Opowieści o masakrze mnichów na górze Synaj i niewoli Teodulusa, syna Niłowa.

Esej księdza Nile'a z Synaju „Opowieści o masakrze mnichów na górze Synaj i niewoli Teodulusa, syna Niłowa” składa się z 7 legend. Czas powstania traktatu nie jest znany. Historia niewoli młodzieńca Teodulusa przeplata się z opowieściami o wydarzeniach, które miały miejsce zarówno w przeszłości, jak i jednocześnie z momentem narracji. Esej zawiera opis życia monastycznego na Synaju, dyskusję na temat Opatrzności Bożej itp. Narratorami są: Święty Nil (ojciec Teodulusa), więzień (który uciekł przed barbarzyńcami), sam Teodulus, a także mężczyzna przepowiadający jego uwolnienie. W opowieściach 1 i 2 autor mówi, że straciwszy syna Teodulusa w wyniku ataku barbarzyńców, przybył opłakiwać swój los na Synaju Paran (obecnie Wadi Fayran). Miejscowi mnisi, chcąc pocieszyć starszego, zaczęli ze współczuciem dopytywać o przyczyny jego smutku. Odpowiadając na ich pytania, autor przedstawił historię swojego życia: jak porzucił życie małżeńskie za zgodą żony, jak udał się z Teodulusem na Synaj, jak zostali zaatakowani w kościele przez barbarzyńców, którzy zabrali ze sobą wraz z innymi mnichami jego ukochanego syna Teodulusa. W opowieści 3 autor opisuje życie barbarzyńców, którzy zaatakowali mnichów na Synaju. Są to nomadowie, których religia opiera się na czci gwiazdy porannej („Lucyfer”), której składają w ofierze przede wszystkim schwytanych przez nich pięknych młodych mężczyzn. Następnie ks. Nile opisuje cnoty i dzieła mnichów na Synaju, ukazując ich pobożne życie i wielkie czyny ascetyczne. W opowieściach 4-5 autor szczegółowo opowiada o nagłym barbarzyńskim ataku na Synaj, męczeństwie kilku mnichów, niewoli Teodulusa i jego trudnym losie. Legendy 6-7 mówią, że syn Nilu nie został zabity, ale został sprzedany w niewolę w mieście Elusa (w Palestynie). Tam został wykupiony przez „kapłana Boskich Tajemnic Chrystusa” (lokalnego biskupa). Wkrótce ojciec i syn ponownie się zjednoczyli i ślubowali całkowite oddanie się Bogu. Św. Nil i Teodulus przed powrotem do domu otrzymali święcenia kapłańskie od biskupa, który ich kupił. *Tytuł eseju w języku greckim to Σινῦ αὐτοῦ. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Narrationes VII de caedibus monachorum montis Sinae et captivitate Theoduli filii eius; Narrationes septem de monachis w Sinie. Zobacz także: Mnich Nilus, historię morderstwa mnichów na górze Synaj i niewoli Teodulusa, syna jego świętego. Neila z Synaju Święty Nil po niedawnej stracie Teodulusa, nie zważając na pocieszenia rozmówców, opłakuje przed nimi swój żal Wędrując po najeździe barbarzyńców, dotarłem do Paran i usłyszałem 1: niektórzy, przechodząc obok, wychwalają pustynne życie i w rozmowach między sobą wychwalają je wiele, a mianowicie: że jest wypełnione ciszą, wolne od jakiegokolwiek buntu, daje w ciszy przestrzeń duszy, która filozofuje o tym, co widzialne, a poprzez to, co widzialne, wznosząc się dalej, wznosi ją do zbliżenia się do Jedzenia Boga - tej skrajnej granicy pragnień i ostatecznej błogości, według jednomyślne wyznanie wszystkich mędrców wszystkich wieków. Kiedy patrzyłem na nich uważnie oczami zalanymi łzami i westchnąłem bardzo boleśnie, bo siedziałem w wielkim zawstydzeniu z powodu smutków, które mnie spotkały, a oznaki mojego niepokoju były jeszcze wyraźne na mojej twarzy, oni, chcąc może ze mną porozmawiać, zwracając się z prostej drogi, bali się mnie, usiedli w kręgu, zamykając mnie pośrodku i wahając się trochę, gdy zobaczyli, że milczę i wzdycham, nieubłaganie i razem ze współczuciem zaczęli pytać o przyczynę wstydu. I na to żądanie westchnąłem jeszcze bardziej boleśnie, gdyż pytanie znów mocno pobudziło nieco uspokojone wspomnienie i zmusiło myśl do wyobrażenia sobie sprawy tak, jakby to miało miejsce teraz, gdyż historia zdarzenia miała odcisnąć w myśli to samo, co doświadczyły zmysły. „Czy coś w tym, co powiedzieliśmy, zasmuciło cię, starszy, jako fałszywe” – mówili – „a ty siedzisz i opłakujesz niesprawiedliwość naszego zdania? A może masz jakiś własny żal, blisko naszej rozmowy i lamentujesz, skrycie dręczony wspomnieniem? O tym, że Twoje cierpienie nie jest łatwe, wyraźnie świadczy Twoje przygnębienie, ukazujące dręczący Cię wewnętrznie smutek; jego znakiem są łzy”. Taki apel tych mężczyzn ledwo rozwiązał mój związany język. „Co mam powiedzieć? - odpowiedziałem. „A dlaczego dam ci odpowiedź, skoro chmura smutku nie pozwala ci dobrze przeniknąć do sądu o tym, co jest prawdą?” Jestem tego samego zdania co Ty; Znając zalety pustyni, jestem nią bardzo zdumiony; dlatego ogarnięty miłością do niej zmusił się do opuszczenia wszystkiego: domu, ojczyzny, pokrewieństwa, przyjaciół, rodziny, majątku. Ale pustynia zniszczyła to, co było dla mnie najmilsze; to, jak widzisz, pozostawiło mnie samego, pozbawionego wszelkiej pociechy; a bolesne uczucie żalu, które mnie dotknęło, które zwyciężyło moc miłości, nie pozwala mi jej wychwalać. A kiedy jedna pasja zwycięża drugą, to wcale nie ustępuje miejsca pokonanemu, na pewno pragnie mieć pełną kontrolę i jak coś wrogiego, unika nawoływania kogokolwiek do komunikacji 3 . Ale oto moja prostota! Pozwoliłam sobie na filozofowanie, zostawiając za sobą lamenty nad synem, a mój umysł znalazł na to czas, choć do tej pory bałam się myśleć o czymkolwiek innym niż śmierć Teodoulusa. Bo tutaj duch jest stale przede mną, w taki czy inny sposób, w różnych rodzajach śmierci, wyobrażając mi zabicie mojego syna; Widzę, myślę, jak od uderzenia, gdzie był, nagle upadł i rzucił się po ziemi; Wydaje mi się, że słyszę jego bolesny głos iw myślach wyobrażam sobie to wszystko, co lepiej byłoby zobaczyć na własne oczy. Niestety, moje żałosne dziecko, choć żyjesz, choć umarłeś! Cóż za gorzka niewola, jeśli unikniesz śmierci! Jaki pochówek nie dał ci trumny, jeśli zostałeś uderzony barbarzyńskim mieczem! Co będę opłakiwał w twojej niewoli? O czym będę wylewać łzy po Twojej śmierci? Jeśli nadal żyjesz w niewoli (ale żadne prawdopodobieństwo nie pozwala ci nawet o tym myśleć, bo barbarzyńska ręka nigdy nie jest gotowa zabić, aby służyć brutalnemu gniewowi, który zawsze pragnie ludzkiej krwi?), to jakie jest twoje stanowisko? Bez wątpienia codzienne bicie, rozkazy bez współczucia, bezlitosne groźby, bestialskie i krwiożercze życie; najcięższa praca, ponad siły i straż, która nie pozwala myśleć o ucieczce, beznadzieja wolności, codzienna obawa śmierci, miecz jest zawsze blisko, bo tylko barbarzyńca umie nim zmierzyć swoje oburzenie: nie ma ani bicza, ani laski gotowej do ciosów; za małe i wielkie przewinienia zna jedną karę – śmierć; czasami nie ma winy, czasami barbarzyńca wpada we wściekłość z powodu odurzenia lub oddaje się nieuzasadnionej porywczości i, jak uczy przyzwyczajenia, bezmyślnie bawi się śmiercią innych. A jeśli umarłeś, synu, to gdzie i kiedy zabito twoje ciało i skąd wypłynęła krew? Jak drżeliście, wylewając krew zmieszaną z kurzem, i swoje biedne nogi, ku hańbie tych, którzy widzieli was, bijących w waszych umierających drżeniach? Jak błagałeś morderczego barbarzyńcę, myśląc żałosnymi ruchami, aby złagodzić jego okrucieństwo? Ludzkie słowo, przedstawiające prośbę o wzruszających dźwiękach, skłania do litości i irytacji duszy, ale oboje nie rozumieliście swojego języka. Gdzie było miejsce, w którym upadłeś? Jakie bestie rozerwały twoje członki na kawałki? Jakie ptaki żywią się Twoim ciałem? Które ze świateł, wstępując, dostrzegło najgłębsze części Twojego łona, wyraźnie widziało wylane wnętrzności? To, co przezwyciężyło twarde zęby zwierząt lub zostało pozostałością z powodu ich sytości 5, lub stało się niedostępne dla ich sił, leży teraz w słońcu pod gołym niebem i ze względu na niezamieszkanie tego miejsca nie zostało nagrodzone uczciwym pochówkiem. Gdyby ktoś mi to przyniósł i dał, albo przyprowadził i położył obok tych szczątków, to oczywiście miałbym choć odrobinę pocieszenia w żałobie, jakbym żył i czuł, zacząłbym rozmawiać z pozostałymi członkami, chociaż kość lub część ciała i włosów byłyby mi przed oczami. Ci, których nie dotknie nagle nieszczęście, nawet samo nieszczęście, znajdują wiele pocieszenia i prawdziwie zakosztują ostatniej radości, gdy spędzają długi czas opiekując się chorymi bliskimi, spędzają wiele czasu na nasycaniu się ich widokiem, siadają z nimi, gdy zmagają się ze śmiercią, słuchają ostatnich słów umierających, odprowadzają zmarłych na ziemię i patrzą, jak ostatnia pieczęć jest nakładana na grób. Wszystko to przynosi płaczącemu wiele znacznej pociechy: pożegnanie, pochówek i współczucie przyjaciół łagodzą smutek. Jak mogę pocieszyć się w smutku czymś podobnym? I nie znam rodzaju jego śmierci, nie mam nawet wyobrażenia o zmarłych, które w chwili jego śmierci zapisałoby się w wyobraźni. Którego rysy nie są przypisane pamięci przez wzrok, ukazuje się nam w postaci zmiennych i nieokreślonych obrazów, które w ten czy inny sposób odciskają się w myśli, dręczą ją, oszukują przemianami tych wrażeń mentalnych. Cóż za nieznana katastrofa! Cóż za niepewność smutku! Nie wiem, nad czym płakać, nie wiem, na co narzekać. Czy powinniśmy płakać za zmarłych czy za żywych, za uwięzionych czy za zabitych? O kimś, kto cierpiał zawziętą niewolę, czy o śmiertelniku narażonym na chorobę? Więzień musi spodziewać się każdej zniewagi; ilekroć myśli, że został ukarany, wola pana ma moc wypowiedzenia o nim dowolnego zdania. Do tej pory ty, synu, dzieliłeś się ze mną wszystkim, ale teraz doświadczyłeś niewoli w samotności. Przebyliście ze mną długą drogę, cierpieliście w ubóstwie za granicą, 6 znosiliście cierpienia na pustyni, we wszystkim, co robiliście, naśladując Izaaka w posłuszeństwie swemu ojcu. Dlaczego ostatnia katastrofa oddzieliła cię teraz ode mnie i dlaczego sam wyczerpujesz smutki niewoli? Dlaczego okazano mi tę dobroć i dlaczego uniknąłem śmierci, nie doświadczając ostrza miecza? Dlaczego miażdżąca dłoń nie dodała mnie do reszty zmarłych, ale oszczędzono mi wielkich kłopotów, z zazdrości pozbawiono mnie szybkiej ulgi od smutku i wylałem bolesne łzy z dala od Ciebie? „Ale skoro widzę – mówiłem dalej – że współczujesz mi i żywisz te same uczucia, co ja, cierpiący, czego dowodem jest twoja wytężona uwaga i częste westchnienia, opowiem ci o sobie szczegółowo, bez wdawania się w słowa: czy masz czas tylko mnie słuchać i czy nie wzywa cię jakaś konieczność do zaspokojenia własnych potrzeb? 7 Bo historia jest trudna dla roztargnionej duszy, gdy myśli o czymś bardziej niepokojącym niż to, czego słucha. Ale dając jasno do zrozumienia na twarzach i głosach, że to pytanie jest dla nich nieprzyjemne, powiedzieli: "Jaka rozrywka mogłaby być lepsza od tego: uzdrowić zbolałe serce i uwolnić chorą duszę od smutku? Tak jak chmura przestaje być ciemna, rzucając krople deszczu, i stopniowo traci swój mrok, oczyszczając się z mgły wodnej, tak dusza łagodzi swój smutek opisując swoje nieszczęścia i mówiąc o przyczynach smutku, wyczerpując w sobie nieprzyjemne doznania. Smutek, podczas gdy ty o tym milczysz, zwykle dręczy cię, jak flegma w ranie zapalnej, w której ropa 8 nieustannie domaga się wyjścia i nie ma jak się wydostać i oczyścić ropnia. Dlatego uznali, że sprawiedliwie będzie, jeśli powiem. I od tego zaczynam moją historię. Święty Nil, opowiedziałszy, co go i jego syna zaprowadziło na pustynię i pokrótce wspomniał o niedawnym morderstwie świętych, wbrew zarzutom swoich rozmówców, że to bicie jest niezgodne ze sposobami Opatrzności Bożej, wiele przykładów z Historii Świętej dowodzi czegoś przeciwnego "Urodzili mi się dwaj synowie, przyjaciele: ten, którego tu siedząc, opłakuję i drugi, który pozostał z matką. Po ich urodzeniu porzuciłem wspólne pożycie z żoną, uznając, że dwóch wystarczy - albo na kontynuację rodziny, albo na usługi na starość. Dla każdej rozumnej istoty uważałem za stosowne nie oddawać się przyjemnościom aż do sytości i nie nadużywać pozwolenia prawa na obrażanie natury, ale jak najszybciej wyznaczyć sobie granicę w tym przypadku, gdy tylko ktoś posłużył się intencją Stwórcy, który zawarł małżeństwo dla rozmnożenia rasy, a nie dla zaspokojenia namiętności. W przeciwnym razie, gdy później opadną siły, przygasną pragnienia, nastanie samoistna cisza starości, sukces w czystości nie będzie już przypisywany zazdrości woli, ale konieczności starości. Kto bowiem nie doświadczył bitwy, nigdy nie postawi sobie pomnika zwycięstwa, a po zakończeniu walki żaden wojownik nie będzie mógł się pochwalić zwycięstwem i zwycięstwem. fakt, że nie upadł, gdy nie było już nikogo, kto by z nim walczył. Ale cześć ascecie, gdy w kwiecie wieku, w ogniu pożądliwości, w ogniu namiętności, jego rozsądek bierze górę nad pragnieniami, silny pociąg do wspólnego pożycia małżeńskiego, choć jest zgodne z prawem, tłumi w nim samym, świadcząc o tym, że ma nad sobą pełnomocną władzę. Ale jakieś silne pragnienie ciągnęło mnie do tych miejsc, w których teraz doznałem straty, całkowicie natchnęła mnie myśl o ciszy: poza tym nie mogłem myśleć o niczym innym, ani na nic patrzeć. Gdy bowiem miłość do czegoś ogarnia duszę, wówczas z wielką siłą odwraca ją od wszystkiego, nawet najbardziej godnego jej uwagi, i przenosi do tego, co kocha, tak aby nie patrzyła na pracę i zmęczenie, nie liczyła się z obelgami, służyła każdemu pilnie, dobrowolnie poddając się pełnej mocy pragnień i z przyjemnością znosi jarzmo uległości, ze spontanicznej i chętnie przyjętej konieczności. Ta miłość kazała mi wyruszyć w podróż i nie mogłam tak arbitralnie sprzeciwić się temu poleceniu – biorę dzieci (a były jeszcze bardzo małe), przyprowadzam je do mojej matki i jedno jej oddaję, a drugie zatrzymuję przy sobie; Mówię jej, co postanowiłam zrobić i stanowczo potwierdzam, że nie zmienię swoich zamiarów. Ona, nie nauczywszy się wcześniej zaprzeczać, a potem widząc po mojej twarzy, że nie usłucham prośby, ale nie znosząc przymusu i nie powstrzymując łez, zgadza się na moją podróż, bardziej poddając się konieczności niż faktycznie aprobując moją wolę. Widząc bowiem, że moja decyzja jest nieunikniona i wyobrażając sobie smutek rozłąki, nie przejmowałem się swoim smutkiem, ale postawiłem sobie za cel to, co mi się podobało i chciałem przyznać zwycięstwo w tym, czego nie mogłem wygrać, nawet gdybym chciał. Ale wiecie, jak wygląda rozłąka tych, którzy zostali raz na zawsze zjednoczeni przez prawo przez zjednoczenie małżeństwa i tajemnicze spojrzenie Tego, który zjednoczył się w jedno ciało. Podobnie jak ból spowodowany przecięciem ciała przez miecz, tak i oddzielenie powoduje ten sam ból u tych, którzy stali się „jednym ciałem” (Rdz 2,24). Zadziwiałem potęgą pożądania, gdy zobaczyłem, że pokonało ono zarówno naturę, jak i długotrwałe przywiązanie. Doszedłem do wniosku o tej mocy, ponieważ rozwiązała nierozerwalne więzy, które może rozpuścić jedna śmierć, czyniąc to rozwiązanie bezbolesnym, ponieważ prowadzi do nieczułości. A w Dla żywych uczucie to czyni tę chorobę jeszcze bardziej nie do zniesienia, przypominając nam zarówno przyzwyczajenie, jak i usposobienie do siebie nawzajem, chyba że pragnienie najwyższego dobra nagle stępi ukłucie poprzedniego pragnienia. Taka żądza uczyniła mnie miłośnikiem tej ciszy i zaprowadziła mnie na upragnioną pustynię. I pustynia przez długi czas dawała mi możliwość spędzenia życia z przyjemnością, ciesząc się wielką ciszą, przy pomyślnym wietrze, który skierował mnie do celu, aż (nie wiem gdzie i jak) zbliżająca się burza wywołała to zamieszanie, które rozbiło te łodzie, niosąc tysiące świętych ciał - rozbiło je, ale nie utopiło, rozbiło je, ale nie zaszkodziło ich ładunkowi, bo wszystko Ci sternicy, zabierając ze sobą to, co kupili, przewieźli łodzie z morza do Nieba, pozostawiając jedynie powalone deski na łup dla zbójców”. "Jaka jest przyczyna masakry świętych? - pytali rozmówcy. - Dlaczego ci, którzy służą Bogu, są z wyrzutem wydawani na zagładę bezbożnych, stając się zabawką barbarzyńskiej ręki? Dlaczego moc Opatrzności, patrząc w milczeniu na taką zbrodnię, nie zapobiegła, choć mogła, tej inwazji, nie zaślepiła nadciągających napastników, nie uschła bezprawnych prawych rąk wyciągniętych ku świętym, które, jak mówi Pismo, zdarzało się to wiele razy w przypadku błogosławionych ludzi? Po raz pierwszy Babilończycy, którzy niesprawiedliwie chwycili za broń przeciwko Ezechiaszowi, wrócili z pustymi rękami. Nie mogli obrazić uciśnionych, stracili wielu z własnego wojska, a kiedy wszyscy w całym obozie zasnęli, rano ocalała bardzo niewielka liczba, bo zamordowano sto osiemdziesiąt pięć tysięcy i nikt nie mógł powiedzieć, jak zostali zabici i kto ich zabił. Taka cicha porażka była dziełem jednego Anioła w ciągu jednej nocy; rzędy uzbrojonych trupów leżały i wyglądały na bardziej śpiące niż martwe, nie miały ran od miecza, ale nie było w nich życia, naprawdę stały się martwe, chociaż nie wykazywały oznak morderstwa, co doprowadziło ich do wielkiego zamieszania. Każdy, budząc się, popychał bliźniego, ale ten stał bez ruchu; Wołałem go, ale on milczał; zbadał jego ciało i nie było wrzodów; Szukałem tchu w nozdrzach, a tam nie było tego, czego szukałem; Wreszcie wschodzące rano słońce wyjaśniło nieszczęście, które spadło, ukazując oznaki śmierci na twarzy zabitych. A także Asyryjczycy, którzy przybyli do Elizeusza i szukali świętego, aby go zabić, oraz Sodomici, którzy podeszli do domu Lota, aby naśmiewać się z Aniołów, zostali porażeni ślepotą i wydali się na pośmiewisko tych, których szukali, i stali się placem zabaw dla tych, których chcieli obrazić. Niektórzy w relaksie po omacku ​​szukali drzwi, inni nie wiedzieli, dokąd podążają za przywódcą; chociaż Ten, którego szukali, był blisko nich, nie mogli się do Niego zbliżyć, jak chorzy i kalecy; Ubrani byli w pełną broń, lecz pozostawali bezczynni, jak ci pozbawieni albo sił, albo członków do obowiązków wojskowych, gdyż prowadzące ich spojrzenie albo całkowicie umarło, albo pogrążyło się w głębokim śnie. Dlatego za jednym nieuzbrojonym człowiekiem podążało wielu pojmanych wrogów i z łatwością można go było zniszczyć na bystrzach i w otchłani, gdyby taki był zamiar i wola przywódcy, ale zostali ocaleni, gdy dzięki opiece Proroka przywrócono im wzrok i mogli zobaczyć ścieżkę prowadzącą do własnej ojczyzny. Innym razem, gdy niegodziwy król rozgniewany na Proroka, który potępił jego niegodziwość, wyciągnął ku niemu zbrojną rękę, jego ręka z mieczem pozostała wyciągnięta w potępieniu morderczej woli i podniesiona do góry była sucha jak posąg, który nie może przyjąć innego położenia niż to, które otrzymał po raz pierwszy od artysty, który go odlał. A stało się tak, aby ciało prorocze nie doznało zniewagi, jaką przygotowywała na nie niegodziwa ręka, służąc niesprawiedliwemu gniewowi. Dlaczego więc zmarli teraz umierali jako bezradni? Wola morderców wygodnie dokonała czynu; nikt nigdzie nie stawiał im przeszkód?” "Czy powinniśmy teraz mówić" - zapytałem - "o Opatrzności? Kto jest w stanie pojąć sądy Boże, aby przy tak różnorodnych zdarzeniach wykazać prawdziwość Bożej Ekonomii? Każdy ludzki rozum, jeśli ostrożnie wniknie w takie badania, gubi się, ogarnięty trudnością zrozumienia, nie znajdując wiarygodnego powodu, który można by powiązać z wydarzeniami. W starożytności bowiem wydarzyło się wiele podobnych rzeczy i machinacje niegodziwych ludzi dobiegły końca, a sprawiedliwość wciąż milczała, nie karząc odważni i wahający się w zemście, ponieważ przestudiowanie tego wszystkiego bez wątpienia pozostawiono do czasu Sądu. Dlaczego Abel, którego pobożność została potwierdzona przez Boga, zazdrościł, zabił Kaina i tym samym zasmucił swoich rodziców, którzy nigdy nie widzieli zmarłego i nie doświadczyli absolutnie śmierci, rozgniewał Boga, odważając się popełnić to pierwsze morderstwo, ograniczył rasę, która dopiero zaczęła się rozmnażać w nowym stworzeniu, nie oszczędził brata, z którym dzielił to samo urodzenie i wychowanie, nie chciał zaznać pocieszenia w samotności, zmuszony do życia samotnie w takim miejscu? szerokość ziemi, bo ludzi było mało i nie pocieszali się wzajemnie swoją liczebnością? Dlaczego bezprawna Izebel nakazała ukamienować Nabota, który nie dał jej winnicy w posiadanie? Dlaczego od jednego miecza Doikowa zginęło trzystu sześćdziesięciu trzech kapłanów? A w Jerozolimie wrogowie, którzy ją zawładnęli, pobili niezliczoną liczbę sprawiedliwych i wydali ich na pożarcie przez zwierzęta i ptaki, o czym Pieśniarz, opłakując je, powiedział: „Twój sługa położył zwłoki twego sługi na mięso dla ptaków powietrznych, a ciała Twoich świętych dla zwierząt ziemskich; przelawszy ich krew jak wodę wokół Jerozolimy, nie będziesz jej grzebać” (Ps. 79:2-3). Dlaczego twarze proroków i apostołów umarły przez złość bezprawia, przecięte piłą, ścięte mieczem, ukamienowane, skoro nie tylko nie uczynili nic godnego śmierci, ale zawsze byli dobroczyńcami tych, którzy zabijali? Nie będę już mówił o niewinnym wieku dzieci, z których część utopiono w wodzie rzeki za faraona, skazano na tę śmierć w obawie, że młodość nie dorośnie, a inne za Heroda, aby król, jak podejrzewał, nie został wskrzeszony w tajemnicy, żałośnie zabijano mieczem, zanim zasmakowali słodyczy życia, doświadczywszy śmiertelnych chorób. I przy tym wszystkim Sędzia milczał, w niekontrolowany sposób dopuszczając bezczelność morderców, gdyż Dzień Sądu wyznaczył im granicę odpłaty za to, co uczynili, i do tego czasu wykazał się cierpliwością i przestępstwem prawa, i przestrzegał za to aż do tego czasu odpowiedzialności. Ale poruszanie tych nauk, jak powiedziałem wcześniej, nie jest zgodne ani z obecnym czasem, ani z moimi mocnymi stronami. Pogodzenie tego z prawdą Bożą wymaga dużo czasu i wprawnego języka. Ale to, co teraz skłania mnie do wyrażenia swojego żalu, powiem: może będzie mi łatwiej, gdy złagodzą się moje nieco nieznośne męki, bo nie mogę znieść wspomnień tego, co naprawdę widziałem. Nie wiem, jak sobie z tym poradziłam, skoro sama tego doświadczyłam, bo staram się, jak mogę, aby uniknąć bolesnych wspomnień o tym. Jestem gotowy denerwować się swoimi oczami, które stały się sprawcami prześladujących mnie obrazów, zmuszonych do ciągłego oglądania ich przede mną; Ciągle odczuwam kłujący mnie żal - w nocy we śnie, a w ciągu dnia w myślach, które powodują dotkliwy smutek, ponieważ nawet gdy śpię, nie mam beztroskiego snu, ponieważ wielu ludzi odnajduje spokój we śnie po codziennych zmartwieniach; i wtedy obraz tego, co się wydarzyło, wprawia mnie w zakłopotanie, w wyraźnych duchach przedstawia kogoś, kto właśnie został zabity i wciąż drży, jakby odnawiając dawny smutek nowym smutkiem. Ale dla spójności, która zapewnia wygodę temu słowu, trzeba najpierw opisać życie świętych w tych miejscach i opowiedzieć o życiu zaatakowanych barbarzyńców, aby cała konstrukcja opowieści miała spójny porządek i nie została pominięta nic, co dociekliwi powinni wiedzieć, bo to, co milczy, denerwuje zazdrosnych o zdobycie informacji, tak samo jak nieosiągnięcie tego, co upragnione, zawsze razi, dopóki to, co znane, nie zaspokoi pragnienia. Moralność i religia Arabów; także cnoty i trudy pustynnych świętych, którzy pracowali na górze Synaj "Tak więc ludzie wymienieni powyżej żyją na pustyni, rozciągającej się od Arabii po Egipt, między Morzem Czerwonym a rzeką Jordan, nie zajmując się nigdy sztuką, handlem ani rolnictwem, lecz utrzymując się z jednego miecza. Ci barbarzyńcy, jedząc mięso, spędzają życie albo na polując na zwierzęta pustynne, albo rabując napotkane na drogach, gdzie na nie zasadzają, zaspokajając w ten sposób niezbędne potrzeby. Kiedy brakuje jednego i drugiego, a to, co niezbędne do życia, zjadają zwierzęta pociągowe (a są to wielbłądy dromaderowe) i prowadzą brutalny tryb życia, jedząc niemal surowe mięso. Gdy bowiem wielbłąda zabija się dla całej rodziny lub dla mieszkańców tego samego krzaka, wówczas przy lekkim ogniu na ogniu, zmiękczając twardość mięsa tak, że bez większego wysiłku poddaje się dręczącym zębom, zjadają je, że tak powiem, jak psy. Nie znając Boga, ani poznawalnego umysłem, ani stworzonego przez człowieka, czczą gwiazdę poranną, gdy wschodzi, składają w ofierze najlepszy łup, gdy po napadzie rabusia mają coś nadającego się na rzeź. Ale szczególnie starają się składać w ofierze dzieci, które wyróżniają się urodą i kwitnącym wiekiem, składając te ofiary przed porankiem na ułożonych w stos kamieniach. To, moi przyjaciele, bardzo mnie dręczy i dezorientuje; Obawiam się, że syn, mając przyjemny i atrakcyjny wygląd, nie okaże się, ich zdaniem, bezprawnym, odpowiednim do tej zwykłej niegodziwości, a ciało czystej duszy nie zostanie złożone w ofierze za nieczystych morderczym demonom, stając się, jak myślą, ofiarą odkupieńczą i oczyszczającą dla nich, którzy są przyzwyczajeni do nie szczędzenia takich ludzkich ofiar. Nie znają bowiem litości dla zabijanych dzieci, choćby zaczęli je błagać błagalnym głosem. A gdy nie ma dzieci do poświęcenia, zmuszają białego wielbłąda bez wady do uklęknięcia i rozciągniętym na długim łańcuchu okrążają trzy razy leżące zwierzę. Tę procesję i ułożoną przez nich pieśń na cześć gwiazdy inicjuje jeden z królów lub kapłani, czcigodni na starość. Po trzecim okrążeniu, gdy lud nie skończył jeszcze pieśni, a na ustach wszystkich słychać ostatnie słowa pieśni, dobywając miecza, uderza mocno wielbłąda w szyję i pierwszy pośpiesznie smakuje krew; Inni też podchodzą z nożami: niektórzy odcinają nożami niewielką część daru, nawet z włosami, inni odcinają i kradną jakikolwiek kawałek mięsa, jeszcze inni sięgają do wnętrzności i macicy, nie zostawiając niczego z ofiary nienadającego się do spożycia, tak że wschodzące słońce nic nie może zobaczyć, ponieważ nie odmawiają ani kości, ani mózgu, pokonując sztywność stałością, a twardość pilnością. Takie jest barbarzyńskie prawo życia i kultu. Żyjąc więc na pustyni, przemieszczają się z miejsca na miejsce, biwakując tam, gdzie jest bezpłatna żywność dla zwierząt gospodarskich i gdzie można znaleźć obfitość wody. Niewiele jednak miejsc na tej pustyni, gdzie potrzeby ciała można zaspokoić obfitością wody, wybrało dla siebie tych, którzy przeszli życie monastyczne; a niektórzy zbudowali sobie chaty, inni żyją, osiedlając się w lochach i jaskiniach. Niewielu z nich, znając przygotowanie pożywienia z ziaren zbóż, jałowość tej pustyni, poprzez pracowitość może wymusić rozwój życia, uprawiając niewielką ilość chudej ziemi małą łopatką: tyle, ile potrzeba do życia w biedzie. Wielu, zakochawszy się w pospiesznie przygotowanym i niesztucznym posiłku, zjada dzikie warzywa i owoce z drzew i żegna się na zawsze z kłopotami kucharzy i piekarzy, aby spędzając dużo czasu na służbie ciału, nie stali się nieostrożni w robieniu czegokolwiek bardziej koniecznego, ale z czystym umysłem trzeźwo służyli Bogu, nie obciążając swoich myśli upojeniem ciała i zapachem dżemów. podkreślając ponętność brzucha. A teraz nienasycona zmysłowość nasiliła się tak bardzo, że wzrok, węch i smak zmuszone są służyć kaprysom, mieszając soki w kompozycje o różnym zapachu, kolorze i jakości, urozmaicając to, co służy rozpaleniu zmysłowości. Dla smakoszy różnica w smaku i zapachu artykułów spożywczych nie wystarczy, jeśli chęć zjedzenia nie zostanie zirytowana różnorodnością koloru dżemów, tak że przed jedzeniem wzrok cieszy się żółtym, białym lub wodnisto-czarnym kolorem. A żeby rozkoszować się także zmysłem węchu, trzeba do naparów domieszać najbardziej pachnące kadzidło, a żeby to, co zjadane, nadal było przyjemne dla krtani, aby ją zachwycić, trzeba wymieszać rzeczy o różnej jakości: słodkie i pikantne trzeba rozpuścić w gorzkim i słonym. Ale nie należy pozbawiać wzroku przyjemności. W tym celu żółtko 11, proso sarachinowe, szafran, mleko z orzechów i wiele innych substancji barwiących na różne sposoby doprawiają barwę potrawy malowniczymi mieszankami, tak aby ten pan – brzuch – we wszystkim rozpoznał dokładność przygotowania, wierząc w te uczucia jako doświadczeni sędziowie, którzy potrafią dobrze ocenić to, co czują. Ale nie taki był styl życia wspomnianych wyżej pustelników: nie gonili za wygodą; i nie tylko odmawiali sobie tego, co było przyjemne, wszystkiego, co przekraczało ich potrzeby, wyśmiewając się z tego, że jest to próżne i bezużyteczne, ale także dużej części tego, czego mieli pod dostatkiem, a ich gorliwość w zakresie wstrzemięźliwości sięgała aż do ilości, przyjmując pożywienie tylko w takiej ilości, aby nie umrzeć wbrew woli Życiodawcy i przez to nie utracić nagrody za czynienie dobra w tym życiu. Dlatego niektórzy sięgają po jedzenie tylko w niedzielę, spędzając cały tydzień na niejedzeniu, inni wybrali drogę środkową, oferując posiłki dwa razy w tygodniu, jeszcze inni jedzą co drugi dzień, pokazując swoją gorliwością, że chcieliby niczego nie potrzebować i żyć bez jedzenia, ale podporządkowują się prawom natury, ledwo skłaniając się do tego potrzebami cielesnymi, a następnie zniżają się do zaspokojenia tych potrzeb dopiero wtedy, gdy zdadzą sobie sprawę, że siła życiowa jest całkowicie wyczerpana i nie jest w stanie służyć cnocie w nadchodzącym okresie. trudy. W każdym bowiem jest taka gorliwość o życie anielskie, że chce naśladować właściwość aniołów, że nie potrzebują niczego, poprzestając na niczym, a brak natury stara się przezwyciężyć nadmiarem gorliwości. Nie mają w obiegu „złotych dóbr” (por. Mt 22,19) Cezara, bo nie umieją ani kupować, ani sprzedawać. Każdy dobrowolnie dostarcza drugiemu tego, czego potrzebuje, a w darze otrzymuje to, czego mu brakuje. Warzywa, owoce drzew i rzadko chleb obdarowują się nawzajem hojnie, na znak miłości, nawet w nadmiarze, korzystając z tego, co ktoś ma; wartość nadaje mu nie różnorodność rzeczy, ale hojność w usposobieniu iw drobnych prezentach, bardzo wyraźnie ukazująca bogactwo gorliwości. Wręcz przeciwnie, zazdrość, która zwykle towarzyszy sukcesowi, nigdy tam nie ma miejsca. A tego, kto mniej zdolny jest do dobrych uczynków, nie budzi nienawiść wyższość innego, wyróżniającego się od niego, wyróżniającego się dobrymi uczynkami, tak jak ten drugi nie jest nadęty pychą, aby się wywyższać nad pierwszymi, pobudzając go do wzniosłego myślenia o swoich sukcesach, ponieważ ten, kto zwycięży w wysokości cnoty, przypisując wszystko mocy Bożej, a nie własnej pracy, dobrowolnie uniża się, jako nie czyniący dobra, ale narzędzie skutecznego działania. łaska. A ci, którzy mniej odnoszą sukcesy w cnocie, być może z powodu słabości cielesnej, mimowolnie poniżają się, przypisując swoją bezsilność nie słabości natury, ale zaniedbaniu woli. I tak jeden jest pokorny przed drugim i każdy jest pokorny przed każdym i każdy stara się mieć przewagę nie w wysokim mniemaniu o sobie, ale w panowaniu nad życiem. Z tego powodu uciekli z zamieszkałego wszechświata i osiedlili się na pustyni, pokazując swoje sukcesy jedynemu Bogu, od którego oczekują nagrody za swoją pracę, ale nie pokazują swoich czynów według Boga ludziom, których pochwała zwykle powoduje utratę zarówno zapału, jak i nagród, osłabiając tych pierwszych przez arogancję aż do zaniedbania, a pomniejszając tych drugich zwodniczą chwałą. Kto bowiem szuka ludzkiej chwały za to, co czyni, otrzymawszy zapłatę, której szukał, zostaje pozbawiony prawdziwej nagrody, nie ma już dla siebie prawa żądać innej nagrody niż ta, którą sam zdobył. 12. I tak jak dokonywał wielkich dzieł, pokonany przez ludzką chwałę, tak jest pozbawiony wiecznej i prawdziwej chwały. Nie mieszkają blisko siebie, ale raczej daleko, mieszkając w celach jedna od drugiej w odległości dwudziestu i więcej stadiów, 13 nie z nienawiści do człowieka lub z dzikości usposobienia (bo czy to możliwe u ludzi tak życzliwie do siebie nastawionych, jak o tym mówiono?), ale chcąc w wielkim milczeniu oswoić się z obyczajami, jak podobać się Bogu i starają się prowadzić z Bogiem rozmowę bez rozrywek. W tłumie ludzi i tłumie ludzi albo jest to trudne, albo niemożliwe, aby to się udało, ponieważ hałas innych odwraca umysł od intensywnej uwagi, zmusza do zastanawiania się nad tym, czego nie powinien, i do odwracania uwagi od tego, do czego się przyzwyczaiłeś przez długi czas, co jest bardziej przyjemne niż pożyteczne. Natomiast w niedziele gromadzą się w jednym kościele, co dwa tygodnie zbliżając się do siebie, aby także dokonująca się z czasem separacja nie powstrzymała jednomyślności, stopniowo prowadząc do zapomnienia wzajemnych obowiązków, gdyż długotrwała samotność zwykle powoduje, że charakter jest dziki, długotrwały nawyk odzwyczajający go od towarzyskości i jedności miłości. Dlatego razem uczestniczą w Boskich Tajemnicach, rozkoszują się praktykowaniem przyzwoitych rozmów i namaszczają się radami moralnymi. Mężne życie szczególnie potrzebuje ich do swoich wyczynów, dla których konieczne jest ujawnienie tajnych machinacji przeciwników, aby inni, którzy nie znają przebiegłych metod tej wojny, nie zostali przez nich złapani. U tych, którym brakuje samej substancji, aby coś wprowadzić w czyn, grzech nie wchodzi w życie, a wszelka wojna toczy się w myślach. Tutaj śmierć następuje szybko i niezauważona, nawet przez tych, którzy widzą tylko pozory, nie można poświadczyć jako polegającej na zgodzie jedynie woli. Dlatego tym, którzy praktykowali ten wyczyn, kierując niedoświadczonymi i dopiero rozpoczynającymi walkę, zaleca się wstrzemięźliwość, aby przeciwstawić się namiętności obżarstwa, ponieważ pasja ta atakuje duszę, drażniąc szaloną wściekłość pożądania, sprawdzając siłę tych, którzy ledwo weszli na pole, czy wytrzymają na nim, niezachwianie opierając kolana i czy są mocno uzbrojeni i czy mogą wkrótce poddać się w ręce przeciwników. Kto bowiem jest oddany zmysłowości, ten wkrótce zostaje pokonany i związany przez zmysłowość, pokonując siebie w mniejszym stopniu, obiecując większy upadek. I w związku z tym ci, którzy wciąż doświadczają wyczynów z dzieciństwa, otrzymują rady od starszych, którzy byli przed nimi, zarówno co do długości czasu, jak i długotrwałej walki, którzy nabyli doświadczenia w ascezie i którzy wyraźnie nauczyli się, jak rozwiązywać takie więzy oporu. A ci najdoskonalsi zabraniają sobie i sobie nawzajem próżności i pychy, radząc im się ich wystrzegać, jak podwodne kamienie w pobliżu molo, które po wielkich trudach pływania i po zmaganiach z falami narażają tych, którzy nie zostali rozbitkami, na ostatnie i fatalne niebezpieczeństwo wśród wzburzeń namiętności i przytłoczonych nieczystymi myślami. Albowiem porwani przez burzę na morzu, z powodu fal i szalejących wiatrów, obawiając się bezpośrednich niebezpieczeństw, zmuszeni są pozostać przytomni i trzeźwi, ale czasami w pobliżu molo, gdzie nie ma już podniecenia, beztrosko osłabieni w myślach, lamentują nad ukrytymi płyciznami, u samego ujścia schronienia, tracąc nagle cały zakup, który nie został zniszczony wśród sztormów morskich. Podobnie ci, którzy nie ulegli atakom pokus, ale dzięki wyczynom i cierpliwości przeszli je bez szwanku, często po zwycięstwie, albo śmiało polegając w sukcesie nabytej sztuki, albo przez arogancję, wywyższeni nieco ponad innych, pozornie bardziej nieostrożni, jak zapaśnicy, przy samych koronach i nagrodach, wpadają w taki upadek, po którym nie można się podnieść i odzyskać sił, lub jak pływacy, po ukończeniu jej długiej i strasznej podróży, ci, którzy tracą siły ładunki nagle i przedwcześnie niszczą z wysiłkiem nabyte bogactwa i z powodu tej utraty są karane za zaniedbanie. Ale tak jak próżność słusznie pozbawia człowieka nagrody za czyny i czyni samą pracę bezużyteczną dla pracowników, tak pycha wraz ze stratą niesie ze sobą wielkie niebezpieczeństwo w zarozumiałości, zaprzeczając, że Bóg jest Pomocnikiem we wszystkim, co dobre, i przypisując sobie siłę powodzenia w dobrych rzeczach. Dlatego Prorok tak o nich mówi: „Zbierajcie łapówki od zgromadzenia w pochwie diravo” (Ag. 1:6); ledwo włożone, już wypadają, nie pozostając długo „w pochwie”, ale szybko przez nią przechodząc, ponieważ dziura, do której wypadają, jest znacznie szersza niż ta, w którą wchodzi to, co jest włożone. Taka jest marność: wraz z nią zyskowi towarzyszy strata; w samym akcie, poprzez chamstwo usposobienia, niszczy to, co się dzieje. Pritochnik mówi o pysznych: „Pan sprzeciwia się pysznym” (Przysłów 3:34), przeciwstawiając odrzuconego wrogiemu wrogowi tych, którzy odrzucają. Dlatego pustelnicy, wyobrażając sobie mieszkańców tej pustyni, Mojżesza i Eliasza, uczą się od ich skromności, uznając za słuszne naśladowanie cnót tych, w których kraju żyją. Mojżesza bowiem nie doprowadził do arogancji wielkość mocy, a Eliasza nie doprowadził do arogancji cud ofiary, lecz zachowując zawsze ten sam sposób myślenia, nie zmieniali się wraz ze zmieniającymi się okolicznościami. Na tej pustyni Mojżesz, uciekając przed egipskimi intrygami i pasąc owce Jetry, stał się świadkiem cudownej wizji, dowiadując się wówczas, że gałęzie krzewu są silniejsze od wszech trawiącego ognia i widząc, jak trawa zieleniła się pośród płomieni, i następnie prowadził lud; na tej górze stał się prawodawcą, wtedy tylko Żydów, a teraz każdego narodu, gdyż łaska poprzez naturalne powinowactwo rozciągnęła się na cały rodzaj ludzki i zasady życia, chociaż kiedyś, aż do ich zrozumienia, litery pozostały ukryte pod korcem, po umieszczeniu na świeczniku, świeciły dla wszystkich. I Eliasz przyszedł tutaj, uciekając przed Izebel. A gdy zasnął na tej ziemi, wstał, znalazł chleb jęczmienny i „szum wody” (1 Król. 19:6). I mieszkał w tej jaskini, okrywając swoje ciało płaszczem, tą starożytną szatą swoich przodków, i widział tu Boga „na zimnie” (por. 1 Krl 19,12) i słyszał głos zwiastujący to, co miało się wydarzyć. Ale ostatnią i pierwszą oznaką stanowczości i cierpliwości tych mieszkańców pustyni jest to, że spędzają życie na tej pustyni, na której Izraelici, mijając tylko tę, narzekali, jedząc Boski pokarm przygotowany z nieba i narzekając na ten posiłek, a także nie mogli znieść czterdziestodniowej nieobecności swojego przywódcy i nie wiedzieli, jak kierować władzą wolności tak, jak powinni, ale wkrótce odeszli i źle wykorzystali anarchię, poddając się niegodziwości. Ale ci mieszkańcy pustyni, cierpiący z powodu braku artykułów pierwszej potrzeby, nieustannie filozofują na pustyni, służąc sobie jako nauczyciele pobożności. Nagły najazd barbarzyńców, pobicie kilku świętych mnichów, pojmanie Teodulusa, lament Świętego Nilu w samotności i jego pocieszenie "Ale podczas gdy ci pustelnicy w takim stanie ducha pilnie służą Bogu, nagle, ponad ich oczekiwania, jak burza, skądś napada na nich oddział barbarzyńców: a w głęboki poranek ci bezprawni rzucają się na pobożnych, gdy tylko zakończą święte pieśni. Zdarzyło się, że mój syn i ja też tam byliśmy, zeszliśmy ze świętej góry, aby odwiedzić świętych, którzy mieszkali w pobliżu krzaka, jak to miałem w zwyczaju od dawna. barbarzyńcy jak wściekłe psy wpadają i krzyczą coś niezrozumiałego, zbierając wszystko, co zgromadzono na zimę na żywność (dla mnichów suszą i oszczędzają na takie potrzeby owoce drzew, które są jadalne i można je długo przechowywać) i zmuszając nas do samodzielnego niesienia, wyprowadzają nas z kościoła, a starszych w latach, rozebrawszy się, ustawiają ich nagich w rzędzie na zabicie, po czym otaczają ich wściekłością i rzucają ogniste spojrzenia na boki. na nich wyciągają miecze. Najpierw każą kapłanowi miejsca świętego wyciągnąć szyję, a stojących obok niego, a było ich dwóch, uderzyć go mieczami, nie obydwoma nagle, ale jeden po drugim, z jednej i drugiej strony, uderzając go w tył głowy. Kapłan nie skarżył się na ból, nie okazywał zażenowania na twarzy, nie zdradzał śladu cierpienia, a jedynie położył na sobie znak krzyża i cicho powiedział ustami: „Błogosławiony Pan!” Pierwszy cios, od tyłu głowy przechodzący przez ucho, dotarł do szczęki, drugi zaś od ramienia sięgał do klatki piersiowej. I tak Błogosławiony, drżąc cicho, upadł w przyzwoitej postaci, umartwiony i nagi, nie okazując w sobie nic nieprzyzwoitego: w jego ciele rozkwitła jakaś przyjemność i zakryła brzydotę jego nagości. Święty właśnie proroczo dał o tym znać wieczorem, czynem i słowem, gdy podczas wieczerzy z niezwykłą czułością powiedział: „Kto wie, czy to święto, ten posiłek zgromadzi nas wszystkich choć raz jeszcze przed śmiercią?” Następnie zabierają i zabijają tego, który mieszkał ze starszym, który również był zgrzybiały i bardzo zniszczony wskutek ascetycznych zajęć. Następnie młodzieniec, który służył obojgu, zostaje zabity i to dokładnie w ten sposób. Jeden z barbarzyńców kazał mu zebrać porozrzucane owoce z drzew, chłopiec, aby zadowolić zamawiającego, siada na ziemi, starannie napycha pierś, grabiąc rękami leżące przed nim owoce, zgodnie z jego poleceniem, starając się przypodobać jako zdolnego do służby i myśląc, że będąc gorliwym, odpokutuje za życie. Ale to wcale mu nie pomogło. Nie złagodził barbarzyńskiego okrucieństwa i nie prowadził do pokory, która była daleka od naturalnej myśli barbarzyńskiej: inny, stojący z tyłu, potajemnie wyciągnął miecz z pochwy. Chłopiec albo słysząc, jak dobyto miecza, albo przeczuwając szykującą się dla niego zbrodnię, jakby przestraszony hałasem, odwraca twarz nieco zawstydzony strachem, ale stojący przed nim przeraża go jeszcze bardziej barbarzyńskim krzykiem i błądzącymi spojrzeniami, po czym barbarzyńca z wielką siłą wbija miecz w obojczyk, przechodząc prosto od więzadła podtrzymującego wątrobę do piersi - a chłopiec, zanim miecz został cofnięty, leży już martwy; albo umarł ze strachu, albo ponieważ cios był śmiertelny, to zanim poczuł śmierć, dusza natychmiast wytrysnęła z naczyń cielesnych i uwolniła się z więzów, z których z trudem pochodzi, przywiązana do ciała mocnymi więzami. Reszta z nas, nie wiem z jakiego powodu, jest wypędzana, dając nam znak ręką, abyśmy uciekali; wciąż trzymają w rękach zakrwawione miecze. Inni, spiesząc do osiągnięcia góry, biegli przez wąwozy, ale nie wspięli się na samą górę, wierząc, że kiedyś Bóg na niej stanął i przemówił z niej do ludzi. Ale milczałam w wielkiej trudności, związana czułą miłością do syna, nie miałam siły odejść, nie myślałam o swoim zbawieniu, trzymana w więzach natury, aż mój syn zaczął dawać mi znaki oczami, namawiając mnie do odejścia, co ledwo mnie zmusiło do odejścia. Moje nogi szły do ​​przodu i nie wiem jak, całe moje ciało poszło za nimi, ale serce nie chciało iść, zmuszając mnie do częstego odwracania twarzy w stronę chłopca: nie miałam siły, aby zatrzymać wzrok na sobie, nie poszłam dalej drogą, ale z litości odwracałam wzrok do tyłu. Dotarłem jednak na górę, podążając za tymi, którzy szli z przodu, i z wysokości widziałem, jak zabrano biednego syna i jak on, nie śmiąc swobodnie spojrzeć, ukradkiem zwracał na mnie swoje tajne spojrzenia od tych, którzy go zabierali. Takie są więzy natury: nie rozpadają się one w wyniku fizycznego rozdzielenia, lecz jeszcze silniej się wzmacniają. Kiedy dusza nie ma przy sobie bliskiej osoby, wówczas w czasie jej nieobecności przyciąga ją jeszcze bardziej i całkowicie zajmuje nią pamięć, nie mając przy sobie niczego, co mogłoby zaspokoić tę pożądliwość. A jak wielki jest smutek i jak okrutna jest męka tych, którzy zostali w ten sposób rozdzieleni, wiedzą ci, którzy tego doświadczyli; ci, którzy tego nie doświadczyli, niech się tego nauczą na przykładzie niemych, w których bez nauki wrodzone jest naturalne, nieodparte uczucie współczucia u dzieci dla tych, które rodziły i tych, które dzieci rodziły; a u tych, które urodziły dzieci, oddzielone od nich różnymi znakami i oczywistymi cierpieniami, objawia czułe uczucie. Tak prowadzona krowa jęczy boleśnie i nieustannie, często zwracając się do unoszonego od niej ciała, i oczami wyraża17, jak wielkie jest jej cierpienie. Ponieważ natura dla niemych nie miała innego narzędzia, za pomocą którego mogłaby wyrazić odczuwane cierpienie, przypisała jednemu oku zdolność służenia jako oznaka smutku i sprawiała, że ​​spuszczone oczy zdawały się krzyczeć o stanie, którego nie można inaczej wyrazić. A porwane cielę, nie dając się zabrać na siłę, czasami, jak do świętego schronienia, ucieka się do sutków matki i ponieważ nie może ich objąć rękami, przytrzymuje je ustami, a czasami krąży wokół matki i gwałtownymi podskokami mówi o swojej potrzebie, ponieważ pozbawiony jest daru słów, które mogłyby tłumaczyć cierpienie skargami. Ale nie wiem, jak pojawiłem się na szczycie góry, bo myśl moja nie towarzyszyła zabraniu ciała i była zajęta jedynie nieszczęściem mojego syna, więc nie widzę go już z daleka ukrytego przed wzrokiem i nie wiedząc, co się z nim dzieje, kieruję swoje słowa w sposób naturalny do Boga, opłakując niewolę mojego syna i lamentując nad pobitymi świętymi, i mówię: „Gdzie są teraz wasze trudy wstrzemięźliwości, błogosławione i błogosławione? Gdzie są cierpienia cierpliwości? Czy naprawdę przyjąłeś tę koronę za wielki wyczyn? Czy przygotowano dla ciebie tę nagrodę za długotrwałą ascezę? Czy naprawdę na próżno podążałeś drogą prawdy? Czy na próżno trudziłeś się dla cnoty? A gdy przygotowywano dla was morderstwo, Opatrzność Boża pozostawiła was bezsilnych, sprawiedliwość nie oparła się mordercom, bezprawna ręka zdobyła władzę nad czcigodnymi ciałami, a niegodziwość wywyższa się jako zwycięstwo nad pobożnością, szczycąc się bez wątpienia, że ​​zatriumfowała nad prawdą! Dlaczego krzak nie płonął starożytnym płomieniem? Dlaczego nie spaliła zbliżających się złoczyńców? Dlaczego ziemia, gdy się rozdzieliła, nie pochłonęła ich, tak jak kiedyś pożarła całe zastępy Koracha z jego namiotami i wszystkich jego krewnych? Dlaczego cudowne zabezpieczenia góry Synaj ucichły i nie uderzyły bezprawnych głosem grzmotu, nieprzeniknioną ciemnością i blaskiem błyskawicy? Wręcz przeciwnie, siła zemsty pozostała nieaktywna, nie karała przestępców niezwykłymi grzmotami i płomieniami, nie ratowała obrażonych potężną ręką, aby barbarzyńcy, doświadczywszy cudu, poznali niespotykaną moc nieodpartej siły. Pod samym krzakiem i na Górze Prawa ci pobożni padli jak nieme ofiary i nie udzielono im żadnej pomocy. Gdzie była moc, która niegdyś zatopiła Egipcjan i uczyniła z głębin morskich grób dla nich? Gdzie była siła, która niegdyś pobiła cudzoziemców, którzy przystąpili do wojny z Izraelczykami gradem kamieni i zapewnili swemu narodowi zwycięstwo bez pracy i rozlewu krwi? Gdzie była ta siła, która znowu, gdy wrogowie najechali Ziemię Świętą, pogrążyła ich w szał, tak że zwrócili broń przeciwko sobie, nie rozumiejąc, że biją się nawzajem w zaślepieniu i nie uznając zabitych za swoich? Gdzie ukryła swoją pomoc, nie ukrywając tych, którzy wpadli w ręce złośliwych ludzi? Ale chociaż już wcześniej powstrzymywała dziką wściekłość lwów i niepowstrzymaną siłę ognia na porzuconych, szanując cześć życia i głośno głosząc pobożność młodzieńców, to jednak poddała w wątpliwość cnotę tych ludzi, pozbawiając ich wszelkiej pomocy i tym samym sugerując, że nie są godni się nimi opiekować. Ale wszystko to zostało powiedziane przez żal i smutek, które nawet ci, którzy starają się zachować czystość umysłu, zmuszają do szemrania nieszczęścia. I jest to usprawiedliwione w stanie bolesnego cierpienia, które zasmucone i pokonane, być może, przez wielkość nieszczęść, zmusza do mówienia wiele wbrew własnej woli. Pomoc Boża często opuszcza sprawiedliwych, wydając ich w ręce oprawców, aby znosili różne męki i niesprawiedliwe zabójstwa, aby ujawniła się zręczna odwaga walczących i zajaśniała świetlista moc wiary, która nie słabnie w swej śmiałości aż do śmierci, ale całkowicie pokonuje zaciekłość oprawców poprzez cierpienie. Tak jak ci, którzy pozostali, nie chcieli opuścić pustyni, woleli śmierć od niespokojnego życia w miastach, tak też tym, którzy zginęli, wydawało się, że lepiej będzie umrzeć, niż znosić wady dominujące w zamieszkanym wszechświecie. Wiedzieli bowiem, że śmierć umysłowa jest cięższa od śmierci fizycznej i że śmierć w grzechu jest bardziej niebezpieczna niż śmierć od miecza: jedna śmierć poddaje jednego małemu i krótkotrwałemu cierpieniu, druga zaś długiej i nieustannej męki. Kiedy barbarzyńcy, zabijając i okradając wielu innych na pustyni, przeszli spory kawałek i w końcu noc pozwoliła nam bez strachu opuścić góry, zeszliśmy na dół i zaczęliśmy grzebać ciała. I znajdujemy innych, którzy już dawno umarli, ale święty starszy wciąż oddychał i mógł mówić w potrzebie. Siedząc obok niego i opłakując to, co nas spotkało, spędziliśmy w ten sposób całą noc, a starszy napominał nas, abyśmy nie wstydzili się takich pokus. „To normalne, że szatan” – powiedział – „pyta Boga, kogo ma kusić. Ilu Hiobów zabił, niektórych zabijając ogniem, innych mieczem, a innych wpadając do domu?” „Ale nie pozwól, żeby to wszystko sprawiło, że się wahasz” – kontynuował starszy. – Bo asceta wie, jakim sądem zdradza ascetów wrogowi, przygotowując jasne nagrody i nagrody dla tych, którzy łaskawie przyjmują ciosy. A czym są te nagrody, pokazuje wielki Hiob, który otrzymał wszystko, co pozornie utracił, w większej, albo jeszcze lepszej, w znacznie większej i nieporównywalnie doskonalszej mierze. Albowiem „ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani serce ludzkie nie wzdychało” (1 Kor. 2:9) – wszystko to, przekraczające uczynki pobożności, uczuć i umysłu, przygotował Bóg tym, którzy dla Niego walczą. Wypadało zatem, aby wielce utalentowany Bóg nagrodził swój trud nagrodą i zwyciężył swoje czyny koronami, aby dać ascetom to, na co nie mieli nadziei i czego się nie spodziewali, aby dać należną nagrodę i uczynić tę nagrodę stosownie do jej wyższości darem łaski. To powiedział i całował otaczających go ludzi, aż miał siłę mówić i ruszać językiem. Potem umarł, a my ze łzami w oczach pochowaliśmy go i innych z nim do ziemi. Potem, ponieważ ciemność nadal pozwalała na tajne podróżowanie, udało mi się przyjechać do Ciebie. Dwóch z zabitych nazywało się Paweł i Jan, a prezbiter – Teodulus, a ci, którzy odpoczęli, zmarli siódmego dnia po Objawieniu Pańskim, czyli czternastego stycznia. I czcigodni ludzie bez wątpienia są ciekawi zarówno czasu, jak i imion, zwłaszcza tych, którzy chcą wziąć udział w obchodach dnia pamięci świętych. Innych zamordowano wiele lat wcześniej, a ich upamiętnienie, ze względu na odległość dojazdu i ze względu na zgromadzony tłum, obchodzone jest tego samego dnia”. Młody człowiek, schwytany wraz z Teodulusem, po ucieczce, przybywa do Świętego Nilu, który rozmawiając z przyjaciółmi, opowiada mu szczegółowo o smutnej masakrze wielu świętych i informuje go, że barbarzyńcy postanowili następnego ranka poświęcić Teodulusa gwiazdie porannej Kontynuowaliśmy tę rozmowę, gdy ogłoszono, że ktoś uciekł z obozu barbarzyńców i wkrótce ocalały przyszedł do nas: ślady strachu nie zniknęły jeszcze z jego twarzy, nie mógł jeszcze uspokoić swojego zamętu psychicznego, ciężko oddychał z powodu szybkiego marszu i wewnętrznego niepokoju, zawstydzony myślą, że prześladowcy są blisko i natychmiast go wyprzedzą. Potem zapytany, jak uciekł, odpowiada: "Barbarzyńcy rozmawiając przy obiedzie, ogłosili, że rano ja i twój syn złożymy ofiarę gwiazdy. Zbudowali też ołtarz i narzucili drwa, chociaż o tym nie wiedzieliśmy. Jeden z jeńców, który był z nami, który rozumie ich język, powiedział mi potajemnie o tym, a ja poinformowałem też twojego syna o zamiarze barbarzyńców, mówiąc, że jeśli nie uciekniemy lotem, to rano oświeci nas słońce umarłych i tymi oczami nie ujrzymy jego promieni światła. On jednak, bojąc się, że zostanie złapany, został i powiedział, że woli Bożej, jakakolwiek by ona nie była, nie da się uniknąć nawet w niedostępnej kryjówce. W ciemności, gdy zobaczyłem, że wszyscy zapadli w głęboki sen (byli bardzo pijani), najpierw czołgałem się, kucając jak najbliżej ziemi, aby w razie przebudzenia wydatny cień mojego ciała nie był dla niego zauważalny. Następnie oddalając się nieco od obozu, ruszył biegiem, kierując się w stronę tych miejsc i szybko pędząc na skrzydłach strachu, rozważając tymczasem w duchu, że albo ucieknę przed śmiercią, którą kiedyś mi wyznaczono, albo złapany, nie będę cierpiał więcej niż tę samą śmierć, która została mi skazana. Poza tym niepewność nadziei jest lepsza od pewnej śmierci. A jeśli nie da się uniknąć jakiegoś niebezpieczeństwa, pozostając, istnieje jeszcze możliwość, że unikniesz go, powierzając zbawienie pomocy swoich stóp; Wiedziałem bowiem, że wielu często znajdowało pomoc w swoich stopach, a nie w tysiącach wstawiennictwa, ponieważ stopy bardziej niż innych troszczą się o własne zbawienie, a to, co spotyka całe ciało, stopy uznają za wspólne dla siebie 19 . Dlatego nie dałem się zwieść mojemu rozumowaniu i dzięki stopom, którym się powierzyłem po Bogu, zostałem zbawiony, a teraz przed tobą, jak widzisz, nie doznając niczego złego. Ale mam przed oczami straszliwy przykład barbarzyńskiego okrucieństwa i teraz wzdrygam się na widok ich bezprawnych czynów, a ich śmiałość napawa mnie przerażeniem. Bo mój pan i burmistrz z nim, którzy zakończyli służbę i wracali do domu, zostali pojmani przez barbarzyńców na pustyni i zaciągnięci do siebie ze wszystkim, co mieli; i burmistrz, który się stawiał, został pocięty na kawałki wraz z całym swoim domem, a mój pan i jego syn, który, jak wiecie, był jeszcze młody, zostali zabrani ze sobą. Kiedy słońce zaczęło zbliżać się do horyzontu na zachodzie, rozbili namioty, gdzie zastał ich wieczór. A urządziwszy wielką ucztę z odebranego nam łupu, zapraszają mojego pana i jego syna na kolację z nimi, nakazując im, aby popadli w samozadowolenie i nie bali się niczego, bo jak powiedzieli barbarzyńcy, wróci do domu zdrowy i bez szwanku i ze swoim synem, bo inni wystarczą, aby okupić dwie dusze. Po pewnym czasie najwyraźniej zaczęli spełniać obietnicę, pozwalając im wrócić do domu i w tym celu zaopatrzyć się w wodę i zabrać chleb na drogę, aby nie podejrzewać żadnego podstępu, gdyż zaopatrzenie w artykuły podróżne najprzekonująco uwodziło ich nadzieją życia; i pozory zdawały się być prawdziwą troską; barbarzyńska przebiegłość nie wzbudziła najmniejszego podejrzenia o złośliwość. Wysyłają nawet ze sobą dwóch młodych mężczyzn jako przewodników dotyczących bezpieczeństwa; i potajemnie otrzymują rozkaz, gdy kilku opuści obóz, aby zabić towarzyszących im. Tak więc przewodnicy, jak powiedziano, atakując przed ojcem, zadźgają syna na śmierć, aby powiększyć jego cierpienia zarówno widokiem morderstwa, jak i ciężką próbą śmierci, 20 i wkrótce zabijają ojca, zadając mu wiele ran, podczas gdy on głośno skarży się na ich niewierność i złośliwość. Słyszałam bowiem, jak syn żałośnie płakał, a ojciec krzyczał z bólu, jęczał boleśnie przy każdym uderzeniu i dźwiękiem swego głosu pozwalał zmierzyć mękę zadanych ran. Tak więc, oszukany dobrymi obietnicami, poniósł żałosną śmierć. Bazując bowiem na fatalnym losie innych, musiał zgadywać swój własny. Uniknięcie śmierci nie było już możliwe, ale dla kogoś, kto wcześniej miał nadzieję, że ją doświadczy, było to nie do zniesienia. Zło niespodziewane, które spotkało oczywiście zniewagi, ale zło spodziewane, uznając myśl za gotową do wypróbowania, ułatwia katastrofę, ponieważ wielokrotnie zajmowała myśli i nie zadziwia swoim wyglądem tych, którzy się na nią przygotowali. Barbarzyńcy wieczorem, podczas kolacji, podczas której tak hojnie poczęstowali mojego pana drinkami, chcąc zabawić się swoim zwykłym i ulubionym żartem (bawi się dla nich morderstwo i celowa śmierć człowieka), posyłają kubek napoju jednemu z jego sług (jego drugi sługa został już zabity); z przymusem nie mógł przyjąć, bo pragnienie ze strachu umarło w nim przed ciałem, jednak z lęku się zgodził i gdy zaczął pić, odkrył przymus, z trudem przełykając, pokazując, że robi to wbrew swojej woli, bo to nie cicha krtań dostarczała napój do ust, ale to, co wypełniało kości policzkowe, potem przez gardło, jak przez szorstki rów, z bulgotaniem przy każdym łyku krtań ledwo przepuszczała, jak otępiały i jak zwykle niezdolny do przekazania dalej nalanego i pozostającego w nim napoju. Następnie barbarzyńcy wysyłają młodego mężczyznę, aby zabił tego sługę, ponieważ powierzają zabijanie młodym ludziom, przyzwyczajając ich do okrucieństwa od dzieciństwa. Ten młody człowiek wściekle rozpoczyna prawdziwie brutalne zadanie, wyrażając swoją przyjemność śmiechem. I atakując leżącego sługę, najpierw uderza go w kość kręgową, zadając niewielką ranę z powodu uporu kości, następnie wyciągając stamtąd miecz, przebija nim sługę z jednej strony na drugą i ponownie uderzając w poprzednią ranę, podskakując, obraca miecz w dłoni, potrząsając nim w powietrzu. Dotknięty mężczyzna długo zmagał się z bólem i jęcząc, krwawił; wreszcie pochylając się, pochylając głowę na brzuch i zginając nogi nad głową, jakby z zamiarem przewrócenia się i wstania, potoczył się w stronę leżącej nieopodal kupy rozżarzonych węgli, ale naturalnie czując ból od ognia, z konieczności zaczął energicznie bić nogami i ramionami, jak ryba, próbując unieść przypiekaną przez ogień część ciała. Ale nie mogąc sobie pomóc, ponieważ jego siły wyczerpały się przez krwawienie, wyczerpał się i umarł, znosząc ogromne męki zarówno od miecza, jak i od ognia. Następnego dnia po tym zdarzeniu, kontynuując swoją podróż jak na pustynię, nie prostą drogą, ale jak to bywa, zmuszeni są wędrować tu i tam, napotykając przeszkody, omijając góry i klify, pokonując nieprzebyte i nieprzejezdne wąwozy, dostrzegają w oddali nieco zielone miejsce i sądząc po rosnącej trawie, wnioskując, że jest to wygodne do schronienia, lub nawet myśląc, że mieszka tam któryś z zakonników, tam skręcają ścieżkę, jakby zmierzali od strony morza do molo, co czyni go celem zwierząt jucznych. Po przybyciu stwierdzają, że to miejsce nie jest gorsze niż przypuszczali i nie zawiedli swoich nadziei uwodzicielskim snem. Wody było tam pod dostatkiem, przed skosztowaniem cieszyła oko czystością, a gdy doszła do ust, pokazała, że ​​przyjemność wzroku jest niewielka w porównaniu z przyjemnością smaku; Rosła tam również trawa, która była dobra do jedzenia dla zwierząt. Dlatego też, zdjąwszy juki z wielbłądów, pozwolili im swobodnie się pasć. Sami biegną do wody, piją, kąpią się, myją, nie wiedząc nawet, na co wykorzystać taką obfitość wody. Radując się wodą i wychwalając źródło, widzą ślad małej chaty u podnóża góry; i wszyscy biegną w jej stronę bez tchu, próbując się wyprzedzić, a zbliżając się, rozpraszają się po jaskini. Zbudowano tu budynek z kilku kamieni, tak aby szeroki otwór jaskini nie zapewniał zwierzętom łatwego wejścia. Następnie barbarzyńcy, w niewielkiej liczbie, jeden po drugim, wchodzą do jaskini (nie pomieściłaby ona wielu) i wyprowadzają męża, który ma czcigodny wygląd i stan wewnętrzny. Ciągnęli go siłą, ale nie zawstydził się, nie zbladł, nie pokazał i nie powiedział niczego tchórzliwego i przygnębionego 21 . Rozłożywszy go na jednym kamieniu, bo nie było przy nich mieczy, zabijają go kamieniami 22, śmiejąc się i śpiewając pieśni. Następnie, po przejściu niewielkiej przestrzeni, chwytają kolejnego, młodego mężczyznę, bladego, wyczerpanego, noszącego na twarzy ślady życia; i on też zostaje uśmiercony, gdyż użył już miecza, tymczasem młodzieniec podnosi głosy wdzięczności i daje im świadectwo swojej wdzięczności, że wypędzają go z życia, mocno uchwycony cnoty. „Bo – jak mówił – „bardzo się bałem nieznanego końca, bałem się, że pełzanie woli albo jakaś zewnętrzna konieczność przemieni postanowienie mojej woli, przekonając ją lub zmuszając do przyjęcia innego sposobu myślenia, sprzecznego z tym, który podoba się Bogu”. Stąd przeszli kawałek - i wtedy otworzyło się miejsce porośnięte zielenią: drzewiasta roślinność nadała mu taki wygląd. A barbarzyńcy pędzą w jego stronę, ponownie rywalizując ze sobą szybkością stóp. Zbliżając się, znaleźli małą chatkę, a w niej młodego człowieka, który swoją odwagą i hojnością zaskakuje samych barbarzyńców, ponieważ nie zgadza się pokazywać im ukrytych klasztorów i przez to ratować siebie, zgodnie z daną mu obietnicą, że zostawią go w spokoju, jeśli je wskaże; Nie chce też wychodzić z domu, rozbierać się, mówiąc: „Wskazywanie tych, którzy mogą się ukryć, jest zdradą stanu, a w ogóle posłuszeństwo tym, którzy do czegokolwiek zmuszają, oznacza tchórzostwo i brak odwagi. Od ascetów wymaga się bowiem wielkoduszności23 i nie wolno im ulegać strachowi, nawet jeśli zagrożenie pozornie stwarza duże niebezpieczeństwo, gdyż przyzwyczajenie staje się drogą do tego, co najważniejsze, a bojaźliwość, raz nauczywszy się zawładnąć człowiekiem, każe mu zaniedbywać wielkie błogosławieństwa i uczy zdradzać samą pobożność, gdy tylko strach przed nieszczęściami znajdzie wolę już stłumionego strachu. Jeśli teraz z łatwością wyrzeknę się panowania nad rozumem i wolnością w obawie, że wkrótce zostanę uśmiercony, to czy wobec nadchodzących zniewag i groźby tortur będę w stanie nie popaść w niegodziwość, nauczywszy się przedkładać to, co niebolesne nad pożyteczne? Dlatego nie chcąc spełnić swoich nadziei, rób natychmiast, co ci się podoba, a ja nie wskażę miejsc, w których mieszkają miłujący Boga, chociaż je znam, i nie wyjdę na twoje polecenie, ani nie złożę szat, i nikt, dopóki mam w sobie czucie i jestem panem mojej woli, nie będzie mnie oglądał nago i nie będzie patrzył na ciało, którego nawet moje oczy nie widziały. Po mojej śmierci, z moim już nieczułym ciałem, niech każdy robi, co mu się podoba. Będzie to służyć potępieniu okrucieństwa tych, którzy tak postępowali, 24 a nie mojej woli, jakoby doprowadziła do zwycięstwa nad sobą. Cierpienie bowiem niewrażliwego, który nie może i nie ma obowiązku stawiać oporu, jest mimowolne, gdy rozum jest już nieaktywny; to, co nieożywione, jest oczywiście niewrażliwe i nieuwikłane w cierpienie, a to, co nie jest uwikłane w cierpienie, jest według powszechnego uznania wolne od oskarżenia o cierpienie, a także pozbawione mocy cierpienia lub niecierpienia 25. Dlatego umrę w swojej chacie i w ubraniu, tak jak postanowiłem - nie zrobię nic wbrew mojej woli, zmuszony siłą jako niewolnik. Na tym polu, na którym pracowałem, przyjmę także śmierć; ta chata będzie moją trumną: poprzednio otrzymała pot cnót, a teraz otrzyma krew mężnych czynów. Złoczyńcy nie mogli znieść tak śmiałej mowy; zirytowani szlachetnością jego myśli i wpadając w szał, zabijają go, zadając tyle ran, ile jego ciało jest w stanie znieść, ponieważ wszyscy, chcąc wylać na nim swoją wściekłość, nie uważali ciosu tych, którzy go ostrzegali, za wystarczającą zemstę, chyba że sam zaspokoi swoje oburzenie wbijając w niego miecz własnoręcznie. Tak wielu, zadawszy cios temu wspaniałomyślnemu ascecie, już martwemu i nieżywemu, wycofało się, drżąc z wściekłości, że dla większej zemsty już udręczone ciało nie wystarczyło. Potem spotykamy na pustyni trzech podróżników, którzy uspokoili nieco wciąż płonący gniew barbarzyńców, pozwalając sobie na dopełnienie braku wściekłości wylanej na byłego cierpiącego. Tak jak dzikie zwierzęta lub psy myśliwskie, gdy ofiara pojawia się i ucieka, są podekscytowane niepowodzeniem w większej wściekłości, a jeśli się spotkają, ścigają z większą zapałem, aby w drugim przypadku zachować ostrożność i naprawić błąd 26 w pierwszym przypadku, tak i ci zabójcy, rzucając się na podróżnych, którzy się pojawili, i zanim się do nich zbliżyli, dobywając mieczy, natychmiast zabijali tych, którzy się zbliżyli, atakując ich z takim okrucieństwem, jakie otrzymaliby, gdyby ponownie spotkali tego, który ich zirytował. Nie schowawszy jeszcze mieczy, ale trzymając je w rękach, nagie i splamione gorącą i parującą krwią, z miejsca, do którego przybyli, ujrzeli dwa klasztory stojące nie bezpośrednio przy drodze, ale z boku, po obu stronach, w odległości trzydziestu stadiów od siebie i piętnastu stadiów od miejsca, w którym byliśmy: każdy był od nas jednakowo oddalony, jak od środka obwodu opisanego koła. Dlatego podzieliwszy się na dwie połowy, udali się do obu klasztorów, pozostawiając na miejscu zdobyty łup razem ze zwierzętami jucznymi. A w klasztorze położonym na południe nie udało mi się dowiedzieć, co się dzieje i kto zginął. Kiedy zbliżaliśmy się do klasztoru od strony północnej i byliśmy już niedaleko od niego, jeden z mnichów, słysząc podczas silnego biegu strzały dzwoniące w kołczanach, poddał się do ucieczki, lecz barbarzyńcy naciągnąwszy łuki, przeszyli go wieloma strzałami. Następnie, dogoniwszy upadłego twarzą w dół, nie pozwalają mu umrzeć z powodu otrzymanych już ran, chociaż poprzednie wrzody na to wystarczyły, ale wciąż oddychając i walcząc ze śmiercią, odwracając twarz do góry, rozcinają go od brody do klatki piersiowej. A kiedy westchnął podczas tego cięcia, wnętrzności i wszystko, co przylega do żeber po obu stronach, zostaje przewrócone włóczniami, a nie przed wyjściem, po rozdarciu wszystkiego na kawałki. Potem uciekłem, jak już o tym mówiłem 27 z góry. Co twój syn wycierpiał pozostając, nie wiem, ale zostawiłem go przy życiu, nie mając nadziei, że przeżyje, z powodu plotki o przygotowanej dla niego śmierci. Święty Nil, zasmucony wiadomością o niebezpieczeństwie Teodulusa, znajduje otuchę w przykładzie hojnej żony – matki zabitego przez barbarzyńców młodzieńca, którego odważną śmierć opisuje poprzednia legenda. Mieszkańcy Paran wysyłają posłów do króla barbarzyńców, aby poskarżyli się na ich niedawny najazd; Tymczasem Święty Nil i jego bracia grzebią ciała pomordowanych świętych, a po powrocie ambasadorów sam wyrusza na poszukiwanie syna, zostaje schwytany przez barbarzyńców, ale wkrótce odzyskuje wolność, w końcu otrzymuje wiadomość, że jego syn żyje i odnajduje go w Eluzie Usłyszawszy to i mając w pamięci nocną wizję (a we śnie przeczytałem list, który właśnie otrzymałem od jednego ze znajomych, na którym zanim zacząłem go rozwijać, widziałem napis: „Błogosławiony Teodulus według Boga, mój pan i ojciec”), czego nie zniosłem w duszy mojej, gdybym tylko duszę miał jeszcze? Moje serce było rozdarte, wnętrzności bolały, siły osłabły – jednym słowem wszystkie członki mi się rozpłynęły, gdy usłyszałem wiadomość, która zgadzała się ze snem i nie pozostawiała już miejsca na zdziwienie ani zwątpienie w domysły dotyczące śmierci mojego syna, wiarygodnie potwierdzone dwoma zeznaniami. I jakby oszołomiony grzmotem nagle zderzających się chmur, już nie płakałem i nie narzekałem, ale nieruchomym wzrokiem patrzyłem na tego, kto przyniósł wieść, ponieważ wewnętrzna siła kontrolująca powieki, całkowicie odrętwiała, pozostała nieaktywna, pozostawiając martwą wrażliwość, którą rządzi swą wrodzoną umiejętnością, a którą nadmierny smutek unieruchomi i uniewrażliwi niż kamienie, a wilgoć łez gęstnieje poniżej bieli oddechu, nie pozwalając jej przedostać się do oczu 28. I ledwie wyciągnęła mnie z tego odrętwienia, zgodnie z Opatrznością Bożą, jedna kobieta, mieszkanka tych miejscowości; młody człowiek, który zginął, był jej synem (bo ci, którzy mieli okazję ukryć się przed barbarzyńcami, ogłaszali nazwiska tych, którzy zginęli). Gdy tylko dowiedziała się, że jej syn został zabity i odważnie walczyła z mordercami, sama udowodniła swoją więź z nim, stając się prawdziwą jego matką. Ubrawszy się bowiem w lekkie szaty i przybierając zupełnie pogodny wygląd, wzniosła ręce ku niebu, wołając do Boga Zbawiciela tymi słowami: "Tobie, Nauczycielu, przyniosłam w darze syna, a Ty go odtąd zbawiłeś. Powierzyłam Ci młodzieńca i prawdziwie zachowałeś go całego i zdrowego. Nie myślę bowiem o tym, że umarł, ani o tym, jak wyrzekł się życia, ale mam na myśli to, że uniknął próby wszelkiego grzechu. Nie myślę o o tym, że jego ciało było wrzodziejące i poniósł gorzką śmierć, ale o to, że sprowadził tam swoją duszę czystą i niepokalaną, a swego ducha nieskalanego wydał w Twoje ręce. Po zadanych ciosach liczę nagrodę, po tych ranach mierzę korony. O, gdyby tylko twoje ciało, mój synu, mogło zawierać jeszcze więcej wrzodów, aby twoja nagroda była większa! Tym nagradzasz mnie za moją ciążę, tym nagradzasz mnie za choroby porodowe, tym oddajesz mi cześć za matczyną opiekę nad tobą. W równym stopniu dzielicie ze mną prace ascetyczne, bo oboje mamy wspólną pracę. Walczyliście i ja noszę rany tej walki; Walczyłeś i cieszę się z twojego wyczynu; oparliście się wściekłości barbarzyńców, a ja walczyłem z autokracją natury; zaniedbaliście śmierć, a Ja zwyciężyłem uczucia matczynej miłości; Ty cierpliwie znosiłeś choroby gwałtownej śmierci, a ja cierpliwie znoszę męki udręczonego wnętrza. A moje cierpienie jest równe Twojemu i w niczym mniejsze od nich. Zwyciężasz mnie w męce cierpienia, a ja zwyciężam w długim czasie: śmierć była dla ciebie niezwykle bolesna, ale przez jedną godzinę, a ja zniosę długotrwały smutek. A jeśli będąc mądrym, znoszę to spokojnie, to nie dlatego, że nie odczuwam cierpienia, ale dlatego, że siłą pokonuję ból. Czuję, jak rozdzierają się więzy mojego wnętrza, rozdzierają się głębiny mojego łona, ale czystą myślą powstrzymuję cierpienie, które się we mnie pojawia. A jaki pożytek z szalonego płaczu, który nie uwolni Cię od tego, co się stało? Dlatego nie naśladowałam cielesnych matek, które w tchórzostwie oburzają się na takie nieszczęścia, nie rywalizowałam z tymi, które rodząc ciało, myślą o tym jednym życiu: nie znają Życia Przyszłego, uważają rozstanie z ukochaną osobą w obecnym życiu za straszne i trudne. Nie rozdzierałem szat, nie biłem się rękami nagiej piersi, nie wyrywałem włosów, nie wykrzywiałem twarzy paznokciami, mając pewność, że żyjesz z Bogiem nieśmiertelnie 29 i wkrótce znajdę tam odnowiciela mojej starości, gdy tak czy inaczej to nędzne naczynie zostanie zmiażdżone i wkroczę w ten wiek 30 Ja, błogosławiona matek, która przedstawiłam Bogu taką ascetę, błogosławioną i trzykroć błogosławioną, bo Naprawdę ośmielam się teraz przechwalać, że odszedłeś Ty, o którego się obawiałem, aby zazdrość nie zrobiła mi czegoś okrutnego i złośliwie naraziła Cię na duchowe niebezpieczeństwo. Ale idź, mój synu, idź w cudowną podróż, idź! A do patriarchy Abrahama, jeśli się z nim porównam, nie ustąpię prymatu, nie zgodzę się zająć drugiego miejsca na jego miejscu, gdyż z ochotą, beznamiętnie, na rozkaz Boga, złożył syna w ofierze, ale nie wiadomo, czy po całopaleniu pozostałby beznamiętny, gdyż wielu innych, którzy zachowali stanowczość ducha dokonując czynu, po dokonaniu czynu oddawali się smutkowi, żalowi obnażając słabość natury, a teraz Odważam się i zamieniam bolesne przygnębienie w samozadowolenie. Dla innych upływ czasu przynosi cierpienie nad sobą zwycięstwo, jego trwanie stopniowo wyczerpuje siły cierpliwości, gdy pamięć, odnawiając uczucie bolesne, daje umysłowi czas na swobodne ważenie męki cierpienia. Trudno jest bowiem i niezwykle niewygodnie utrzymywać przez długi czas słuszny osąd, w żaden sposób niezmienny, gdyż umysł w swej wolności łatwo schodzi do opinii sprzecznych z poprzednimi. I kiedyś opłakiwałam swoje wdowieństwo, jak bezsilna, żałowałam, że zostałam pozbawiona opieki twojego ojca. A teraz po co mam płakać, na co mam narzekać, mając w sobie takiego przedstawiciela przed Bogiem, który wtedy może mnie chronić w nieszczęściach i obficie odżywiać moją starość, czerpiąc mocą z odwiecznych źródeł miłosierdzia i hojnie wylewając je na mnie nawet w większej obfitości, niż mógł, żyjąc jeszcze i mając królewskie skarby. W skarbcach królewskich wszystko jest w pewnej mierze odkładane i tego, co z nich zabrane, już nie ma, a w skarbcach niebieskich, niezależnie od tego, ile pada deszczu, nigdy nie brakuje w nich darów, które wypływają. Po tych słowach zrobiło mi się wstyd, że tak tchórzliwie osłabłam, opłakując syna. A ponieważ okazało się, że kobieta przewyższyła mnie odwagą, wstydziłem się za otaczających mnie ludzi, dziwiłem się jej i śmiałem się z siebie, traktując słowa tej dzielnej żony jako wyrzut dla siebie i porównując moją głupotę z jej czystością. Uznawszy bowiem już za słuszne poskarżyć się Bogu na to, co wycierpiał, jednocześnie przyznał się do swojego grzechu, gdy na przykładzie swojej żony nauczył się, że każde nieszczęście jest do zniesienia. Sumienie zmartwione tym, co jego zdaniem jest nie do zniesienia, często wpada w samozadowolenie (przez trzeźwość tego, kto znosi coś równego), aby nie poddawać się cierpieniu bez walki, ucząc się od tego, który z łatwością je przezwyciężył. Tak więc, za radą mieszkańców Paran, po usłyszeniu tej wiadomości, postanowiono nie milczeć w sprawie okrucieństw barbarzyńców, ale powiadomić o tym króla barbarzyńców. I wysyłają dwóch, tzw. spacerowiczów, ze skargą na naruszenie zawartych umów. Potrzeby te zaspokajają młodzi mężczyźni, niewiele starsi od tych, którzy zakończyli okres dojrzewania, a którym niedawno zaczęła zapuszczać brodę; Zabierają ze sobą łuki, strzały, włócznie, krzemień i nic więcej, a to jest dla nich przydatne do utrzymania życia podczas podróży; a niektóre służą do złapania czegoś na żywność, a inne do rozpalenia ognia i pieczenia; W każdym miejscu jest większa obfitość drewna opałowego i zarośli, bo na pustyni nie ma kto wycinać lasu na opał. Podczas gdy posłańcy szli, my poszliśmy zakopać ciała. Przyjechaliśmy i odkryliśmy, że zmarli leżeli tam już piąty dzień, ale nie przeżyli niczego, co zwykle przeżywa zmarły wiele dni: nie mieli zapachu, nie było zgnilizny, nie dotykały ich mięsożerne ptaki i zwierzęta drapieżne, które zwykle zniekształcają zwłoki. A sługa Magadona zeznał, że zwłoki tam leżały tak długo – tak nazywał się senator zabity przez barbarzyńców. Znaleźli: Proklusa w Betramb, Hypatiusza w Gat, Izaaka w klasztorze Salail 33, Makariusza i Marka zabitych na pustyni zewnętrznej, Beniamina pod Elim, Euzebiusza w Thola i Eliasza w Azie. Z tych dwóch jeden, jak odkryliśmy, chociaż miał wiele ran, wciąż żył, więc go zanieśliśmy i umieściliśmy w jego celi, i sami wróciliśmy, aby zakopać inne ciała, ale kiedy do niego wróciliśmy, nie znaleźliśmy go żywego, ale znaleźliśmy go martwego i leżącego przy nosicielu wody. Oczywiście dręczony pragnieniem wywołanym zapaleniem ran, gdy się upił, upadł na kolana, pochylając twarz do ziemi – w tej pozycji opuściła go dusza zmarłego. Dlatego pochowano go, podobnie jak innych, i poszli dowiedzieć się, jakie wieści otrzymali od władcy 34 barbarzyńców. I właśnie weszliśmy do Paranu, kiedy pojawili się od niego posłańcy z listami, które potwierdzały pokój i nakazywały obrażonym, aby udali się do niego, zwłaszcza krewni tych więźniów, którzy jeszcze żyli. A jeśli ktoś chce szukać zadośćuczynienia za zabitych, władca oświadczył, że jest gotowy wydać winnych na karę i obiecał zwrócić cały łup zrabowanym, ponieważ nie było dla niego pożądane, jak zapowiadano, rozwiązanie sojuszu pokojowego, ale umowa zawarta z nimi dla obopólnych korzyści była przyjemna; ponieważ wzajemny handel przynosi znaczne korzyści, gdy przy niedostatku artykułów pierwszej potrzeby potrzeby jednych zaspokajane są przez obfitość innych. Dlatego po przygotowaniu prezentów i wyznaczeniu ambasadorów, aby przywrócić zburzony pokój, następnego dnia wysłali ich i mnie, wyruszając w drogę z dobrą nadzieją. Ósmego dnia naszej podróży (a cała podróż trwała dwanaście dni) zabrakło nam wody i cierpieliśmy z pragnienia; Spodziewali się już dla siebie śmierci, która zawsze grozi w chwilach niedociągnięć. Ci, którzy dobrze znali tę okolicę, mówili, że gdzieś w pobliżu było źródło, co wielu zmęczonych dodało otuchy w oczekiwaniu na przyszłe uzdrowienie obecnego zła, ponieważ marzycielska nadzieja wzmacnia nie mniej niż rzeczywistość, w całkowitej rozpaczy podsycając upadłe siły i wspierając ręką nadziei. Dlatego wielu wyprzedziło resztę tłumu, spiesząc się najpierw, aby znaleźć to, czego szukało, i chcąc swobodnie cieszyć się tym, czego według nich potrzebowali. Każdy dążył w kierunku, w którym prowadziła go nadzieja na sukces. Z dystansu, wzrokiem skanującym całą okolicę, intensywnym spojrzeniem dokonywali jej szczegółowego badania, jakby szukali czegoś ukrytego w świetle ich oczu. Szedłem też powoli za biegnącymi przed nami; inny może powie: ponieważ z powodu starczej niepełnosprawności nie miał możliwości osiągnięcia silniejszych; ale wyznaję: bo nie chciałem urazić wagi mojego tytułu niestosownym krokiem w biegu. Miałem nie mniej siły, niż wymagała tego potrzeba, która potrafiła poruszyć ciało ponad jego siły, zmuszając je do przyspieszenia pragnienia nawet wbrew zwyczajom. Na drodze tuż przed moją twarzą znajdowało się źródło, ale było niewidoczne, zasłonięte przez wzgórze, które wznosiło się między nim a mną. Będąc w tyle za tymi, którzy nieustannie rozpraszali się w tę czy inną stronę, ruszyłem naprzód, utrzymując kierunek pośrodku między nimi i zastanawiając się, czy czy dokonano odkrycia tu, czy tam, nie będę dalej. Ale wznosząc się, mijając grzbiet wzgórz, jako pierwszy zobaczyłem źródło i wielu barbarzyńców rozsianych wokół niego 37 . Spotkawszy na moich oczach bezlitosnych wrogów, nie byłem ani zawstydzony zaskoczeniem, ani ogarnięty silnym strachem, ale będąc pomiędzy strachem a radością, uspokoiłem się myślą o takim spotkaniu i powiedziałem sobie: „Albo odnajdę ich syna i chętnie pozostanę z nim w niewoli, ciesząc się widokiem ukochanego i ulgą tego widoku łagodząc ciężar niewoli, albo zostanę zabity i w tym znajdę koniec dręczącego mnie smutku”. Barbarzyńcy, rzucili się w kupę, podbiegli do mnie i chwytając mnie, stojącego jakby odrętwiałego od zamyślenia, ciągnęli mnie bezlitośnie. Ci, którzy szli ze mną w poszukiwaniu wody, widząc wrogów, gdy sami nie byli jeszcze dla nich widoczni, cicho zawrócili i pospiesznie wykonali niezauważalny odwrót: pochylając się nad ziemią i pełzając jak gady, zasłonili swój lot. A ja, związana, rozdarta, wleczona (za jakie nieznośne cierpienie jednocześnie nie zniosłam?), przypisywałam to za nic i udręczona, nie czułam, co się ze mną dzieje, ale cała moja myśl była zajęta szukaniem syna: próbowałam go znaleźć, rozglądając się dookoła oczami, które przyjmowały jakiekolwiek podobieństwo do samej rzeczywistości, często z cieni, do woli, tworząc obrazy poza sobą. Bo to, co umysł wyobraża sobie w wyobraźni, marzy o zobaczeniu oczami, nadając wszystkiemu wygląd, jaki zajmuje, trzymając się tego, czego szuka 39 . Minęło trochę czasu, gdy to się działo, a potem przybyli uzbrojeni ludzie z naszego pułku i pojawiwszy się na szczycie wzgórza, wywołali większe zamieszanie wśród barbarzyńców. Gdy bowiem dano znak ich przybycia, ani jeden z barbarzyńców nie pozostał na miejscu, lecz cała przestrzeń, chwilę wcześniej wypełniona ludźmi, nagle stała się pusta. Każdy, spiesząc do ucieczki, poddał się ucieczce, nie mając czasu nic ze sobą zabrać, i rzucił się do ucieczki, jakby gnany panicznym strachem. Kiedy nasi ludzie pojawili się, po wcześniejszym braku strachu, ogarnęła ich taka bojaźliwość, że nie zwrócili oczu w stronę pościgu ze strachu przed schwytaniem, myśląc, że wrogowie bezlitośnie podążają za nimi, dobyli mieczy, bili, wielu zabili, a hałas, który sami wydali, przypisywali najazdowi przeciwników, aż znaczny dystans, który przebyli, pozwolił im trochę złapać oddech i dodał odwagi, aby spojrzeć wstecz i spojrzeć na ścigających. Zatem strach sprawia, że ​​uważamy przedmioty za duże, sprawiamy, że wydają się większe, niż są w rzeczywistości, ponieważ strach wyolbrzymia rzeczy ponad to, czym są same w sobie. Dlatego barbarzyńcy uciekli samotnie, zostawiając wszystko, co z nimi było; ci, którzy przyszli na ich miejsce, odnieśli ogromny pożytek z tego, co zastali 40 i spędzili w tym miejscu resztę dnia. Następnie następnego dnia, wyruszając w drogę i spędzając w drodze jeszcze cztery dni, dotarliśmy do obozu, a ambasadorowie, po zawiadomieniu o tym, zostali wezwani, aby stawić się do Ammanu – tak miał na imię król barbarzyńców. Wręczywszy mu prezenty, otrzymali od niego przychylną odpowiedź, zajęli namiot w pobliżu jego namiotu i cieszyli się wielkimi łaskami, dopóki po dokładnym dochodzeniu skradziony towar nie został wykryty podczas najazdu. I udało im się to w krótkim czasie. A serce moje bardzo się trzęsło, na każdą wiadomość byłem przerażony. Przy każdym pukaniu (od czegokolwiek) słyszałem, jak się wydawało, cichą rozmowę o tym, co mnie zajmowało; a uszy były przygotowane 41 na dźwięki dobrze znanych słów, a umysł czekał na nich jako posłańcy, w zależności od tego, co ogłoszą: życie lub śmierć syna. Kto bowiem ma niezdecydowaną wiedzę o tym, co czyni, i chwieją go wątpliwości, tego nie zatrzymując się przed niczym, wprawia w podniecenie każda myśl, aż jasne odkrycie prawdy położy kres niezdecydowaniu zamętu i wprowadzi wirującą myśl w ciszę 42 . Kiedy przyszli do mnie z twarzami nie do końca pogodnymi, a wzrok spuszczony traktował ich jako znak smutnej wiadomości, powiedziałem: "Nie potrzeba wam słów, już samo wasze pojawienie się zwiastuje mi nieszczęście, zanim wasz język zacznie krzyczeć o cierpienie, zapowiadając z wyglądu to, co zostanie powiedziane słowami. Uwodzicielskie potknięcia mnie nie zwiodą, historie bliskie prawdopodobieństwa mnie nie przechytrzą. Być może znalazłeś porządny pretekst dla mojej pociechy; wiarygodne kłamstwo chwilowo zakryło gorycz prawda 44 . Ale nie zwracam uwagi na słowa, które mogą łudząco przybierać pozory prawdopodobieństwa, ale w twarzy widzę cierpienie psychiczne, ponieważ twarz jest obrazem duszy, wyraźnie wyrażającym jej wewnętrzne usposobienie, a nie sztuczną maską, która na zewnątrz zwykle ukazuje inne cechy, a nie te ukryte w głębi duszy. Słowo wypowiedziane swobodnie może, jeśli chce, radośnie przekazać smutek, nadając dźwiękom dowolny obraz, niczym brzydka nierządnica, która sztucznie zakrywa swój naturalny wygląd wykwintnymi dekoracjami i przekształca swój prawdziwy wygląd zwodniczymi kolorami. Ale twarz nie jest w stanie długo ukryć cierpienia psychicznego; staje się nieprzekupnym informatorem tego, co skrywane w tajemnicy, odsłaniając tajemne usposobienie z jego oczywistymi zmianami i nie potrafi przezwyciężyć smutku wymuszonym uśmiechem, tak jak nie jest możliwe, aby lustro pokazało pogodną, ​​rozkwitniętą twarz, niestety przygnębioną, ponieważ zwykle odbija w sobie to samo, co wyraża patrzący. Zatem albo uczciwie, jak proszę, mów prawdę, albo wiedz, że, jak powiedziałem teraz, już to powiedziałeś. Jaki sens ma uspokojenie smutnej osoby na krótki czas fałszywym pocieszeniem, a potem zasmucenie jej jeszcze bardziej, gdy wyjdzie na jaw, że prawda jest naprawdę smutna? Dlatego chociaż zapewniali mnie wieloma przysięgami, że mój syn nie umarł, ale został sprzedany komuś, kto mieszka w mieście Elusa i tam mieszka, poradzili mi, żebym sam tam pojechał i powiedział, że tam znajdę mojego syna, ale to nie zagoiło mojego smutku, choć nieco go złagodziło. No cóż, jeśli żyje, pomyślałem, i zniknął ten największy strach przed jego śmiercią? A jednak został sprzedany, żyje w niewoli, nie ma ochoty spędzać ze mną czasu. Konieczność, która utrudnia dążenia woli i ogranicza swobodę jej rozstrzygnięć cudzą wolą, sprawia, że ​​sama przyjemność nie jest wcale czysta, ponieważ dusza, co jest naturalne, pragnie chlubić się samowładztwem; ona myśli, że może się nią cieszyć bez przeszkód, jak jej się podoba, i nie dać się w żaden sposób zniewolić, gdy zostanie zmuszona do zrobienia czegoś, czego nie wybrała. Jednak w końcu pojechałem do zapowiadanego miasta z dwoma przewodnikami, które mi dali, a po drodze spotkaliśmy młodego mężczyznę podążającego za załadowanymi zwierzętami. Widział mnie w obozie i szczegółowo znał moją sytuację. Będąc w Elusie i dowiedziawszy się niewątpliwie, co opowiadano o moim synu, jak został pojmany przez barbarzyńców, przekazał mu wieści o mnie i wziąwszy od niego list, zaniósł mi dobrą nowinę od niego. Widząc mnie z daleka, zaczął się do mnie uśmiechać, a ja nie patrzyłam na niego jak na osobę, o której nic nie zostało w pamięci i której rysy były zupełnie nieznane przy pierwszym spotkaniu. A on, podchodząc do mnie nie jak obcy, mówi do mnie z pogodną twarzą; wyciągając prawą rękę, odchyla ją do tyłu i kładąc dłoń na ramieniu, czubkami palców wyciąga z kołczanu list, podaje mi go i oznajmia mi dobrą nowinę, że jego syn żyje, radząc mi popaść w samozadowolenie i nie myśleć, że dla niego, jako niewolnika, nie można liczyć na nic dobrego, ponieważ tym, który go kupił, jest kapłan Boskich Tajemnic Chrystusa; Tak, a syn, jak mówią, został już wyświęcony na stopień sakralny i na razie powierzono mu najniższe stanowisko duchowieństwa, ale ze względu na swoją pracowitość pokłada wielkie nadzieje na szybki awans, w krótkim czasie dał wiele eksperymentów w cnocie i przekonał wszystkich, aby mieli o nim takie zdanie, prowadząc ich do tego życzliwością swojej moralności. Ja, jako biedny i bezdomny, nagrodziłem posłańca słowami dobrej woli i modliłem się do Boga, aby obdarzył go wieloma błogosławieństwami w życiu, ponieważ nie miałem mu czym zapłacić za jego dobrą służbę, ale pozostawiłem Bogu, aby wszystko za sprawą Jego Opatrzności zorganizował i ze łzami dziękowałem Mu za nieoczekiwaną radość, gdyż była to początek końca, z ludzkich powodów, nie do pokonania nieszczęścia i powrotu do nas dawnej pomyślności. A gdy tylko przybyłem do miasta, przede wszystkim szukałem świętej cerkwi jako błogosławieństwa i oddałem jej należny szacunek, zlewając jej podłogę łzami i napełniając przybytek Boży żałosnym krzykiem. Stamtąd, gdy wskazano mi drogę, poszedłem do domu, w którym mieszkał mój syn, poprzedzony przez wielu, którzy starali się poprzedzić moje przybycie dobrą nowiną, ponieważ wszyscy z rozgłoszonej wcześniej plotki wiedzieli, że ja, który wzbudził wiele mówienia o sobie, byłem ojcem tego, co im sprzedano. I nie było ani jednego, który by nie okazywał oznak radości swoim wyglądem. Wszyscy, patrząc na mnie jak na krewnego, którego widoku rozpaczliwie pragnął, z pogodną twarzą i galopem pokazali, że podziela moją radość. Dlatego gdy zbliżaliśmy się do drzwi, wielu, wołając swojego syna i mówiąc, że przyszedłem, wyprowadzało go na spotkanie. Kiedy się spotkaliśmy, ani on, ani ja nie okazaliśmy żadnej przyjemności, ale oboje płakaliśmy, zalewając łzami twarz i tuniki na piersiach. I podbiegł do mnie, nie do końca mnie poznając, bo z długimi włosami na głowie i brudnym ubraniem nie można było mnie łatwo rozpoznać. Wierząc jednak w to, co mu powiedziało więcej niż, jak powinien, własnym oczom, szedł z wyciągniętymi ramionami, w pełnej gotowości rzucenia się na moją pierś. I rozpoznałem go od razu w tłumie ludzi, bo jego rysy twarzy były takie same i wywarło na mnie wyraźne wrażenie ciągłe o nim wspominanie. Nie mogąc powstrzymać odruchów radości, nagle straciłem całą siłę ciała i upadłszy, położyłem się na ziemi, nie mówiąc ani słowa; wielu uważało mnie za martwego, ponieważ już wcześniej w swoim smutku nie różniłem się od osoby zmarłej, ale poza moim wzrokiem i oddechem byłem kompletnym trupem. Dlatego mój syn, ściskając mnie mocno i ściskając w ramionach, z trudem wyprowadził mnie z nieczułości i doprowadził do tego, że wiedziałam, kim jestem, gdzie jestem i kogo widziałam na własne oczy. Potem, obydwoje go objęliśmy i pocałowaliśmy, nagrodziłem go tym samym mocnym uściskiem, zaspokajając moje wieloletnie pragnienie bez sytości. Potem, gdy odzyskałem mowę, zacząłem przepraszać i zapewniać, że to ja jestem sprawcą wszystkich nieszczęść, które go spotkały, które wyrwały go z ojczyzny i zmusiły do ​​życia w kraju narażonym na nieustanne rozboje. I to co powiedziałem było prawdą. Bo czy kiedykolwiek przeżyłbyś coś nieprzyjemnego, żyjąc tam, gdzie się urodziłeś i wychowałeś, w kraju, który zewsząd chroniony jest pokojem i nie boi się znikąd takich intryg? Niech zginą ci, którzy myślą, że przeznaczenie jest nieuniknione, i ci, którzy twierdzą, że jakaś konieczność prowadzi cierpiących do tego, co z góry ustalone. Wreszcie zaczęłam prosić syna, żeby mi opowiedział, co przeżył podczas pobytu u barbarzyńców, bo nie jest już gorzko opowiadać o przeszłych mękach. Tak jak zdrowie po chorobie i uzdrowienie po wrzodach przynoszą radość, a nie smutek, tak historia przykrego wydarzenia, po pozbyciu się go, przynosi wiele przyjemności, a może tyle samo przyjemności, co choroba. Teodulus opowiada Świętemu Nilowi, dlaczego barbarzyńcy nie złożyli go w ofierze, jak został przez nich sprzedany i przeniesiony do Eluzy. Biskup Elusa wyświęca świętego Nila na prezbitera, chce zatrzymać przy sobie jego i jego syna, a kiedy są już gotowi do udania się do klasztoru, zapewnia wszystko na podróż. Syn, biorąc głęboki i ciężki oddech i napełniając oczy łzami, powiedział: "Jaki jest pożytek, rodzicu, z wspominania smutków? Takie przypomnienie zwykle podrażnia wrzody chorego. Jeśli taka historia chwyci ucho zewnętrznego słuchacza swoją zabawą, sprawiając mu przyjemność poprzez cierpienie innych, to nie uwalnia tego, który ją przeżył, od bolesnego uczucia przeszłego żalu, podniecając go niemal w takim samym stopniu jak poprzednio i jakby dotykiem, wywołując ból w bólu, gdy ale skoro wiem, że nie przestaniecie się martwić, dopóki nie przekonacie się, że warto to wiedzieć, ponieważ w niezwykłej naturze mojego zbawienia szukacie powodu do wielbienia i nawyku wychwalania Boga za otrzymane od Niego błogosławieństwa, to słuchajcie z odwagą, abyście z ojcowskiego współczucia współczuli ciężkości nieszczęść, które mnie spotkały i opłakując je swoimi żałosnymi okrzykami, nie poruszajcie mnie. do płaczu, czy też nie do tego stopnia, że łzy uniemożliwiają mi wymawianie słów, tak że mój głos nie będzie słyszalny podczas szlochu. Tak więc, oczywiście, sługa Magadonow informował cię o wielu rzeczach po swojej ucieczce; i powtarzanie tego będzie niepotrzebne, a jednocześnie być może bolesne dla ucha, które chce tego, co najpotrzebniejsze, a to, co zostanie powiedziane innym razem, będzie nudne, bo puste i nieciekawe. Trzeba jednak powiedzieć, co wydarzyło się po tym locie, ponieważ tego właśnie żądacie. Barbarzyńcy (jak mówił, bo oczywiście o tym mówił) postanowili nas zabić, a wieczorem wszystko było przygotowane do ofiary: ołtarz, nóż, libacja, kielich, kadzidło; a nasza śmierć, na którą Bóg nie pozwolił, jeśli jej nie zapobiegł, została wyznaczona w środku poranku. Tymczasem ten służący, nie ukrywając przede mną ucieczki, odszedł. Zarówno odległość, jaką już przebył, jak i niedogodności związane z pościgiem, stawiały pod znakiem zapytania możliwość złapania go. Bo nie tylko czas od wieczora do rana był dla biegacza wystarczająco długi, ale także niepewność co do obranej przez siebie ścieżki utrudniała mu pościg. I jaki znawca śladów i szczęśliwy odgadywacz nieznanego mógłby podążać za człowiekiem biegnącym przez taki obszar pustyni, nie natrafiając na żaden znak pozostawiony przez przechodnia, skoro ziemia na niej, wszędzie twarda, usiana wąwozami, nie nosi śladów, które powinny na niej być. A ja upadłszy na twarz, leżałem na ziemi twarzą w dół, a umysł wznosił się na skrzydłach żalu, a cała moja myśl, niczym niezakłócona, była pogrążona w modlitwie, ponieważ śmierć była przede mną. Gdy bowiem wśród pijanych jest bezpieczny, jest rozproszony, zajęty handlem, żeglugą, budową domów, zakładaniem ogrodów, swataniem, zawieraniem małżeństw, rodzeniem dzieci, służbą wojskową, dostarczaniem żywności, sprawami sądowniczymi, sądami, siedzibami sędziowskimi, wysokimi stanowiskami, heroldami, namiestnikami miast, zemstą na wrogach, randkowaniem i przebywaniem zawsze z przyjaciółmi, rządzeniem ludem, przywództwem wojskowym, sprawami rządowymi, a nawet marzeniami o władzy królewskiej. Kiedy okoliczności łączą go z obawą przed niebezpieczeństwem, odrywając go od wszystkiego, co zwykle bawiło go w nieustraszonym i wolnym stanie, wówczas całkowicie poddaje się temu, co go zasmuca, i zwracając się do Boga, błaga Go jako Tego, który jedną łatwą falą rozwiąże wszystkie trudności. 48 Falą włożyłeś bezczynność w wzmożony płomień, zachowałeś w nienaruszonym stanie skazanych na zagładę, a swoją niewysłowioną i cudowną mocą uczyniłeś włosy i skórę niezniszczalnymi ogniem; Ratuj i mnie, który znikąd nie ma nadziei na pomoc, i zanim zostanę pozbawiony życia przez sąd moich wrogów, pozornie już martwy, nie pozwól, aby moja krew służyła jako wyzwolenie dla demonów i złych duchów, aby cieszyć się tłuszczem mojego ciała. Zostałem przygotowany na ofiarę dla gwiazdy, zwanej namiętnością pożądliwości, aby moje ciało, które do dziś jest czyste, nie stało się ofiarą i ofiarą dla demona, zwanego lubieżnością. Wręcz przeciwnie, przemień brutalne serce okrutnika w miłosierne i ciche. Ty, dla Estery, płomienny gniew i dzika wściekłość Assuira, króla Medów, który nawrócił się i zamienił we współczujące miłosierdzie, ocal duszę oddaną Tobie. Ojcu – Twojemu starszemu i słudze – zwróć syna, który nie nauczył się zła i który ma zamiar, o ile od niego zależy, pozostać pobożnym. Nie ze strachu bowiem przed niebezpieczeństwem czynię teraz po raz pierwszy tę spowiedź, aby moją obietnicę można było uznać za nagrodę za zbawienie. Swobodną myślą zapobiegłem rozpoczęciu wyczynu z konieczności. Udowodnij, że dla zbawienia wiara jest silniejsza niż nogi, a ufność w Ciebie bezpieczniejsza niż ucieczka. Ten, który był ze mną wyznaczony na ofiarę rano, uniknął śmierci i dzięki ucieczce zyskał dla siebie zbawienie, ale pozostałem, czekając, aż się spodobasz, i ufając Twojej pomocy, znajduję się w rękach Twoich wrogów. On zaufał swoim stopom, a ja zaufałem Twojej mocy. Niech moje oczekiwanie nie będzie słabsze niż nadzieja na siłę cielesną. Uciekł, wykorzystując ciemność do ucieczki i uciekł bezpiecznie. A teraz ogarnęło mnie światło dane tym, którzy żyją, aby wykonywać Twoje przykazania”. Modliłem się więc z gorzkimi łzami i ranek zastał mnie obudzonego. Patrząc w górę, widzę, że gwiazda poranna przechyliła się ku horyzontowi. Dlatego wstając (a dotąd padałem na twarz), siadam, kolana zginam rękami i pochylając na nich twarz, napełniam wnętrzności łzami i znowu wołam sercem do Tego, który wszechmocną mocą Ducha może mnie wybawić, mówiąc: „Zdziw się nade mną miłosierdzie Twoje, Władco (por. Ps 16,7), który masz władzę życia i śmierci, jak zaskoczyłeś świętych, którzy byli potrzebującym i wybawieni od wszelkiego smutku, abyśmy i my mieli odwagę wzywać Ciebie i pokładać w Tobie ufność, abyśmy zostali wybawieni od zła, w jakimkolwiek by nie było, mając w tych świętych przykład Twojej pomocy, wybawiłeś od rzezi Izaaka, który był już złożony na ołtarzu, i odwróciłeś uwagę jego ojca, który był gotowy wbić miecz, dźwięcznym głosem wyrwałeś Józefa z prawej ręki jego morderczego brata i będąc poddanym na oszczerstwo, znowu wybawiłeś go z nieprawych więzów i więzienia, a po długotrwałym płaczu zwróciłeś go jego ojcu, który już panował. Wybawiłeś także jego ojca, Jakuba, z podobnej potrzeby, uwalniając go od strachu przed ojcem i ratując go przed wściekłością zatwardziałego Ezawa u Labana w Mezopotamii, gdzie uratowałeś także Mojżesza, który uciekał przed egipskimi mękami. Dzięki proroczej modlitwie podniosłeś z łóżek dwóch zmarłych młodzieńców i żywy zwróciłeś ich owdowiałym matkom. A Ty Sam, Mistrzu, jesteś niezmienny i z tą samą mocą czyniłeś cuda wtedy i teraz, i teraz je czynisz. A ja, Panie, nawróć się do mojego ojca, który ufa Twojemu miłosierdziu. Z Twoją pomocą powstrzymaj niepocieszony płacz, spraw, aby nawet ci, którzy nie znają Twojego imienia, byli zdumieni potęgą Twojej mocy, o czcigodny Królu wszelkiej mocy!” Dopóki ja pozostawałem w tej pozycji, barbarzyńcy wstali zmieszani, gdyż czas składania ofiary minął, a słońce już oświetliło ziemię swoimi promieniami. A nie znajdując ze mną innego, pytają mnie, co się z nim stało; Otrzymawszy odpowiedź, że jestem z nimi, ale nic nie wiem o tym, którego nie widać, uspokoili się, nie grozili mi i nie okazywali oznak oburzenia. Wtedy mój duch został wzmocniony i pobłogosławiłem Boga, który nie gardził modlitwami pokornych, wreszcie poczułem w sobie stanowczość i śmiałość (bo oczywiście Bóg dał mi tę łaskę), stawiałem opór barbarzyńcom, gdy kazali mi zjeść coś złego, nie słuchałem ich nakazów wtrącania się do zabaw z kobietami, aż w końcu dotarliśmy do zamieszkałych miejsc. Potem nie wiem co wymyślili między sobą, przywieźli mnie do wioski Subaita 49, po czym ogłosili jej mieszkańcom moją sprzedaż. Ale gdy bezskutecznie wrócili ze wsi, bo nikt nie chciał mi dać więcej niż dwie złote monety, w końcu przyprowadzili mnie i postawili przed wsią, zgodnie ze swoim zwyczajem przyłożyli mi do szyi nagi miecz, mówiąc wszystkim, że jeśli nikt nie kupi, to natychmiast odetną mi głowę. A ja, dając im znaki obiema rękami, błagałem tych, którzy przychodzili kupować, i prosiłem, aby dali tyle, ile barbarzyńcy żądali, i aby nie okazywali skąpstwa płacąc cenę za ludzką krew, zapewniając, że w krótkim czasie zapłacę tę cenę i będę służył kupującemu, jeśli mu się spodoba, i po zapłaceniu ceny, chętnie uznając za pana tego, który kupił moje życie. A gdy tylko ktoś zlitował się nade mną, więc błagając i wylewając łzy, kupił mnie. Stamtąd, jak widać, zostałem kupiony tutaj; Tak więc, nie przedłużając za bardzo, powiem krótko, bo widzę, że jesteście podekscytowani, niemal płaczecie i gotowi łzami zakłócić swoją radość. To właśnie przeżyłem ja, ojciec, i dzięki pomocy Bożej jestem wolny. Potem wysławiajcie Boga za moje nieoczekiwane i cudowne zbawienie”. „Ty, mój synu, w swoim cierpieniu znosiłeś tysiące niebezpieczeństw i w oczekiwaniu poniosłeś niejedną śmierć, choć za łaską Bożą jej nie doświadczyłeś. A oczekiwanie pewnej śmierci i uświadomienie sobie jej poprzez doświadczenie to jedno i to samo. Można powiedzieć, że to pierwsze jest bardziej dotkliwe od drugiego, gdyż to nie tyle ból wywołany obcięciem, ile poprzedzające go oczekiwanie, które poprzez przedłużający się strach potęguje mękę smutku i sprawia, że ​​oczekiwany ból staje się bardziej realny. I w czasie tej żałoby otworzyłam usta przed Mistrzem i ślubowałam Mu, że będę pracować w ścisłej wstrzemięźliwości i wszelkich cierpieniach, jeśli tylko Ty wrócisz do mnie żywy. I we śnie usłyszałem głos mówiący: „Pan potwierdzi słowo (por. 1 Krl 12,15), które wychodzi z twoich ust”. I nie należy, mój synu, przekraczać spowiedzi i łamać przysięgi złożonej Chrystusowi, potwierdzonej Boską odpowiedzią, i to jeszcze wtedy, gdy modlitwa dobiegła końca. "A ja, mój rodzic" - powiedział - "chętnie przyjmę udział w dziele z wami, będę wspólnikiem w ślubie, bo byłem wspólnikiem w miłosierdziu i zostałem jeszcze bardziej uprzywilejowany. Ty pozbyłeś się płaczu, a ja pozbyłem się smaku śmierci. Gdyby dar Boży służył ci sam na korzyść, to ja, dziękując Bogu za mojego ojca, musiałbym przyjąć za to zarówno dobrodziejstwo, jak i nagrodę, choćbym miał za to miłosierdzie znieść coś bolesnego. Bo jeśli Jefa, który ślubował zwycięstwo na wojnie, jego córka służyła swoją śmiercią i aby wesprzeć dobrą chwałę swojego ojca, postanowiła stać się ofiarą i ofiarą, to ile mnie będzie to kosztować, jeśli nie pośpieszę jak najszybciej spłacić dług moich ojców? I co więcej, kiedy spłacam ten dług Bogu, który zwykle ponownie wynagradza niewielką wpłatę nową łaską i spłacony dług przyjmuje nie jako dług, ale uważa go za pożyczony i uznaje zapłatę za przysługę, w nagrodę za wdzięczność dłużnika, jak za coś pożyczonego, natychmiast daje nowy dar, zawsze poprzedza go miłosierdziem i zawsze odręcznie spisuje to, co jest winien tym, którzy dają pożyczkę. spłacać błogosławieństwami i ogólnie rzecz biorąc, nagroda dla dłużników uznaje ich za hojność, tak że zgodnie z hojnością i hojnością natury zawsze zaczyna się od przysług i zawsze okazuje przysługi, jak dłużnik. Dlatego Rodzicu, mając we mnie sumiennego uczestnika płatności, rozpocznij tę płatność. Bez wątpienia Bóg, znając nasze siły, ściągnie od nas dług proporcjonalnie do nich i nie będzie się śmiał ze słabości natury, żądając pracy przekraczającej nasze siły. Do tych słów dodałam swoją przysięgę i powiedziałam: "Niech się spełnią, synu mój, niech rzeczywiście się pojawi, aby ślubowanie miało dobry koniec, a dobra wola zadziałała, a nagroda przyjdzie za pracą, bo na tym polega koniec i granica każdego czynu dokonanego według Boga: czyny są opieczętowane nagrodą, a korony świadczą o wyczynie. Rzetelność w nagrodzie jest zwykle dowodem, że czyny są godne uznania, a nagrody są niewątpliwym dowód wyczynu.” Miłujący Boga biskup tego miejsca opiekował się nami przez długi czas, a odnowiwszy nas po poprzednich cierpieniach, bardzo błagał, abyśmy przy nim pozostali, i życzliwie obiecał nam wszystkim pokój w każdej potrzebie. Aby jednak nie wzbudzić podejrzeń, że przetrzymuje go siłą ze względu na cenę, jaką zapłacił za mojego syna, i jako władca żąda, abyśmy przy nim pozostali, pozostawił nas, abyśmy robili, co nam się podoba, i tylko w jednym działał wobec nas z władzą, a mianowicie: nałożył na nas jarzmo kapłaństwa, czego nie chcieliśmy. Kłócąc się o ciężar kapłaństwa, gorzko narzekaliśmy, a nałożony na nas ciężar wydawał się nie do zniesienia, co według wymaganego życia ledwie mieści się w mocy i sile świętych, bo wydawało się im uciążliwe, a oni powołani na ten stopień przyznali, że to przekracza ich siły, długo sprzeciwiali się Bogu, powołując się na swoją niegodność, zrzekli się święceń, ukazując swoją słabość, choć wszyscy żyjący dzisiaj byli bardziej zdolni do pracy i dla swego ascezy w dobroci i w służbie kapłańskiej mogliby mieć większą śmiałość przed Panem. Ale biskup powiedział, że ten zaszczyt jest odpowiedni do pracy i że ta ranga, jego zdaniem, została im nadana jako nagroda za trudy wyczynu. Dlatego też, gdy wyruszaliśmy w drogę i wracaliśmy do domu, wówczas hojnie nas napominając na tę długą i dość długą podróż i pragnąc, aby łaska Boża nam towarzyszyła, nagradzając nas wreszcie pokojem, puścił nas i nie tylko nie czynił żadnej niezręcznej aluzji do prawa panowania, jak by to zrobiłby ktoś inny, przechwalając się władzą nad tym, co nabyte, ale jak wszystko, co mogłoby nam się wydawać nieprzyjemne, ułatwił wielką pociechę i odrzucił jakąkolwiek formę arogancję wobec siebie przy skromnym i umiarkowanym sposobie myślenia. Tam też niech zakończy się moje słowo, tam, gdzie dobiegła końca próba smutku i dzięki łasce Bożej, po długotrwałych utrapieniach, rozpoczął się radośniejszy życie w Chrystusie, na które wszyscy będziemy godni zarówno teraz, jak i w przyszłym wieku, zgodnie z mocą i dobrocią Świętej i Współistotnej Trójcy! Należy jej się cześć i uwielbienie teraz i zawsze, na wieki wieków! Amen 50. Z dwóch brzmień: τινες άκούοντές (jak w rękopisie) i τινες άκούοντός μου (w druku) – preferowane jest tutaj to drugie. Zamiast: του πάθους zgodnie z rękopisem brzmi: του πόθου. Z rękopisu nie da się odczytać ostatniej mowy, rozpoczynającej się od słów „i gdy jest jedna pasja”. Zamiast έ sparej w rękopisie czytamy: έ spairej. Zamiast: κόρον zgodnie z rękopisem brzmi: κόρου. Zgodnie z rękopisem zostało to uzupełnione. Według rękopisu brzmi ono: εί σχολήν πρός τήν άκρόασιν άγετε, καί μή τις ύμας άνάγκη πρός οίκείαν χρείαν καλεί. Zamiast: του πάθους zgodnie z rękopisem czyta się του τραύμάτος, a zamiast: του ποιου - του πυου. Zamiast: τω σκότω zgodnie z rękopisem brzmi: τω σκοπω. Zamiast: στυφων zgodnie z rękopisem brzmi: στρυφνων. Roślina zwana także kurkumą. Według rękopisu brzmi on: άλλον ουκέτι έχων εύλόγως άπαιτειν, παρόν έκαρπώσατο. Zamiast: ώς έμέ zgodnie z rękopisem brzmi: είς έμέ. Zamiast: έπάγουσα zgodnie z rękopisem brzmi: άπουσα. Zamiast: έλέγχοντα zgodnie z rękopisem widnieje tam napis: έλέγχουσα. Zamiast: βοωσα zgodnie z rękopisem brzmi: δείκνυσα. Według rękopisu cząstka ujemna ού przed słowem jest nieczytelna: βεβουλευμένου. Z rękopisu nie da się odczytać ostatniej przemowy, rozpoczynającej się od słów „ponieważ u moich stóp”. Zamiast: τήν τιμωρίαν zgodnie z rękopisem brzmi: τήν οδύνην. Co więcej, powyżej, po słowie „przewodnicy”, przemówienie uzupełniają słowa „ci wyimaginowani wybawiciele i obrońcy, tak jak powinni, przed innymi napastnikami, nagle, poza swoimi aspiracjami, stają się mordercami i po zaatakowaniu” i tak dalej. Zgodnie z rękopisem słowa te zostały uzupełnione. Według rękopisu czyta się to „w kamieniach”. Według rękopisu brzmi ono: τό μεγαλόψυχον δέον. Z rękopisu nie da się odczytać ostatniej przemowy, rozpoczynającej się od słów „za mimowolne”. Zamiast: σχολήν zgodnie z rękopisem brzmi: χλευήν. Z rękopisu nie da się odczytać słów: τάς πράξεις. Według rękopisu ostatnia mowa po słowach „przez dwa świadectwa” brzmi następująco: „Mam na myśli sen i świadectwo ocalonego; dlaczego potem mój głos zanikł i nie mogłem ani płakać, ani narzekać, tylko patrzyłem na posłańca”. Według rękopisu poprzednia mowa, rozpoczynająca się od słów „a jeśli filozofując”, brzmi następująco: „A ja zniosę to spokojnie, filozofując i mocno wiedząc, że żyjecie z Bogiem” i tak dalej. W rękopisie uzupełniono słowa „przejdę do tego wieku”. Ostatniej części tej modlitwy nie da się odczytać z rękopisu, ale kończy się ona w ten sposób: „Jestem błogosławioną matką, która przedstawiła Bogu taką ascetę, i powiem też błogosławiona, ponieważ teraz mam odwagę się chlubić, ponieważ oddałaś swoją duszę Chrystusowi i będziesz z Nim, dzieląc nieskończone radości”. Z rękopisu nie odczytuje się ostatniej mowy, która zaczyna się od słów „po pierwsze, przyznając się”. Zgodnie z rękopisem dodano słowa „w Gat, Izaak”. Zamiast: του ήγουμένου zgodnie z rękopisem brzmi: του έξάρχοντος. Z rękopisu nie da się odczytać ostatniej przemowy, rozpoczynającej się od słów „ponieważ jest marzycielska”. Według rękopisu brzmi on: της είτε ένθεν, είτεκειθεν εύρέσεως. Według rękopisu brzmi ono: βαρβάρους πολλούς. Według rękopisu ostatnia mowa, zaczynająca się od słów „które są podobne” itd., brzmi następująco: „Rozglądając się wszędzie, zobacz, czy gdzieś widzę mojego ukochanego”. Według rękopisu brzmi ono: άποσκευήν καταλιπόντες, οί παραγενόμενοι δέ πολλήν άπό των τήν ώφέλειαν διηγον. Είτα τήν έξης όδεύειν άρξάμενοι i tak dalej. Zamiast: εύπρεπη zgodnie z rękopisem brzmi: εύτρεπη. Z rękopisu nie można odczytać słów „Kto ma” i tak dalej. Zamiast: διηγείται zgodnie z rękopisem czyta się: έπαγγέλλει, natomiast nie czyta się wyrazu: συμπιώματι. Z rękopisu nie można odczytać słów „wymyślony przez ciebie” i tak dalej. Według rękopisu ostatnia przemowa, rozpoczynająca się od słów „a nie sztuczna maska”, brzmi następująco: „...jak lustro, bo nie może pokazać twarzy pogodnej, smutnie pochylonej i przepełnionej smutkiem”. Zamiast: τήν όδύνην zgodnie z rękopisem brzmi: τήν ήδονήν. W rękopisie nie można odczytać słów „ponieważ dla duszy” i tym podobnych. Według rękopisu ostatnia mowa, zaczynająca się od słów „ponieważ groziła mi śmierć” itd., brzmi następująco: „Wzbiwszy się umysłem, a więc w milczeniu i w sobie, błagając Boga wszystkich (bo nic w życiu nie mogło mnie przyciągnąć i zwabić jakimikolwiek korzyściami ze względu na skrajność, w jakiej się znajdowałem; wręcz przeciwnie, wszystko zmuszało mnie do trzeźwości, do nieczucia, do słuchania jedynego Boga i poddania się zaufaniu Jemu) do go, mówiąc.” I w tajemnicy przemówiłam do Boga w ten sposób: „Panie, Stwórco wszelkiego widzialnego i zrozumiałego stworzenia, w Twojej dłoni serca stworzeń Twoich, w litość zamieniasz brutalność nieuzasadnionego gniewu, gdy chcesz sprawiedliwym wyrokiem zbawić tych, którzy przez władzę są skazani na śmierć; Poskromiłeś wściekłość dzikich zwierząt, pragnących pożerać ludzkie ciała, Powstrzymałeś jedną ręką rozprzestrzeniającą się siłę ognia. Tak wieś została nazwana w rękopisie. Zakończenie, rozpoczynające się słowami „którego też możemy być godni” itd., zostało zgodnie z rękopisem uzupełnione. Może zainteresuje Cię: