Приказни за масакрот на монасите на планината Синај и за заробеништво на Теодул, синот на Нилов.

Есеј од свештеникот Нил Синајски „Приказни за масакрот на монасите на планината Синај и заробувањето на Теодул, синот на Нилов“ се состои од 7 легенди. Не се знае времето кога е напишана расправата. Приказната за заробеништвото на младиот човек Теодул наизменично се менува со приказни за настани што се случувале и во минатото и истовремено со моментот на раскажување. Есејот содржи опис на монашкиот живот во Синај, дискусија за Божествената Промисла итн. Раскажувачи се: Свети Нил (таткото на Теодул), затвореник (кој избегал од варварите), самиот Теодул, како и човек кој предвидува негово ослободување. Во приказните 1 и 2, авторот вели дека откако го изгубил својот син Теодул по нападот од варварите, дошол да ја оплакува својата судбина во Синај Паран (сега Вади Фајран). Локалните монаси, сакајќи да го утешат старецот, почнале сочувствително да прашуваат за причините за неговата тага. Одговарајќи на нивните прашања, авторот ја раскажал приказната за својот живот: како го напуштил брачниот живот со согласност на неговата сопруга, како отишол на Синај со Теодул, како во црквата биле нападнати од варвари кои заедно со други монаси го понеле и неговиот сакан син Теодул. Во приказната 3, авторот го опишува животот на варварите кои ги нападнале монасите на Синај. Тоа се номади чија религија лежи во почитувањето на утринската ѕвезда („Луцифер“), на која тие ги жртвуваат, пред сè, убавите млади луѓе кои биле заробени од нив. Потоа, свештеникот Нил ги опишува доблестите и делата на синајските монаси, покажувајќи го нивниот благочестив живот и големите подвижници. Во приказните 4-5, авторот детално зборува за ненадејниот варварски напад на Синај, за мачеништвото на неколку монаси, за заробеништвото на Теодул и за неговата тешка судбина. Легендите 6-7 велат дека синот на Нил не бил убиен, туку бил продаден во ропство во градот Елуса (во Палестина). Таму бил откупен од „свештеникот на Божествените Христови Тајни“ (локален епископ). Наскоро, таткото и синот беа повторно обединети и ветија дека целосно ќе му се посветат на Бога. Свети Нил и Теодул, пред да се вратат дома, биле ракоположени за свештеници од епископот кој ги купил. *Насловот на есејот на грчки е Σινῦ αὐτοῦ. *Насловот на делото на латински е Narrationes VII de caedibus monachorum montis Sinae et captvitate Theoduli filii eius; Narrationes septem de monachis во Сина. Видете исто така: Монахот Нил, приказна за убиството на монасите на планината Синај и заробувањето на Теодул, синот на неговиот светител. Нил Синајски Свети Нил, по неодамнешната загуба на Теодул, не слушајќи ја утехата на своите соговорници, ја оплакува својата тага пред нив Талкајќи по инвазијата на варварите, дојдов во Паран и слушнав 1: некои, минувајќи, го величаат пустинскиот живот и во разговор меѓу себе му плетат многу пофалби, имено: дека е исполнет со тишина, ослободена од каков било бунт, во тишина ѝ дава простор на душата што филозофира за екстремното, го ограничува до видливото и, преку видливото, доближува до Бога. на желбите и конечното блаженство, според едногласната исповед на сите мудри од сите векови. Кога внимателно ги погледнав со насолзени очи и воздивнав многу болно, бидејќи седев во голема непријатност од тагата што ме снајде, а доказите за мојата неволја сè уште беа јасни на моето лице, тие, сакајќи, можеби, да разговараат со мене, свртувајќи се од правиот пат, се засрамија кон мене, седнаа во круг дека седнав во средината, кога ме опфати. и воздивнувајќи, немилосрдно и заедно со сочувство почнаа да прашуваат за причината срам. И на ова барање, воздивнав уште потажно, зашто прашањето повторно го поттикна малку смиреното сеќавање во силно движење и ја принуди мислата да ја замисли работата како да се случува сега, бидејќи приказната за инцидентот требаше да го втисне во мислата истото што го доживеале сетилата. „Дали нешто во она што го кажавме те растажи, старче, како лажно“, рекоа тие, „и седиш и тагуваш за неправдата на нашето мислење? Или имаш некаква своја тага, блиску до нашиот разговор, и жалиш, тајно измачуван од сеќавањето? Дека вашето страдање не е лесно, јасно покажува вашата очајност, покажувајќи ја тагата што ве измачува внатрешно; неговиот знак се солзите“. Ваквиот апел од овие луѓе едвај ми го реши врзаниот јазик. „Што да кажам? - одговорив. „И зошто ќе ти одговорам кога облакот од тага не ти дозволува добро да навлезеш во расудувањето на она што е вистина? Јас сум на исто мислење со тебе; Знаејќи ги придобивките од пустината, многу сум изненаден од неа; затоа, совладан од љубовта кон неа, тој се принуди да остави сè: домот, татковината, сродството, пријателите, семејството, имотот. Но пустината го уништи она што беше најљубезно кон мене; тоа, како што гледате, ме остави сам, лишен од секаква утеха; и болното чувство на тага што ме снајде, кое ја победи моќта на љубовта, не ми дозволува да ја пофалам. А кога една страст ќе победи друга, тогаш таа воопшто не му дава место на поразениот, таа секако сака да има целосна контрола и, како нешто непријателско, избегнува да повикува некого во комуникација 3 . Но, тука е мојата едноставност! Дозволив да филозофирам, оставајќи го зад себе плачот за мојот син, и мојот ум најде време за тоа, иако до сега се плашев да размислувам за нешто друго освен за смртта на Теодул. Зашто тука духот е постојано пред мене, на еден или друг начин, во различни видови на смрт, што ми го претставува убиството на мојот син; Гледам, си мислам, како од ударот, каде што беше, наеднаш падна и јурна на земјата; Изгледа дека го слушам неговиот болен глас и во мислите само го замислувам сето ова, што би било подобро да го видам со свои очи. Ај бе чедо мое, иако си жив, иако си мртов! Какво горчливо ропство ако ја избегнавте смртта! Каков погреб не ти даде ковчег, ако те удри варварски меч! Што ќе тагувам во твоето ропство? За што ќе роам солзи во твојата смрт? Ако сè уште сте живи во ропство (но ниедна веројатност не ви дозволува ни да размислувате за ова, бидејќи варварската рака никогаш не е подготвена да убива за да му служи на бруталниот гнев што секогаш жедни за човечка крв?), тогаш која е вашата позиција? Без сомнение, секојдневни тепања, наредби без сочувство, безмилосни закани, ѕверски и крволочен живот; најтешката работа, над твоите сили, и стражарот што не ти дозволува да размислуваш за бегство, безнадежноста на слободата, секојдневниот страв од смртта, мечот е секогаш близу, зашто само варварот знае да го измери со него негодувањето: нема ни камшик, ни прачка подготвена за удари; и за мали и за големи престапи знае една казна - смрт; понекогаш нема чувство на вина, понекогаш варваринот се разбеснува од опиеност или се препушта на неразумен импулс и, како што учи навиката, без размислување, се забавува со смртта на другите. А ако си умрел, синко, тогаш каде и кога ти го заклале телото и од каде течело твојата крв? Како трепереше, истурајќи измешана крв со прашина, а твоите кутри нозе, на срам на оние што те видоа, тепаа во твоите умирачки треперења? Како му се изјаснивте на варваринот-убиец, размислувајќи со жални движења да ја ублажите неговата суровост? Човечкиот збор, кој прикажува молба со трогателни звуци, склони кон сожалување и раздразнета душа, но и двајцата не го разбирате јазикот на другиот. Каде беше местото каде што паднавте? Кои ѕверови ги распарчија твоите членови? Кои птици се хранеле со вашето месо? Кој од светилниците, кога се искачувал, ги видел најдлабоките делови од твојата утроба, јасно ја видел излеаната утроба? Она што ги надмина тврдите животински заби, или поради нивната ситост заврши како остаток 5 или стана недостапно за нивната сила, сега лежи на сонце под отворено небо и поради ненаселувањето на местото не му беше доделен чесен погреб. Ако некој ми го донесеше и ми го дадеше ова, или ме донесеше и ме ставише во близина на овие останки, тогаш, се разбира, ќе имав барем малку утеха во тага, како да сум жив и да чувствувам, ќе почнав да разговарам со преостанатите членови, иако коската или дел од месото и косата ќе ми беа пред очи. Оние кои не ги погоди ненадејно несреќа, дури и во самата несреќа, наоѓаат многу утеха и вистински ја вкусуваат последната радост кога поминуваат долго време грижејќи се за своите болни роднини, поминуваат многу време заситувајќи се со нивна глетка, седат со нив кога се борат со смртта, ги слушаат последните зборови на умирањето, ги испраќаат и гледаат како го извршуваат последниот гроб. Сето ова му носи многу значителна утеха на расплаканиот: испраќањето, погребот и сочувството на пријателите ја намалуваат тагата. Како да се утешам во тага со нешто слично? И не го знам видот на неговата смрт, немам ни идеја за мртвите, што би се втиснало во имагинацијата при неговата смрт. Чии карактеристики не се посветени на сеќавањето со поглед, тој ни се појавува во непостојани и неопределени слики, кои, вака или онака, се втиснати во мислата, измачувајќи ја, залажувајќи ја со преобразбите на овие ментални впечатоци. Каква непозната катастрофа! Каква неизвесност на тага! Не знам што да жалам, не знам за што да се пожалам. Дали треба да лееме солзи за мртвите или за живите, за затворените или за убиените? За некој што претрпел горчливо ропство или за смртник кој бил изложен на болести? Затвореникот мора да ја очекува секоја навреда; секогаш кога ќе помисли дека е казнет, ​​волјата на господарот има моќ да донесе каква било реченица за него. Ти сине до сега ми делеше се, но сега сам си доживеа заробеништво. Долго патеше со мене, страдаше во сиромаштија на туѓа страна, 6 трпеше страдање во пустината, во сè што правеше, имитирајќи го Исак во послушност на татко му. Зошто сега те одвои последната катастрофа од мене и зошто сам ги исцрпуваш тагите на заробеништво? Зошто ми беше покажана оваа добрина и зошто ја избегнав смртта без да го доживеам острицата на мечот? Зошто здробената рака не ме додаде на останатите мртви, но бев поштеден да доживеам големи неволји, од завист бев лишен од брзото ослободување од тагата и пролеав болни солзи далеку од тебе? „Но, бидејќи гледам“, продолжив, „дека имаш сочувство за мене и ги имаш истите чувства што ги имам и јас, страдалникот, како што сведочат твоето интензивно внимание и чести воздишки, ќе ти кажам детално за себе, без да навлегувам во зборови: дали имаш слободно време само да ме слушаш и дали некоја потреба не те повикува да задоволиш нешто потешко за твојата приказна 7? вознемирувачки од она што го слуша“. Но, јасно кажувајќи во нивните лица и гласови дека ова прашање им е непријатно, тие рекоа: „Каква забава може да биде подобра од ова: да се лекува тажното срце и да се ослободи болната душа од тага? и зборувајќи за причините за тагата, исцрпувајќи го непријатното чувство во себе, додека молчите за тоа, обично мачи, како флегма во воспалена рана, во која гној 8 постојано бара излез и нема начин да излезе и да го исчисти апсцесот. Затоа сметаа дека е праведно да кажам. И со ова ја започнувам мојата приказна. Свети Нил, раскажувајќи што ги одвело него и неговиот син во пустината и накратко го спомна неодамнешното убиство на светци, на приговорот на неговите соговорници дека тоа тепање не е во согласност со начините на Божјата Промисла, многу примери од Светата историја го докажуваат спротивното. „Ми се родија два сина, пријатели: едниот, кој седејќи овде, тагувам, а другиот, кој остана со мајка му. По нивното раѓање, ја напуштив соживот со сопругата, судејќи дека два се доволни - или за продолжување на семејството, или за услуги во старост. За секое разумно суштество, сметав дека е соодветно да не се препуштам на поентата на законот на задоволството. навредувај ја природата, но, што е можно побрзо, да си поставиш граница во тоа, штом некој ја служеше намерата на Создателот, кој го воспостави бракот за размножување на расата, а не за задоволување на страста, во спротивно, кога подоцна силата ќе избледи, желбите ќе исчезнат, тишината на староста ќе се припише сама по себе на неволјата, туку на успехот. нужност од возраста Зашто тој што не доживеал битка никогаш нема да си подигне победнички споменик, а на крајот од борбата ниту еден борец не може да се пофали со победа и со фактот дека не паднал кога немало кој да се бори со него. Но, честа на подвижникот, кога во цутот на животот, во жарот на похотата, во жарот на страстите, неговиот разум преовладува над неговите желби, силната привлечност кон брачниот соживот, иако е легална, ја потиснува во себе, сведочи за фактот дека тој има ополномоштен моќ над себе. Но, ме привлече некоја силна желба кон овие места, во кои сега претрпев загуба, бев целосно инспириран од мислата на тишината: освен ова, не можев да размислувам за ништо друго, ниту да гледам ништо. Зашто, кога љубовта кон нешто ќе ја завладее душата, тогаш со голема сила ја одвраќа од сè, дури и многу достојно за нејзиното внимание, и ја носи на она што го сака, за да не гледа на работа и умор, да не ги зема предвид навредите, да му служи на секого ревносно, доброволно предавајќи се на целосната сила на желбата и со задоволство на потчинетата волја го поднесува. неопходност. Оваа љубов ми нареди да одам на пат, и не можев така произволно да и се спротивставам на заповедта - ги земам децата (а уште беа многу мали), ги носам кај мајка ми и едното и го давам, а другото го чувам кај мене; И кажувам што решив да направам и строго потврдувам дека нема да ги променам моите намери. Таа, откако претходно не научи да противречи, а потоа гледајќи во моето лице дека нема да го слушам барањето, но не поднесувајќи ја принудата и не задржувајќи ги солзите, се согласува на моето патување, попуштајќи повеќе на потребата отколку со тоа што всушност ја одобрувам мојата волја. Зашто, гледајќи дека мојата одлука е неизбежна, и замислувајќи ја тагата на разделбата, не се грижев за мојата тага, туку си поставив цел на она што ми е пријатно и посакав да признаам победа во она што не можам да го освојам, дури и да сакам. Но, знаете како е разделбата за оние кои некогаш и засекогаш биле обединети со закон со заедницата на бракот, и со мистериозната глетка на Оној што се соединил стана едно тело. Како што болката предизвикана од меч што го сече телото, разделбата го предизвикува истото и за оние што станале „едно тело“ (1. Мој. 2:24). Се чудев на моќта на страста кога видов дека ја победи и природата и долгорочната приврзаност. Заклучив за оваа моќ затоа што ги разреши нерастворливите врски што една смрт може да ги раствори, правејќи го ова распаѓање безболно, бидејќи доведува до бесчувствителност. А во „За живите“, чувството ја прави оваа болест уште понеподнослива, потсетувајќи нè и на навиката и на наклонетоста еден кон друг, освен ако желбата за највисокото добро одеднаш не го затапе осилото на поранешната желба. Таквата страст ме направи вљубеник во оваа тишина и ме одведе во посакуваната пустина. И пустината долго време ми даваше можност да го поминам животот со задоволство, уживајќи во големата тишина, со убав ветер да се насочам кон целта, сè додека (не знам каде и како) невремето што се приближува не го подигна ова вознемирување, кое ги уништи овие чамци, носејќи илјадници свети тела - ги уништи, но не им наштети, туку им наштети на автомобилот. кормилари, земајќи го со себе она што го купиле, ги донеле чамците од морето во рајот, оставајќи ги само паднатите даски како плен за разбојниците“. „Која е причината за масакрот на светците? - рекоа соговорниците. - Зошто оние кои со прекор му служат на Бога се предадени на уништување на злите, станувајќи играчка на варварска рака? Зошто моќта на Промислата остана неактивна, гледајќи молчејќи во таквото ѕверство, не го спречи овој напад, иако не можеше, не можеше, го спречи нападот, иако не можеше. овенат беззаконските десни раце испружени врз светиите, што, како што вели Светото Писмо, многупати им се случувало на блажените луѓе? Еднаш Вавилонците, кои неправедно зедоа оружје против Езекија, се вратија со празни раце. Тие не можеа да ги навредат угнетените, изгубија многу од својата војска, а кога сите во целиот логор заспаа, многу мал број беа живи наутро, бидејќи сто осумдесет и пет илјади беа убиени, а никој не можеше да каже како ги убиле и кој ги убил. Таков тивок пораз беше дело на еден Ангел во една ноќ; редици вооружени мртви лежеа и изгледаа повеќе заспани отколку мртви, немаа рани од меч, но немаа живот во нив, тие навистина станаа мртви, иако не даваа знаци на убиство, што доведе до нивно големо збунетост. Секој, будејќи се, го турна својот сосед, но тој беше неподвижен; Му се јавив, но тој молчеше; го прегледа неговото тело, и тоа не беше улцерирана; Барав здив во ноздрите, а она што го барав го немаше; Конечно, сонцето што изгреа утрото ја објасни катастрофата што се случи, покажувајќи знаци на смрт во тенот на убиените. А исто така и Асирците кои дојдоа кај Елисеј и го бараа светителот за да го убијат, и Содомите кои се приближија до куќата на Лот за да се потсмеваат на ангелите, беа слепи и предадени на потсмев на оние што ги бараа и станаа игралиште на оние што сакаа да ги навредат. Некои, опуштени, пипкаа по вратите, други не знаеја каде го следат водачот; иако тој што го бараа беше во нивна близина, тие не можеа да му пријдат, како болни и сакати; Беа облечени во полно оружје, но останаа неактивни, како оние на кои им беше ускратена силата или членовите за воени должности, затоа што погледот што ги водеше или целосно умре или беше потонат во длабок сон. Затоа, еден невооружен човек беше следен од многу заробени непријатели и лесно можеше да биде уништен на брзаците и во провалијата, ако тоа беше намерата и волјата на водачот, но тие беа спасени кога, преку старателството на Пратеникот, им беше вратен видот и можеа да го видат патот што води кон сопствената татковина. Во едно друго време, кога злобниот крал, лут на пророкот, кој го осудил неговото беззаконие, ја испружил својата вооружена рака кон него, неговата мечова рака останала испружена во знак на осуда на убиствената волја и, крената нагоре, била сува, како статуа што не може да си даде друга положба освен онаа што ја добила од уметникот. И тоа беше за да не ја трпи пророчкото тело навредата што незаконската рака ја подготвуваше за тоа, служејќи го неправеден гнев. Па, зошто мртвите сега умреле како беспомошни? Волјата на убијците погодно го изврши делото; никој никаде не им се спротивставил со пречки?“ „Треба ли сега“, реков, „да зборуваме за Промисла? И кој е во состојба да ги разбере Божјите судови за да ја докаже вистинитоста на Божјата економија со толку различни настани? Секоја човечка разум, ако внимателно влезе во такво истражување, е изгубена, надмината од тешкотијата да се разбере, да не се најде веродостојна причина за многу други времиња и слични работи кои би можеле да се случат. махинациите на злите луѓе го достигнаа својот крај, а правдата сè уште молчеше, не казнувајќи ги смелите и колебајќи се во одмаздата, бидејќи проучувањето на сето тоа, без сомнение, е оставено на времето на Судот. Зошто Авел, чија побожност е потврдена од Бога, му завидуваше, го уби Каин и со тоа ги натажи неговите родители, кои никогаш не виделе мртов човек и немале апсолутно никакво искуство со смртта, го налутиле Бог со тоа што се осмели да го изврши ова прво убиство, ја намалил расата што штотуку почнала да се размножува во новото создание, не го поштедил својот брат, со кој тој не сакал да се роди и да го сподели истото. да бидеш принуден да живееш сам на такво место? широчината на земјата, затоа што имало малку луѓе и не се тешеле меѓусебно со својот голем број? Зошто беззаконската Језавела наредила да се каменува Навутеј, кој не и го дал имотот на лозјето? Зошто од еден меч на Дојков паднаа триста шеесет и три свештеници? И во Ерусалим, непријателите што го зазедоа, истепаа безброј праведници и ги предаа да ги проголтаат ѕверови и птици, за што Пејачот, оплакувајќи ги, рече: „Твојот слуга го положи трупот на Твојот слуга за месо на птиците од небесното месо, а нивната светилка од небото, крв како вода околу Ерусалим, не погребувај го“ (Пс. 79:2-3). Зошто лицата на пророците и апостолите умреле, од злобата на беззакониците, исечени со пила, обезглавени со меч, каменувани, кога тие не само што не правеле ништо достојно за смрт, туку и секогаш биле добродетели на оние што убивале? Нема да зборувам за невиното доба на бебињата, од кои некои беа удавени во речната вода под фараонот, осудени на оваа смрт од страв да не се зголеми младоста, а други под Ирод, за да не се воспитува кралот во тајност, беа тажно убиени со меч, пред да ги вкусат слатките на животот, откако доживеаја смртни болести. И низ сето тоа, Судијата молчеше, неконтролирано дозволувајќи ја намерноста на дрскоста на убијците, бидејќи Судниот ден им ја одреди границата на одмаздата за стореното, а дотогаш покажуваше трпение и злосторство на законите и дотогаш ја држеше одговорноста за тоа. Но, допирањето на овие учења, како што реков претходно, не е во согласност ниту со сегашното време, ниту со моите силни страни. Потребно е многу време и вешт јазик за да се помири ова со вистината Божја. Но, она што сега ме поттикнува да ја кажам мојата тага, ќе кажам: можеби ќе ми биде полесно кога ќе ми се олеснат малку неподносливите маки, бидејќи не можам да ги поднесам сеќавањата на она што всушност го видов. Не знам како го преживеав кога и самиот го доживеав, бидејќи давам се од себе да го избегнам болното сеќавање на тоа. Подготвен сум да се нервирам со моите очи, кои станаа виновници на сликите што ме прогонуваат, принудувајќи постојано да ги гледам пред мене; Постојано ја чувствувам тагата што ме боцка - ноќе во соништата, а дење во мисли кои предизвикуваат тешка тага, бидејќи и кога спијам, немам безгрижен сон, бидејќи многу луѓе наоѓаат мир за време на спиењето по дневните грижи; а потоа сликата за она што се случи ме збунува, во јасни духови покажува некој штотуку убиен и уште трепери, како да ја обновува поранешната тага со нова тага. Но, за доследност, што му дава погодност на зборот, потребно е прво да се опише животот на светците на овие места и да се зборува за животите на нападнатите варвари, така што целата структура на приказната има кохерентен редослед и ништо не е испуштено што љубопитните треба да го знаат, бидејќи она што се премолчува ги вознемирува оние што се молчат ги вознемирува оние што се љубоморни не го постигнат она што секогаш се знаело. ја задоволува желбата“. Моралот и религијата на Арапите; исто така доблестите и трудот на пустинските светци кои се труделе на планината Синај „Значи, луѓето споменати погоре живеат во пустина, се протегаат од Арабија до Египет помеѓу Црвеното Море и реката Јордан, никогаш не се занимаваат со уметност, трговија или земјоделство, туку наоѓаат начин да преживеат само со еден меч. Овие варвари, јадејќи месо, го поминуваат својот живот или ловејќи пустински животни или ограбувајќи ги оние што ќе ги сретнат на патиштата. недостиг од двете и целосно исцрпување на она што е неопходно за живот, тогаш јадат товарни ѕверови (а тоа се камили дромедари) и водат брутален живот, јадејќи речиси сурово месо, зашто кога ќе се коле камилата за целото семејство или за оние што живеат во иста грмушка, тогаш, на лесна топлина на огнот, без да го омекнам тој напор повеќе. заби, го јадат, така да се каже, како кучиња. Не познавајќи го Бога, ни умно спознајни, ни вештачки, тие се поклонуваат на утринската ѕвезда, кога таа изгрева, го жртвуваат најдоброто од пленот, кога по разбојнички напад имаат нешто погодно за колење. Но, тие особено се обидуваат да ги жртвуваат децата кои се одликуваат со нивната убавина и расцутена возраст, правејќи ги овие жртвени приноси пред утрото на камења натрупани на куп. Ова, моите пријатели, крајно ме измачува и збунува; Се плашам дека синот, кој има пријатен и привлечен изглед, нема да испадне беззаконик, според нивното мислење, погоден за оваа вообичаена злоба и телото на чистата душа нема да биде жртвувано за нечистите на демони убијци, станувајќи жртва за откупување и очистување, како што мислат, за нив, кои се навикнати да не штедат такви човечки жртви. Зашто тие не знаат сожалување за децата што ги убиваат, дури и ако почнаа да ги молат со жален глас. А кога нема деца за жртвување, ја тераат белата камила без мана да клекне и, испружени во долг синџир, трипати кружат околу лежечкото животно. Оваа поворка и песната составена од нив во чест на ѕвездата се иницирани од еден од кралевите, или од свештениците, преподобни во старост. По третото обиколување, кога народот сè уште не ја завршил песната и во устата на сите се слушаат последните зборови од пеењето, влечејќи го мечот, тој силно ја удира камилата во вратот и првиот набрзина ја проба крвта; Други, исто така, пристапуваат со ножеви: некои отсекуваат мал дел од подарокот со ножеви, дури и со коса, други го отсекуваат и крадат секое парче месо, други се протегаат до утробата и утробата, не оставајќи ништо од жртвата неискористено за храна, така што ништо не може да се види со изгрејсонцето, бидејќи тие не одбиваат ниту коски, ниту тврдоглавост и тврдоглавост со пречекорување. Ова е варварскиот закон за живот и обожавање. Така, живеејќи во пустина, тие се селат од место до место, кампуваат каде што има бесплатна храна за добитокот и каде што можат да најдат обилна вода. Но, малку места во оваа пустина, каде што телесните потреби можат да се задоволат со изобилство вода, ги избрале за себе оние што минуваат низ монашкиот живот; а некои си изградија колиби, други живеат, сместувајќи се во зандани и пештери. Малкумина од нив, знаејќи ја подготовката на храната од зрнести зрна, стерилноста на оваа пустина, преку трудољубивост, можат да го натераат растот на животот, одгледувајќи мала количина на слаба земја со мала лопата: онолку колку што е потребно за да се живее со сиромаштија. Многумина, заљубени во набрзина подготвена и невештачка трпеза, јадат диви зеленчуци и овошки од дрвја и засекогаш се збогуваат со маките на готвачите и пекарите, така што, откако поминале многу време служејќи му на телото, да не станат невнимателни да прават нешто попотребно, туку со чист ум, трезвено да му служат на Бога, без оптоварување на мислата на метежот и токсичниот мирис. ласкање на сладострасноста на стомакот. И сега ненаситната сладострасност се засили толку многу што видот, мирисот и вкусот се принудени да му служат на каприц со мешање на сокови во композиции со различен мирис, боја и квалитет, диверзифицирајќи го она што служи за разгорување на сладострасноста. За вкусните, разликата во вкусот и разликата во мирисот на прехранбените производи не е доволна ако нагонот за желба за храна не е надразнет од разновидноста на бојата на џемовите, така што пред јадење, глетката е задоволна со жолта, бела или водено-црна боја. А за да се наслади и сетилото за мирис, неопходно е да се измеша најмиризливиот темјан во пијалакот, а јаденото да биде сè уште пријатно за гркланот, за да го воодушеви, мора да се мешаат работи со различни квалитети: слаткото и зачинето мора да се растворат со горчливо 10 и солено. Но, неопходно е да не го лишувате видот од задоволство. За таа цел, жолчка 11, сарачинско просо, шафран, млеко од јаткасти плодови и многу други разновидни материи за боење ја зачинуваат бојата на храната со живописни мешавини, така што овој господин - стомак - ќе ја препознае темелноста на подготовката во сè, верувајќи во споменатите чувства како искусни судии кои знаат добро да го проценат тоа што го чувствуваат. Но, ова не беше начинот на живот на пустиниците споменати погоре: тие не ја бркаа удобноста; и тие не само што се одрекуваа од она што беше пријатно по квалитет, сè што беше надвор од нивните потреби, смеејќи се на тоа како залудно и бескорисно, туку и многу од она што го имаа во изобилство, нивната ревност за воздржување се прошируваше до самата количина, земајќи храна само во толкава количина за да не умре спротивно на волјата на Животодавецот и преку ова да не претрпат загуба за правење добро во животот. Затоа, некои ја допираат храната само во недела, поминувајќи ја целата недела во нејадење, други го избрале средниот пат, нудејќи оброци двапати неделно, додека други јадат храна секој втор ден, покажувајќи со својата ревност дека би сакале да немаат потреба од ништо и да живеат без храна, но се подложуваат на законите на природата, едвај наклонети да го сторат тоа со телесните потреби, а потоа само го исполнуваат ова со сила исцрпен и не е во состојба да служи доблест во претстојните подвизи. Зашто во секој има таква ревност за ангелскиот живот што сака да ја имитира сопственоста на ангелите да не им треба ништо, задоволувајќи се со малку, и се обидува да го надмине недостатокот на природата со прекумерна ревност. Тие немаат во оптек „златни добра“ (сп. Мат. 22:19) Цезаровите, бидејќи не знаат ниту да купуваат, ниту да продаваат. Секој слободно го снабдува другиот со она што му треба и го добива како подарок она што му недостига. Зеленчукот, овошките од дрвјата и поретко лебот си се подаруваат еден на друг со великодушност, во знак на љубов, дури и прекумерно, користејќи го она што некој го има; она што му дава вредност не е разновидноста на нештата, туку великодушноста во расположливоста и во малите подароци што многу јасно го покажува богатството на ревноста. Напротив, зависта, која најчесто го следи успехот, никогаш не се случува таму. А кој е помалку вешт во добрите дела, не го поттикнува на омраза супериорноста на друг, поистакнат од него, се разликува со добри дела, исто како што вториот не е надуен од гордост да се воздигне над првото, инспирирајќи го високо да размислува за своите успеси, бидејќи оној кој преовладува во висина на доблеста, не припишувајќи сè на својата волја, на својата волја и на Бога. се смирува себеси, не како правител на добро, туку како инструмент на делотворната благодат. А оние кои се помалку успешни во доблест, можеби поради телесна слабост, неволно се понижуваат себеси, припишувајќи ја својата немоќ не на слабоста на природата, туку на негрижата на волјата. И така едниот е понизен пред другиот и секој е понизен пред секого, и секој се труди да има предност не во високото мислење за себе, туку во владеењето на животот. Затоа, бегајќи од населената вселена, тие се населиле во пустината, покажувајќи му ги своите успеси на единствениот Бог, од кого очекуваат награда за трудот, но не им ги покажуваат своите дела според Бога на луѓето, чија пофалба обично предизвикува губење и на ревноста и на наградите, слабеејќи ги првите со ароганција, омаловажување и невнимание до степен на невнимание. Зашто, кој бара човечка слава за она што го прави, добивајќи ја наградата што ја барал, е лишен од вистинската награда, немајќи веќе право да бара за себе друга награда освен онаа што ја стекнал 12. И како што извршил големи дела, победувајќи го човечката слава, тој е лишен од вечната и вистинската слава. Тие не живеат блиску еден до друг, туку многу далеку, живеат во ќелии една од друга, на растојание од дваесет или повеќе стадиуми, 13 не од омраза кон човекот или од дивјаштво на диспозиција (бидејќи дали е тоа можно кај луѓе кои се толку добро настроени еден кон друг, како што беше речено за ова?), но сакаат во голема тишина да го навикнат својот морал, без да се обидуваат да го водат својот разговор со Бога. Тешко или невозможно е да се успее во тоа меѓу толпа луѓе и толпа луѓе, затоа што вревата на другите го одвлекува умот од интензивното внимание, го принудува да се задржи на она што не треба и да се оддалечи од она на што се обучил со долготрајна навика, што е повеќе пријатно отколку корисно. Но, во неделите се собираат во една црква, секоја втора недела се зближуваат еден до друг, така што разделбата што исто така се постигнува со текот на времето не престанува со едногласност, што постепено доведува до заборавање на меѓусебните одговорности еден кон друг, бидејќи долготрајната осаменост обично го прави ликот див, долготрајна навика што ги одвикнува од дружељубивост и единство на љубовта. Затоа, заедно се причестуваат со Божествените Тајни, меѓусебно се насладуваат со практикување пристојни разговори и се помазуваат со морални совети. На храбриот живот особено му се потребни за своите подвизи, за кои е неопходно да се објават тајните махинации на противниците, за другите кои не го знаат лукавиот метод на оваа војна да не бидат фатени од нив. За оние на кои им недостига самата супстанција за да спроведат нешто на дело, во нив гревот не стапува на сила, и целата војна е извршена во мислата. Овде, смртта паѓа брзо и незабележано, дури и од оние што го гледаат само изгледот, не може да се потврди дека се состои во согласност на само волја. Затоа, оние кои го практикуваа подвигот, водејќи ги неискусните и штотуку почнаа да се борат, советуваат на воздржување да и се спротивставиме на страста на ненаситноста, бидејќи оваа страст ја напаѓа душата, ја надразнува лудиот гнев на похотата, ја тестира силата на оние што едвај влегле на теренот, дали ќе застанат во него, дали ќе застанат непоколебливо, дали можат наскоро да се утврдат и дали се тврдоглави. во рацете на противниците. Зашто, кој е посветен на сладострасноста, наскоро ќе биде совладан и врзан со сладострасност, победувајќи се себеси за помалку, ветувајќи поголем пад. И во тој поглед, на оние кои сè уште минуваат низ детските подвизи им даваат совети од постарите пред нив, и по должината и долготрајната борба, кои станале искусни во подвиг и кои јасно научиле како се разрешуваат таквите врски на отпор. А овие најсовршените ги забрануваат суетата и гордоста, како кон себе, така и еден кон друг, советувајќи ги да се чуваат од нив, како подводни камења близу пристаништето, кои, по големиот труд во пливањето и по борбата со брановите, ги изложуваат оние што не биле потонати до последната и погубна опасност среде неизлечените мислања и мисловни мисли. Зашто, фатени од бура во морињата, поради еден по друг тркалачки бранови и бесни ветрови, плашејќи се од непосредни опасности, тие се принудени да останат будни и трезвени, но понекогаш во близина на пристаништето, каде што веќе нема возбуда, безгрижно ослабени во мислите, тие жалат за скриените плитки, на ненадејното засолниште што не беше уништено. на морето. Слично на тоа, оние кои не потклекнаа на нападите на искушенијата, туку преку подвизи и трпение ги поминуваа неповредени, честопати по победата, или смело потпирајќи се на стекнатата уметност во успехот, или преку ароганција, издигнати нешто над другите, очигледно поневнимателни, како борачи, на самите круни, што е невозможно да се крене или падне наградата. пливачите, откако ќе го завршат на долго и страшно патување, оние што го губат товарот наеднаш и ненавремено, со напор малку по малку го уништуваат стекнатото богатство и поради оваа загуба се предмет на прекор за невнимание. Но, како што суетата со право го лишува некого од наградите за делата и ја прави самата работа бескорисна за работниците, така гордоста, заедно со загубата, носи и голема опасност во вообразеноста, негирањето дека Бог е Помошник во сите добри работи и припишувајќи си ја силата на успехот во добрите работи. Затоа, пророкот за нив го вели вака: „Собирајте ги митото на собранието во вагината на диравото“ (Аг. 1:6); едвај вметнати, веќе испаѓаат, не останувајќи долго „во вагината“, туку брзо минуваат низ неа, бидејќи дупката во која испаѓаат е многу поширока од онаа што го прима внесеното. Таква е суетата: со неа добивката е придружена со загуба; при самиот чин преку грубоста на диспозицијата го уништува сработеното. Приточник за горделивите вели: „Господ им се спротивставува на горделивите“ (Изреки 3:34), спротивставувајќи го отфрлениот со непријателскиот непријател на оние што одбиваат. Затоа, пустиниците, замислувајќи ги граѓаните на оваа пустина, Мојсеј и Илија, учат од нивната скромност, сметајќи дека е праведно да се имитираат доблестите на оние во чија земја живеат. Зашто Мојсеј не бил одведен во ароганција од големината на моќта, а Илија не бил доведен до степен на надменост од чудото на жртвата, туку, секогаш одржувајќи го истиот начин на размислување, тие не се менувале со промената на околностите. Во оваа пустина, Мојсеј, бегајќи од египетските интриги и чувајќи ги овците на Јетро, ​​станал гледач на една прекрасна визија, дознавајќи тогаш дека гранките на грмушката се посилни од сеопфатниот оган и гледајќи како тревата станува зелена среде пламенот, а потоа ги води луѓето; на оваа планина тој стана законодавец, тогаш само на Евреите, а сега на секој народ, бидејќи благодатта, по природна сродност, се прошируваше на целиот човечки род и правилата на животот, иако некогаш, до нивното разбирање, буквите останаа скриени под грмушка, ставени на свеќникот, тие блескаа за сите. И Илија дојде овде, бегајќи од Језавела. И, откако заспал на оваа земја, кога станал, нашол јачмен леб и „немав вода“ (1. Царевите 19:6). И тој живееше во оваа пештера, покривајќи го своето тело со наметка, оваа древна облека на неговите предци, и го виде Бога овде „на студ“ (сп. 1. Царевите 19, 12), и слушна глас кој го објавува она што е судено да се случи. Но, последниот и прв знак на цврстината и трпението на овие пустински жители е тоа што тие го поминуваат својот живот во таа пустина, во која Израелците, поминувајќи го само овој, роптаа, јадеа Божествена храна подготвена од небото и се жалеа за овој оброк, а исто така не можеа да го поднесат четириесетдневното отсуство на нивниот водач и не знаеја како да управуваат со власта на слободата, туку набргу да ја искористат слободата. злоба. Но, овие пустински жители, кои страдаат од недостаток на потреби, во секое време филозофираат во пустината, служејќи си себеси како учители на побожност“. Ненадејната инвазија на варварите, тепањето на неколку свети монаси, заробеништвото на Теодул, оплакувањето на Свети Нил во осаменост и неговата утеха „Но, додека овие пустиници, во таква состојба на умот, вредно му служат на Бога, одеднаш, над нивните очекувања, како бура, варварски чета ги напаѓа од некаде: и во длабокото утро овие беззаконици брзаат кон побожните, веднаш штом завршија со светите пеења. Живеев во близина на грмушката, како што бев навикнат да правам долго време. Варварите, како луди кучиња, брзаат и викаат нешто неразбирливо, собирајќи сè што беше складирано за храна во текот на зимата (за монасите се сушат и заштедуваат плодови од дрво, кои се јадливи и можат да се чуваат долго време), и нè принудуваат да ги однесеме во црквата соблечени ги голи во низа за да ги убијат, а потоа опкружувајќи ги со бес и фрлајќи огнени погледи настрана кон нив, ги вадат мечевите. Најпрвин му наредуваат на свештеникот од светилиштето да му го испружи вратот, а оние што стоеле во негова близина, од кои имало два, да го удираат со мечови, не и двајцата одеднаш, туку еден по друг, од едната и од другата страна, удирајќи го во тилот. Свештеникот не се жалел на болка, не покажувал срам на лицето, не открил ни трага од страдање, туку само го ставил крстот на себе и тивко рекол со усните: „Благословен е Господ! Првиот удар, од задниот дел на главата кој минуваше низ увото, стигна до вилицата, а вториот од рамото се прошири до градите. И така, блажениот, тивко тресејќи се, падна во пристојна форма, ужаснат и гол, не покажувајќи ништо непристојно во себе: некаква пријатност цветаше во неговото тело и ја покри грдоста на неговата голотија. Светителот штотуку пророчки го соопшти тоа вечерта, и со дело и со збор, кога на вечерата со необична нежност рече: „Кој знае дали оваа гозба, оваа трпеза ќе не собере сите заедно, барем уште еднаш пред смртта? Потоа го земаат и го убиваат оној што живеел со старецот, кој исто така бил изнемоштен во години и крајно трошен од неговите подвижници. По ова се убива младината која им служела на двајцата и тоа токму на овој начин. Еден од варварите му нареди да ги собере расфрланите плодови од дрвото, момчето, за да му угоди на нарачателот, седнува на земја, внимателно му ги набива пазувите, трупајќи ги со рацете плодовите што лежат пред него, како што му било наредено, со сите средства покажувајќи напор да му угоди на оној способен за служба и мислејќи дека со тоа што ќе биде ревносен, ќе се искупи за животот. Но, ова воопшто не му помогна. Тој не ја ублажи варварската суровост и не доведе до кроткост, што беше далеку од природната варварска мисла: друг, стоејќи позади, тајно го извади мечот од својата обвивка. Момчето, или слушајќи како е извлечен мечот, или насетувајќи го убиството што му се подготвува, како исплашено од вревата, малку засрамено од страв го свртува лицето, но тој што стои пред него уште повеќе го исплаши со варварски крик и заскитани погледи, а потоа варваринот со голема сила ја нафрлува на ногата на коорбаната. црниот дроб до градите - а момчето, пред да се повлече мечот, лежи веќе мртов; или умрел од страв, или бидејќи ударот бил фатален, тогаш пред да ја почувствува смртта, душата веднаш избила од телесните садови и се ослободувала од врските од кои тешко доаѓа, врзана за телото со силни врски. Останатите, не знам од која причина, нè избркаат, даваат знак да бегаме; Во рацете сè уште држат крвави мечеви. А други, брзајќи да стигнат до планината, трчаа низ клисурите, но не се искачија на самата планина, држејќи се за мислата дека некогаш Бог застанал на неа и од неа им зборувал на луѓето. Но, јас молчев во големи тешкотии, врзан со нежна љубов кон син ми, немав сила да заминам, не размислував за моето спасение, држено во врските на природата, додека син ми не почна да ми прави знаци со очите, повикувајќи ме да заминам, што едвај ме принуди да заминам. Нозете ми одеа напред и, не знам како, целото тело ми следеше, но срцето не сакаше да оди, принудувајќи ме често да го свртувам лицето кон момчето: немав сила да го запрам погледот кон себе, не го продолжив патот, туку со сожалување го свртев погледот назад. Така, сепак, стигнав до планината, следејќи ги оние што одеа напред, и од височина гледав како го одведоа кутриот син и како тој, не осмелувајќи се слободно да погледне, скришум ги сврте кон мене своите тајни погледи од оние што го одведоа. Такви се врските на природата: тие не се раствораат со физичко одвојување, туку се зајакнуваат уште посилно. Кога душата нема близок близок, тогаш во нејзино отсуство 15 уште повеќе ја привлекува и целосно го окупира своето сеќавање со неа, немајќи со себе ништо што би можело да ја задоволи страста. А колку е голема тагата и сурово мачењето на вака разделените, знаат оние што го доживеале; оние што не го доживеале, нека го научат ова од примерот на немиот, во кој, без наука, е вградено природно, неодоливо чувство на сочувство кај децата за оние што родиле и за оние што родиле деца; а кај оние кои раѓале деца кога се одвоени од нив со разни знаци и очигледни страдања, открива 16 нежна наклонетост. Така, кравата што е одведена болно и непрестајно стенка, честопати се свртува кон телото што е однесено од неа и со очите 17 изразува колку е големо нејзиното страдање. Бидејќи природата, за немите, немала друг инструмент со кој може да го означи страдањето што го чувствувале, таа на едното око му ја доделила способноста да служи како знаци на тага и ги натерала спуштените очи да викаат за состојба што не постои друг начин да се објави. А занесеното теле, не дозволувајќи да го одведат насилно, понекогаш, како во свето засолниште, прибегнува кон мајчините брадавици и бидејќи не може да ги гушне со рацете, се држи за нив со устата, а понекогаш кружи околу мајка си и со брзи скокови зборува за својата потреба, зашто е лишен од дарот на зборови што може да го објасни страдањето. А кога ви се подготвуваше убиство, Божествената Промисла ве остави беспомошни, правдата не им одолеа на убијците, беззаконската рака доби моќ над пречесните тела, а злобата се велича како победа над благочестието, фалејќи се, без сомнение, дека триумфирала над вистината! Зошто грмушката не изгоре со античкиот пламен? Зошто не ги запалила негативците што се приближувале? Зошто земјата, кога се раздели, не ги проголта, како што некогаш ја проголта целата војска на Кореј со нејзините скинија и сите нејзини роднини? Зошто прекрасните осигурувања на планината Синај замолкнаа и не ги погодија беззаконите со гласот на громот, непробојноста на темнината и сјајот на молњите? Напротив, одмаздничката сила остана неактивна, не ги казни престапниците со извонредни громови и пламени, не ги спаси навредените со моќна рака, за варварите, откако го доживеаја чудото, да ја научат невидената моќ на неодолива сила. На самата грмушка и гората на Законот, овие побожни паднаа како неми жртви и не им беше дадена помош. Но, сето тоа беше кажано од тага и тага, што дури и оние кои се обидуваат да ја задржат умната целомудрие, катастрофите ги тераат да мрморат. И ова може да се оправда во состојба на болно страдање, кое, тажно и надминато, можеби, од големината на несреќите го принудува човекот да каже многу против својата волја. Божјата помош често ги напушта праведниците, им ги предава на мачители да трпат разни мачења и неправедни убиства, така што вештата храброст на оние што се борат да стане очигледна и да заблеска прозрачната сила на верата, не слабеејќи во својата смелост до смрт, туку целосно победувајќи го гневот на мачители преку страдањето. Како што оние што останаа не сакаа да ја напуштат пустината, претпочитајќи смрт отколку нерасположен живот во градовите, така и на оние што умреа им изгледаше подобро да умрат отколку да ги издржат пороците што доминираат во населениот универзум. Зашто тие знаеја дека душевната смрт е потешка од физичката смрт и дека умирањето во грев е поопасно од умирањето со меч: едната смрт ја подложува едната на мало и краткотрајно страдање, а другата на долго и непрестајно мачење. 2:9) - сето тоа, надминувајќи ги делата на побожност, чувство и ум, Бог го подготвил за оние кои се трудат заради Него. Така, на великонадарениот Бог му прилегаше да ги надмине своите трудови со награди и да ги надмине своите дела со круни, да им го подари на подвижниците она за што немаа надеж, а што не очекуваа да го добијат, за да ја дадат соодветната награда и оваа награда, според нејзината супериорност, да ја направи дар на благодатта. Тој го кажа ова и ги бакнуваше оние околу него додека не доби сила да зборува и да го движи јазикот. Потоа умре, а ние со солзи го закопавме, а со него и другите до земја. Тогаш, бидејќи темнината сè уште овозможуваше тајно патување, успеав да дојдам кај тебе. Двајца од убиените се викале Павле и Јован, а презвитерот - Теодул, а овие што се упокоиле умреле на седмиот ден по Богојавление, односно на четиринаесетти - јануари. А побожните луѓе, без сомнение, се љубопитни да го знаат и времето и имињата, особено оние кои сакаат да учествуваат во празнувањето на денот на сеќавањето на светителите. Други беа убиени многу години пред ова, а нивното одбележување, поради оддалеченоста на патувањето и заради собраното мноштво, се слави на истиот ден“. Младиот човек, заробен заедно со Теодул, откако избегал, доаѓа кај Свети Нил, кој разговарал со пријателите, му раскажува детално за тажниот масакр на многу светци и го известува дека варварите решиле да го жртвуваат Теодул на утринската ѕвезда следното утро. Сè уште го продолжувавме разговорот, бидејќи објавија дека некој избегал од варварскиот логор, а набргу ни дојде преживеаниот: на неговото лице сè уште не му исчезнаа трагите на страв, сè уште не можеше да ја смири својата ментална конфузија, тешко дишеше, поради брзото одење и од внатрешната вознемиреност, засрамен од помислата дека набрзина ќе се зближи и веднаш ќе заврши. Потоа, на прашањето како избегал, тој одговара: „Варварите, разговарајќи на вечера, објавија дека јас и вашиот син ќе бидеме жртвувани на ѕвездата наутро; изградија и олтар и натрупаа дрва, иако не знаевме за тоа. Еден од заробениците со нас, кој го разбира нивниот јазик, тајно ми кажа за ова, а јас исто така ги известив локалите дека не бегаме од синот. лет, а потоа наутро сонцето на мртвите ќе нè осветли и нема да ги видиме неговите зраци на светлина со овие очи. Освен тоа, несигурноста на надежта е подобра од сигурна смрт. А ако некоја опасност не може да се избегне со останување, тогаш сè уште постои можност да ја избегнете со доверување на спасението на помошта на вашите нозе; зашто знаев дека многумина често наоѓаа помош во своите стапала, а не во илјадниците застапувања, бидејќи стапалата повеќе се грижат за сопственото спасение од другите, а она што го снајде целото тело, нозете го препознаваат како заедничко за себе 19 . Затоа, не се залажав во расудувањето, и со нозете на кои им се доверив по Бога, се спасив, а сега пред тебе, како што гледаш, без да претрпам ништо лошо. Но, пред моите очи имам страшен пример на варварска суровост и сега се згрозувам од нивните беззаконски постапки, а нивната дрскост ме исполнува со ужас. Зашто мојот господар и градоначалникот со него, кои ја завршија службата и се враќаа дома, варварите ги фатија во пустината и ги влечеа кон себе со сè што имаа; а градоначалникот, кој се спротивстави, го распарчија со целото домаќинство, а со нив ги одведоа и мојот господар и неговиот син, кој, како што знаете, беше уште млад. Кога сонцето почна да се приближува кон хоризонтот на запад, тие поставија шатори, каде што ги зафати вечерта. И, откако организираа голема гозба од пленот што ни го одзедоа, го покануваат мојот господар и неговиот син на вечера со нив, наредувајќи им да се самозадоволат и да не се плашат од ништо, зашто, како што рекоа варварите, ќе се врати дома здрав и неповреден и со својот син, бидејќи другите се доволни за откуп на две души. Така, измамен од добрите ветувања, доживеа бедна смрт. Зашто, врз основа на катастрофалната судбина на другите, тој мораше да погодува за својата. Веќе не беше можно да се избегне смртта, но беше неподносливо за некој кој претходно се надеваше да претрпи смрт. Неочекуваното зло, се разбира, наиде на бес, но очекуваното зло, наоѓајќи ја мислата подготвена за тестирање, ја олеснува катастрофата, бидејќи постојано ги окупирала мислите и не ги воодушевува со својот изглед оние што се подготвиле за неа. Варварите навечер, за време на вечерата, на која толку великодушно му нудеа пијалоци на мојот господар, сакајќи да се забавуваат со нивната вообичаена и омилена шега (убиството и намерната смрт на една личност им е забава), му испраќаат чаша пијалок на еден од неговите слуги (неговиот друг слуга веќе е убиен); тешко можеше да прифати со принуда, бидејќи желбата од страв во него изумре пред телото, но, плашејќи се, прифати и кога почна да пие, откри принуда, со напор при голтање, покажувајќи дека тоа го прави против своја волја, затоа што не тивкиот грклан го пренесуваше пијалокот до усните, туку низ гркланот како да се наполни. ров, со жуборење при секоја голтка гркланот едвај се пропушта, како мртов и неспособен, како и обично, да го помине наточениот пијалок и да остане во него. После тоа, варварите испраќаат млад човек да го убие овој слуга, зашто убивањето им го доверуваат на младите луѓе, навикнувајќи ги на суровост уште од детството. Овој млад човек бесно започнува навистина брутална задача, изразувајќи го своето задоволство со смеа. Следниот ден по оваа случка, продолжувајќи го своето патување, како во пустина, не по прав пат, туку како што се случува, тие се принудени да одат ваму-таму наидувајќи на препреки, заобиколувајќи планини и карпи, преминувајќи непрегазени и непроодни клисури, тие на далечната далечина гледаат малку зелено место и, судејќи дека е позгодно или уште позгодно, зашто расте. дека таму живее некој од монасите, таму ја свртуваат патеката, како да се упатуваат од морето до пристаништето, правејќи го мета на чопорите. Откако пристигнаа, тие откриваат дека ова место не е полошо од нивната претпоставка и не ги измамиле нивните надежи со заводлив сон. Водата ја имаше во изобилство, пред да ја вкуси го забавуваше окото со чистота, а кога беше доведена до усните, покажа дека задоволството од видот е мало во споредба со пријатноста на вкусот; Таму растеше и трева што беше добра за животните за јадење. Затоа, откако ги отстранија глутниците од камилите, тие ги пуштија слободно да пасат. Тие самите трчаат до водата, пијат, се капат, мијат, не знаејќи ни за што да користат толкаво изобилство вода. Зашто од подвижниците се бара великодушност, 23 и не е дозволено да попуштат на стравот, дури и ако заканата навидум претставува значителна опасност, бидејќи навиката станува пат кон она што е најважно, а плашливоста, откако научил да владее со некоја личност, му заповеда да ги занемари големите благослови и го учи да го открие стравот од несреќата, веднаш штом ќе ја изневери. придушен страв. Ако сега лесно се откажам од самоконтролата на разумот и слободата, плашејќи се дека наскоро ќе ме убијат, тогаш дали ќе можам, со претстојните навреди и заканувачки мачења, да не паднам во злоба, откако се научив себеси да го претпочитам неболното пред корисното? Затоа, одбивајќи да успеете во она што се надевате, веднаш направете го она што ви одговара, и нема да ги посочам местата каде што живеат божјите љубители, иако ги познавам, и нема да излезам низ вратата, по ваша наредба, и нема да ја оставам облеката, и никој, додека имам чувство во себе и сум господар на мојата волја, нема да ме види гол и нема да го гледам моето тело пред очи. После мојата смрт, со моето и онака бесчувствително тело, секој нека прави што сака. Ова ќе послужи за да се осуди суровоста на оние што постапуваа на овој начин, 24 а не мојата волја дека сум дала победа над мене. Зашто страдањето на бесчувствителниот, кој не може и не е должен да се спротивстави, е неволно кога разумот е веќе неактивен; неживото, се разбира, е бесчувствително и не е вклучено во страдањето, а она што не е вклучено во страдањето, според општо признавање, е ослободено од обвинувањето за страдање, како и одземено од моќта да страда или да не страда 25. Затоа, ќе умрам внатре во мојата колиба и во облека, како што решив - нема да правам ништо против мојата волја, принуден со сила како роб. На ова поле во кое работев, ќе ја прифатам и смртта; оваа колиба ќе биде мојот ковчег: претходно ја примаше потта од трудот на доблеста, а сега ќе ја прими крвта на храброто дело“. Злобниците не можеа да поднесат таков смел говор; изнервирани од благородноста на неговите мисли и станувајќи како луд, го убиваат, нанесувајќи му онолку рани колку што можеше телото да поднесе, затоа што секој, сакајќи да го излее бесот врз него, не го сметаше за доволна одмазда ударот на оние што го предупредија, освен ако тој самиот не ја задоволи својата огорченост со пикање на мечот во него. Толку многу, откако му зададоа удар на овој великодушен подвижник, веќе мртов и нежив, потоа се повлекоа, треперејќи се од бес, што за поголема одмазда не беше доволно веќе измаченото тело. Бидејќи сè уште не ги обложиле мечевите, но држејќи ги во раце, голи и извалкани со жешка и испарувана крв, од местото каде што дојдоа, видоа два манастири како стојат, не директно на патот, туку на страната од двете страни, на растојание од триесет стадиуми еден од друг и петнаесет стадиуми од растојанието од местото каде што бевме подеднакво како оддалеченоста на секој од нас: круг. Затоа, поделувајќи се на две половини, отидоа во двата манастира, оставајќи го на своето место каков плен го собраа заедно со стотните животни. А во манастирот кој се наоѓа на југ, не можев да дознаам што се случува и кој е убиен. Кога се приближувавме до манастирот од северната страна и не бевме далеку од него, еден од монасите, слушајќи како при силно трчање им одѕвонуваат стрели во перките, попушти да бега, но варварите, влечејќи ги своите лакови, го прободеа со многу стрели. И едвај ме извлече од оваа ступорност, според Божјата Промисла, една жена, жител на тие места; младиот човек што беше убиен беше нејзиниот син (за оние кои имаа можност да се сокријат од варварите ги објавија имињата на загинатите). Штом дознала дека нејзиниот син е убиен и храбро се борела против убијците, таа самата го докажала својот однос со него, станувајќи навистина негова мајка. Зашто, облечена во лесна облека и земајќи потполно весел изглед, таа ги крена рацете кон небото, со овие зборови повикувајќи го Спасителот Бог: „Тебе, учите, ти донесов син како подарок, и ти го спаси отсега и засекогаш; Ти го доверив младиот човек на Тебе, а ти навистина го сочуваше здрав и здрав, но не размислувам за тоа како тој живот. Мислам дека тој го избегна тестот на сите гревови, мислам не за тоа дека неговото тело беше чирево и претрпе горчлива смрт, туку за тоа што ја донесе својата душа таму чиста и непорочна, и го предаде својот дух неизвалкан во Твоите раце. Ах, само да може твоето тело, синко, да содржи уште повеќе чирови, за да ти бидат поголеми наградите! Со ова ме наградуваш за мојата бременост, со ова ме наградуваш за болестите на раѓање, со ова ме почитуваш за мојата мајчинска грижа за тебе. Со мене подеднакво ги делите подвижничките подвизи, бидејќи и двајцата имаме заеднички труд. Ти се бореше, а јас ги носам раните од оваа борба; Ти се бореше, а јас уживам во твојот подвиг; ти се спротивстави на гневот на варварите, а јас се борев со автократијата на природата; ти ја запостави смртта, а јас ги совладав чувствата на мајчинската љубов; Ти трпеливо ги поднесуваше болестите на насилната смрт, а јас трпеливо ги поднесувам маките на измачената внатрешност. А моето страдање е еднакво на твоето и во никој случај помало од нив. Ти надвладуваш над мене во маките на страдањата, а јас преовладувам долго време: смртта беше крајно болна за тебе, но еден час, а јас ќе издржам долготрајна тага. А ако сум мудар тивко го поднесувам тоа не е затоа што не чувствувам страдање, туку затоа што со сила ја победувам болката. Чувствувам како ми се растргнуваат врските на мојата внатрешност, се растргнуваат длабочините на мојата утроба, но со чиста мисла го задржувам страдањето што се појавува во мене. А што фајде од лудо плачење, кое нема да ве ослободи од она што се случи? Зашто е тешко и крајно незгодно да се одржува правилниот суд долго време во никој случај непроменет, бидејќи умот во својата слобода лесно отстапува во мислења спротивни од претходните. И еднаш ја оплакував мојата вдовица, како беспомошен, тагував што бев лишен од грижата на татко ти. И сега зошто да плачам, за што да се жалам, имајќи во себе таков претставник пред Бога, кој потоа може да ме заштити во несреќи и богато да ми ја храни староста, црпејќи со сила од вечните извори на милосрдност и великодушно излевајќи ги врз мене дури и во поголемо изобилство отколку што можеше, сè уште жив и поседувајќи царски богатства. Во царските ризници сè е настрана во одредена мерка, а она што е одземено од нив веќе го нема, а Небесните ризници, колку и да врне, даровите што течат 31 никогаш не се оскудни во нив“. По овие зборови, се засрамив што толку кукавички ослабев, тагувајќи по син ми. И бидејќи се покажа дека жената ме надмина по храброст, се засрамив од оние околу мене, се чудев на неа и се смеев на себе, земајќи ги зборовите на оваа храбра жена како прекор за себе и споредувајќи ја мојата глупост со нејзината целомудрие. Зашто, откако претходно знаеше дека е праведно да се жали на Бога за тоа што го претрпел, тој во исто време го препозна и својот грев, кога со примерот на неговата сопруга беше поучен дека секоја несреќа е поднослива. Совеста, вознемирена од она што, според нејзиното мислење, е неподносливо, често се буди до самозадоволство (од трезвеноста на оној што поднесува нешто еднакво) да не се предава на страдањето без борба, учејќи од оној кој лесно го надминал. Додека гласниците одеа, отидовме да ги закопаме телата. Пристигнавме и откривме дека мртвите лежеле таму веќе петти ден, но не претрпеле ништо што обично го претрпува повеќедневниот мртов: немале мирис, немале гнилост, не ги допирале месојадни птици и ѕверови грабливки, кои обично ги деформираат мртвите тела. И слугата на Магадон сведочеше за тоа дека телата лежеле таму толку долго - така се викал сенаторот убиен од варварите. Тие ги нашле: Прокл во Бетрамб, Ипатиј во Гат, Исак во манастирот Салаил 33, Макариј и Марко убиени во надворешната пустина, Бенјамин надвор од Елим, Евсебиј во Тола и Илија во Аза. Од овие две, едниот, како што најдовме, иако имаше многу рани, сè уште беше жив, го носевме и го ставивме во неговата ќелија, а ние самите се вративме да ги закопаме другите тела, но кога се вративме кај него, не го најдовме жив, туку го најдовме мртов и како лежи покрај водоносецот. Се разбира, измачуван од жед од воспаление на раните, кога се опијани, падна на колена, свиткувајќи го лицето на земја - во оваа положба душата на покојникот го остави. Затоа и го погребаа како и другите и отидоа да дознаат каква вест е добиена од владетелот на 34-те варвари. А ние штотуку влеговме во Паран кога од него се појавија гласници со писма кои го потврдуваат мирот и им заповедаа на навредените да одат кај него, особено на роднините на оние затвореници кои се уште беа живи. И ако некој сака да бара сатисфакција за убиените, владетелот рече дека е подготвен да ги предаде виновните на казна и вети дека ќе им го врати целиот плен на ограбените, бидејќи не му беше пожелно, како што беше најавено, да го распушти сојузот на мирот, но договорот склучен со нив за заедничка корист беше пријатен; бидејќи меѓусебната трговија носи значителни придобивки кога, со недостаток на потреби, потребите на едни се потпомогнати од изобилството на други. Затоа, многумина трчаа пред остатокот од толпата, брзајќи прво да го најдат она што го бараат и сакајќи слободно да уживаат во она што сметаат дека им е потребно. Сите се бореле во насока каде што го водеше надежта за успех. Од далечина, со очите што ја скенираа целата област, со интензивен поглед ја проучуваа детално, како да бараат нешто скриено од светлината на нивните очи. И јас одев полека зад оние што трчаа напред; друг, можеби, ќе рече: затоа што, поради сенилна немоќ, немал можност да постигне посилни; но признавам: затоа што не сакав да ја навредам важноста на мојата титула со непристоен чекор со брзина на трчање. Немав ништо помала сила отколку што бараше потребата, што може да го придвижи телото над неговите сили, принудувајќи го да ја забрза желбата дури и против обичајот. На патот имаше извор веднаш пред моето лице, но беше невидлив, заматен од ридот што се издигаше меѓу него и мене. Заостанав зад оние што постојано се расфрлаа во еден или друг правец, тргнав напред, држејќи го правецот на средина меѓу нив и се прашував дека, без разлика дали ќе се открие откритие овде или таму, нема да бидам подалеку. Но, издигнувајќи се, кога го поминав сртот на ридовите, прв го видов изворот и многуте варвари распрснати околу него 37 . Со оглед на тоа што наидов на безмилосни непријатели пред мене, ниту се засрамив од изненадување, ниту ме обзеде силен страв, но бидејќи бев меѓу стравот и радоста, се смирив размислувајќи за таква средба и си реков: „Или ќе го најдам нивниот син и доброволно ќе останам со него во ропство, уживајќи во глетката на мојата сакана со пријатната бременост и тага на мојата сакана. Ќе бидам убиен и во тоа ќе го најдам крајот на тагата што ме измачува“. Помина малку време додека се случуваше тоа, а потоа пристигнаа вооружени луѓе од нашиот полк и, појавувајќи се на врвот на ридот, предизвикаа поголема забуна кај варварите. Зашто, штом се даде знакот за нивното пристигнување, ниту еден од варварите не остана на место, туку целиот простор, непосредно пред тоа исполнет со луѓе, наеднаш се испразни. Секој, побрзајќи да избега, попушти на бегство, немајќи време да земе ништо со себе и побрза да трча, како да го тераше паничен страв. Затоа, варварите избегаа сами, оставајќи сè што беше со нив; оние што дојдоа кај нив извлекоа голема корист од она што го најдоа 40 и го поминаа остатокот од денот на тоа место. Потоа, следниот ден, тргнувајќи на пат и поминавме уште четири дена на пат, дојдовме во логорот, а амбасадорите, откако го соопштија тоа, беа повикани да се претстават во Аман - така се викаше кралот на варварите. Подарувајќи му подароци, тие добија поволен одговор од него, зазедоа шатор во близина на неговиот шатор и уживаа голема милост сè додека, по внимателно испитување, украдената стока не беше изнесена на виделина за време на инвазијата. И тоа го направија за кратко време. Но, јас не обрнувам внимание на зборови кои измамнички можат да добијат изглед на веројатност, туку во лицето гледам душевно страдање, бидејќи лицето е слика на душата, јасно изразувајќи ја нејзината внатрешност, а не вештачка маска, која однадвор обично покажува други карактеристики, а не оние скриени во длабочините на душата. Зборот, кога се изговара слободно, може, кога сака, весело да пренесе тага, давајќи им на звуците каква било слика, како грда блудница која вештачки го покрива својот природен изглед со извонредни украси и го трансформира својот вистински изглед со измамнички бои. Но, лицето не е во состојба долго да го крие менталното страдање; станува нераспадлив известувач за она што е скриено во тајност, откривајќи тајно расположение со неговите очигледни промени и не може да ја надмине тагата со присилна насмевка, исто како што е невозможно огледалото да покаже весело и расцветано лице, за жал, спуштено, бидејќи тоа обично го одразува во себе она што го изразува оној што гледа. Но, конечно отидов во најавениот град со двата водичи што ми ги дадоа и на пат сретнавме млад човек кој ги следи натоварените животни. Ме виде во кампот и детално ги знаеше моите околности. Откако беше во Елуса и откако дозна, без сомнение, што се зборува за мојот син, како бил заробен од варварите, тој му ја соопшти веста за мене и, земајќи писмо од него, ми ја пренесе радосната вест од него. Гледајќи ме оддалеку, почна да ми приоѓа насмеан, а јас не гледав на него како на личност за која ништо не е зачувано во меморијата и чии карактеристики беа сосема непознати на првата средба. А тој, приоѓајќи ми не како туѓинец, ми зборува со светол лик; испружувајќи ја десната рака, ја наведнува наназад и потпирајќи ја раката на рамото, со краевите на прстите вади писмо од препаратот, ми го дава и ми ја кажува радосната вест дека неговиот син е жив, советувајќи ме да бидам самозадоволна и да не мислам дека за него, како роб, невозможно е да се надевам на свештеникот што ми го купил Христос, свештеникот кој ми е добро. Да, и синот, како што велат, веќе е ракоположен во светиот чин, а засега му е доверена најниската функција на свештенството, но поради неговата трудољубивост дава големи надежи за брзо унапредување, за кратко време покажа многу експерименти во доблеста и ги убеди сите да имаат такво мислење за него, наведувајќи ги на такво мислење за него. Јас, како сиромашен и бездомник, го наградив гласникот со зборови на добра волја и се молев на Бога да му даде многу благослови во животот, затоа што немав што да му платам за неговата добра услуга, но оставив на Бога да среди сè по Неговата Промисла и со солзи Му се заблагодарив за неочекуваната радост, бидејќи тоа означи несреќен почеток на човечките причини, за несреќен почеток на животот. на нашиот поранешен просперитет. И штом пристигнав во градот, најнапред го побарав светиот храм за благослов и му оддадов должна чест, полевајќи му го подот со солзи и исполнувајќи го Божјото светилиште со жалосни извици. Оттаму, кога ми го покажаа патот, отидов во куќата каде што живееше син ми, а пред тоа имаа многумина кои се обидоа да ми претходат на моето доаѓање со радосни вести, бидејќи сите, од однапред распространетата гласина, знаеја дека јас, кој разбуди многу муабет за себе, сум татко на она што им беше продадено. И немаше ниту еден кој не покажуваше знаци на радост во својот изглед. Сите гледајќи во мене како да сум роднина кого тој очајуваше да го види, со весело лице и галоп покажаа дека ја споделува мојата радост. Затоа, кога се приближивме до вратата, мнозина, повикувајќи го својот син и велејќи дека сум дошол, го извеле да ме пречека. Не можејќи да ги задржам импулсите на радост, наеднаш ја изгубив сета сила на телото и, паѓајќи, легнав на земја, не кажувајќи ни збор; многумина ме сметаа за мртов, затоа што и порано во мојата тага не се разликував од мртов човек, туку, освен по видот и дишењето, бев целосно мртов човек. Затоа, мојот син, цврсто гушкајќи ме и стискајќи ме во раце, тешко можеше да ме извади од бесчувствителноста и да ме доведе до точка каде што знам кој сум, каде сум и кого гледам со свои очи. После тоа, јас, меѓусебно го прегрнав и бакнав, го наградив со истата силна прегратка, задоволувајќи ја мојата долгогодишна желба без ситост. Теодул му кажува на Свети Нил зошто не бил жртвуван од варварите, како бил продаден од нив и се преселил во Елуса. Елусанскиот епископ го ракополага Свети Нил за презвитер, сака да ги задржи него и неговиот син кај себе, а кога ќе бидат подготвени да одат во манастирот, тој обезбедува сè за патувањето. Синот, земајќи длабок и тежок здив и полнејќи ги очите со солзи, рече: „Каква е користа, родител, да се сеќаваш на тагата? Ваквиот потсетник обично ги нервира чиревите на страдалникот. Ако таквата приказна го плени увото на надворешниот слушател со својата забава, давајќи му задоволство преку страдањето на другите, тогаш не го ослободува од тагата од минатото на оној што го доживеал речиси тагата. во иста мера како порано и, како со допир, предизвикувајќи болка во раната кога таа сè уште не е целосно излечена, но бидејќи знам дека нема да престанете да се грижите додека не дознаете дека е пожелно да знаете, бидејќи во извонредната природа на моето спасение барате причина да го прославите и навиката да го славите Бога за толку благословот, кој тогаш сте го добиле од Нух. сочувство, сочувствувај со тежината на несреќите што ме снајдоа и тагувајќи ги со твоите жални извици, не ме трогни до точка на плачење или не доведувај го до тој степен што солзите ме спречуваат да изговарам зборови, за да не се слуша мојот глас од липање. Зашто не само што времето од вечер до утро беше доволно долго за тркачот, туку и неизвесноста на патот што тој го избра го отежнуваше да се гони. И каков стручњак за пронаоѓање траги и среќен нагаѓач на непознатото би можел да следи човек кој трча низ такво пространство на пустина, а да не најде никаков знак оставен од минувачот, бидејќи земјата во неа, насекаде тврда, набиена со клисури, не ги покажува трагите што се претпоставува дека се на неа. А јас, откако паднав ничкум, легнав на земја, со лицето надолу и умот издигнат на крилјата на тагата, целата моја мисла, нерасеана од ништо, беше потопена во молитва, зашто смртта беше свртена кон мене. Зашто, кога е безбеден меѓу опиените, тој е расеан, се занимава со трговија, пловидба, градење куќи, садење градини, сватовство, брак, раѓање деца, воена служба, снабдување со храна, судски работи, судови на правдата, судски места, високи чинови, гласници, градски гувернери, воени гувернери, војсководци, со луѓе кои секогаш се одмаздуваат. работи, дури и соништа за кралство. Кога околностите ќе го спојат со стравот од опасност, оттргнувајќи го од сè што обично го забавувало во бестрашна и слободна состојба, тогаш тој целосно се предава на она што го растажува и, свртувајќи се кон Бога, единствено Го моли како оној што ги решава сите тешкотии со еден лесен бран. Ти, за Естира, пламениот гнев и див гнев на Асуир, кралот на Медиј, кој се преобрати и се претвори во сочувствителна милост, спаси ја душата посветена да Ти служи. На Отецот - твојот старец и слуга - врати го неговиот син, кој не научил зло и кој има намера, колку што зависи од него, да остане побожен. Зашто сега не од страв од опасност ја давам оваа исповед за прв пат, за моето ветување да се смета за награда за спасение. Со слободна мисла спречив иницирање на подвиг од потреба. Докажи дека за спасение, верата е посилна од нозете и довербата во Тебе е побезбедна од летот. Оној што беше одреден за жртва со мене наутро, ја избегна смртта и со бегство добив спас за себе, но јас останав, чекајќи Тебе да угодиш и, надевајќи се на Твојата помош, се наоѓам во рацете на Твоите непријатели. Тој им веруваше на неговите нозе, а јас верував во Твојата моќ. Нека моето очекување не е послабо од надежта за телесна сила. Избегнал искористувајќи ја темнината за да избега и безбедно избегал. И сега ме зафати светлината дадена на оние што живеат за да ги извршуваат Твоите заповеди.” Така се молев со горчливи солзи и утрото ме најде буден. Гледајќи нагоре, гледам дека утринската ѕвезда се наведна кон хоризонтот. Затоа, откако станав (а дотогаш паднав со лице), седнувам, ги наведнувам колената со рацете и, наведнувајќи го лицето на нив, ги полнам цревата со солзи и повторно со срце му плачам на Оној што е во состојба да ме избави со семоќната сила на Духот, велејќи: „Изненади со мене Твојата милост, о, смртта, Господи, милоста на животот. како што се изненади со светиите кои беа во неволја и избавени од секаква тага, за да имаме и ние смелост да Те повикаме и да се надеваме на Тебе, дека ќе се избавиме од зла, без разлика во што се наоѓаме, имајќи во овие свети пример за твојата помош, го избави Исак, кој веќе беше ставен на жртвеникот, од тебе, кој беше отфрлен од тебе. Ти со звучен глас го грабна Јосиф од десната рака на неговиот брат-убиец и, откако беше подложен на клевета, повторно го избави од неправедни обврзници и затвор, и после долгогодишно плачење му го врати на татко му, кој веќе владееше. Ти го избави и неговиот татко Јаков од слична потреба, ослободувајќи го од стравот на татко му и спасувајќи го од гневот на тврдоглавиот Исав кај Лаван во Месопотамија, каде што го спаси и Мојсеј, кој избега од египетските маки. Ти со пророчка молитва подигна две мртви млади од нивните кревети и ги врати живи кај нивните вдовици мајки. А Ти Самиот Учителе, си непроменлив и со истата сила правеше чуда и тогаш и сега, а сега ги правиш. И јас, Господи, врати се кај татко ми, кој се надева на Твојата милост. Со Твоја помош, прекини го неутешното плачење, погрижи се и оние кои не го знаат Твоето име да се восхитуваат на силата на Твојата сила, чесен Цару на сета сила!“ Додека јас останав во оваа положба, варварите станаа збунети, бидејќи времето на жртвувањето помина, а сонцето веќе ја осветли земјата со своите зраци. И, не наоѓајќи друг кај мене, ме прашуваат што се случило со него; Откако добија одговор дека сум со нив, но не знаев ништо за оној кој не се гледа, тие се смирија, не ми упатуваа закани и не покажаа знаци на огорченост. Тогаш мојот дух се охрабри и го благословив Бога, кој не ги презира молитвите на смирените, најпосле почувствував цврстина и смелост во себе (бидејќи, се разбира, Бог ми ја даде оваа благодат), им се спротивстави на варварите кога ми наредуваа да јадам нешто лошо, не ги послушав нивните заповеди да се мешам во игрите со жените, сè додека конечно не се приближивме до местата населени. Потоа, не знам што смислија меѓу себе, ме доведоа во селото наречено Субаита 49, па ја објавија мојата продажба на неговите жители. Но, откако безуспешно се вратија од селото, бидејќи никој не сакаше да даде повеќе од два златници за мене, на крајот ме донесоа и ме ставија пред селото, според нивниот обичај ми ставија гол меч на вратот, велејќи им на сите дека ако никој не купи, веднаш ќе ми ја отсечат главата. И јас, давајќи им знаци со двете раце, ги молев оние што доаѓаа да купат и барав да дадат колку што бараа варварите, а не да покажат скржавост со плаќањето на цената на човечката крв, уверувајќи дека за кратко време ќе ја платам оваа цена и ќе му служам на купувачот, ако тоа му се допадне, а по плаќањето на цената, доброволно признавајќи го мојот живот како господар. И штом некој се смилуваше, па молејќи и солзи, ме купи. Оттаму, како што гледате, ме купија овде; Така, без да се ширам премногу, ќе кажам накратко, бидејќи гледам дека сте во возбуда, речиси плачете и спремни со солзи да ви ја нарушите радоста. Тоа е она што јас, татко, го претрпев, и откако го издржав, со Божја помош сум слободен. После ова, прославете го Бога за моето неочекувано и прекрасно спасение“. „Ти, синко, во своето страдање претрпе илјадници опасности и во исчекување претрпе повеќе од една смрт, иако, по милоста Божја, не ја доживеа. А да се очекува сигурна смрт и да се реализира преку искуство се едно исто. Може да се каже дека првото е посилно од второто, бидејќи не е толку болката што ја предизвикува скратувањето колку исчекувањето што му претходи, кое преку продолжениот страв ги засилува маките на тагата и ја прави очекуваната болка да трае пореална. „А јас, мојот родител“, рече тој, „доброволно ќе прифатам учество во работата со тебе, ќе бидам содружник во заветот, бидејќи бев соучесник во милоста и бев уште поповолна. Ти се ослободив од плачење, а јас се ослободив од вкусот на смртта. Морав да поднесам нешто тажно зашто ако на Јефа, која се завети за победа во војната, неговата ќерка ѝ послужи со својата смрт и, за да ја поддржи добрата слава на нејзиниот татко, реши да стане жртва и жртва, тогаш што ќе ме чини ако не побрзам, што е можно поскоро, да го платам долгот на моите татковци? На овие зборови го додадов мојот завет и реков: „Нека се исполнат, синко, навистина нека се појави, за заветот да има добар крај, а добрата волја да биде ефективна, а наградата ќе следи по делото, бидејќи ова е крајот и границата на секое дело направено според Бога: делата се запечатени со награди и круни сведочат за делото достојно за наградата. одобрувањето и наградите се несомнен доказ за подвигот“. Богољубивиот епископ од тоа место долго време се грижеше за нас и, откако нè врати по претходните страдања, многу не молеше да останеме со него и пријателски ни вети на сите мир во секоја потреба. Но, за да не се покрене сомневање дека го држел насилно, поради цената што ја платил за мојот син и, како владетел, бара да останеме со него, нè остави да правиме како што сакаме по наша дискреција, а само во една работа постапуваше со авторитет кон нас, а тоа е: го стави врз нас јаремот на свештенството, што ние не го сакавме. Расправајќи се за товарот на свештенството, горко се пожаливме, а товарот што ни беше наметнат изгледаше неподнослив, кој, според животот што го бара, едвај е во рамките на силата и силата на светиите, бидејќи им се чинеше тешко, а тие, повикани во овој ранг, признаа дека ги надминува нивните сили, противречи на нивната долготрајност на Бога. прикажувајќи ја својата слабост, иако сите што живеат денес беа поспособни за работа и за своето подвиг во добрината и во свештеничката служба можеа да имаат поголема смелост пред Господа. Но, епископот рече дека оваа чест е прикладна за труд и дека овој чин, како што верувал, им бил даден како награда за маките на подвигот. Затоа, кога тргнавме да тргнеме и да си одиме дома, тогаш, великодушно нѐ опоменуваше за овој долг и прилично долг пат и посакувајќи Божјата благодат да нѐ придружува, наградувајќи нѐ со мир најпосле, тој нѐ пушти и не само што не направи никаква непријатна алузија на правото на владеење, како што можеби некој друг би направил, фалејќи се со авторитет. полесно за големата утеха и отфрли секаква надменост од себе со скромен и умерен начин на размислување. Нека престане и мојот збор, таму каде што престана искушението на тагата и, по милоста Божја, по долготрајни неволји, беше направен почеток на порадосен живот во Христа, за кој сите да се удостоиме и сега и во идниот век, според силата и добрината на Светата и Едносуштинска Троица! Таа е должна чест и обожување сега и секогаш и засекогаш и секогаш! Амин 50. Од двете четива: τινες άκούοντές (како во ракописот) и τινες άκούοντός μου (како што е печатено) - овде се претпочита второто. Наместо: του πάθους според ракописот гласи: του πόθου. Последниот говор, кој започнува со зборовите „и кога има една страст“, ​​не се чита од ракописот. Наместо је спареј ракописот гласи: је спареј. Наместо: κόρον според ракописот гласи: κόρου. Ова е дополнето според ракописот. Според ракописот гласи: εί σχολήν πρός τήν άκρόασιν άγετε, καί μή τις ύμας άνάγκη πρός οίκείαν χρείαν καλεί. Наместо: του πάθους според ракописот се чита του τραύμάτος, а наместо: του ποιου - του πυου. Наместо: τω σκότω според ракописот гласи: τω σκοπω. Наместо: στυφων според ракописот гласи: στρυφνων. Растение познато и како куркума. Според ракописот гласи: άλλον ουκέτι έχων εύλόγως άπαιτειν, παρόν έκαρπώσατο. Наместо: ώς έμέ според ракописот гласи: είς έμέ. Наместо: έπάγουσα според ракописот гласи: άπουσα. Наместо: έλέγχοντα според ракописот гласи: έλέγχουσα. Наместо: βοωσα според ракописот гласи: δείκνυσα. Според ракописот не се чита негативната честичка ού пред зборот: βεβουλευμένου. Последниот говор, кој започнува со зборовите „бидејќи пред моите нозе“, не се чита од ракописот. Наместо: τήν τιμωρίαν според ракописот гласи: τήν οδύνην. Згора на тоа, погоре, по зборот „водичи“, говорот е дополнет со зборовите „овие замислени спасители и бранители, како што треба, од други напаѓачи, одеднаш, надвор од нивните аспирации, стануваат убијци и, откако нападнале“, итн. Овие зборови се дополнети според ракописот. Според ракописот се чита „во камења“. Според ракописот гласи: τό μεγαλόψυχον δέον. Последниот говор, кој започнува со зборовите „за неволно“, не се чита од ракописот. Наместо: σχολήν според ракописот гласи: χλευήν. Од ракописот не се читаат зборовите: τάς πράξεις. Според ракописот, последниот говор по зборовите „по две сведоштва“ гласи вака: „Мислам на сонот и на сведочењето на спасениот; зошто гласот ми исчезна после тоа, а не можев ниту да плачам, ниту да се пожалам, туку само погледнав во гласникот“. Според ракописот, претходниот говор, кој започнува со зборовите „и ако, филозофирање“, гласи вака: „И ќе го поднесам тивко, филозофирајќи и цврсто знаејќи дека живееш со Бога“ итн. Зборовите „Ќе поминам во овој век“ се дополнети според ракописот. Последниот дел од оваа молитва не е читлив од ракописот, но е заклучен вака: „Јас сум блажената мајка што Му приложи на Бога таков подвижник, а ќе кажам и блажена, затоа што сега се осмелувам да се пофалам, зашто си го дал својот ум на Христа и ќе бидеш со Него, споделувајќи бескрајни радости“. Последниот говор, кој започнува со зборовите „за, прво признавање“, не се чита од ракописот. Зборовите „во Гат, Исак“ се додадени според ракописот. Наместо: του ήγουμένου според ракописот гласи: του έξάρχοντος. Последниот говор, кој започнува со зборовите „затоа што е сон“, не се чита од ракописот. Според ракописот гласи: της είτε ένθεν, είτεκειθεν εύρέσεως. Според ракописот гласи: βαρβάρους многу. Според ракописот, последниот говор, кој започнува со зборовите „кои се сите подобни“ и така натаму, гласи вака: „Гледајќи насекаде, види дали некаде ја гледам мојата сакана“. Според ракописот се чита: άποσκευήν καταλιπόντες, οί παραγενόμενοι δέ πολλήν άπό των τήν ώφέλειαν διηγον. Είτα τήν έξης όδεύειν άρξάμενοι и така натаму. И тајно му зборував на Бога вака: „Господи, Создателу на секое видливо и разбирливо создание, во Твоја рака срцата на Твоите созданија, Ти ја претвораш во сожал бруталноста на неразумниот гнев, кога сакаш, со вистинит суд, да ги спасиш оние што се осудени на смрт од властите; Ти го скроти гневот на дивите луѓе, го скроти гневот на дивите суштества. моќ на оган, со еден Така е именувано селото во ракописот. Заклучокот, кој започнува со зборовите „за што да бидеме и ние достојни“ итн., е дополнет според ракописот. Можеби ќе ве интересира: