prin recunoaștere generală, liber de acuzația de suferință, precum și lipsit de puterea de a suferi sau de a nu suferi 25. Prin urmare, voi muri în coliba mea și în haine, așa cum am decis - nu voi face nimic împotriva voinței mele, forțat cu forța ca sclav. În acest domeniu în care am muncit, voi accepta și moartea; această colibă ​​va fi sicriul meu: mai înainte a primit sudoarea ostenelilor virtuții, iar acum va primi sângele faptei viteji”. Nelegiuiții nu puteau suporta un asemenea discurs îndrăzneț; iritați de noblețea gândurilor sale și devenind ca un nebun, îl ucid, făcându-i câte răni poate suporta trupul, căci toți, vrând să-și revarsă mânia asupra lui, n-au socotit că lovitura celor care-l avertizau să fie suficientă răzbunare, decât dacă el însuși și-a satisfăcut indignarea punând sabia în el cu propria sa mână. Atâţia, după ce i-au dat o lovitură acestui ascet mărecios, deja mort şi neînsufleţit, apoi s-au retras, tremurând de furie, încât pentru o mai mare răzbunare trupul deja chinuit nu era de ajuns. După aceasta, întâlnim trei călători în deșert, care au potolit furia oarecum încă arzătoare a barbarilor, permițându-și să împlinească lipsa de furie revărsată asupra fostului suferind. Așa cum animalele sălbatice sau câinii de vânătoare, când prada apare și fuge, sunt încântați de acest eșec la o furie mai mare și, dacă se întâlnesc din nou, urmăresc cu mai multă râvnă pentru a avea grijă în al doilea caz să îndrepte greșeala 26 în primul caz, tot așa ucigașii, năvălindu-se asupra călătorilor care au apărut și, înainte de a se apropia de ei, se apropie de cei care i-au atacat cu cuvintele uciși de aceia uciși. cruzime cât ar fi primit-o dacă s-ar fi întâlnit din nou pe cel care i-ar fi iritat. Neavând încă săbiile în teacă, ci ținându-le în mâini, goale și pătate de sânge fierbinte și aburind, din locul unde au venit, au văzut două mănăstiri stând, nu direct pe drum, ci de o parte și de alta, la o distanță de treizeci de stadi una de alta, și cincisprezece stadii de locul în care eram la fel de îndepărtat de centrul de noi: cerc descris. De aceea, împărțindu-se în două jumătăți, s-au dus la ambele mănăstiri, lăsând la loc ce pradă adunaseră împreună cu animalele de hată. Și în mănăstirea situată la sud, nu am putut afla ce se întâmplă și cine a fost ucis. Când ne apropiam de mănăstirea din partea de nord și nu eram departe de ea, unul dintre călugări, auzind săgeți răsunând în tolbe în timpul unei alergări puternice, a cedat în fugă, dar barbarii, trăgând arcurile, l-au străpuns cu multe săgeți. Apoi, după ce au depășit persoana căzută cu fața în jos, nu-l lasă să moară din cauza rănilor pe care le-a primit deja, deși ulcerele anterioare au fost suficiente pentru asta, dar totuși respirând și luptându-se cu moartea, întorcând fața în sus, l-au tăiat de la bărbie până la piept. Și în timp ce ofta în timpul acestei tăieturi, măruntaiele și tot ce se învecinează coastelor de pe ambele părți sunt răsturnate cu sulițe și nu înainte de a pleca, rupând totul în bucăți. După aceea am fugit, așa cum am spus despre acest 27 în avans. Ce a suferit fiul tău rămânând, nu știu, dar l-am lăsat în viață, neavând nicio speranță că va trăi, din cauza zvonului despre moartea pregătit pentru el.” Sfântul Nil, întristat de vestea primejdiei lui Teodul, găsește încurajare în exemplul unei soții generoase - mama unui tânăr ucis de barbari, a cărui moarte curajoasă este descrisă în legenda anterioară. Locuitorii din Paran trimit soli la regele barbarilor pentru a se plânge de recenta lor raiune; Între timp, Sfântul Nil și frații săi îngroapă trupurile sfinților uciși, iar la întoarcerea ambasadorilor el însuși pornește să-și caute fiul, este prins de barbari, dar în curând își recapătă libertatea, în cele din urmă primește vestea că fiul său este în viață și îl găsește în Elusa. Auzind asta și având în memorie o viziune de noapte (și într-un vis am citit o scrisoare care tocmai mi-a fost înmânată de unul dintre cunoscuții mei, pe care, înainte de a începe să o desfășesc, am văzut inscripția: „Fericitul Teodul, după Dumnezeu, domnul și tatăl meu”), ce n-am îndurat în sufletul meu, dacă mai aveam un suflet? Inima mi-a fost sfâșiată, interiorul mi-a fost chinuit, puterea mea slăbită - într-un cuvânt, toate membrele mi s-au topit când am auzit vestea, care a fost de acord cu visul și nu mai lăsa loc de nedumerire sau îndoială în presupunerea morții fiului meu, confirmată în mod sigur de două mărturii. Și, parcă uluit de tunetul norilor care se ciocnesc brusc, nu am mai plâns și nici nu m-am plâns, ci l-am privit fix pe cel care aducea vestea cu o privire fixă, pentru că forța interioară care stăpânește pleoapele, complet amorțită, a rămas inactivă, lăsând moarte sensibilitățile, pe care le stăpânește cu excesul și insensibilitatea ei, care o face atât de innăscută decât de insensibilitate. pietre, iar umezeala lacrimogenă se îngroașă sub albul respirației, împiedicând-o să pătrundă în ochi 28. Și abia m-a scos din această stupoare, după Providența lui Dumnezeu, o singură femeie, locuitoare în acele locuri; tânărul care a fost ucis era fiul ei (căci cei care au avut ocazia să se ascundă de barbari au anunțat numele celor care au murit). De îndată ce a aflat că fiul ei a fost ucis și a luptat cu curaj împotriva ucigașilor, ea însăși și-a dovedit relația cu el, devenind cu adevărat mama lui. Căci, îmbrăcată în haine lejere și căpătând o înfățișare cu totul vesel, ea și-a ridicat mâinile spre cer, strigând în aceste cuvinte către Dumnezeu Mântuitorul: „Ție, Învățătorule, ți-am adus un fiu în dar și Tu l-ai mântuit de acum înainte și pentru totdeauna; Ți-am încredințat tânărul și Tu l-ai păstrat cu adevărat sănătos. a scăpat de încercarea tuturor păcatului nu mă gândesc la faptul că i-a fost ulcerat trupul și a suferit o moarte amară, ci la faptul că și-a adus sufletul acolo curat și imaculat și și-a trădat spiritul neîntinat în mâinile Tale. O, dacă trupul tău, fiule, ar putea conține și mai multe ulcere, ca recompensele tale să fie mai mari! Cu aceasta mă răsplătești pentru sarcina mea, cu aceasta mă răsplătești pentru bolile nașterii, cu aceasta mă cinstiți pentru grija mea maternă pentru tine. Împărțiți în egală măsură munca ascetică cu mine, pentru că amândoi avem o muncă comună. Ai luptat, iar eu port rănile acestei lupte; Te-ai luptat, iar eu mă bucur de isprava ta; ai rezistat furiei barbarilor, iar eu am luptat cu autocrația naturii; ai neglijat moartea, iar eu am învins sentimentele iubirii materne; Ai îndurat cu răbdare bolile morții violente, iar eu răbdesc chinul unui interior chinuit. Iar suferința mea este egală cu a voastră și nicidecum mai mică decât ei. Tu învingeți asupra mea în chinul suferinței, iar eu biruiesc în lungimea timpului: moartea a fost extrem de dureroasă pentru tine, dar pentru o oră și voi îndura durerea pe termen lung. Și dacă, înțelept fiind, o îndur în liniște, nu este pentru că nu simt suferință, ci pentru că cu forța înving durerea. Simt legăturile din interiorul meu rupte, adâncurile pântecelui meu rupte, dar cu un gând cast reprim suferința care se naște în mine. Și la ce folosește plânsul nebun, care nu te va elibera de ceea ce s-a întâmplat? Prin urmare, nu am imitat mame trupești care, în lașitate, sunt indignate de asemenea dezastre, nu am concurat cu cei care, după ce au născut un trup, se gândesc la această viață unică: nu cunosc viața viitorului, ei consideră că separarea de persoana iubită în viața prezentă este groaznică și dificilă. Nu mi-am sfâșiat hainele, nu mi-am lovit pieptul gol cu mâinile, nu mi-am smuls părul, nu mi-am deformat fața cu unghiile, fiind încrezător că trăiești o viață nemuritoare cu Dumnezeu 29, și în curând voi găsi acolo pe restauratorul bătrâneții mele, când, într-un fel sau altul, acest vas mărunt va fi zdrobit și voi trece într-o astfel de mamă. ascet la Dumnezeu, binecuvântat și de trei ori binecuvântat, pentru că cu adevărat îndrăznesc să mă laud acum că tu, pentru care mi-a fost frică, ai plecat, ca nu cumva invidia să-mi faci ceva crud, punându-te cu răutate în primejdie duhovnicească. Dar du-te, fiule, du-te într-o călătorie minunată, du-te! Iar Patriarhului Avraam, dacă mă compar cu el, nu voi recunoaște întâietatea, nu voi fi de acord să iau locul al doilea în locul lui, pentru că cu promptitudine, nepăsător, prin porunca lui Dumnezeu, și-a jertfit fiul, dar nu se știe dacă ar fi rămas nepătimitor după arderea de tot, pentru că mulți alții, care și-au păstrat fermitatea duhului smerit, în timp ce s-au desăvârșit cu rătăcirea deznădăjduită, după ce s-au desăvârșit cu tristețea expun slăbiciunea naturii, iar acum îmi iau curaj și schimb deznădejdea dureroasă în complezență. Pentru alții, trecerea timpului dă biruința asupra lor înșiși suferinței, durata ei epuizând treptat forța răbdării, când memoria, reînnoind sentimentul de durere, dă timp minții să cântărească liber chinul suferinței. Căci este greu și extrem de incomod să menții o judecată corectă mult timp în niciun fel neschimbată, pentru că mintea, în libertatea ei, se abate cu ușurință în opinii contrare celor anterioare. Și mi-am plâns odată văduvie, ca neputincios, m-am întristat că am fost lipsit de grija tatălui tău. Și acum de ce să plâng, de ce să mă plâng, având în tine un asemenea reprezentant în fața lui Dumnezeu, care să mă ocrotească atunci în dezastre și să-mi hrănească din belșug bătrânețea, atrăgând cu putere din izvoarele veșnice de îndurări și revărsându-le cu generozitate asupra mea chiar și în abundență mai mare decât putea el, fiind încă viu și stăpânind comori împărătești. În vistieriile împărătești, totul este pus deoparte într-o anumită măsură, și ceea ce se ia de la ele nu mai este acolo, iar vistieriile Cerești, oricât plouă, darurile care curg 31 nu se raresc niciodată în ele”. După aceste cuvinte, m-am simțit rușinat că am slăbit atât de laș, îndurerat pentru fiul meu. Și de când s-a dovedit că femeia m-a întrecut în curaj, mi-a fost rușine de cei din jur, m-am minunat de ea și am râs de mine, luând cuvintele acestei viteazoase soții drept reproș pentru mine și comparând nebunia mea cu castitatea ei. Căci, după ce a recunoscut mai înainte că este corect să se plângă lui Dumnezeu de ceea ce a suferit, el și-a recunoscut în același timp păcatul, când a fost învățat prin exemplul soției sale că orice nenorocire este suportabilă. Conștiința, supărată de ceea ce, după părerea ei, este insuportabil, este deseori trezită la complezență (prin sobrietatea celui care îndură ceva egal) să nu cedeze suferinței fără luptă, după ce a învățat de la cel care a depășit-o ușor. Așa că, la sfatul celor care locuiesc în Paran, după aflarea veștii, s-a hotărât să nu tacă despre atrocitățile barbare, ci să se facă cunoscut acest lucru regelui barbarilor. Și trimit doi, așa-ziși plimbători, să se plângă de încălcarea acordurilor încheiate. Aceste nevoi sunt deservite de tineri nu cu mult mai în vârstă decât cei care au părăsit adolescența și care au început de curând să-și lase barba; Ei iau cu ei arcuri, săgeți, sulițe, silex și nimic altceva, iar acest lucru le este util pentru a menține viața în timpul călătoriei; iar unii servesc să prindă ceva pentru mâncare, iar alții să facă foc și să coace; În fiecare loc este o abundență mai mare de lemn de foc și tufiș, pentru că în deșert nu este cine să taie pădurea pentru lemne de foc. În timp ce mesagerii mergeau, ne-am dus să îngropam cadavrele. Am ajuns și am constatat că morții zăceau acolo de a cincea zi, dar nu suferiseră nimic din ceea ce suferă de obicei un mort de multe zile: nu aveau miros, nici putreziciune, nu erau atinși de păsările și animalele de pradă carnivore, care deformează de obicei cadavrele. Iar slujitorul lui Magadon a mărturisit despre aceasta că trupurile zăceau acolo atât de mult timp - așa se numea senatorul ucis de barbari. Au găsit: Proclus în Bethramb, Hypatius în Gat, Isaac în mănăstirea Salail 33, Macarie și Marcu uciși în deșertul exterior, Beniamin în afara Elim, Eusebiu în Thola și Ilie în Aza. Dintre acești doi, unul, cât am găsit, deși avea multe răni, era încă în viață, și l-am cărat și l-am băgat în chilia lui, și noi înșine ne-am întors să îngropam celelalte trupuri, dar când ne-am întors la el, nu l-am găsit viu, ci l-am găsit mort și întins lângă cărțuitorul de apă. Desigur, chinuit de sete din cauza inflamației rănilor sale, când s-a îmbătat, a căzut în genunchi, aplecându-și fața la pământ - în această poziție sufletul defunctului l-a părăsit. De aceea, l-au îngropat, ca și ceilalți, și s-au dus să afle ce veste se primise de la domnitorul celor 34 de barbari. Și tocmai intrasem în Paran când de la el au apărut soli cu scrisori care confirmau pacea și porunceau celor jignit să meargă la el, mai ales rudele acelor prizonieri care mai erau în viață. Și dacă cineva vrea să caute mulțumire pentru cei uciși, domnitorul a spus că este gata să predea pe vinovați pentru pedeapsă și a promis că va returna toată prada celui jefuit, pentru că nu era de dorit ca el, așa cum a anunțat, să dizolve alianța de pace, dar înțelegerea încheiată cu ei în folosul reciproc a fost plăcut; pentru că comerțul reciproc aduce beneficii considerabile atunci când, odată cu deficitul de necesități, nevoile unora sunt ajutate de abundența altora. De aceea, după ce au pregătit daruri și au desemnat ambasadori pentru a restabili pacea zdrobită, a doua zi ne-au trimis atât pe ei, cât și pe mine, pornind la drum cu bună speranță. În a opta zi a călătoriei noastre (și întreaga călătorie a durat douăsprezece zile) ne-am trezit lipsiți de apă și am suferit o mare nevoie de sete; Ei se așteptau deja la moarte pentru ei înșiși, care întotdeauna amenință în perioadele de neajunsuri. Cei care cunoșteau bine zona spuneau că pe undeva în apropiere era un izvor, iar acest lucru i-a încurajat pe mulți dintre cei obosiți, cu așteptarea viitorului vindecând răul prezent, pentru că speranța visătoare întărește nu mai puțin decât realitatea, în deznădejde deplină hrănind puterea căzută 35 și sprijinind cu mâna speranței. Prin urmare, mulți au alergat înaintea restului mulțimii, grăbindu-se mai întâi să găsească ceea ce căutau și dorind să se bucure liber de ceea ce simțeau că au nevoie. Toată lumea s-a străduit în direcția în care l-a condus speranța de succes. De la distanta, cu ochii scanand intreaga zona, cu privirea intensa au efectuat un studiu amanuntit al acesteia, parca cautand ceva ascuns de lumina ochilor lor. Am mers și eu încet în spatele celor care alergau înainte; altul, poate, va spune: pentru că, din cauza infirmității senile, nu a avut ocazia să realizeze altele mai puternice; dar mărturisesc: pentru că nu am vrut să jignesc importanța titlului meu cu un pas nepotrivit la viteză de alergare. Nu aveam mai puțină forță decât mi-a cerut nevoie, care poate muta corpul dincolo de forțele sale, forțându-l să accelereze dorința chiar și împotriva obiceiului. Pe drum era un izvor chiar în fața mea, dar era invizibil, întunecat de dealul care se înălța între el și mine. Căzut în spatele celor care se împrăștiau constant într-o direcție sau alta, am mers înainte, păstrând direcția la mijloc între ei și întrebându-mă că, dacă s-a făcut o descoperire aici sau acolo, nu voi fi mai departe. Dar, ridicându-mă, când am trecut de creasta dealurilor, am văzut primul izvorul și mulți barbari împrăștiați în jurul ei 37 . Întâlnind dușmani fără milă în fața mea, nu m-a stânjenit nici surprinderea, nici copleșit de frică puternică, dar, fiind între frică și bucurie, m-am liniștit gândindu-mă la o astfel de întâlnire și mi-am spus: „Ori îl voi găsi pe fiul lor și voi rămâne cu el de bunăvoie în sclavie, bucurându-mă de vederea sclaviei iubitei mele cu această povara iubită. vedere, sau voi fi ucis și în aceasta voi găsi sfârșitul tristeții care mă chinuie”. Barbarii, repezindu-se în grămada, au alergat spre mine și, apucându-mă, care stăteam parcă amorțit de gândire, m-au târât fără milă. Cei care mergeau cu mine să găsească apă, văzând dușmanii când ei înșiși nu le erau încă văzuți, s-au întors liniștiți înapoi și au făcut în grabă o retragere imperceptibilă: aplecându-se la pământ și târându-se ca reptilele, și-au acoperit zborul. Iar eu, care eram legat de 38 de ani, sfâșiat, târât (pentru ce suferință insuportabilă nu am îndurat în același timp?), am imputat-o ​​la nimic și, chinuit, nu am simțit ce mi se întâmplă, dar toată mintea era ocupată să-l caute pe fiul meu: am încercat să-l găsesc, uitându-mă în jur cu ochi care au luat orice asemănare cu realitatea mea, de multe ori din exteriorul realității, făcându-mi imaginile în sine. Pentru ceea ce mintea își imaginează în imaginație, ea gândește visător să vadă cu ochii, dând totul aspectul pe care îl ocupă prin aderarea la ceea ce caută 39 . A trecut puțin timp cât se întâmpla asta, apoi au sosit oameni înarmați din regimentul nostru și, apărând în vârful dealului, au făcut mai mare confuzie printre barbari. Căci, de îndată ce s-a dat semnul sosirii lor, nici unul dintre barbari nu a rămas pe loc, dar întregul spațiu, cu puțin timp înainte umplut de oameni, a devenit dintr-odată gol. Fiecare, grăbindu-se să scape, a cedat fugă, neavând timp să ia nimic cu el și s-a grăbit să fugă, parcă mânat de frica de panică. Când au apărut oamenii noștri, după lipsa lor anterioară de frică, au fost copleșiți de atâta timiditate încât nu și-au îndreptat ochii spre urmărire de teamă să nu fie prinși, crezând că dușmanii îi urmăresc necruțători, și-au scos săbiile, au bătut pe unii, au ucis pe mulți și au atribuit zgomotul pe care ei înșiși îl făceau invaziei lor, până le-au lăsat o mică distanță și au fugit pe oponenți. le-a dat curaj să se uite înapoi și să se uite la urmăritori. Astfel, frica face să consideri obiectele mari, le face să pară mai mari decât ceea ce sunt cu adevărat, pentru că frica exagerează lucrurile dincolo de ceea ce sunt în sine. De aceea, barbarii au fugit singuri, lăsând tot ce era cu ei; cei care au venit la locul lor au beneficiat foarte mult de ceea ce au găsit 40 și au petrecut restul zilei în acel loc. Apoi, a doua zi, plecând la drum și petrecând încă patru zile în călătorie, am ajuns în tabără, iar ambasadorii, după ce au făcut cunoscut acest lucru, au fost chemați să se prezinte la Amman - așa se numea împăratul barbarilor. După ce i-au oferit cadouri, au primit un răspuns favorabil din partea lui, au ocupat un cort lângă cortul său și s-au bucurat de o mare favoare până când, după o cercetare atentă, bunurile furate au fost scoase la iveală în timpul invaziei. Și au făcut-o în scurt timp. Și inima mi-a tremurat foarte tare, la orice veste eram îngrozit. La fiecare bătaie (din orice) auzeam, se părea, o conversație liniștită despre ceea ce mă ocupa; iar urechile erau pregătite 41 pentru sunetele unor cuvinte cunoscute, iar mintea le aştepta ca soli, în funcţie de ceea ce aveau să vestească: viaţa sau moartea fiului. Căci cine are o cunoaștere nehotărâtă despre ceea ce face și este șovăit de îndoială, el, fără să se oprească la nimic, este împins în entuziasm de fiecare idee, până când descoperirea clară a adevărului pune capăt nehotărârii nedumeririi și duce gândul învolburat în tăcere 42 . Când au venit la mine cu fețele nu în totalitate strălucitoare, cu ochii în jos luându-i în semn de vești triste, le-am spus: „Nu ai nevoie de cuvinte, însăși înfățișarea ta mă anunță de dezastru, înainte ca limba ta să strige de suferință, prevestind în aparență ceea ce se va spune în cuvinte. Derapajele seducătoare nu mă vor înșela, poveștile s-ar putea să nu-mi iasă cu pretext decent. consolare; o minciună plauzibilă a acoperit temporar amărăciunea adevărului 44 . Dar nu dau atenție cuvintelor care pot căpăta în mod înșelător aspectul de probabilitate, dar în față văd suferință psihică, pentru că chipul este imaginea sufletului, exprimându-și clar dispoziția interioară, și nu o mască artificială, care în exterior arată de obicei alte trăsături, și nu cele ascunse în adâncul sufletului. Un cuvânt, pronunțat liber, poate, când vrea, să transmită tristețea vesel, dând sunetului orice imagine, ca o curvă urâtă care își acoperă artificial aspectul natural cu decorațiuni rafinate și își transformă înfățișarea reală cu culori înșelătoare. Dar chipul nu este capabil să ascundă suferința psihică pentru mult timp; devine un informator incoruptibil despre ceea ce se ascunde în secret, dezvăluind o dispoziție secretă cu modificările ei evidente, și nu poate învinge tristețea cu un zâmbet forțat, așa cum este imposibil ca o oglindă să arate un chip vesel și înflorit, trist abătut, pentru că de obicei reflectă în sine chiar ceea ce îl exprimă cel care privește. Prin urmare, fie sincer, așa cum vă întreb, spuneți adevărul, fie să știți că dumneavoastră, așa cum am spus acum, ați spus deja acest lucru. La ce folosește să calmezi o persoană tristă pentru o perioadă scurtă de timp cu o falsă consolare, apoi să-l întristezi și mai mult atunci când se dezvăluie că adevărul este cu adevărat trist? De aceea, deși m-au asigurat cu multe jurăminte că fiul meu nu murise, ci fusese vândut cuiva care locuia în orașul Elusa și locuia acolo, m-au sfătuit să merg și eu acolo și mi-au spus că acolo îmi voi găsi fiul, dar asta nu mi-a vindecat tristețea, deși mi-au alinat oarecum. Ei bine, dacă este în viață, m-am gândit, și această frică cea mai mare de moartea lui a încetat? Cu toate acestea, este vândut, trăiește în sclavie, nu are voința să petreacă timp cu mine. Necesitatea, care prezintă piedici în calea aspirațiilor voinței și îngrădește libertatea în deciziile ei prin voința altcuiva, face ca plăcerea însăși să nu fie deloc pură, pentru că sufletul, așa cum este firesc, dorește să se laude cu autocrație; ceea ce crede ea este să se bucure de ea nestingherită după bunul plac și să nu fie înrobită în niciun fel 47 când este forțată să facă ceva ce nu a fost ales de ea. Totuși, am mers în cele din urmă în orașul anunțat cu cele două ghiduri pe care mi le-au dat, iar pe drum ne-am întâlnit cu un tânăr care urmărea animalele încărcate. M-a văzut în tabără și îmi cunoștea circumstanțele în detaliu. Fiind în Elusa și aflând, fără îndoială, ce se spune despre fiul meu, cum a fost prins de barbari, i-a spus vestea despre mine și, luând de la el o scrisoare, mi-a adus vestea bună de la el. Văzându-mă de departe, a început să se apropie de mine zâmbind, iar eu nu l-am privit ca pe o persoană despre care nu se păstrează nimic în memorie și ale cărei trăsături erau complet necunoscute la prima întâlnire. Iar el, apropiindu-se de mine nu ca un străin, îmi vorbește cu chip strălucitor; întinzând mâna dreaptă, o îndoaie pe spate și, sprijinindu-și mâna pe umăr, cu vârfurile degetelor scoate o scrisoare din tolbă, mi-o dă și îmi spune vestea cea bună că fiul său este în viață, sfătuindu-mă să mă mulțumesc și să nu mă gândesc că pentru el, ca sclav, este cu neputință să nădăjduiască la ceva bun al Domnului Hristos, pentru că este un preot al preoților Mei; Da, și fiul, după cum se spune, a fost deja hirotonit la rangul sacru și, deocamdată, i s-a încredințat cea mai de jos poziție a clerului, dar datorită hărniciei sale dă mari speranțe pentru o promovare rapidă, în scurt timp a arătat multe experimente în virtute și i-a convins pe toți să aibă o astfel de părere despre el, conducându-i la aceasta prin amabilitatea morală. Eu, ca om sărac și fără adăpost, l-am răsplătit pe mesager cu cuvinte de bunăvoință și m-am rugat lui Dumnezeu să-i dea multe binecuvântări în viață, pentru că nu aveam cu ce să-i plătesc pentru slujirea lui bună, dar i-am lăsat în seama lui Dumnezeu să aranjeze totul prin Providența Sa și cu lacrimi I-am mulțumit pentru bucuria neașteptată, căci a marcat un început și un sfârșit neașteptat al omului. noi de fosta noastră prosperitate. Și, de îndată ce am ajuns în oraș, am căutat mai întâi biserica sfânt ca o binecuvântare și i-am dat cinstea cuvenită, udându-i podeaua cu lacrimi și umplând sanctuarul lui Dumnezeu cu strigăte jalnice. De acolo, când mi-au arătat drumul, m-am dus la casa în care locuia fiul meu, precedat de mulți care au încercat să precedă sosirea mea cu vești bune, pentru că toată lumea, din zvonul care se răspândise dinainte, știa că eu, care stârnisem multă vorbă despre mine, sunt părintele a ceea ce li s-a vândut. Și nu era niciunul care să nu dea semne de bucurie în înfățișarea lui. Toți, privindu-mă de parcă aș fi o rudă pe care a disperat să o vadă, au arătat cu o față veselă și în galop că îmi împărtășește bucuria. De aceea, când ne-am apropiat de uşă, mulţi, chemându-şi fiul şi spunând că am venit, l-au scos în întâmpinarea mea. Când ne-am văzut, atât el, cât și eu nu am arătat nicio plăcere, dar am plâns amândoi, udându-ne fețele cu lacrimi, precum și tunicile de pe piept. Și a alergat spre mine, nerecunoscându-mă, pentru că cu părul lung pe cap și cu hainele murdare nu puteam fi recunoscut ușor. Totuși, crezând ceea ce îi spunea mai mult decât, așa cum ar fi trebuit, propriii lui ochi, a mers cu brațele întinse, gata să se arunce pe pieptul meu. Și l-am recunoscut imediat în mulțimea de oameni, pentru că trăsăturile feței lui erau aceleași și mi-au fost clar impresionate de amintirea constantă a lui. Neputând stăpâni impulsurile bucuriei, mi-am pierdut brusc toată puterea trupului și, căzând, m-am întins la pământ, fără să scot un cuvânt; mulți mă considerau mort, pentru că și înainte, în tristețea mea, nu eram diferit de un mort, dar, cu excepția văzului și a respirației, eram un om complet mort. Prin urmare, fiul meu, strângându-mă strâns și strângându-mă în brațe, cu greu a putut să mă scoată din nesimțire și să mă aducă în punctul în care știu cine sunt, unde sunt și pe cine vedeam cu ochii mei. După aceea, eu, după ce l-am îmbrățișat și l-am sărutat reciproc, l-am răsplătit cu aceeași îmbrățișare puternică, satisfăcându-mi dorința de multă vreme fără sațietate. Apoi, când mi-a revenit capacitatea de a vorbi, am început să-mi cer scuze și să asigur că eu sunt vinovatul tuturor dezastrelor pe care le-a trăit, care l-a scos din patria sa și l-a forțat să trăiască într-o țară supusă jafurilor necontenite. Și ceea ce am spus a fost adevărat. Căci ai trăi vreodată ceva neplăcut, trăind acolo unde te-ai născut și ai crescut, într-o țară care este ferită de pretutindeni de pace și nu se teme de asemenea intrigi de nicăieri? Să piară cei care cred că ceea ce este destinat destinului este inevitabil, iar cei care pretind că un fel de necesitate îi conduce pe cei care suferă la ceea ce este prestabilit. În cele din urmă, am început să-l rog pe fiul meu să-mi spună ce a suferit în timpul șederii sale cu barbarii, pentru că nu mai este amar să raportezi calvarul trecut. Așa cum sănătatea după o boală și vindecarea după ulcere aduc bucurie și nu tristețe, tot așa povestea unui eveniment dureros, după ce a scăpat de el, aduce multă plăcere și poate la fel de mult pe cât calvarul a provocat boala. Teodul îi spune Sfântului Nil de ce nu a fost sacrificat de barbari, cum a fost vândut de ei și mutat la Elusa. Episcopul Elusei hirotonește ca presbiter pe Sfântul Nil, vrea să-l țină pe el și pe fiul său cu el, iar când sunt gata să meargă la mănăstire, aprovizionează totul pentru călătorie. Fiul, respirând adânc și greoi și umplându-și ochii de lacrimi, a spus: "Care este, părinte, beneficiul amintirii durerilor? O astfel de reamintire irită de obicei ulcerul celui care suferă. Dacă o astfel de poveste captivează urechea unui ascultător din afară cu amuzamentul ei, oferindu-i plăcere prin suferința celorlalți, atunci nu îl eliberează pe cel care suferă de durere și durere din trecut. excitând-o aproape în aceeași măsură ca și înainte și, ca prin atingere, producând durere în răni când nu este încă complet vindecată. Dar din moment ce știu că nu vei înceta să-ți faci griji până când vei afla că este de dorit să știi, pentru că în natura extraordinară a mântuirii mele cauți un motiv de slăvi și obiceiul de a lăuda pe Dumnezeu pentru un spirit de binecuvântare, atunci ascultă-l cu atâta curaj. compasiune părintească, compătimește-te cu gravitatea dezastrelor care m-au abătut și plângește-le cu exclamațiile tale jalnice, nu mă mișca până la plâns sau nu-l aduci până la punctul în care lacrimile mă împiedică să rostesc cuvinte, ca să nu mi se audă glasul din suspine. Deci, desigur, servitorul Magadonov te-a informat despre multe lucruri după evadarea lui; iar repetarea acestui lucru va fi inutilă, și în același timp, poate, dureroasă pentru urechea, care vrea cele mai necesare lucruri, iar ceea ce se spune altădată este plictisitor, ca de gol și de neinteresant. Dar ce s-a întâmplat după acest zbor trebuie spus, deoarece asta este ceea ce cereți. Barbarii (cum a spus el, căci, desigur, v-a spus despre asta) s-au hotărât să ne omoare, iar seara totul era pregătit pentru jertfă: altarul, cuțitul, libația, paharul, tămâia; iar moartea noastră, pe care Dumnezeu nu a lăsat-o să se întâmple dacă nu ar fi împiedicat-o, a fost stabilită în moarta dimineții. Între timp, acest servitor, fără să-mi ascundă scăparea, a plecat. Atât distanța pe care o parcursese deja, cât și inconvenientul urmăririi lui făceau îndoielnică posibilitatea de a-l prinde. Căci nu numai că timpul de la seară până dimineața era suficient de lung pentru alergător, dar și incertitudinea căii pe care o alesese făcea dificil să-l urmărească. Și ce fel de expert în găsirea de urme și un ghicitor fericit al necunoscutului ar putea urmări o persoană care alergă printr-o astfel de întindere de deșert, fără să găsească niciun semn lăsat de trecător, din moment ce pământul din el, pretutindeni tare, împânzit de râpe, nu arată urmele care se presupune că ar fi pe el. Iar eu, căzut cu fața la pământ, m-am întins la pământ, cu fața în jos și mintea înălțată pe aripile durerii, tot gândul, nedistras de nimic, era cufundat în rugăciune, pentru că moartea mă înfrunta. Căci atunci când este în siguranță printre cei care sunt în stare de ebrietate, el este împrăștiat, angajat în comerț, navigație, construirea de case, plantarea grădinilor, potrivirea, căsătoria, creșterea copiilor, serviciul militar, furnizarea de hrană, afaceri judiciare, curți de justiție, scaune judiciare, ranguri înalte, vestitori, guvernatori de oraș, răzbunare pe inamici, răzbunare pe inamici, întâlniri, guvernare și chiar guvernare militară. visele de regalitate. Când împrejurările îl adună împreună cu frica de pericol, distrăgându-l de la tot ceea ce îl întreținea de obicei într-o stare neînfricată și liberă, atunci el se predă cu totul față de ceea ce îl întristează și, întorcându-se la Dumnezeu, Îl imploră singur ca pe Cel care rezolvă toate dificultățile cu un singur val ușor. 48 Cu un val ai pus inactivitate în flacăra întărită, ai păstrat nevătămați pe cei condamnați la nimicire și cu puterea ta inefabilă și minunată ai făcut părul și pielea de neînvins focului; Mântuiește-mă și pe mine, care nu mai am speranță de ajutor de nicăieri și, înainte de a fi lipsit de viață prin judecata dușmanilor mei, aparent deja morți, nu permite ca sângele meu să servească de libație pentru demoni și pentru ca duhurile rele să se bucure de grăsimea cărnii mele. Am fost pregătit ca jertfă stelei, același nume cu patima poftei, - pentru ca trupul meu, care a fost păstrat curat până în ziua de azi, să nu devină jertfă și jertfă pentru demon, același nume ca desfrânarea. Dimpotrivă, transforma inima brutală a crudului într-una milostivă și blândă. Tu, pentru Estera, mânia aprinsă și mânia sălbatică a lui Assuir, regele Medilor, care s-a convertit și s-a transformat în milă plină de compasiune, mântuiește sufletul dedicat slujirii Ta. Tatălui – bătrânul și slujitorul Tău – întoarce-l pe fiul său, care nu a învățat răul și care intenționează, atât cât depinde de el, să rămână evlavios. Căci nu de frica primejdiei fac acum această mărturisire pentru prima dată, pentru ca promisiunea mea să poată fi considerată o răsplată pentru mântuire. Cu gândul liber, am împiedicat din necesitate inițierea unei isprăvi. Dovediți că pentru mântuire, credința este mai puternică decât picioarele și încrederea în Tine este mai sigură decât zborul. Cel care a fost desemnat ca jertfă cu mine dimineața a scăpat de moarte și prin scăpare a câștigat mântuirea pentru mine, dar eu am rămas, așteptând să-ți placă și, încrezându-mă în ajutorul Tău, mă aflu în mâinile vrăjmașilor Tăi. El s-a încrezut în picioarele lui, iar eu m-am încrezut în puterea Ta. Fie ca așteptarea mea să nu fie mai slabă decât speranța pentru puterea trupească. El a scăpat profitând de întuneric pentru a scăpa și a scăpat în siguranță. Și acum am fost cuprins de lumina dată celor care trăiesc pentru a împlini poruncile Tale.” Așa că m-am rugat cu lacrimi amare, iar dimineața m-a găsit treaz. Privind în sus, văd că steaua dimineții s-a aplecat spre orizont. De aceea, ridicându-mă (și până atunci căzusem cu fața la pământ), mă așez, plecându-mi genunchii cu mâinile și, plecându-mi fața asupra lor, îmi umplu măruntaiele de lacrimi și iarăși strig cu inima către Cel ce poate să mă izbăvească prin puterea atotputernică a Duhului, zicând: „Surprinde cu mine mila Ta, o, Stăpâne, care are puterea vieții tale (16:7). ai surprins cu sfinții care erau în nevoie și izbăviți de orice durere, pentru ca și noi să avem îndrăzneala să Te chemam și să ne punem încrederea în Tine, ca să fim izbăviți de rele, indiferent în care ne-am afla, având în acești sfinți un exemplu al ajutorului Tău. L-ai izbăvit pe Isaac, care fusese deja pus pe altar, de pe altar, care a fost junghiat, gata de jertfă. cu glas sonor l-ai smuls pe Iosif din mâna dreaptă a fratelui său ucigaș și, fiind supus calomniilor, l-ai izbăvit din nou de legăturile nedrepte și de închisoare și, după lungi plâns, l-ai întors tatălui său, care domnea deja. De asemenea, tu l-ai izbăvit pe tatăl său, Iacov, de o nevoie asemănătoare, scăpându-l de frica tatălui său și mântuindu-l de mânia împietritului Esau la Laban în Mesopotamia, unde l-ai mântuit și pe Moise, care a fugit de chinul egiptean. Ai ridicat doi tineri morți din paturile lor prin rugăciune profetică și i-ai înapoiat în viață mamelor lor văduve. Și Tu Însuți, Stăpâne, ești de neschimbat și cu aceeași putere ai făcut minuni atunci și acum și acum le faci. Și eu, Doamne, întoarce-te la tatăl meu, care se încrede în mila Ta. Cu ajutorul Tău, oprește plânsul nemângâiat, asigură-te că și cei care nu cunosc numele Tău vor fi uimiți de puterea puterii Tale, cinstit Împărat al oricărei puteri!” Cât am rămas în această poziție, barbarii s-au ridicat derutați, pentru că timpul jertfei trecuse, iar soarele deja luminase pământul cu razele lui. Și, negăsind altul cu mine, mă întreabă ce s-a întâmplat cu el; După ce am primit răspunsul că sunt cu ei, dar nu știam nimic despre cel care nu era vizibil, s-au liniștit, nu mi-au făcut amenințări și nu au dat semne de indignare. Atunci duhul meu a fost încurajat și l-am binecuvântat pe Dumnezeu, care nu a disprețuit rugăciunile celor smeriți, am simțit în sfârșit fermitate și îndrăzneală în mine (pentru că, bineînțeles, Dumnezeu mi-a dat acest har), am rezistat barbarilor când mi-au poruncit să mănânc ceva rău, nu am ascultat poruncile lor de a se amesteca în jocurile cu femeile, până când ne-am apropiat în cele din urmă locurile în care ne-am apropiat. Apoi, nu știu ce au venit între ei, m-au adus într-un sat numit Subaita 49, apoi mi-au anunțat vânzarea locuitorilor lui. Dar după ce s-au întors din sat fără succes, căci nimeni nu a vrut să dea mai mult de două monede de aur pentru mine, în cele din urmă aducându-mă și așezându-mă în fața satului, după obiceiul lor mi-au pus o sabie goală la gât, spunând tuturor că dacă nu cumpără nimeni, imediat îmi vor tăia capul. Iar eu, făcându-le semne cu amândouă mâinile, am rugat pe cei veniți să cumpere și au cerut să dea cât cer barbarii și să nu arate zgârcenie plătind prețul sângelui omenesc, asigurând că în scurt timp voi plăti prețul acesta și voi sluji cumpărătorului, dacă îi va plăcea, și la plata prețului, recunoscând de bunăvoie stăpânul meu pe cel ce a primit viața. Și de îndată ce cineva i s-a făcut milă de mine, așa că cerșind și vărsând lacrimi, m-a cumpărat. De acolo, după cum vezi, am fost cumpărat aici; Așadar, fără să mă răspândesc prea mult, voi spune pe scurt, pentru că văd că ești entuziasmat, aproape plângând și gata să-ți tulburi bucuria cu lacrimi. Iată ceea ce eu, părinte, am îndurat și, după ce am îndurat, cu ajutorul lui Dumnezeu sunt liber. După aceasta, slăviți pe Dumnezeu pentru mântuirea mea neașteptată și minunată.” „Tu, fiul meu, în suferința ta ai îndurat mii de primejdii și în așteptare ai suferit mai mult de o moarte, deși, prin harul lui Dumnezeu, nu ai trăit-o. Și așteptarea unei morți sigure și realizarea ei prin experiență sunt unul și același lucru. Se poate spune că prima este mai severă decât cea din urmă, pentru că nu atât durerea este cauzată de trunchiere, cât anticiparea care o precede, care prin frică prelungită intensifică chinul tristeții și face ca durerea așteptată să dureze mai reală. Și în timpul acestei întristări, mi-am deschis gura Stăpânului și i-am făcut un jurământ să lucrez în abstinență strictă și în toată suferința, numai dacă ai fi înapoiat la mine viu. Și într-un vis am auzit o voce care spunea: „Domnul va întări cuvântul (cf. 1 Regi 12:15) care iese din gura ta”. Și nu trebuie, fiule, să călcați mărturisirea și să încălcați jurământul dat lui Hristos, confirmat de răspunsul divin și, mai mult, când rugăciunea a ajuns la un asemenea sfârșit.” "Și eu, părintele meu", a spus el, "voi accepta de bunăvoie o parte în lucrare cu tine, voi fi partener în jurământ, pentru că am fost partener în milă și am fost și mai favorizat. Tu ai scăpat de plâns și eu am scăpat de gustul morții. Dacă darul lui Dumnezeu ți-ar fi slujit singur în favoare, atunci eu, mulțumind lui Dumnezeu, aș avea mulțumirea lui Dumnezeu pentru această îndurare și chiar dacă aș primi această îndurare pentru tatăl meu. A trebuit să suport ceva dureros, căci dacă lui Iefa, care a făcut un jurământ de victorie în război, fiica lui a slujit cu moartea ei și, pentru a sprijini gloria bună a tatălui ei, a decis să devină o ofrandă și un sacrificiu, atunci ce mă va costa dacă nu mă grăbesc, cât mai curând posibil, să plătesc datoria părinților mei? Și mai mult, atunci când plătesc această datorie către Dumnezeu, care de obicei răsplătește o mică plată din nou cu un har nou și acceptă datoria plătită nu ca pe o datorie, ci o socotește ca pe ceva împrumutat și recunoaște plata ca pe o favoare, ca răsplată pentru recunoștința debitorului, ca pentru ceva împrumutat, el dă imediat un nou dar, întotdeauna precedă și precedă mereu cu ceea ce o îndurare. care dau imprumutul. a răsplăti cu binecuvântări și, în general, răsplata debitorilor le recunoaște drept generozitate, astfel încât, după generozitatea și generozitatea naturii, începe întotdeauna cu favoruri, și arată întotdeauna favoruri, ca un datornic. Prin urmare, părintele, având în mine un participant sârguincios la plată, începe această plată. Fără îndoială, Dumnezeu, cunoscându-ne puterile, va încasa datoria de la noi proporțional cu ele și nu va râde de slăbiciunea naturii, cerând o muncă care depășește puterile noastre.” Am adăugat jurământul meu la aceste cuvinte și am spus: „Fie ca ele să se împlinească, fiule, să apară într-adevăr, astfel încât jurământul să aibă un sfârșit bun, iar voința bună să fie eficientă, iar răsplata să urmeze lucrării, pentru că acesta este sfârșitul și limita oricărei fapte făcute după Dumnezeu: faptele sunt pecetluite cu recompense și coroanele mărturisesc, de obicei, răsplătirile care servesc ca răsplată în unele dovezi. demn de aprobare, iar recompensele sunt o dovadă neîndoielnică a faptului.” Episcopul iubitor de Dumnezeu al acelui loc a avut grijă de noi multă vreme și, după ce ne-a restabilit după suferința anterioară, ne-a rugat mult să rămânem cu el și prietenos ne-a promis tuturor pace în orice nevoie. Dar pentru a nu da naștere la bănuieli că-l ține cu forța, din pricina prețului pe care l-a plătit pentru fiul meu, și, ca domnitor, cere să rămânem cu el, ne-a lăsat să facem după bunul plac, și într-un singur lucru a acționat cu autoritate față de noi, și anume: a pus jugul preoției asupra noastră, pe care noi nu l-am dorit. Certându-ne despre povara preoției, ne-am plâns cu amărăciune, iar povara impusă nouă părea insuportabilă, care, după viața pe care o cere, abia se află în puterea și tăria sfinților, pentru că le părea împovărătoare, iar ei, chemați la acest rang, au recunoscut că le depășește puterea, l-au contrazis pe Dumnezeu, renunțând pentru mult timp la rânduielile lor nevrednice, slăbiciune, deși toți cei care trăiesc astăzi erau mai capabili de muncă și pentru asceza lor în bunătate și în slujirea preoțească puteau avea mai multă îndrăzneală înaintea Domnului. Dar episcopul a spus că această cinste se potrivește pentru muncă și că acest rang, așa cum credea, le-a fost dat ca răsplată pentru greutățile isprăvii. De aceea, când ne-am propus să pornim și să mergem acasă, atunci, sfătuindu-ne cu generozitate pentru această călătorie lungă și destul de lungă și dorind ca harul lui Dumnezeu să ne însoțească, răsplătindu-ne în cele din urmă cu pace, ne-a lăsat să plecăm și nu numai că nu a făcut nicio aluzie stânjenitoare la dreptul de stăpânire, cum poate altcineva ar fi făcut, lăudându-se cu acea autoritate, ca neplăcere cu acea autoritate. a ușurat marea mângâiere și a respins orice fel de aroganță de la sine cu un mod de gândire modest și moderat. Fie ca acolo să înceteze și cuvântul meu, acolo unde a încetat încercarea întristării și, prin harul lui Dumnezeu, după necazuri de lungă durată, s-a făcut începutul unei vieți mai fericite în Hristos, de care să fim cu toții vrednici, atât acum, cât și în Veacul Viitor, după puterea și bunătatea Sfintei și Consubstanțiale Treimi! I se cuvine onoare și închinare acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor! Amin 50. Dintre cele două lecturi: τινες άκούοντές (ca în manuscris) și τινες άκούοντός μου (așa cum este tipărită) - aceasta din urmă este preferată aici. În loc de: του πάθους conform manuscrisului scrie: του πόθου. Ultimul discurs, care începe cu cuvintele „și când există o singură pasiune”, nu se poate citi din manuscris. În loc de έ sparej manuscrisul scrie: έ spairej. În loc de: κόρον conform manuscrisului scrie: κόρου. Aceasta a fost completată conform manuscrisului. Conform manuscrisului scrie: εί σχολήν πρός τήν άκρόασιν άγετε, καί μή τις ύμας άνάγκη πρός οίκείαν χρείαν καλείαν καί μή τις ύμας οίκείαν χρείαν καλεία. În loc de: του πάθους conform manuscrisului se citește του τραύμάτος, iar în loc de: του ποιου - του πυου. În loc de: τω σκότω conform manuscrisului scrie: τω σκοπω. În loc de: στυφων conform manuscrisului scrie: στρυφνων. O plantă cunoscută și sub numele de turmeric. Conform manuscrisului scrie: άλλον ουκέτι έχων εύλόγως άπαιτειν, παρόν έκαρπώσατο. În loc de: ώς έμέ conform manuscrisului scrie: είς έμέ. În loc de: έπάγουσα conform manuscrisului scrie: άπουσα. În loc de: έλέγχοντα conform manuscrisului scrie: έλέγχουσα. În loc de: βοωσα conform manuscrisului scrie: δείκνυσα. Conform manuscrisului, particula negativă ού dinaintea cuvântului nu este citită: βεβουλευμένου. Ultimul discurs, care începe cu cuvintele „pentru că la picioarele mele”, nu se poate citi din manuscris. În loc de: τήν τιμωρίαν conform manuscrisului scrie: τήν οδύνην. Mai mult, mai sus, după cuvântul „ghizi”, discursul este completat cu cuvintele „acești salvatori și apărători imaginari, așa cum ar trebui, de la alți atacatori, dintr-o dată, dincolo de aspirațiile lor, devin criminali și, după ce au atacat,” și așa mai departe. Aceste cuvinte au fost completate conform manuscrisului. Conform manuscrisului se citește „în pietre”. Conform manuscrisului scrie: τό μεγαλόψυχον δέον. Ultimul discurs, care începe cu cuvintele „pentru involuntar”, nu poate fi citit din manuscris. În loc de: σχολήν conform manuscrisului scrie: χλευήν. Cuvintele nu pot fi citite din manuscris: τάς πράξεις. Potrivit manuscrisului, ultimul discurs după cuvintele „prin două mărturii” sună astfel: „Mă refer la visul și mărturia celui care a fost mântuit; de ce mi-a dispărut vocea după aceea și nu am putut nici să plâng, nici să mă plâng, ci doar m-am uitat la mesager”. Potrivit manuscrisului, discursul anterior, începând cu cuvintele „și dacă, filosofând”, sună astfel: „Și o voi îndura în liniște, filozofând și știind cu fermitate că trăiești cu Dumnezeu” și așa mai departe. Cuvintele „Voi trece în veacul acesta” sunt completate conform manuscrisului. Ultima parte a acestei rugăciuni nu se poate citi din manuscris, dar se concluzionează astfel: „Eu sunt mama binecuvântată care i-a prezentat lui Dumnezeu un asemenea ascet; și voi mai spune, binecuvântată, că acum îndrăznesc să mă laud, că ți-ai dat mintea lui Hristos și vei fi cu El, împărtășind bucurii nesfârșite”. Ultimul discurs, care începe cu cuvintele „pentru, recunoscând mai întâi”, nu este citit din manuscris. Cuvintele „în Gat, Isaac” sunt adăugate conform manuscrisului. În loc de: του ήγουμένου conform manuscrisului scrie: του έξάρχοντος. Ultimul discurs, care începe cu cuvintele „pentru că este de vis”, nu poate fi citit din manuscris. Conform manuscrisului scrie: της είτε ένθεν, είτεκειθεν εύρέσεως. Conform manuscrisului scrie: βαρβάρους πολλούς. Potrivit manuscrisului, ultimul discurs, care începe cu cuvintele „care sunt toate asemănătoare” și așa mai departe, sună astfel: „Privindu-mă peste tot, vezi dacă îmi văd pe iubita mea undeva”. Conform manuscrisului se citește: άποσκευήν καταλιπόντες, οί παραγενόμενοι δέ πολλήν άπό των τήν ώφέλειαν διηγον. Είτα τήν έξης όδεύειν άρξάμενοι și așa mai departe. În loc de: εύπρεπη conform manuscrisului scrie: εύτρεπη. Cuvintele „Pentru cine are” și așa mai departe nu pot fi citite din manuscris. În loc de: διηγείται conform manuscrisului se citește: έπαγγέλλει, dar cuvântul: συμπιώματι nu se citește. Cuvintele „inventat de tine” și așa mai departe nu pot fi citite din manuscris. Potrivit manuscrisului, ultimul discurs, care începe cu cuvintele „și nu o mască artificială”, sună astfel: „... ca o oglindă, pentru că nu poate arăta un chip vesel, înclinat trist și plin de tristețe”. În loc de: τήν όδύνην conform manuscrisului scrie: τήν ήδονήν. Cuvintele „pentru că sufletului” și așa mai departe nu pot fi citite în manuscris. Potrivit manuscrisului, ultimul discurs, care începe cu cuvintele „pentru că mă confruntam cu moartea” și așa mai departe, sună astfel: „Avându-mă cu mintea și astfel în tăcere și în mine însumi, implorând pe Dumnezeul tuturor (de vreme ce nimic în viață nu mă putea atrage și mă ademeni cu vreun folos, din cauza extremității în care mă aflam; dimpotrivă, totul, forțat să mă trezesc și să mă ascult pe Dumnezeu să mă trezesc, predați-vă pentru a avea încredere în El), lui i-am adresat cuvântul meu, spunând.” Și am vorbit în taină lui Dumnezeu așa: „Doamne, Creatorul oricărei făpturi vizibile și inteligibile, în mâna Ta inimile făpturilor Tale, transformi în milă brutalitatea mâniei nerezonabile, când vrei să mântuiești, printr-o judecată adevărată, pe cei condamnați la moarte de autorități; ai îmblânzit furia fiarelor sălbatice, ai împânzit cu putere trupurile sălbatice, ai împrăștiat trupurile omenești, ai răspândit cu putere. Așa este numit satul în manuscris. Concluzia, care începe cu cuvintele „de care să fim și noi vrednici”, etc., a fost completată conform manuscrisului. Te-ar putea interesa: