სინას მთაზე ბერების ხოცვისა და ნილოვის ძის თეოდულის ტყვეობის ზღაპრები.

მეუფე ნილე სინაელის ნარკვევი „ზღაპრები სინას მთაზე ბერების ხოცვა-ჟლეტისა და ნილოვის ძის თეოდულეს ტყვეობის შესახებ“ შედგება 7 ლეგენდისგან. ტრაქტატის დაწერის დრო უცნობია. ჭაბუკი თეოდულუსის ტყვეობის ამბავი ენაცვლება ისტორიებს წარსულში და თხრობის მომენტთან ერთად მომხდარ მოვლენებზე. თხზულება შეიცავს სინაის სამონასტრო ცხოვრების აღწერას, მსჯელობას საღმრთო განზრახვაზე და ა.შ. მთხრობელები არიან: წმინდა ნილოსი (თეოდულეს მამა), პატიმარი (რომელიც ბარბაროსებს გაექცა), თავად თეოდულუსი, ასევე ადამიანი, რომელიც წინასწარმეტყველებს მის გათავისუფლებას. 1 და 2 ზღაპრებში ავტორი ამბობს, რომ დაკარგა ვაჟი თეოდულუსი ბარბაროსების თავდასხმის შემდეგ, იგი მოვიდა თავისი ბედის დასატირებლად სინაი პარანში (ახლანდელი ვადი ფაირანი). ადგილობრივმა ბერებმა, რომლებსაც სურდათ უხუცესის ნუგეშისცემა, თანაგრძნობით დაიწყეს მისი მწუხარების მიზეზების კითხვა. მათ კითხვებზე პასუხის გაცემისას ავტორმა აღწერა თავისი ცხოვრების ამბავი: როგორ დატოვა ცოლ-ქმრული ცხოვრება ცოლის თანხმობით, როგორ წავიდა სინაში თეოდულესთან ერთად, როგორ დაესხნენ მათ ეკლესიაში ბარბაროსები, რომლებმაც სხვა ბერებთან ერთად წაიყვანეს მისი საყვარელი ვაჟი თეოდულუსი. მე-3 მოთხრობაში ავტორი აღწერს იმ ბარბაროსების ცხოვრებას, რომლებიც თავს დაესხნენ სინაელ ბერებს. ესენი არიან მომთაბარეები, რომელთა რელიგია მდგომარეობს დილის ვარსკვლავის ("ლუციფერი") თაყვანისცემაში, რომელსაც ისინი სწირავენ, უპირველეს ყოვლისა, მათ მიერ დატყვევებულ ლამაზ ახალგაზრდებს. შემდეგ მეუფე ნილე აღწერს სინაელი ბერების სათნოებებსა და მოღვაწეობას, აჩვენებს მათ ღვთისმოსავ ცხოვრებას და დიდ ასკეტურ ღვაწლს. 4-5 ზღაპრებში ავტორი დეტალურად საუბრობს სინაზე მოულოდნელ ბარბაროსულ თავდასხმაზე, რამდენიმე ბერის წამებაზე, თეოდულის ტყვეობასა და მის მძიმე ბედზე. ლეგენდები 6-7 ამბობს, რომ ნილოსის ვაჟი არ მოკლეს, არამედ მონებად გაყიდეს ქალაქ ელუსაში (პალესტინაში). იქ იგი გამოისყიდა "ქრისტეს ღვთაებრივი საიდუმლოების მღვდელმა" (ადგილობრივი ეპისკოპოსი). მალე მამა-შვილი გაერთიანდნენ და აღთქმა დადეს, რომ მთლიანად ღმერთს მიუძღვნიდნენ. წმინდა ნილსა და თეოდულეს სახლში დაბრუნებამდე ეპისკოპოსმა მღვდლებად აკურთხა, რომელმაც ისინი შეიძინა. *ესეს სათაური ბერძნულად არის Σινῦ αὐτοῦ. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Narrationes VII de caedibus monachorum montis Sinae et captvitate Theoduli filii eius; Narrationes septem de monachis სინაში. აგრეთვე: ნილოს ბერი, ამბავი სინას მთაზე ბერების მკვლელობისა და მისი წმინდანის ძის თეოდულის ტყვეობის შესახებ. ნილ სინაელი წმიდა ნილოსი, თეოდულუსის ბოლო დაკარგვის შემდეგ, ყურად არ იღო თანამოსაუბრეების ნუგეშისცემა, გლოვობს მის მწუხარებას მათ წინაშე. ბარბაროსების შემოსევის შემდეგ მოხეტიალე, მივედი პარანში და გავიგე: 1: ზოგი, რომელიც გადის, ადიდებს უდაბნო ცხოვრებას და ერთმანეთში საუბარში ადიდებს მას, კერძოდ: რომ იგი სავსეა დუმილით, თავისუფალი ყოველგვარი აჯანყებისგან, სიჩუმეში ანიჭებს სულს, რომელიც ფილოსოფოსობს, ავრცელებს მას ხილულს და აფართოვებს ღმერთს. სურვილებისა და საბოლოო ნეტარებისა, ყველა დროის ყველა ბრძენთა ერთსულოვანი აღიარებით. როცა მათ ყურადღებით შევხედე თვალცრემლიანი თვალებით და ძალიან მტკივნეულად ამოვისუნთქე, რადგან დიდი დარცხვენილი ვიჯექი, რომელიც შემემთხვა და ჩემი გასაჭირის დამადასტურებელი მტკიცებულება ჯერ კიდევ ჩანდა ჩემს სახეზე. და კვნესით, დაუნდობლად და თანაგრძნობასთან ერთად დაიწყეს უხერხულობის მიზეზის კითხვა. და ამ მოთხოვნაზე კიდევ უფრო სევდიანად ამოვისუნთქე, რადგან კითხვამ კვლავ ძლიერ მოძრაობაში მოახდინა გარკვეულწილად დამშვიდებული მეხსიერება და აიძულა აზროვნება წარმოედგინა ეს საქმე ისე, თითქოს ახლა ხდებოდა, რადგან ინციდენტის ამბავმა ფიქრში იგივე შთაბეჭდილება მოახდინა, რაც გრძნობამ განიცადა. „ჩვენს ნათქვამში ხომ არაფერი დაგამწუხრათ, უფროსო, როგორც სიცრუე, - უთხრეს მათ, - და ზიხართ და გლოვობთ ჩვენი აზრის უსამართლობას? თუ რაიმე სახის მწუხარება გაქვთ, ჩვენს საუბართან ახლოს, და გლოვობთ, ფარულად იტანჯებით მეხსიერებით? იმაზე, რომ შენი ტანჯვა ადვილი არ არის, აშკარად მიუთითებს შენი სასოწარკვეთილება, აჩვენა სევდა, რომელიც შინაგანად გტანჯავს; მისი ნიშანი ცრემლებია“. ამ კაცების ასეთმა მიმართვამ ძლივს მოაგვარა ჩემი შეკრული ენა. „რა უნდა მეთქვა? - ვუპასუხე მე. "და რატომ გიპასუხებ, როცა სევდის ღრუბელი არ გაძლევს საშუალებას, კარგად შეაღწიო ჭეშმარიტების განსჯაში?" მეც იგივე აზრზე ვარ თქვენთან; ვიცი უდაბნოს სარგებელი, ძალიან გაოცებული ვარ მისით; ამიტომ, მისდამი სიყვარულით დაპყრობილმა აიძულა თავი დაეტოვებინა ყველაფერი: სახლი, სამშობლო, ნათესაობა, მეგობრები, ოჯახი, ქონება. მაგრამ უდაბნომ გაანადგურა ის, რაც ყველაზე კეთილი იყო ჩემს მიმართ; მან, როგორც ხედავ, დამტოვა მარტო, მოკლებული ყოველგვარ ნუგეშს; და მწუხარების მტკივნეული გრძნობა, რომელიც დამეუფლა, რომელმაც დაძლია სიყვარულის ძალა, არ მაძლევს მის ქებას. და როდესაც ერთი ვნება სძლევს მეორეს, მაშინ ის საერთოდ არ უთმობს ადგილს დამარცხებულს, მას ნამდვილად სურს სრული კონტროლი და, როგორც რაღაც მტრული, თავს არიდებს ვინმეს კომუნიკაციაში გამოძახებას 3 . მაგრამ აქ არის ჩემი უბრალოება! ფილოსოფოსის უფლება მივეცი, ჩემს შვილზე გოდება დავტოვე და ჩემი გონება ამისთვის იპოვა დრო, თუმცა აქამდე მეშინოდა თეოდულუსის გარდაცვალების გარდა სხვა რამეზე მეფიქრა. რადგან აქ მოჩვენება გამუდმებით არის ჩემს თვალწინ, ასე თუ ისე, სხვადასხვა სახის სიკვდილში, რომელიც წარმოადგენს ჩემთვის ჩემი შვილის მკვლელობას; ვხედავ, ვფიქრობ, როგორ დარტყმისგან, სადაც იყო, უცებ დაეცა და მიწაზე მივარდა; თითქოს მესმის მისი მტკივნეული ხმა და გონებაში უბრალოდ წარმომიდგენია ეს ყველაფერი, რაც უკეთესი იქნებოდა ჩემი თვალით მენახა. ვაი, ჩემო საწყალი შვილო, თუმცა ცოცხალი ხარ, თუმცა მკვდარი ხარ! რა მწარე მონობაა, თუ სიკვდილს გადაურჩები! რა სამარხი არ მოგცა კუბო, ბარბაროსულმა მახვილმა რომ მოგაყარა! შენს მონობაში რას ვიტირო? რაზე დავღვრი ცრემლები შენს სიკვდილში? თუ ჯერ კიდევ ცოცხალი ხარ მონობაში (მაგრამ არც ერთი ალბათობა არ გაძლევს ამის ფიქრის საშუალებას, რადგან ბარბაროსული ხელი არასოდეს არის მზად მოკვლას, რათა ემსახუროს სასტიკ რისხვას, რომელსაც ყოველთვის სწყურია ადამიანის სისხლი?), მაშინ როგორია შენი პოზიცია? ეჭვგარეშეა, ყოველდღიური ცემა, ბრძანებები თანაგრძნობის გარეშე, დაუნდობელი მუქარა, ცხოველური და სისხლისმსმელი ცხოვრება; ურთულესი საქმე, შენს ძალებს აღემატება და მცველი, რომელიც არ გაძლევს გაქცევაზე ფიქრის საშუალებას, თავისუფლების უიმედობა, სიკვდილის ყოველდღიური შიში, ხმალი ყოველთვის ახლოს არის, რადგან მხოლოდ ბარბაროსმა იცის, როგორ გაზომოს მისი აღშფოთება: მას არც მათრახი აქვს და არც ჯოხი მზად დარტყმისთვის; როგორც მცირე, ისე დიდი დანაშაულისთვის მან ერთი სასჯელი იცის - სიკვდილი; ხან დანაშაული არ არის, ხან ბარბაროსი განრისხდება სიმთვრალისგან, ან უსაფუძვლო იმპულსით იპყრობს და, როგორც ჩვევა გვასწავლის, დაუფიქრებლად, მხიარულობს სხვისი სიკვდილით. და თუ მოკვდი, შვილო, მაშინ სად და როდის დაკლეს შენი სხეული და საიდან წამოვიდა შენი სისხლი? როგორ კანკალებდი, მტვერთან შერეულ სისხლს ასხამდი და შენი საწყალი ფეხები, შენს დანახვის სამარცხვინოდ, შენს მომაკვდავ კანკალში სცემეს? როგორ ევედრებოდი მკვლელ ბარბაროსს, რომელიც საცოდავი მოძრაობებით ფიქრობდა მისი სისასტიკის შესარბილებლად? ადამიანის სიტყვა, რომელიც ასახავს შუამდგომლობას შეხებით ბგერებით, მიდრეკილია მოწყალებისკენ და გაღიზიანებული სულისკენ, მაგრამ ორივეს არ ესმოდათ ერთმანეთის ენა. სად იყო ადგილი სადაც დაეცა? რომელმა მხეცებმა დაგლიჯა შენი წევრები? რომელი ფრინველი იკვებება შენი ხორცით? რომელმა მნათობთაგანმა, ასვლისას, დაინახა შენი მუცლის ღრუს ნაწილი, ნათლად დაინახა გადმოღვრილი წიაღისეული? ის, რაც ცხოველის მძიმე კბილებს სძლია, ან მათი გაჯერების გამო დარჩა ნარჩენებად 5, ან მათი ძალისთვის მიუწვდომელი გახდა, ახლა მზეზე დევს ღია ცის ქვეშ და, ადგილის დაუსახლებლობის გამო, პატიოსანი დაკრძალვა არ მიენიჭა. ვინმემ რომ მომიტანა და მომცა, ან ამ ნაშთებთან მომიტანა, რა თქმა უნდა, მცირე ნუგეში მაინც მექნებოდა მწუხარებაში, თითქოს ცოცხალი ვყოფილიყავი და ვგრძნობდი, დავიწყებდი დარჩენილ წევრებთან საუბარს, თუმცა ძვალი ან ხორცისა და თმის ნაწილი ჩემს თვალწინ იქნებოდა. ვისაც უბედურება უეცრად არ ატყდება, თვით უბედურებაშიც კი, ბევრ ნუგეშს პოულობს და ჭეშმარიტად იგრძნობს უკანასკნელ სიხარულს, როცა დიდხანს უვლიან ავადმყოფ ნათესავებს, დიდ დროს ატარებენ მათი ხილვით, ჯდებიან მათთან, როცა ებრძვიან სიკვდილს, ისმენენ მომაკვდავის ბოლო სიტყვებს, ნახულობენ მათ, როცა ასრულებენ მიცვალებულს. ეს ყველაფერი დიდ ნუგეშს მოაქვს მტირალისთვის: გაცილება, დაკრძალვა და მეგობრების თანაგრძნობა ამსუბუქებს მწუხარებას. როგორ დავამშვიდო თავი მწუხარებაში მსგავსი რამით? და მე არ ვიცი მისი სიკვდილის ტიპი, წარმოდგენაც კი არ მაქვს მკვდრების შესახებ, რაც მისი სიკვდილის დროს წარმოსახვაში ჩაიბეჭდება. ვისი თვისებებიც მხედველობით მეხსიერებას არ სძენს, ის გვევლინება ცვალებადი და განუსაზღვრელი გამოსახულებებით, რომლებიც ასე თუ ისე იბეჭდება აზროვნებაში, ტანჯავს მას, ატყუებს მას ამ გონებრივი შთაბეჭდილებების გარდაქმნებით. რა უცნობი უბედურებაა! რა გაურკვევლობაა მწუხარება! არ ვიცი, რა დავიტირო, არ ვიცი, რა ვიჩივლო. მკვდრებისთვის ცრემლები უნდა დავღვაროთ თუ ცოცხლებისთვის, დაპატიმრებულებისთვის თუ მოკლულებისთვის? ვინმეს შესახებ, რომელმაც მწარე მონობა განიცადა, თუ მოკვდავზე, რომელიც დაავადდა? პატიმარი ყველა შეურაცხყოფას უნდა ელოდეს; როდესაც ის ფიქრობს, რომ ისჯება, ბატონის ნებას აქვს ძალა, გამოთქვას რაიმე განაჩენი მის შესახებ. აქამდე შენ, შვილო, ყველაფერი მეზიარე, ახლა კი მარტო ტყვეობა განიცადე. თქვენ ჩემთან ერთად გაიზიარეთ გრძელი გზა, იტანჯეთ სიღარიბეში უცხო მხარეში, 6 გადაიტანეთ ტანჯვა უდაბნოში, ყველაფერში, რაც გააკეთეთ, მამის მორჩილებაში ისააკს მიბაძავთ. რატომ დაგშორდა ახლა ჩემგან უკანასკნელმა უბედურებამ და რატომ იწურავ ტყვეობის მწუხარებას მარტო? რატომ გამოიჩინეს ეს სიკეთე ჩემს მიმართ და რატომ გავურბოდი სიკვდილს ხმლის კიდეს არ გამოუცდია? რატომ არ შემმატა დამსხვრეულმა ხელმა დანარჩენ მიცვალებულებს, მაგრამ მე შევიშურე დიდი უბედურების განსაცდელად, შურისაგან მოკლებული ვარ მწუხარების სწრაფ განთავისუფლებას და მტკივნეული ცრემლები გადმოვღვარე შენგან შორს? - მაგრამ რადგან ვხედავ, - განვაგრძე მე, - რომ შენ ჩემდამი თანაგრძნობა გაქვს და იგივე გრძნობები გაქვს, რასაც მე, დაავადებულს, შენი დიდი ყურადღება და ხშირი კვნესა მოწმობს, ჩემს შესახებ დეტალურად გეტყვით, სიტყვების გარეშე: მხოლოდ ჩემი მოსმენის საშუალება გაქვთ და რაიმე აუცილებლობა არ გიბიძგებთ დაკმაყოფილდეთ თქვენი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისთვის? შემაშფოთებელია, ვიდრე ის, რასაც ის უსმენს“. მაგრამ მათ სახეებში და ხმებში ნათლად აჩვენეს, რომ ეს კითხვა მათთვის არასასიამოვნო იყო, მათ თქვეს: „რომელი გართობა შეიძლება სჯობდეს ამაზე: სევდიანი გულის განკურნება და ავადმყოფი სულის სევდისგან განთავისუფლება? ისევე როგორც ღრუბელი წყვეტს ბნელს, წვიმის წვეთებს ასხამს და თანდათან კარგავს სიბნელეს, ასუფთავებს სულს წყლის ნისლისაგან. და სევდის გამომწვევ მიზეზებზე საუბრით, სევდის ამოწურვით, როცა ამაზე ჩუმად ხარ, როგორც წესი, იტანჯება, როგორც ნახველი ანთებულ ჭრილობაში, რომლის დროსაც ჩირქი 8 გამუდმებით ითხოვს გამოსავალს და გამოსავალი არ აქვს აბსცესს. ამიტომ სამართლიანად ჩათვალეს ჩემი თქმა. და ამით ვიწყებ ჩემს ისტორიას. წმინდა ნილოსმა უთხრა, რამაც იგი და მისი ვაჟი უდაბნოში მიიყვანა და მოკლედ ახსენა წმინდანთა ბოლო მკვლელობა, თანამოსაუბრეების წინააღმდეგ, რომ ეს ცემა არ შეესაბამება ღვთის განგებულების გზებს, სასულიერო ისტორიის მრავალი მაგალითი საპირისპიროს ამტკიცებს. „ორი ვაჟი შემეძინა, მეგობრები: ერთი, რომელსაც აქ მჯდომი ვწუხვარ, მეორე, რომელიც დარჩა დედასთან. მათი დაბადების შემდეგ, ცოლთან თანაცხოვრება დავტოვე, თუ ვიმსჯელე, რომ ორი საკმარისი იყო - ან ოჯახის გასაგრძელებლად, ან სიბერეში. ყოველი რაციონალური არსებისთვის მიზანშეწონილად მივიჩნიე, რომ არ დამემორჩილებინა სიამოვნების უფლება. შეურაცხყოფა მიაყენე ბუნებას, მაგრამ, რაც შეიძლება სწრაფად, დაუსვან საკუთარ თავს ამაში ზღვარი, როგორც კი ვინმე ემსახურებოდა შემოქმედის განზრახვას, რომელმაც დაამყარა ქორწინება რასის გასამრავლებლად და არა ვნების დასაკმაყოფილებლად, თორემ, როცა ძალა გაქრება, სურვილები გაქრება, სიბერის სიჩუმე თავისთავად არ მიეწერება, მაგრამ წარმატებას აღარ მიაწერს. ასაკის აუცილებლობა, რადგან ის, ვინც არ გამოუცდია ბრძოლას, არასოდეს დაუდგამს თავის თავს გამარჯვებულ ძეგლს, ხოლო ბრძოლის ბოლოს ვერც ერთი მებრძოლი ვერ დაიკვეხნის გამარჯვებით და იმით, რომ ის არ დაეცა მაშინ, როდესაც არავინ იყო მასთან საბრძოლველად. მაგრამ პატივი ასკეტს, როდესაც სიცოცხლის აყვავებულ პერიოდში, ვნების სიცხეში, ვნებების სიცხეში, მისი გონება სჭარბობს მის სურვილებს, ძლიერი მიზიდულობა ცოლქმრული თანაცხოვრებისადმი, თუმცა ეს კანონიერია, თრგუნავს საკუთარ თავში, რაც მოწმობს იმაზე, რომ მას აქვს სრულუფლებიანი ძალა საკუთარ თავზე. მაგრამ რაღაც ძლიერმა სურვილმა მიმიზიდა ამ ადგილებისკენ, რომლებშიც ახლა ზარალი მქონდა, სრულიად შთაგონებული ვიყავი დუმილის ფიქრმა: ამის გარდა, სხვაზე ვერაფერზე ვფიქრობდი და ვერაფერს ვუყურებდი. რამეთუ, როცა რაღაცისადმი სიყვარული სულს ეუფლება, მაშინ დიდი ძალით აშორებს მას ყველაფრისგან, ყურადღების ღირსიც კი, და მიჰყავს საყვარელთან, ისე რომ არ შეხედოს საქმეს და დაღლილობას, არ გაითვალისწინოს შეურაცხყოფა, ემსახუროს ყველას გულმოდგინედ, ნებაყოფლობით ემორჩილება სურვილის სრულ ძალას და სიამოვნებით იღებს მორჩილებასა და ნებას. აუცილებლობა. ამ სიყვარულმა მიბრძანა, სამოგზაუროდ წავსულიყავი და ბრძანებას ასე თვითნებურად ვერ ვეწინააღმდეგებოდი - ბავშვებს (ისინი ჯერ კიდევ ძალიან პატარები იყვნენ), მივიყვან დედაჩემთან და ერთი მივეცი, მეორე კი ჩემთან შევინახო; მე ვეუბნები მას, რაც გადავწყვიტე და მკაცრად ვადასტურებ, რომ არ შევცვლი ჩემს განზრახვას. მან, რომელმაც მანამდე ვერ ისწავლა წინააღმდეგობა და შემდეგ ჩემი სახით დაინახა, რომ მე არ მოვუსმენდი თხოვნას, მაგრამ არ გავუძლებდი იძულებას და არ იკავებდა ცრემლებს, თანახმაა ჩემს მოგზაურობაზე, უფრო მეტად დაემორჩილა აუცილებლობას, ვიდრე რეალურად დაამტკიცა ჩემი ნება. რადგან, როცა დავინახე, რომ ჩემი გადაწყვეტილება გარდაუვალი იყო და განშორების მწუხარება წარმოვიდგინე, არ მაინტერესებდა ჩემი მწუხარება, არამედ დავსახე ჩემი მიზნად ის, რაც ჩემთვის სასიამოვნო იყო და მსურდა, გამეღია იმაში, რასაც ვერ მოვიგებდი, თუნდაც მინდოდა. მაგრამ თქვენ იცით, როგორია განცალკევება მათთვის, ვინც ერთხელ და სამუდამოდ გააერთიანა კანონით ქორწინების კავშირით და მისი იდუმალი ხილვით, ვინც ერთიანი გახდა ერთი სხეული. ისევე, როგორც ხმლის მიერ სხეულის მოჭრის შედეგად გამოწვეული ტკივილი, განცალკევება იგივე იწვევს მათ, ვინც „ერთ ხორცად“ იქცა (დაბ. 2:24). მე გამიკვირდა ვნების ძალა, როდესაც დავინახე, რომ მან დაიპყრო როგორც ბუნება, ასევე გრძელვადიანი მიჯაჭვულობა. მე დავასკვენი ამ ძალის შესახებ, რადგან მან გადაჭრა უხსნადი ობლიგაციები, რომლებიც შეიძლება დაშალოს ერთი სიკვდილით, რაც ამ დაშლას უმტკივნეულო გახდის, რადგან ეს იწვევს უგრძნობლობას. ხოლო ცოცხალთათვის განცდა ამ ავადმყოფობას კიდევ უფრო აუტანელს ხდის, გვახსენებს როგორც ჩვევას, ისე ერთმანეთის მიმართ განწყობილებას, თუ უმაღლესი სიკეთის სურვილი უცებ არ აყუჩებს ყოფილ სურვილს. ამგვარმა ვნებამ ამ სიჩუმის მოყვარული გამხადა და სასურველ უდაბნოში მიმიყვანა. და უდაბნო დიდხანს მაძლევდა შესაძლებლობას, სიამოვნებით გამეტარებინა სიცოცხლე, ვტკბებოდი დიდი დუმილით, სამართლიანი ქარით, რომ მივმართულიყავი მიზნისკენ, სანამ (არ ვიცი, სად და როგორ) მოახლოებულმა ქარიშხალმა არ გამოიწვია ეს არეულობა, რომელმაც გაანადგურა ეს ნავები, ათასობით წმინდა სხეულები - გაანადგურა ისინი, მაგრამ არ დაახრჩო მათ, მაგრამ არ დაახრჩო ყველაფერი. მესაჭეებმა, თან წაიღეს ნაყიდი, ნავები ზღვიდან სამოთხეში მიიტანეს და მძარცველებს ნადავლად მხოლოდ ჩამოვარდნილი დაფები დაუტოვეს“. "რა არის წმინდანთა ხოცვა-ჟლეტის მიზეზი? - ამბობდნენ თანამოსაუბრეები. - რატომ არიან ისინი, ვინც ღმერთს საყვედურით ემსახურებიან ბოროტთა განადგურებას, ბარბაროსული ხელის სათამაშოდ? რატომ დარჩა პროვიდენსის ძალა უმოქმედო, ჩუმად უყურებდა ასეთ სისასტიკეს, ვერ აღკვეთა ეს თავდასხმა, თუმცა ვერ შეძლეს, შეტევა. გახმება წმიდანებზე გაშლილი უკანონო მარჯვენა ხელები, რაც, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მრავალჯერ მოხდა ნეტარ კაცთათვის? ერთხელ ბაბილონელები, რომლებმაც უსამართლოდ აიღეს იარაღი ხიზკიას წინააღმდეგ, ხელცარიელი დაბრუნდნენ. მათ ვერ შეძლეს ჩაგრულის შეურაცხყოფა, დაკარგეს ბევრი საკუთარი ჯარი და როცა მთელ ბანაკში ყველას ჩაეძინა, დილით ძალიან მცირე ნაწილი ცოცხალი იყო, რადგან ას ოთხმოცდათხუთმეტი ათასი სიკვდილით დასაჯეს და ვერავინ იტყოდა, როგორ მოკლეს და ვინ მოკლა. ასეთი ჩუმი დამარცხება იყო ერთი ანგელოზის საქმე ერთ ღამეში; შეიარაღებული მიცვალებულთა რიგები იწვნენ და უფრო ეძინათ ვიდრე მკვდრები, არ ჰქონდათ ხმლის ჭრილობები, მაგრამ არ ჰქონდათ სიცოცხლე, ისინი მართლაც მკვდრები გახდნენ, თუმცა არ ავლენდნენ მკვლელობის ნიშნებს, რამაც გამოიწვია მათი დიდი გაკვირვება. ყოველი გაღვიძებული უბიძგებდა მეზობელს, მაგრამ ის გაუნძრევლად იყო; დავურეკე, მაგრამ ის დუმდა; გამოიკვლია მისი სხეული და არ იყო დაწყლულება; ნესტოებში ვეძებდი სუნთქვას და რასაც ვეძებდი, იქ არ იყო; დაბოლოს, დილით ამოსულმა მზემ ახსნა უბედურება, რომელიც დატრიალდა და დაღუპულთა სახეზე სიკვდილის ნიშნები გამოავლინა. ასევე ელისესთან მისული ასურელები, რომლებიც წმინდანს ეძებდნენ მის მოსაკლავად, და სოდომელები, რომლებიც ლოტის სახლს მიუახლოვდნენ ანგელოზების დასაცინად, დაბრმავდნენ და დაცინვით გადაეცათ მათ, ვისაც ეძებდნენ, და იქცნენ სათამაშო მოედანი, ვისი შეურაცხყოფაც სურდათ. ზოგი მოდუნებული ხელებით ეჭირა კარებს, ზოგმა არ იცოდა, სად მიჰყვებოდნენ წინამძღოლს; მიუხედავად იმისა, რომ ვინც ეძებდნენ, მათთან ახლოს იყო, ვერ შეძლეს მასთან მიახლოება, როგორც ავადმყოფები და ინვალიდები; ისინი სრული იარაღით იყვნენ შემოსილი, მაგრამ ისინი უმოქმედოდ რჩებოდნენ, როგორც ძალას მოკლებული სამხედრო მოვალეობის შესრულებისთვის, რადგან მათ მიმავალი მზერა ან მთლიანად მოკვდა ან ღრმა ძილში ჩაეფლო. ამიტომ, ერთ უიარაღო კაცს მრავალი დატყვევებული მტერი მიჰყვებოდა და ადვილად შეიძლებოდა განადგურებულიყო ჩქარობებზე და უფსკრულებში, თუ ეს იყო წინამძღოლის განზრახვა და ნება, მაგრამ ისინი გადარჩნენ, როდესაც წინასწარმეტყველის მეურვეობით, მათ მხედველობა აღუდგენიათ და ხედავდნენ გზას, რომელიც მიჰყავდა საკუთარ სამშობლოში. სხვა დროს, როცა ბოროტმა მეფემ, გაბრაზებულმა წინასწარმეტყველზე, რომელმაც დაგმო მისი დანაშაული, გაუწოდა მას შეიარაღებული ხელი, მისი მახვილის მატარებელი ხელი გაშლილი დარჩა მკვლელობის ნებაზე და, მაღლა აწეული, მშრალი იყო, როგორც ქანდაკება, რომელსაც არ შეუძლია სხვა თანამდებობა მიენიჭოს, გარდა იმისა, ვინც პირველად მიიღო მხატვრისგან. და ეს იმისთვის იყო, რომ წინასწარმეტყველურ სხეულს არ დაეტანჯა შეურაცხყოფა, რომელსაც უკანონო ხელი ემზადებოდა ამისთვის, ემსახურებოდა უსამართლო რისხვას. მაშ, რატომ მოკვდნენ ახლა მკვდრები უმწეოდ? მკვლელთა ნებამ მოხერხებულად შეასრულა საქმე; არავინ არსად არ შეეწინააღმდეგა მათ დაბრკოლებებით? ” „ახლა უნდა ვისაუბროთ პროვიდენციაზე? და ვის შეუძლია გაიგოს ღმერთის განაჩენები, რათა დაამტკიცოს ღვთის ეკონომიკის ჭეშმარიტება ასეთი მრავალფეროვნებით? ნებისმიერი ადამიანური მიზეზი, თუ ყურადღებით ჩაერთვება ასეთ კვლევაში, იკარგება, ძნელია გაგება, ვერ პოულობს სარწმუნო მიზეზს ძველ დროში, რაც შეიძლება მომხდარიყო მსგავს დროს. ბოროტი ადამიანების მაქინაციებმა დასასრულს მიაღწია და სამართლიანობა ჯერ კიდევ დუმდა, არ სჯიდა გაბედულებს და ყოყმანობდა შურისძიებაში, რადგან ამ ყველაფრის შესწავლა, უეჭველად, განკითხვის ჟამს დარჩა. რატომ შეაწუხა აბელმა, რომლის ღვთისმოსაობაც ღმერთმა დაადასტურა, მოკლა კაენი და ამით დაამწუხრა მისი მშობლები, რომლებსაც მკვდარი არასოდეს უნახავთ და სიკვდილის გამოცდილება არ ჰქონდათ, განარისხა ღმერთი ამ პირველი მკვლელობის გაბედვით, შეამცირა რასა, რომელიც ახლახანს გამრავლდა ახალ ქმნილებაში, არ დაზოგა ძმა, რომელთანაც დაბადება ასე არ სურდა. იძულებული ხარ მარტო იცხოვრო ასეთ ადგილას? დედამიწის სიგანეზე, რადგან ცოტა ხალხი იყო და ისინი არ ანუგეშებდნენ ერთმანეთს დიდი რაოდენობით? რატომ უბრძანა უკანონო იზებელმა ნაბოთის ჩაქოლვა, რომელმაც ვენახი არ მისცა? რატომ ჩამოვარდა დოიკოვის ერთი მახვილიდან სამას სამოცდასამი მღვდელი? და იერუსალიმში მტრებმა, რომლებმაც დაიპყრეს იგი, სცემეს უამრავი მართალი და გადასცეს ისინი მხეცებისა და ფრინველების მიერ საჭმელად, რაზეც მგალობელმა, გლოვობდა მათ და თქვა: „შენმა მსახურმა შენი მსახურის ცხედარი ხორცად დაასხა ცის ფრინველებს. სისხლი, როგორც წყალი იერუსალიმის გარშემო, არ დამარხო იგი“ (ფსალმ. 79,2-3). რატომ დაიღუპნენ წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა სახეები უკანონოების ბოროტებით, ხერხით მოჭრილი, მახვილით თავი მოკვეთეს, ჩაქოლეს, როცა ისინი არა მხოლოდ სიკვდილის ღირსი არაფერს აკეთებდნენ, არამედ მუდამ მოკლულთა ქველმოქმედნიც იყვნენ? მე არ ვისაუბრებ ჩვილების უდანაშაულო ასაკზე, რომელთაგან ზოგი ფარაონის დროს მდინარის წყალში დაიხრჩო, დაისაჯეს ამ სიკვდილით იმის შიშით, რომ ახალგაზრდობა არ გაიზრდებოდა, ზოგი კი ჰეროდეს დროს, რათა მეფე, რომელსაც ეჭვობდა, ფარულად არ აღზრდილიყო, საწყალი მახვილით მოკლეს, სანამ ცხოვრების ტკბილეულს გასინჯავდნენ, განიცადეს მოკვდავი. ამ ყველაფერზე კი მსაჯული დუმდა, უკონტროლოდ უშვებს მკვლელთა თავხედობის ნებაყოფლობით, რადგან განკითხვის დღემ მათ დააწესა შურისძიების ზღვარი, რაც ჩაიდინეს, მანამდე კი მან გამოიჩინა მოთმინება, კანონის დანაშაული და პასუხისმგებლობა ამ დრომდე აკისრია. მაგრამ ამ სწავლებებზე შეხება, როგორც უკვე ვთქვი, არ შეესაბამება არც ახლანდელ დროს და არც ჩემს ძლიერ მხარეებს. ამის შეჯერებას ღმერთის ჭეშმარიტებასთან დიდი დრო და დახელოვნებული ენა სჭირდება. მაგრამ ის, რაც ახლა მიბიძგებს ვთქვა ჩემი მწუხარება, ვიტყვი: იქნებ გამიადვილდეს, როცა ცოტათი აუტანელი ტანჯვა შემიმსუბუქდება, რადგან ვერ ვიტან იმ მოგონებებს, რაც რეალურად ვნახე. არ ვიცი, როგორ გადავიტანე ეს, როცა მე თვითონ განვიცადე, რადგან ყველაფერს ვაკეთებ, რომ ავირიდო ამის მტკივნეული მეხსიერება. მე მზად ვარ გავაღიზიანო ჩემი თვალები, რომლებიც იქცა იმ სურათების დამნაშავედ, რომლებიც მაწუხებს, იძულებული ვარ მუდმივად მენახა ისინი ჩემს თვალწინ; გამუდმებით ვგრძნობ მწუხარებას, რომელიც მტკივა - ღამით სიზმარში, დღისით კი ფიქრებში, რომლებიც მძიმე მწუხარებას იწვევს, რადგან ძილის დროსაც კი არ მაქვს უდარდელი ძილი, რადგან ბევრი ადამიანი მშვიდობას პოულობს ძილის დროს დღის წუხილის შემდეგ; შემდეგ კი მომხდარის გამოსახულება დამაბნევია, ნათელ მოჩვენებებში გვიჩვენებს ადამიანს, რომელიც ახლახან მოკლულია და ისევ კანკალებს, თითქოს ყოფილ მწუხარებას ახალი მწუხარებით აახლებს. მაგრამ თანმიმდევრულობისთვის, რაც სიტყვის მოხერხებულობას ანიჭებს, ჯერ უნდა აღვწეროთ წმინდანთა ცხოვრება ამ ადგილებში და ვისაუბროთ თავდასხმულ ბარბაროსთა ცხოვრებაზე, რათა სიუჟეტის მთელ სტრუქტურას ჰქონდეს თანმიმდევრული წესრიგი და არაფერი იყოს გამოტოვებული, რაც ცნობისმოყვარეებს სჭირდებათ. იკმაყოფილებს სურვილს“. არაბების მორალი და რელიგია; ასევე სინას მთაზე მოღვაწე უდაბნოს წმინდანების სათნოებები და ღვაწლი ასე რომ, ზემოთ ნახსენები ხალხი ცხოვრობს უდაბნოში, გადაჭიმული არაბეთიდან ეგვიპტემდე წითელ ზღვასა და მდინარე იორდანეს შორის, არასოდეს ეწევა ხელოვნებას, ვაჭრობას ან სოფლის მეურნეობას, მაგრამ პოულობს გზას ერთი მახვილით. ორივეს ნაკლებობა და სიცოცხლისთვის აუცილებელი ცხოველის სრული ამოწურვა, მაშინ ისინი ჭამენ ტვირთის მხეცებს (და ესენი არიან დრამატული აქლემები) და ეწევიან სასტიკ ცხოვრებას, ჭამენ თითქმის უმი ხორცს, რადგან როდესაც აქლემს კლავენ მთელი ოჯახისთვის ან ერთ ბუჩქში მცხოვრებთათვის, მაშინ, ცეცხლზე მსუბუქ სიცხეში, ცეცხლზე უფრო მეტად არბილებენ მას. კბილებს ჭამენ, ასე ვთქვათ, ძაღლებივით. არ იცნობენ ღმერთს, არც გონებით შეცნობას, არც ადამიანის მიერ შექმნილ, თაყვანს სცემენ დილის ვარსკვლავს, როცა ის ამოდის, მსხვერპლად სწირავენ საუკეთესო ნადავლს, როცა ყაჩაღის დარბევის შემდეგ აქვთ დასაკლავად შესაფერი. მაგრამ ისინი განსაკუთრებით ცდილობენ მსხვერპლად შესწირონ ბავშვები, რომლებიც გამოირჩევიან სილამაზითა და აყვავებული ასაკით, ამ მსხვერპლშეწირვას დილამდე აკეთებენ გროვად დაწყობილ ქვებზე. ეს, ჩემი მეგობრები, უკიდურესად მტანჯავს და დამაბნევს; ვშიშობ, სასიამოვნო და მიმზიდველი გარეგნობის მქონე შვილი არ აღმოჩნდეს უკანონო, მათი აზრით, შესაფერისი ამ ჩვეული ბოროტებისთვის და წმინდა სულის სხეული არ შესწიროს უწმინდურს მკვლელ დემონებს და გახდეს გამოსასყიდი და განმწმენდელი შესაწირავი, როგორც ფიქრობენ, მათთვის, ვინც მიჩვეულია მსხვერპლშეწირვას. რადგან არ იციან მოკლული ბავშვების მოწყალება, თუნდაც საწყენი ხმით დაეწყოთ მათ ხვეწნა. ხოლო როცა შვილები არ არიან შესაწირი, აიძულებენ თეთრ აქლემს დაჩოქოს და გრძელ ჯაჭვში გაშლილი მწოლიარე ცხოველს სამჯერ შემოავლებენ. ამ მსვლელობას და მათ მიერ ვარსკვლავის პატივსაცემად შექმნილ სიმღერას წამოიწყებს ერთ-ერთი მეფე, ან სიბერეში პატივცემული მღვდლები. მესამე შემოხვევის შემდეგ, როცა ხალხს სიმღერა ჯერ არ დაუმთავრებია და ყველას პირში გალობის ბოლო სიტყვები ისმის, მახვილს იშვერს, ძლიერად ურტყამს აქლემს კისერში და პირველი ნაჩქარევად აგემოვნებს სისხლს; სხვები დანებითაც უახლოვდებიან: ზოგი საჩუქრის მცირე ნაწილს ჭრის დანებით, თმითაც კი, სხვები ჭრიან და იპარავენ ხორცის ნაჭერს, სხვები წიაღში და საშვილოსნომდე სწვდებიან, მსხვერპლის საკვებად გამოუყენებელს არაფერს ტოვებენ, რომ ამომავალი მზე ვერაფერს ხედავს, რადგან უარს არ ამბობენ არც ძვლებზე და არც ჭკუაზე, ზედმეტ სიმტკიცეზე. ეს არის ბარბაროსთა ცხოვრებისა და თაყვანისცემის კანონი. ასე რომ, უდაბნოში მცხოვრებნი, ისინი გადაადგილდებიან ადგილიდან მეორეზე, ბანაკდებიან, სადაც არის უფასო საკვები პირუტყვისთვის და სადაც მათ შეუძლიათ უხვი წყლის პოვნა. მაგრამ რამდენიმე ადგილი ამ უდაბნოში, სადაც სხეულებრივი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება შესაძლებელია წყლის სიუხვით, თავად აირჩიეს მონაზვნური ცხოვრების გამვლელები; და ზოგიერთმა ააშენა ქოხები თავისთვის, სხვები ცხოვრობენ, დასახლდნენ დუნდულებსა და გამოქვაბულებში. რამდენიმე მათგანმა იცის მარცვლეულის მარცვლებისგან საკვების მომზადება, ამ უდაბნოს უნაყოფობა, შრომისმოყვარეობით, შეუძლია აიძულოს სიცოცხლის ზრდა, მცირე ზომის მჭლე მიწის დამუშავება პატარა ყვავით: რამდენიც საჭიროა სიღარიბეში ცხოვრებისთვის. ბევრს შეუყვარდა ნაჩქარევად მომზადებული და არახელოვნური კერძი, მიირთმევს ველურ ბოსტნეულს და ხის ხილს და სამუდამოდ ემშვიდობება მზარეულებისა და მცხობელის უბედურებას, რათა, სხეულზე დიდი დროის გატარების შემდეგ, უყურადღებოდ არ გახდნენ რაიმე უფრო საჭირო, არამედ სუფთა გონებით, ფხიზელი ემსახურონ ღმერთს მურაბებისა და სურნელის გარეშე. მაამებს მუცლის ვნებათაღელვას. ახლა კი დაუოკებელი ვნებათაღელვა იმდენად გაძლიერდა, რომ მხედველობა, სუნი და გემო იძულებულია ემსახურებოდეს ახირებას წვენების სხვადასხვა სუნის, ფერისა და ხარისხის კომპოზიციებში შერევით, რაც ემსახურება ვნებათაღელვის გაღვივებას. გემრიელი ადამიანებისთვის გემოვნების სხვაობა და საკვების სუნი არ არის საკმარისი, თუ საკვების ლტოლვის სურვილი მურაბების ფერის მრავალფეროვნებამ არ გააღიზიანოს, რათა ჭამის წინ მხედველობა ახაროს ყვითელი, თეთრი ან წყალწყალ-შავი ფერით. ყნოსვის აღფრთოვანებისთვის კი აუცილებელია სასმელებში ყველაზე სურნელოვანი საკმევლის შერევა და ისე, რომ რაც მიირთმევენ ხორხს მაინც სასიამოვნო იყოს, მის გასახარებლად სხვადასხვა ხარისხის ნივთები უნდა ავურიოთ: ტკბილი და ცხარე უნდა გავხსნათ მწარე 10-ით და მარილით. მაგრამ აუცილებელია მხედველობას სიამოვნება არ მოაკლოთ. ამ მიზნით, გული 11, სარაჩინის ფეტვი, ზაფრანა, რძე თხილიდან და მრავალი სხვა სხვადასხვა საღებარი ნივთიერებები ამუშავებენ საკვების ფერს თვალწარმტაცი ნარევებით, რათა ეს ჯენტლმენი - მუცელი - აღიაროს ყველაფერში მომზადების სიზუსტე და დაიჯეროს ხსენებული გრძნობები, როგორც გამოცდილმა მსაჯებმა, რომლებმაც იციან როგორ კარგად შეაფასონ ის, რასაც გრძნობენ. მაგრამ ეს არ იყო ზემოხსენებული ჰერმიტების ცხოვრების წესი: ისინი არ მისდევდნენ კომფორტს; და ისინი არამარტო უარყოფდნენ საკუთარ თავს, რაც სასიამოვნო იყო, ყველაფერი, რაც მათ საჭიროებებს აღემატებოდა, იცინოდნენ, როგორც ამაო და უსარგებლო, არამედ ბევრი რამ, რაც ჰქონდათ უხვად, მათი მოშურნეობა ვრცელდებოდა ძალიან რაოდენობამდე, ღებულობდნენ საკვებს მხოლოდ იმ რაოდენობით, რომ არ მოკვდებოდნენ სიცოცხლის მომცემის ნების საწინააღმდეგოდ და ამით არ განიცადეთ ზარალი სიკეთისთვის. ამიტომ, ზოგი საჭმელს ეხება მხოლოდ კვირას, მთელ კვირას უჭამია, ზოგმა შუა გზა აირჩია, კვირაში ორჯერ სთავაზობდა საჭმელს, ზოგი კი საჭმელს ყოველ მეორე დღეს მიირთმევს, მონდომებით აჩვენა, რომ სურს არაფრის საჭიროება და საკვების გარეშე ცხოვრება, მაგრამ ემორჩილება ბუნების კანონებს, ძლივს მიდრეკილია ამის გაკეთებაზე სხეულის მოთხოვნილებების გამო ამოწურულია და არ ძალუძს სათნოებას მომავალ შრომაში ემსახუროს. რადგან ყველაში ისეთი მონდომებაა ანგელოზური ცხოვრებისადმი, რომ მას სურს მიბაძოს ანგელოზთა თვისებას, რომ არაფრით კმაყოფილი იყოს მცირედით და ცდილობს დაძლიოს ბუნების ნაკლებობა ზედმეტი მონდომებით. მათ არ აქვთ მიმოქცევაში „ოქროს საქონელი“ (შდრ. მათ. 22:19) კეისრის, რადგან არ იციან არც ყიდვა და არც გაყიდვა. თითოეული თავისუფლად აწვდის მეორეს იმას, რაც სჭირდება და საჩუქრად იღებს იმას, რაც აკლია. ბოსტნეულს, ხის ნაყოფს და იშვიათად პურს ერთმანეთს უხვად ჩუქნიან, სიყვარულის ნიშნად, ზედმეტადაც კი, ვინმეს სარგებლობით; ის, რაც მას ღირებულებას ანიჭებს, არის არა ნივთების მრავალფეროვნება, არამედ კეთილშობილება განწყობილებაში და მცირე საჩუქრებში, რომელიც ნათლად აჩვენებს გულმოდგინების სიმდიდრეს. პირიქით, შური, რომელიც, როგორც წესი, ყველაზე ხშირად წარმატებას მოსდევს, იქ არასოდეს ხდება. და ვინც კარგ საქმეებში ნაკლებად დახელოვნებულია, არ უბიძგებს სხვისი უპირატესობით, მასზე მეტად გამორჩეული, კარგი საქმეებით გამორჩეული სიძულვილისკენ, ისევე როგორც ამ უკანასკნელს არ ადიდებს სიამაყე, რომ პირველზე ამაღლდეს თავი, შთააგონებს მას იფიქროს თავის წარმატებებზე. თავს დაიმდაბლებს, როგორც არა სიკეთის შემქმნელს, არამედ ეფექტური მადლის იარაღს. ხოლო ვინც სათნოებაში ნაკლებად წარმატებულია, შესაძლოა, სხეულებრივი სისუსტის გამო, უნებურად იმცირებს საკუთარ თავს, თავის უძლურებას არა ბუნების სისუსტეს, არამედ ნების დაუდევრობას მიაწერს. და ამგვარად, ერთი თავმდაბალია მეორის წინაშე და ყველა თავმდაბალია ყველას წინაშე და ყველა ცდილობს უპირატესობა ჰქონდეს არა საკუთარ თავზე მაღალ აზრზე, არამედ ცხოვრების ბატონობაში. ამიტომ, დასახლებული სამყაროდან გაქცეული, ისინი დასახლდნენ უდაბნოში, აჩვენეს თავიანთი წარმატებები ერთადერთ ღმერთს, ვისგანაც ელიან ჯილდოს თავიანთი შრომისთვის, მაგრამ არ აჩვენებენ თავიანთ საქმეებს ღვთის მიხედვით ადამიანებს, რომელთა ქება, როგორც წესი, იწვევს როგორც გულმოდგინების, ისე ჯილდოების დაკარგვას, ასუსტებს პირველებს ამპარტავნობით, ცრურწმენის დაქვეითებამდე და გულგრილობამდე. რადგან ვინც ეძებს ადამიანურ დიდებას, რასაც აკეთებს, მიიღო ჯილდო, რომელსაც ეძებდა, მოკლებულია ჭეშმარიტ ჯილდოს და აღარ აქვს უფლება მოითხოვოს თავისთვის სხვა ჯილდო, გარდა იმისა, რაც მან მოიპოვა. ისინი არ ცხოვრობენ ერთმანეთთან ახლოს, არამედ საკმაოდ შორს, ცხოვრობენ საკნებში ერთმანეთისგან ოცი ან მეტი ფურლონგის მანძილზე, 13 არა ადამიანის სიძულვილის გამო ან ველური განწყობის გამო (რადგან ეს შესაძლებელია ადამიანებში, რომლებიც ასე კარგად არიან განწყობილნი ერთმანეთის მიმართ, როგორც ამაზე ითქვა?), მაგრამ სურთ დიდი ჩუმად შეაჩვიონ თავიანთი ზნე-ჩვეულებები და ღმერთთან საუბრის გარეშე. ამაში წარმატების მიღწევა ან ძნელია, ან შეუძლებელი ხალხის ბრბოსა და ხალხის ბრბოში, რადგან სხვისი ხმაური აშორებს გონებას ინტენსიური ყურადღებისგან, აიძულებს, დაფიქრდეს იმაზე, რაც არ უნდა და გადაიტანოს ყურადღება იმაზე, რაზეც საკუთარ თავს ივარჯიშე ხანგრძლივი ჩვევით, რაც უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე სასარგებლო. მაგრამ კვირაობით ისინი იკრიბებიან ერთ ეკლესიაში, ყოველ მეორე კვირას უახლოვდებიან ერთმანეთს, რათა დროთა განმავლობაში მიღწეული განშორება არ შეწყვეტს ერთსულოვნებას, თანდათანობით მივიწყებთ ერთმანეთის წინაშე პასუხისმგებლობების დავიწყებას, რადგან ხანგრძლივი მარტოობა ჩვეულებრივ ხასიათს აქცევს ველურ, ხანგრძლივ ჩვევას, აშორებს მათ კომუნიკაბელურობასა და სიყვარულის ერთიანობას. ამიტომ ისინი ერთად იღებენ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, ახარებენ ერთმანეთს წესიერი საუბრების პრაქტიკაში და ზნეობრივი რჩევებით სცხებენ ერთმანეთს. ვაჟკაცურ ცხოვრებას ისინი განსაკუთრებით სჭირდება თავისი ექსპლუატაციისთვის, რისთვისაც აუცილებელია ოპონენტების საიდუმლო მაქინაციების გაცნობა, რათა სხვები, რომლებმაც არ იციან ამ ომის მზაკვრული მეთოდი, არ დაიჭირონ. მათთვის, ვისაც არ გააჩნია ის სუბსტანცია, რომ რაღაც მოქმედებაში მოიყვანოს, მათში ცოდვა არ მოქმედებს და ყოველგვარი ომი ჩადენილია აზროვნებაში. აქ სიკვდილი სწრაფად და შეუმჩნევლად მოდის, მათ შორისაც კი, ვინც მხოლოდ გარეგნობას ხედავს, არ შეიძლება დადასტურდეს, რომ მხოლოდ ნების თანხმობაა. მაშასადამე, ისინი, ვინც ასრულებენ ამ საქმეს, წარმართავენ გამოუცდელებს და ახლახან იწყებენ ბრძოლას, თავშეკავებას ურჩევენ, წინააღმდეგობა გაუწიონ სიხარბის ვნებას, რადგან ეს ვნება სულს უტევს, აღიზიანებს ვნების შეშლილ მრისხანებას, ამოწმებს მათ ძალას, ვინც ძლივს შემოვიდა მინდორში, დადგება თუ არა მასში, შეძლებენ თუ არა ურყევად დგანან, მტკიცედ დგანან თუ არა და მტკიცედ დგანან თუ არა მალე. მოწინააღმდეგეების ხელში. რადგან ვინც ერთგულია ვნებათაღელვაში, ის მალე დაძლევს და შებოჭავს ვნებათაღელვას, ნაკლებად სძლევს საკუთარ თავს, უფრო დიდ დაცემას ჰპირდება. და ამ მხრივ, მათ, ვინც ჯერ კიდევ ბავშვობის ღვაწლს განიცდის, რჩევებს აძლევენ მათ წინამორბედები, როგორც ხანგრძლივობით, ასევე ხანგრძლივი ბრძოლით, რომლებმაც გახდნენ გამოცდილი ასკეტიზმი და ნათლად ისწავლეს, როგორ წყდება ასეთი წინააღმდეგობის კავშირები. და ეს ყველაზე სრულყოფილები კრძალავენ ამაოებასა და სიამაყეს, როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე ერთმანეთის მიმართ, ურჩევენ მათ სიფრთხილით მოვეკიდოთ მათ, როგორც წყალქვეშა ქვები ნავსადგურთან ახლოს, რომლებიც დიდი შრომის შემდეგ ცურვაში და ტალღებთან ბრძოლის შემდეგ ავლენს მათ, ვინც არ დაღუპული იყო ბოლო და დამღუპველი საფრთხის ფონზე. რადგან, ზღვაში ქარიშხალმა, ერთმანეთის მიყოლებით მოძრავი ტალღებისა და მძვინვარე ქარების გამო, გარდაუვალი საფრთხის შიშით, იძულებულნი არიან დარჩეს ფხიზლად და ფხიზელი, მაგრამ ზოგჯერ ბურჯთან, სადაც აღარ არის მღელვარება, ფიქრებში დაუდევრად დასუსტებული, ისინი გლოვობენ დამალულ ზედაპირებზე, იმ თავშესაფარში, რომელიც მოულოდნელად იყო განადგურებული. ზღვის. მსგავსად ამისა, ისინი, ვინც არ დაემორჩილნენ ცდუნებებს, მაგრამ ექსპლუატაციებითა და მოთმინებით უვნებლად გადიოდნენ, ხშირად, გამარჯვების შემდეგ, ან თამამად ეყრდნობოდნენ შეძენილ ხელოვნებას წარმატებაში, ან ამპარტავნობით, გარკვეულწილად ამაღლებულნი სხვებზე, აშკარად უფრო უყურადღებო, მოჭიდავეებივით, სწორედ იმ გვირგვინებში, რის შემდეგაც შეუძლებელია ასვლა და დაცემა. მოცურავეები, გრძელი და საშინელი მოგზაურობის დასრულების შემდეგ, ისინი, ვინც ტვირთს უეცრად და უდროოდ კარგავენ, ძალისხმევით ნელ-ნელა ანადგურებენ შეძენილ სიმდიდრეს და, ამ დანაკარგის გამო, ექვემდებარებიან საყვედურს დაუდევრობის გამო. მაგრამ როგორც ამაოება მართებულად ართმევს ადამიანს საქმის ჯილდოს და შრომას უსარგებლო ხდის, ასევე სიამაყე, დანაკარგთან ერთად, დიდ საფრთხესაც მოაქვს ამპარტავნებაში, უარყოფს, რომ ღმერთი არის დამხმარე ყველა სიკეთეში და ანიჭებს საკუთარ თავს სიკეთეში წარმატების ძალას. ამიტომ წინასწარმეტყველი მათზე ასე ამბობს: „შეაგროვეთ ქრთამი მრევლს დირავოს საშოში“ (ჰაგ. 1:6); ძლივს ჩასმული, ისინი უკვე ცვივა, დიდი ხნის განმავლობაში არ რჩებიან "საშოში", მაგრამ სწრაფად გადიან მასში, რადგან ხვრელი, რომელშიც ისინი ამოვარდებიან, ბევრად უფრო ფართოა, ვიდრე ის, რომელიც იღებს შეყვანილს. ასეთია ამაოება: მასთან მოგებას ზარალი ახლავს; თავად აქტის დროს, განწყობის უხეშობის მეშვეობით, ანადგურებს იმას, რაც კეთდება. პრიტოჩნიკი ამპარტავანზე ამბობს: „უფალი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს“ (იგავები 3:34), უარყოფილს უპირისპირებს უარყოფის მტრულ მტერს. მაშასადამე, მღრღნელები, რომლებიც წარმოიდგენენ ამ უდაბნოს მოქალაქეებს, მოსეს და ელიას, სწავლობენ მათი მოკრძალებით და სამართლიანად თვლიან, რომ მიბაძონ მათ სათნოებებს, ვის ქვეყანაშიც ცხოვრობენ. რადგან მოსე ამპარტავნებაში არ აიძულა ძალაუფლების სიდიადე და ელია არ მიიყვანა ამპარტავნებამდე მსხვერპლშეწირვის სასწაულმა, მაგრამ, ყოველთვის ერთი და იგივე აზროვნების შენარჩუნებით, ისინი არ იცვლებოდნენ გარემოებების შეცვლასთან ერთად. ამ უდაბნოში მოსე, ეგვიპტური ინტრიგებისგან თავის დაღწევა და იეთროს ცხვრების მნახველი გახდა მშვენიერი ხილვის მაყურებელი, შეიტყო, რომ ბუჩქის ტოტები ყოვლისმომცველ ცეცხლზე ძლიერი იყო და დაინახა, თუ როგორ გამწვანედა ბალახი ცეცხლის შუაგულში და შემდეგ ხელმძღვანელობდა ხალხს; ამ მთაზე ის გახდა კანონმდებელი, მაშინ მხოლოდ ებრაელების, ახლა კი ყველა ხალხის, რადგან მადლი, ბუნებრივი ნათესაობით, ვრცელდებოდა მთელ კაცობრიობასა და ცხოვრების წესებზე, თუმცა ოდესღაც, სანამ მათი გაგებამდე, ასოები ბუშის ქვეშ იმალებოდა, სასანთლეზე დადებული, ყველასთვის ბრწყინავდა. და ელია მოვიდა აქ, გაქცეული იზებელიდან. და დაიძინა ამ მიწაზე, როცა ადგა, იპოვა ქერის პური და „წყლის მტვრევა“ (1 მეფეთა 19:6). და ცხოვრობდა ამ გამოქვაბულში, ფარავდა თავის სხეულს მანტიით, თავისი წინაპრების ამ უძველეს სამოსით, და იხილა ღმერთი აქ „სიცივეში“ (შდრ. 1 მეფეთა 19:12) და მოესმა ხმა, რომელიც აუწყებდა იმას, რაც განზრახული იყო მომხდარიყო. მაგრამ ამ უდაბნოში მცხოვრებთა სიმტკიცისა და მოთმინების ბოლო და პირველი ნიშანი ის არის, რომ ისინი სიცოცხლეს ატარებენ იმ უდაბნოში, სადაც ისრაელიანები, მხოლოდ ამას გასცდნენ, წუწუნებდნენ, ჭამდნენ ზეციდან მომზადებულ ღვთაებრივ საჭმელს და წუწუნებდნენ ამ ტრაპეზზე, ასევე ვერ აიტანდნენ თავიანთი ლიდერის ორმოცდღიან არყოფნას და არ იცოდნენ, როგორ ემართათ თავისუფლების უფლება. ბოროტება. მაგრამ ეს უდაბნოში მცხოვრებნი, რომლებიც განიცდიან საჭიროების ნაკლებობას, ყოველთვის ფილოსოფოსობენ უდაბნოში, ემსახურებიან საკუთარ თავს ღვთისმოსაობის მასწავლებლებად“. ბარბაროსების უეცარი შემოსევა, რამდენიმე წმინდა ბერის ცემა, თეოდულის ტყვეობა, წმინდა ნილოსის გოდება მარტოობაში და მისი ნუგეში. მაგრამ სანამ ეს მოღუშულები გულმოდგინედ ემსახურებიან ღმერთს, მოულოდნელად, მათი მოლოდინის მიღმა, ქარიშხალივით, ბარბაროსთა რაზმი თავს დაესხმება მათ სადღაც: და ღრმა დილით ეს უკანონოები ღმრთისმოსავებთან მივარდებიან, როგორც კი დაასრულებენ წმინდა გალობას. ვცხოვრობდი ბუჩქის მახლობლად, როგორც ამას დიდი ხანია მიჩვეული ვიყავი გაიხადეს ტანისამოსი, შიშვლები დადეს რიგზე მოსაკლავად, შემდეგ, გაბრაზებით გარშემორტყმული და გვერდით ცეცხლოვანი მზერა აფრქვევენ და ხმლებს იშვერენ. ჯერ უბრძანებენ წმინდა ადგილის მღვდელს, კისერი გაუწოდეს და მის მახლობლად მდგომებმა, რომელთაგან ორი იყო, ხმლები დაარტყა, ორივე მოულოდნელად კი არა, ერთმანეთის მიყოლებით, ერთი და მეორე მხრიდან და თავში ურტყამს. მღვდელი არ უჩიოდა ტკივილს, არ ავლენდა უხერხულობას სახეზე, არ გამოავლენდა ტანჯვის კვალს, არამედ მხოლოდ ჯვრის ნიშანი დაადო საკუთარ თავს და ჩუმად თქვა ტუჩებით: „კურთხეულია უფალი! პირველი დარტყმა, თავის უკანა მხრიდან ყურის გავლით, ყბამდე მიაღწია, მეორე კი მხრიდან მკერდამდე აგრძელებდა. და ამგვარად, კურთხეული, ჩუმად შეირყა, დაეცა წესიერ ფორმაში, დაღუპული და შიშველი, ისე, რომ არ გამოეჩინა რაიმე უხამსი საკუთარ თავში: მის სხეულში აყვავებული იყო რაღაც სასიამოვნო და დაფარა მისი სიშიშვლის სიმახინჯე. წმინდანმა ეს მხოლოდ წინასწარმეტყველურად აცნობა საღამოს, როგორც საქმით, ასევე სიტყვით, როცა ვახშმისას უჩვეულო სინაზით თქვა: „ვინ იცის, შეგვაკრებს თუ არა ეს დღესასწაული, ეს ტრაპეზი, ერთხელ მაინც სიკვდილამდე? შემდეგ იღებენ და კლავენ უფროსთან მცხოვრებს, რომელიც ასევე ასაკით დაღლილი იყო და ასკეტური შრომისგან უკიდურესად გაფუჭებული. ამის შემდეგ კლავენ ახალგაზრდობას, რომელიც ორივეს ემსახურებოდა და ზუსტად ამ გზით. ერთ-ერთმა ბარბაროსმა უბრძანა მას მიმოფანტული ხის ნაყოფი შეეგროვებინა, ბიჭმა, შეკვეთის მოსაწონად, ჯდება მიწაზე, გულდასმით აჭედავს წიაღს, ხელებით აცქერდა მის წინ მდგარ ხილს, როგორც მას უბრძანეს, ყოველნაირად ცდილობდა მოეწონებინა მსახურების უნარის უნარი და ფიქრობდა, რომ გულმოდგინებით სიცოცხლეს გამოისყიდის. მაგრამ ამან მას საერთოდ არ უშველა. მან არ შეარბილა ბარბაროსული სისასტიკე და არ მიიყვანა თვინიერებამდე, რაც შორს იყო ბუნებრივი ბარბაროსული აზროვნებისგან: მეორემ, უკან მდგომმა, ფარულად ამოიღო ხმალი გარსიდან. ბიჭმა, ან გაიგო, როგორ იშიშვლეს ხმალი, ან იგრძნო მკვლელობა, რომელიც მას ემზადებოდა, თითქოს ხმაურისგან შეშინებული, შიშისგან შერცხვენილ სახეს აბრუნებს, მაგრამ მის წინ მდგომი ბარბაროსული ტირილითა და მოხეტიალე მზერით კიდევ უფრო აშინებს მას, შემდეგ კი ბარბაროსი დიდი ძალით აწვება კორბს, რომელიც პირდაპირ ეშვება. ღვიძლი მკერდამდე - და ბიჭი, სანამ მახვილი უკან დაიძვრებოდა, უკვე მკვდარი წევს; ან შიშისგან მოკვდა, ან რადგან დარტყმა სასიკვდილო იყო, მაშინ სანამ სიკვდილს იგრძნობდა, სული მაშინვე ამოიფრქვევა სხეულის ჭურჭლიდან და განთავისუფლდა ბორკილებიდან, საიდანაც იგი გაჭირვებით მოდის, სხეულზე იყო მიბმული ძლიერი ძაფებით. დანარჩენებს, არ ვიცი, რა მიზეზით გვაშორებენ, ხელის ნიშანს გვაძლევენ, რომ გავიქცეთ; ხელში ჯერ კიდევ სისხლიანი ხმლები უჭირავთ. და სხვები, რომლებიც ჩქარობდნენ მთამდე მისასვლელად, დარბოდნენ ხეობებში, მაგრამ თავად მთაზე არ აძვრნენ, იმ აზრს იკავებდნენ, რომ ოდესღაც ღმერთი იდგა მასზე და მისგან ელაპარაკებოდა ხალხს. მაგრამ მე გავჩუმდი დიდ სირთულეებში, შებოჭილი ჩემი შვილისადმი ნაზი სიყვარულით, არ მეყო წასვლის ძალა, არ ვფიქრობდი ჩემს გადარჩენაზე, ბუნების ბორკილებით, სანამ ჩემმა შვილმა თვალებით ნიშნების გაკეთება დამიძახა, წასვლისკენ, რამაც ძლივს მაიძულებდა წავსულიყავი. ფეხები წინ მიმიწევდა და, არ ვიცი, როგორ, მთელი სხეული მიყვებოდა, მაგრამ გულმა წასვლა არ უნდოდა, მაიძულებდა, სახე ხშირად მიმებრუნებინა ბიჭისკენ: არ მქონდა ძალა, რომ მზერა ჩემს თავზე შემეჩერებინა, გზა არ გავაგრძელე, მაგრამ მზერა საცოდავად გადავიტანე. ასე რომ, მთას მივადექი, წინ მიმავალებს გავყევი და მაღლიდან ვუყურებდი, როგორ წაიყვანეს საწყალი შვილი და როგორ ვერ ბედავდა თავისუფლად გამოხედვას, ფარული მზერა ჩემსკენ მოპარულთაგან ქურდულად ატრიალებდა. ასეთია ბუნების კავშირები: ისინი არ იშლება ფიზიკური განცალკევებით, არამედ ძლიერდება კიდევ უფრო ძლიერად. როდესაც სულს არ ჰყავს ახლობელი საყვარელი ადამიანი, მაშინ მისი არყოფნისას 15 ის კიდევ უფრო იზიდავს მას და მთლიანად იკავებს თავის მეხსიერებას, არ აქვს თავისთან არაფერი, რაც შეეძლოს ვნების დაკმაყოფილებას. და რაოდენ დიდია მწუხარება და რა სასტიკი ტანჯვა ამგვარად განცალკევებულთა, ვინც ეს განიცადა, იცის; ვისაც ეს არ განუცდია, დაე, ისწავლონ ეს მუნჯების მაგალითიდან, რომელშიც, მეცნიერების გარეშე, ჩადებულია ბავშვებში თანაგრძნობის ბუნებრივი, დაუძლეველი გრძნობა მშობიარობისა და მათში, ვინც გააჩინა; ხოლო მათ, ვინც გააჩინა შვილები, როცა მათგან განცალკევებული იყო სხვადასხვა ნიშნებითა და აშკარა ტანჯვით, ეს ავლენს 16 სათუთი სიყვარულს. ამგვარად, ძროხა, რომელსაც მიჰყავთ, მტკივნეულად და განუწყვეტლივ კვნესის, ხშირად მიბრუნდება მისგან წაყვანილ სხეულზე და თვალებით გამოხატავს 17, თუ რამდენად დიდია მისი ტანჯვა. ვინაიდან ბუნებას, მუნჯებისთვის, არ ჰქონდა სხვა ინსტრუმენტი, რომლითაც აჩვენა ის ტანჯვა, რომელიც მათ განიცადეს, მან ერთ თვალს მიანიჭა უნარი, ემსახურა სევდის ნიშნად და დაბნეულ თვალებს აიძულებდა თითქოს ტირილით გამოთქვან მდგომარეობა, რომლის გაცნობის სხვა გზა არ არსებობს. გატაცებული ხბო კი, რომელიც არ აძლევს თავს ძალით წაყვანის უფლებას, ზოგჯერ, თითქოს წმინდა თავშესაფარში, მიმართავს დედის ძუძუს და რადგან არ შეუძლია მათ ხელებით ჩახუტება, მათ პირით ეკიდება და ხან დედის ირგვლივ ტრიალებს და იმპულსური ნახტომებით ლაპარაკობს თავის საჭიროებაზე, რადგან მოკლებულია ტანჯვის ახსნას სიტყვების ნიჭით. მაგრამ არ ვიცი, როგორ გამოვჩნდი მთის წვერზე, რადგან ჩემი ფიქრი არ ახლდა მიტანილ ცხედარს და მხოლოდ ჩემი შვილის უბედურებით იყო დაკავებული, ამიტომ შორიდან მიმალულ მას აღარ ვხედავ და, არ ვიცი რა ხდება მის თავს, ჩემს სიტყვებს, როგორც ბუნებრივია, ღმერთს მივმართავ, ვგლოვობ ტყვეზე და პატიმარზე. თქვი: "სად არის ახლა შენი თავშეკავების შრომა, დალოცვილი და კურთხეული? სად არის მოთმინების ტანჯვა? ნუთუ მართლა აიღე ეს გვირგვინი დიდი ღვაწლისათვის? ეს ჯილდო გამზადებული იყო შენთვის ხანგრძლივი ასკეტიზმისთვის? ნუთუ ამაო იყო ჭეშმარიტების გზაზე გაყოლა? ამაოდ იშრომე სათნოებისთვის? და როცა მკვლელობას ამზადებდნენ, ღვთაებრივმა განგებულებამ უმწეო დაგტოვა, სამართლიანობამ წინააღმდეგობა არ გაუწია მკვლელებს, ურჯულო ხელმა მოიპოვა ძალაუფლება პატივმოყვარე სხეულებზე და ბოროტება გადიდებულია, როგორც გამარჯვება ღვთისმოსაობაზე, ტრაბახობს, უეჭველად, რომ გაიმარჯვა ჭეშმარიტებაზე! რატომ არ დაიწვა ბუჩქი უძველესი ცეცხლით? რატომ არ დაწვა მან მოახლოებული ბოროტმოქმედები? რატომ არ შთანთქა ისინი დედამიწამ, როცა დაიშალა, როგორც ერთხელ შთანთქა კორახის მთელი ლაშქარი თავისი კარვებით და მთელი მისი ნათესავებით? რატომ დადუმდნენ სინას მთის მშვენიერი დაზღვევები და არ ურტყამდნენ უკანონოებს ჭექა-ქუხილის ხმით, სიბნელის შეუღწევადობით და ელვის ბრწყინვალებით? პირიქით, შურისძიების ძალა დარჩა უმოქმედო, არ დასაჯა დამნაშავეები არაჩვეულებრივი ჭექა-ქუხილით და ცეცხლით, არ გადაარჩინა განაწყენებულები ძლიერი ხელით, რათა ბარბაროსებმა, რომლებმაც განიცადეს სასწაული, ესწავლათ დაუძლეველი ძალის უპრეცედენტო ძალა. სწორედ ბუჩქნარსა და კანონის მთაზე ეს ღვთისმოსავი პირები მუნჯი მსხვერპლივით დაეცნენ და მათ დახმარება არ გაუწიეს. სად იყო ძალა, რომელმაც ოდესღაც დაახრჩო ეგვიპტელები და ზღვის სიღრმე მათთვის საფლავი აქცია? სად იყო ის ძალა, რომელიც ოდესღაც სცემდა ისრაელებთან ომში ქვების სეტყვით შესულ უცხოელებს და თავის ხალხს შრომისა და სისხლისღვრის გარეშე გამარჯვებას ანიჭებდა? სად იყო ეს ძალა, რომელიც ისევ, როცა მტრები წმინდა მიწაზე შემოიჭრნენ, აურზაურში ჩააგდეს ისინი, რომ იარაღი ერთმანეთის წინააღმდეგ შეატრიალეს, ვერ გაიგეს, რომ ერთმანეთს სიბრმავე სცემდნენ და დაღუპულებს საკუთარებად არ აღიარებდნენ? სად მალავდა მან დახმარება ისე, რომ არ დაუმალავს ისინი, ვინც ბოროტი ადამიანების ხელში ჩავარდა? მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მან ადრე აფერხებდა ლომების მძვინვარე რისხვას და ცეცხლის დაუძლეველ ძალას ჩამოგდებულებზე, პატივს სცემდა ცხოვრების პატივისცემას და ხმამაღლა აცხადებდა ახალგაზრდების ღვთისმოსაობას, მან მაინც საეჭვოდ აჩვენა ამ ადამიანების სათნოება, ართმევდა მათ ყოველგვარ დახმარებას და ამით თვლიდა, რომ ისინი უღირსები იყვნენ. მაგრამ ეს ყველაფერი მწუხარებითა და მწუხარებით იყო ნათქვამი, რის შესახებაც კი ისინი, ვინც გონების სიწმინდის შენარჩუნებას ცდილობენ, უბედურებებით დრტვინვას უბიძგებს. და ეს საპატიებელია მტკივნეული ტანჯვის მდგომარეობაში, რომელიც დამწუხრებული და გადალახული, შესაძლოა, უბედურების სიდიადე აიძულებს ადამიანს ბევრი თქვას თავისი ნების საწინააღმდეგოდ. ღვთის დახმარება ხშირად ტოვებს მართალს, გადასცემს მათ მტანჯველებს, რათა გადაიტანონ სხვადასხვა წამება და უსამართლო მკვლელობები, რათა გამოვლინდეს ბრძოლის ველზე ოსტატური გამბედაობა და გამოანათოს რწმენის მანათობელი ძალა, რომელიც არ ასუსტებს მის სიმამაცეს სიკვდილამდე, არამედ მთლიანად ამარცხებს მტანჯველთა რისხვას ტანჯვით. ისევე, როგორც მათ, ვინც დარჩნენ, არ სურდათ უდაბნოს დატოვება და სიკვდილს ამჯობინეს ქალაქებში დაუცველ ცხოვრებას, ასევე დაღუპულებს უკეთესი ეჩვენებოდათ სიკვდილი, ვიდრე გაუძლო მანკიერებებს, რომლებიც დომინირებს დასახლებულ სამყაროში. რადგან მათ იცოდნენ, რომ გონებრივი სიკვდილი ფიზიკურ სიკვდილზე მძიმეა და რომ ცოდვით სიკვდილი უფრო საშიშია, ვიდრე მახვილით: ერთი სიკვდილი ერთს მცირე და ხანმოკლე ტანჯვას ექვემდებარება, მეორე კი ხანგრძლივ და განუწყვეტელ ტანჯვას. როდესაც ბარბაროსებმა უდაბნოში მრავალი სხვა მოკლა და გაძარცვეს, საკმაოდ შორი მანძილი გაიარეს და ბოლოს ღამემ მოგვცა საშუალება შიშის გარეშე დაგვეტოვებინა მთები, ჩავედით და დავიწყეთ ცხედრების დაკრძალვა. და ჩვენ ვპოულობთ სხვებს, რომლებიც დიდი ხანია გარდაიცვალნენ, მაგრამ წმიდა მოხუცი ჯერ კიდევ სუნთქავდა და შეეძლო ლაპარაკი საჭიროებისამებრ. მის სიახლოვეს დავსხდებოდით და გლოვობდით, რაც დაგვხვდა, მთელი ღამე ასე გავატარეთ და უფროსმა გვაფრთხილებდა, არ შეგრცხვეს ასეთი განსაცდელები. "ჩვეულებრივია სატანისთვის, - თქვა მან, - ღმერთს ეკითხოს, ვის ცდუნებას. რამდენი იობი მოკლა მან, ზოგი ცეცხლით გაანადგურა, ზოგი მახვილით და ზოგი სახლში დაცემით?" ”მაგრამ არ მისცეთ უფლება ამ ყველაფერმა მოგატყუოთ”, - განაგრძო უფროსმა. – რადგან ასკეტმა იცის, რა განსჯით უღალატებს ასკეტებს მტერს, მოამზადა ნათელი ჯილდოები და ჯილდოები მათთვის, ვინც გულმოდგინედ იღებს დარტყმას. და რა არის ეს ჯილდოები, გვიჩვენებს დიდმა იობმა, რომელმაც მიიღო ყველაფერი, რაც აშკარად დაკარგა უფრო დიდად, ან კიდევ უკეთესი, ბევრად უფრო დიდი და შეუდარებლად უფრო შესანიშნავი ზომით. რადგან „თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ სმენია, არც ადამიანის გული ამოისუნთქა“ (1 კორ. 2:9) - ეს ყველაფერი, რაც აღემატება ღვთისმოსაობის, გრძნობისა და გონების საქმეებს, ღმერთმა მოამზადა მათთვის, ვინც მის გულისთვის იბრძვის. ასე რომ, დიდად ნიჭიერ ღმერთს შეეფერებოდა ჯილდოებით გადააჭარბა თავის შრომას და გვირგვინებით დაემარცხებინა თავისი საქმეები, მიენიჭებინა ასკეტებს ის, რისი იმედიც არ ჰქონდათ, რის მიღებასაც არ ელოდნენ, რათა მიეღოთ სათანადო ჯილდო და ეს ჯილდო, მისი უპირატესობის მიხედვით, მადლის ძღვენია. ეს თქვა და იქამდე კოცნიდა ირგვლივ მყოფებს, სანამ ლაპარაკის და ენის ამოძრავების ძალა არ შესწევდა. შემდეგ ის მოკვდა, ჩვენ კი ცრემლით დავმარხეთ იგი და სხვები მასთან ერთად მიწამდე. მერე, რადგან სიბნელე მაინც იძლეოდა ფარულად მოგზაურობას, მოვახერხე შენთან მოსვლა. დაღუპულთაგან ორს ერქვა პავლე და იოანე, ხოლო პრესვიტერს - თეოდულე, ხოლო ისინი, ვინც განისვენებს, გარდაიცვალა ნათლისღების მეშვიდე დღეს, ანუ მეთოთხმეტე - იანვარს. და პატივმოყვარე ადამიანებს, უდავოდ, აინტერესებთ იცოდეს როგორც დრო, ასევე სახელები, განსაკუთრებით მათ, ვისაც სურს მონაწილეობა მიიღოს წმინდანთა ხსენების დღის აღნიშვნაში. სხვები დახოცეს მრავალი წლით ადრე და მათი ხსენება, მგზავრობის სიშორის გამო და შეკრებილი სიმრავლის გამო, იმავე დღეს აღინიშნება“. თეოდულესთან ერთად დატყვევებული ახალგაზრდა, გაქცევის შემდეგ, მიდის წმინდა ნილოსთან, რომელიც ესაუბრებოდა მეგობრებს, დაწვრილებით უყვება მრავალი წმინდანის სამწუხარო ხოცვა-ჟლეტას და აცნობებს, რომ ბარბაროსებმა გადაწყვიტეს თეოდულუსი შეეწირათ დილის ვარსკვლავს მეორე დილით. ჩვენ ჯერ კიდევ ვაგრძელებდით ამ საუბარს, რადგან მათ განაცხადეს, რომ ვიღაც გაიქცა ბარბაროსების ბანაკიდან და მალე გადარჩენილიც ჩვენთან მოვიდა: სახეზე შიშის კვალი ჯერ არ გამქრალიყო, ჯერ კიდევ ვერ ახერხებდა გონებრივი დაბნეულობის დამშვიდებას, მძიმედ სუნთქავდა, სწრაფი სიარულისა და შინაგანი შფოთვის გამო, უხერხული იყო იმის ფიქრით, რომ ახლოვდებოდა და მაშინვე გაქრებოდა. შემდეგ კითხვაზე, როგორ გაიქცა, პასუხობს: „ბარბაროსებმა სადილზე საუბრისას გამოაცხადეს, რომ მე და შენს შვილს დილით ვარსკვლავს შევწირავთო; სამსხვერპლოც ააშენეს და შეშა ააგეს, თუმცა ჩვენ არ ვიცოდით. ჩვენთან მყოფმა ერთ-ერთმა ტყვემ, რომელსაც მათი ენა ესმის, ფარულად მითხრა ეს, მე კი ბარემ ვატყობდით, რომ თქვენ არ ვამბობდით. ფრენა, მერე დილით მიცვალებულთა მზე გაგვინათებს და ამ თვალებით მის სინათლის სხივებს ვერ დავინახავთ. მაგრამ ის, დაჭერის ეშინოდა, დარჩა და თქვა, რომ ღვთის ნება, როგორიც არ უნდა იყოს, არ შეიძლება აეცილებინა, თუნდაც მიუწვდომელ სამალავში. სიბნელეში, როცა დავინახე, რომ ყველა ღრმა ძილში იყო (ძალიან მთვრალი იყო), ჯერ ჩავცურე, მიწასთან რაც შეიძლება ახლოს ჩავწექი, რომ ვინმეს რომ გაეღვიძებინა, ჩემი სხეულის თვალსაჩინო ჩრდილი მისთვის შესამჩნევი არ ყოფილიყო. შემდეგ, ცოტა მოშორებით ბანაკს, დაიძრა, გაემართა ამ ადგილებისკენ და სწრაფად მივარდა შიშის ფრთებზე და ამასობაში საკუთარ თავთან მსჯელობდა, რომ ან გავიქცეოდი იმ სიკვდილს, რომელიც მათ ოდესღაც დამიწესეს, ან დაჭერით, მე განვიცდიდი იმავე სასიკვდილო მსჯავრს. უფრო მეტიც, იმედის გაურკვევლობა სჯობს გარკვეულ სიკვდილს. და თუ რაიმე საფრთხის თავიდან აცილება შეუძლებელია დარჩენით, მაშინ მაინც არის შესაძლებლობა, რომ თავიდან აიცილოთ იგი ხსნა თქვენი ფეხების დახმარების მინდობით; რადგან ვიცოდი, რომ ბევრს ხშირად ჰპოვებდა დახმარებას ფეხებში და არა ათასობით შუამავლობაში, რადგან ფეხები სხვებზე მეტად ზრუნავს საკუთარ ხსნაზე და რაც ემართება მთელ სხეულს, ფეხები აღიარებენ, როგორც საკუთარ თავს 19 . მაშასადამე, მე არ მომიტყუებია ჩემი მსჯელობა და იმ ფეხებით, რომლებსაც ღმერთის შემდეგ მივენდე, გადავარჩინე, ახლა კი შენს წინაშე, როგორც ხედავ, ცუდის გარეშე. მაგრამ ჩემს თვალწინ ბარბაროსული სისასტიკის საშინელი მაგალითი მაქვს და ახლა ვკანკალებ მათ უკანონო ქმედებებზე და მათი თავხედობა საშინელებით მავსებს. რამეთუ ჩემი ბატონი და მასთან მყოფი მერი, რომელთაც სამსახური დაასრულეს და შინ ბრუნდებოდნენ, ბარბაროსებმა უდაბნოში შეიპყრეს და ყველაფერი, რაც ჰქონდათ, თავისკენ მიათრიეს; ხოლო მერი, რომელიც წინააღმდეგობას უწევდა, მთელი თავისი სახლეულობით დაჭრეს და ჩემი ბატონი და მისი ვაჟი, რომელიც, მოგეხსენებათ, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო, თან წაიყვანეს. როდესაც მზემ დასავლეთის ჰორიზონტთან მიახლოება დაიწყო, კარვები გაშალეს, სადაც საღამომ გადალახა. ჩვენგან წაღებული ნადავლიდან დიდი ქეიფი მოაწყვეს, ჩემს ბატონს და მის შვილს ეპატიჟებიან მათთან ერთად სადილზე, უბრძანებენ, რომ თვითკმაყოფილი იყვნენ და არაფრის ეშინოდეთ, რადგან, როგორც ბარბაროსებმა თქვეს, ის სახლში ჯანმრთელი და უვნებელი და შვილთან ერთად დაბრუნდება, რადგან სხვები საკმარისია ორი სულის გამოსასყიდად. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როგორც ჩანს, მათ დაიწყეს აღთქმის შესრულება, ნება დართეს სახლში წასულიყვნენ და ამისათვის წყალი შეაგროვონ და გზისთვის პური წაიღონ, რათა ეჭვი არ შეეპარათ რაიმე ხრიკზე, რადგან სამოგზაურო მარაგის მიწოდებამ ყველაზე დამაჯერებლად აცდუნა ისინი სიცოცხლის იმედით; და პრეტენზია, როგორც ჩანს, ნამდვილი საზრუნავი იყო; ბარბაროსულ ეშმაკობას ბოროტების ოდნავი ეჭვიც არ გაუჩენია. უსაფრთხოების მიზნით მეგზურად ორ ახალგაზრდასაც აგზავნიან; და მათ ფარულად ეძლევათ ბრძანება, როცა რამდენიმე დატოვებს ბანაკს, მოკლან მათ თანმხლები. ასე რომ, მეგზურები, ნათქვამის თანახმად, თავს ესხმიან მამის წინაშე, აჭრიალებენ შვილს, რათა მკვლელობის სანახაობითაც და სიკვდილის განსაცდელითაც დაემძიმებინათ მისი ტანჯვა, 20 და მალევე მოკლავენ მამას, მიაყენეს ბევრი ჭრილობა, ხოლო ის ხმამაღლა უჩიოდა მათ ღალატს და ბოროტებას. მე მესმოდა, როგორ ტიროდა ვაჟი საცოდავად, მამა კი ტკივილისგან ტიროდა, ყოველი დარტყმის დროს მტკივნეულად კვნესოდა და მისი ხმის ხმით შესაძლებელი იყო მიყენებული ჭრილობების ტანჯვის გაზომვა. ამგვარად, კეთილი დაპირებებით მოტყუებულმა, სავალალო სიკვდილი განიცადა. რადგან, სხვების დამღუპველი ბედის საფუძველზე, მას საკუთარი თავის გამოცნობა მოუწია. სიკვდილის თავიდან აცილება უკვე შეუძლებელი იყო, მაგრამ აუტანელი იყო ის, ვინც ადრე იმედოვნებდა სიკვდილს. მოულოდნელი ბოროტება, რა თქმა უნდა, შეურაცხყოფა დაემართა, მაგრამ მოსალოდნელი ბოროტება, აზრის გამოსაცდელად მზად პოვნა, აადვილებს კატასტროფას, რადგან მან არაერთხელ დაიპყრო ფიქრები და არ აოცებს თავისი გარეგნობით, ვინც ამისთვის მოემზადა. ბარბაროსები საღამოს, ვახშმის დროს, სადაც ასე გულუხვად შესთავაზეს სასმელი ჩემს ბატონს, სურდათ გაერთონ თავიანთი ჩვეული და საყვარელი ხუმრობით (ადამიანის მკვლელობა და განზრახ სიკვდილი მათთვის სახალისოა), სასმელს უგზავნიან მის ერთ-ერთ მსახურს (მისი მეორე მსახური უკვე მოკლეს); ძლივს მიიღო იძულებით, რადგან შიშის სურვილი სხეულში ჩაუქრა, მაგრამ შიშით დათანხმდა და, როცა დალევა დაიწყო, იძულება აღმოაჩინა ყლაპვის დროს და აჩვენა, რომ ამას აკეთებდა თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, რადგან ჩუმმა ხორხმა კი არ გადასცა სასმელი ტუჩებამდე, არამედ როგორ აევსო ყელში. თხრილი, ყოველ ყლუპზე ღრიალით ხორხს ძლივს უშვებს, ჩვეულებისამებრ მკვდარი და უუნაროა ჩასული სასმელის გადატანა და მასში დარჩენა. ამის შემდეგ ბარბაროსები აგზავნიან ახალგაზრდას ამ მსახურის მოსაკლავად, რადგან მკვლელობას ანდობენ ახალგაზრდებს, აჩვევენ მათ ბავშვობიდან სისასტიკეს. ეს ახალგაზრდა მამაკაცი გააფთრებით იწყებს ჭეშმარიტად სასტიკ საქმეს, სიცილით გამოხატავს თავის სიამოვნებას. და, მწოლიარე მსახურს თავს ესხმის, ჯერ ხერხემლის ძვალში ურტყამს, ძვლის სიჯიუტის გამო მცირე ჭრილობა მიაყენა, შემდეგ, იქიდან მახვილს ამოიღებს, ურტყამს მსახურს ერთი მხრიდან მეორეზე და ისევ ურტყამს წინა ჭრილობას, ხტუნავს, აქცევს ხმალს ხელში, აკანკალებს ჰაერში. დაზარალებულს დიდხანს ებრძოდა ტკივილები და წუწუნით, სისხლი სდიოდა; ბოლოს დაიხარა, თავი მუცელთან დახარა და ფეხები თავზე შემოაბრუნა, თითქოს გადაბრუნებისა და ადგომის განზრახვით შემოვიდა იქვე დაყრილი ცხელი ნახშირის გროვისკენ, მაგრამ, ბუნებრივია, ცეცხლის ტკივილის შეგრძნებით, აუცილებლობის გამო, დაიწყო ენერგიულად ცემა ფეხებზე და მკლავებზე, ცდილობდა აეწია თევზის ნაწილივით. ცეცხლი. მაგრამ, რადგან ვერ უშველა, რადგან სისხლდენით ძალა ამოეწურა, დაიღალა და მოკვდა, მძიმე ტანჯვა განიცადა როგორც ხმლისგან, ასევე ცეცხლისგან. ამ შემთხვევიდან მეორე დღეს აგრძელებენ მოგზაურობას, როგორც უდაბნოში, არა სწორი გზის გასწვრივ, მაგრამ როგორც ხდება, ისინი იძულებულნი არიან წავიდნენ აქეთ-იქით, დაბრკოლებების შეხვედრით, მთებისა და კლდეების გვერდის ავლით, დაუოკებელი და გაუვალი ხევების გადაკვეთით, შორს ხედავენ ოდნავ გამწვანებულ ადგილს და, თუ ვიმსჯელებთ, რომ ეს მოსახერხებელია. რომ ერთ-ერთი მონასტერი იქ ცხოვრობს, იქ უხვევენ გზას, თითქოს ზღვიდან ნავსადგურისკენ მიემართებიან, რაც მას მსხვილფეხა ცხოველთა სამიზნედ აქცევს. ჩამოსვლის შემდეგ ისინი აღმოაჩენენ, რომ ეს ადგილი მათ ვარაუდზე უარესი არ არის და არ მოატყუეს თავიანთი იმედები მაცდური ოცნებით. წყალი უხვად იყო, გასინჯვამდე სიწმინდით ამხიარულებდა თვალს და ტუჩებთან მიტანისას აჩვენებდა, რომ მხედველობის სიამოვნება მცირეა გემოს სასიამოვნოსთან შედარებით; იქვე იზრდებოდა ბალახიც, რომელიც კარგი იყო ცხოველების საჭმელად. ამიტომ, როცა აქლემებს კოლოფები ამოიღეს, მათ თავისუფლად აძოვეს. ისინი თვითონ გარბიან წყალთან, სვამენ, იბანავენ, იბანენ, არც კი იციან, რისთვის გამოიყენონ ასეთი სიუხვე წყალი. წყალს გახარებულნი და წყაროს ადიდებენ, მთის ძირას პატარა ქოხის კვალს ხედავენ; და ყველანი ამოსუნთქვის გარეშე გარბიან მისკენ, ცდილობენ ერთმანეთის გასწრებას და, მიახლოებით, იფანტებიან გამოქვაბულში. აქ რამდენიმე ქვისგან აშენდა შენობა, რათა გამოქვაბულის ფართო ღიობა არ ყოფილიყო ცხოველებისათვის ადვილი შესასვლელი. შემდეგ ბარბაროსები მცირე რაოდენობით, სათითაოდ შედიან გამოქვაბულში (ბევრს ვერ იტევდა) და გარეგნობითა და შინაგანი მდგომარეობით პატივცემული ქმარი გამოჰყავთ. ძალით გაიყვანეს, მაგრამ არც შერცხვენია, არც გაფერმკრთალდა, არც მშიშარა და სასოწარკვეთილი არაფერი აჩვენა და არ თქვა 21 . ერთ ქვაზე გაშალეს, რადგან თან ხმლები არ იყო, ქვებით კლავენ 22, სიცილითა და სიმღერებით. შემდეგ, პატარა სივრცე რომ გადალახეს, აიტაცეს მეორე, ახალგაზრდა, ფერმკრთალი, დაქანცული, სახეზე სიცოცხლის კვალი; და ისიც სიკვდილით დასაჯეს, რომელმაც უკვე გამოიყენა მახვილი, ამასობაში ჭაბუკი მადლიერების ხმებს ამაღლებს და უმოწმებს მათ მადლიერებას, რომ ისინი განდევნიან მას ცხოვრებიდან, მტკიცედ ჩასწვდნენ სათნოებას. ”რადგან, როგორც მან თქვა, ”მე მეშინოდა დასასრულის უცნობის, მეშინოდა, რომ ნების ცოცხალმა ან რაიმე გარეგნულმა აუცილებლობამ შეცვალოს ჩემი ნების გადაწყვეტა, დაარწმუნოს ან აიძულოს იგი მიიღოს სხვაგვარი აზროვნება, რომელიც ეწინააღმდეგება ღმერთს. აქედან ცოტა დადიოდნენ - შემდეგ კი გამწვანებული ადგილი გაიხსნა: ხის მცენარეულობამ მას ასეთი სახე მისცა. და ბარბაროსები მისკენ მიიჩქარიან, ისევ ეჯიბრებიან ერთმანეთს ფეხის სისწრაფით. მიახლოებისას მათ იპოვეს პატარა ქოხი და მასში ახალგაზრდა კაცი, რომელიც თავისი გამბედაობითა და კეთილშობილებით აოცებს თავად ბარბაროსებს, რადგან არ თანახმა აჩვენოს მათ ფარული მონასტრები და ამით თავი გადაარჩინოს, მისთვის მიცემული პირობის მიხედვით, რომ დაანებებენ თავს, თუ აჩვენებენ; მას ასევე არ სურს სახლიდან გასვლა, ტანსაცმლის გაღება და ამბობს: „მინიშნება, ვისაც შეუძლია დამალვა, ღალატია და საერთოდ, დაემორჩილო მათ, ვინც რაიმეს გაიძულებს, ნიშნავს სიმხდალეს და გამბედაობის ნაკლებობას. რადგან ასკეტებისაგან კეთილშობილებაა საჭირო, 23 და დაუშვებელია, რომ შიშს დაემორჩილონ, მაშინაც კი, თუ მუქარა აშკარად დიდ საფრთხეს უქმნის, რადგან ჩვევა ხდება გზა რაც მთავარია და გაუბედაობა, როცა ერთხელ ისწავლა ადამიანის დაუფლება, უბრძანებს, უგულებელყოს დიდი კურთხევა და ასწავლის მას შიშის ღალატს. დამორჩილებული შიში. თუ ახლა ადვილად დავნებდები გონიერებისა და თავისუფლების თვითკონტროლს, იმის შიშით, რომ მალე მომკლავენ, მაშინ შევძლებ თუ არა, მოახლოებული შეურაცხყოფითა და მუქარის წამებით, არ ჩავვარდე ბოროტებაში, ვისწავლე რომ ვამჯობინო არამტკივნეულობა სასარგებლოზე? მაშასადამე, უარი თქვა წარმატების მიღწევაზე, რაც გსიამოვნებს, და მე არ აღვნიშნავ იმ ადგილებს, სადაც ცხოვრობენ ღვთის მოყვარულები, თუმცა მათ ვიცნობ და არ გამოვალ კარებში, შენი ბრძანებით და არ დავდებ ტანსაცმელს, და არავინ, სანამ გრძნობა მაქვს და ჩემი ნების პატრონი ვარ, შიშველს დამინახავს და სხეულს თვალამდეც არ დამინახავს. ჩემი სიკვდილის შემდეგ, ჩემი ისედაც უგრძნობი სხეულით, ყველამ რაც უნდა გააკეთოს. ეს ემსახურება მათ სისასტიკეს, ვინც ასე მოიქცა, 24 და არა ჩემს ნებას, როგორც საკუთარ თავზე გამარჯვებას. რადგან უგრძნობი ადამიანის ტანჯვა, რომელსაც არ შეუძლია და არ არის ვალდებული წინააღმდეგობის გაწევა, უნებლიეა, როცა მიზეზი უკვე უმოქმედოა; უსულო, რა თქმა უნდა, არის უგრძნობი და არ არის ჩართული ტანჯვაში, და ის, რაც არ არის ჩართული ტანჯვაში, ზოგადი აღიარებით, თავისუფალია ტანჯვის ბრალდებისგან, ასევე მოკლებულია ტანჯვის ან არ ტანჯვის ძალას 25. ამიტომ მოვკვდები ჩემს ქოხში და ტანსაცმლით, როგორც გადავწყვიტე - ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ არაფერს გავაკეთებ, ძალით, როგორც მონა. ამ სფეროში, რომელშიც ვიშრომე, სიკვდილსაც მივიღებ; ეს ქოხი ჩემი კუბო იქნება: მან ადრე სათნოების ღვაწლის ოფლი მიიღო, ახლა კი მამაცი საქმის სისხლს მიიღებს“. ამგვარ გაბედულ სიტყვას ვერ აიტანდნენ ბოროტმოქმედები; მისი აზრების კეთილშობილებით გაღიზიანებულნი და გაგიჟებულები კლავენ მას, აყენებენ იმდენ ჭრილობას, რამდენის ატანა შეეძლო მის სხეულს, რადგან ყველას, ვისაც სურდა მასზე ბრაზის გადმოღვრა, საკმარისად შურისძიებად არ ჩათვალა მათი დარტყმა, ვინც გააფრთხილა, თუ თვითონ არ დააკმაყოფილა მისი აღშფოთება საკუთარი ხელით მახვილით. იმდენმა, რომელმაც დარტყმა მიაყენა ამ დიდსულოვან ასკეტს, უკვე მკვდარს და არა ცოცხალს, შემდეგ უკან დაიხია, ბრაზისგან აკანკალებული, რომ უფრო დიდი შურისძიებისთვის საკმარისი არ იყო უკვე დატანჯული სხეული. ამის შემდეგ უდაბნოში ვხვდებით სამ მოგზაურს და მათ დაამშვიდეს ბარბაროსების ჯერ კიდევ მძვინვარე რისხვა და აძლევდნენ თავს უფლებას აესრულებინათ ყოფილ ტანჯულზე გამოსული მრისხანების ნაკლებობა. როგორც გარეულ ცხოველებს ან მონადირე ძაღლებს, როდესაც ნადირი გამოჩნდება და გარბის, აღელვებულია ამ მარცხით უფრო დიდი მრისხანება და, თუ კვლავ შეხვდებიან, უფრო დიდი მონდომებით მისდევენ, რათა მეორე შემთხვევაში ფრთხილად გამოასწორონ შეცდომა 26 პირველ შემთხვევაში. ისეთ სისასტიკეს მიიღებდნენ, თუ კვლავ შეხვდებოდნენ მათ, ვინც გააღიზიანა. ხმლები ჯერ არ შემოსილი, მაგრამ ხელში შიშველი და ცხელი და ორთქლიანი სისხლით შეღებილი, იმ ადგილიდან, სადაც მივიდნენ, დაინახეს ორი მონასტერი, რომელიც იდგა არა პირდაპირ გზაზე, არამედ გვერდით, ერთმანეთისგან ოცდაათი ფანჯრის დაშორებით და თხუთმეტი მანძილის დაშორებით იმ ადგილიდან, სადაც ჩვენ ვიყავით აღწერილი: წრე. ამიტომ, ორ ნაწილად გაიყვნენ, ორივე მონასტერში წავიდნენ, სადაც ნადავლი შეაგროვეს მსხვილფეხა ცხოველებთან ერთად. სამხრეთით მდებარე მონასტერში კი ვერ გავიგე რა ხდებოდა და ვინ მოკლეს. როცა ჩრდილოეთის მხრიდან მონასტერს მივუახლოვდით და მისგან არც თუ ისე შორს ვიყავით, ერთ-ერთმა ბერმა, ძლიერი სირბილის დროს, ისრების რეკვა რომ გაიგონა, გაფრინდა, მაგრამ ბარბაროსებმა, მშვილდს რომ ჩამოართვეს, მრავალი ისარი გაჭრეს. შემდეგ, პირქვე დაცემულს რომ გაუსწრო, უკვე მიღებული ჭრილობებით არ ტოვებენ სიკვდილს, თუმცა ამისთვის წინა წყლულებიც საკმარისი იყო, მაგრამ მაინც სუნთქვით და სიკვდილთან ბრძოლაში, სახე მაღლა ატრიალეს, ნიკაპიდან მკერდამდე გაჭრეს. და როგორც შვებით ამოისუნთქა ამ ჭრის დროს, წიაღები და ნეკნების მიმდებარე ყველაფერი ორივე მხრიდან შუბებითაა გადაბრუნებული და არა წასვლის წინ, ყველაფერი ნაწილებად დახეული. ამის მერე გავიქეცი, როგორც ამ 27-ზე წინასწარ ვთქვი. რა განიცადა შენმა შვილმა დარჩენით, არ ვიცი, მაგრამ მე ის ცოცხალი დავტოვე, იმედი არ მქონდა, რომ იცოცხლებდა, მისთვის მომზადებული სიკვდილის შესახებ ჭორის გამო“. თეოდულის საფრთხის ამბით დამწუხრებული წმინდა ნილოსი გამხნევებას პოულობს გულუხვი ცოლის - ბარბაროსების მიერ მოკლული ჭაბუკის დედის მაგალითში, რომლის მამაც სიკვდილი აღწერილია წინა ლეგენდაში. ფარანის მკვიდრნი უგზავნიან ელჩებს ბარბაროსთა მეფესთან, რათა უჩივლონ მათ ბოლოდროინდელ დარბევას; ამასობაში წმინდა ნილოსი და მისი ძმები დაკრძალავენ მოკლული წმინდანების ცხედრებს და ელჩების დაბრუნების შემდეგ ის თავად გაემგზავრება შვილის მოსაძებნად, ბარბაროსებმა შეიპყრეს, მაგრამ მალევე დაიბრუნა თავისუფლება, ბოლოს მიიღო ამბავი, რომ მისი შვილი ცოცხალია და იპოვა ელუსაში. ეს რომ მოვისმინე და ღამის ხილვა მქონდა მეხსიერებაში (და სიზმარში წავიკითხე წერილი, რომელიც ახლახან გადმომცა ჩემმა ერთმა ნაცნობმა, რომელზედაც, სანამ გაშლას დავიწყებდი, დავინახე წარწერა: „კურთხეულო თეოდულუს, ღმერთის სიტყვით, ბატონო და მამაჩემო“), რას ვერ გავუძელი სულში, სული რომ მქონოდა? გული დამწყდა, შიგნეული მტანჯავდა, ძალა დამიცრუვდა - ერთი სიტყვით, სიზმარში შეთანხმებული ამბების გაგონებისას ყველა კიდურები გამიელვა და ორი ჩვენებით საიმედოდ დადასტურებული შვილის სიკვდილის გამოცნობაში აღარაფერი აძლევდა დაბნეულობას და ეჭვის ადგილს. და, თითქოს უეცრად შეჯახებული ღრუბლების ჭექა-ქუხილით გაოგნებული, აღარ ვტიროდი და არ ვწუწუნებდი, მაგრამ მტკიცე მზერით ვუყურებდი ამ ამბის მომტანს, რადგან ქუთუთოების მაკონტროლებელი შინაგანი ძალა, სრულიად დაბუჟებული, უმოქმედო რჩებოდა და მკვდარი ტოვებდა მგრძნობელობას, რომელსაც ის მართავს თავისი თანდაყოლილი, უხერხული და უხერხული მოძრაობით. ქვები და ცრემლიანი ტენიანობა სქელდება სუნთქვის სითეთრის ქვემოთ და ხელს უშლის მას თვალებში შესვლას 28. და ძლივს გამომიყვანა ამ სისულელედან, ღვთის განგებით, ერთი ქალი, იმ ადგილების მკვიდრი; მოკლული ახალგაზრდა მისი შვილი იყო (მათთვის, ვისაც ბარბაროსებისგან დამალვის საშუალება ჰქონდა, გამოაცხადა დაღუპულთა სახელები). როგორც კი გაიგო, რომ მისი შვილი მოკლეს და გაბედულად იბრძოდა მკვლელების წინააღმდეგ, მან თავად დაამტკიცა მასთან ურთიერთობა და მართლაც მისი დედა გახდა. რადგან მსუბუქ ტანსაცმელში ჩაცმული და სრულიად ხალისიანი სახე მიიღო, ხელები ცისკენ ასწია, ამ სიტყვებით მოუწოდებდა მაცხოვარ ღმერთს: „შენ, მოძღვარო, ვაჟი მოგიყვანე საჩუქრად და შენ გადაარჩინე იგი ამიერიდან და სამუდამოდ; მე მინდობილი ხარ ახალგაზრდა და შენ ნამდვილად შეინახე იგი უსაფრთხოდ და არ უარვყავი ის, თუ როგორ ფიქრობს ის, თუ როგორ არ ვფიქრობ, რომ ის სიცოცხლეზეა. ვგულისხმობ, რომ იგი გადაურჩა ყოველგვარი ცოდვის გამოცდას, ვფიქრობ, არა იმაზე, რომ მისი სხეული დაწყლულდა და მწარე სიკვდილი განიცადა, არამედ იმაზე, რომ მან იქ წმინდა და უმწიკვლო სული მიიტანა და მიყენებული დარტყმებით მე ვიანგარიშებ ჯილდოებს. ოჰ, შენს სხეულში, შვილო, კიდევ უფრო მეტი წყლულები შეგეძლოთ, რომ თქვენი ჯილდო უფრო დიდი იყოს! ამით დამაჯილდოვებ ჩემს ორსულობას, ამით დამაჯილდოვებ მშობიარობის სნეულებათათვის, ამით მაფასებ შენზე დედობრივი მზრუნველობისთვის. თქვენ თანაბრად იზიარებთ ჩემთან ასკეტურ შრომას, რადგან ორივეს საერთო შრომა გვაქვს. შენ იბრძოდი და მე ვიტან ამ ბრძოლის ჭრილობებს; შენ იბრძოდი და მე მსიამოვნებს შენი ბედი; შენ წინააღმდეგობა გაუწიე ბარბაროსთა რისხვას, მე კი ბუნების ავტოკრატიას ვებრძოდი; შენ უგულებელყავი სიკვდილი და მე დავძლიე დედობრივი სიყვარულის გრძნობები; შენ მოთმინებით გადაიტანე ძალადობრივი სიკვდილის სნეულებებს, მე კი მოთმინებით ვიტან ტანჯული შინაგანის ტანჯვას. ჩემი ტანჯვა კი შენს ტოლია და არავითარ შემთხვევაში მათზე ნაკლები. ტანჯვის ტანჯვაში შენ მეძლეოდე, მე კი დროთა განმავლობაში: სიკვდილი უაღრესად მტკივნეული იყო შენთვის, ოღონდ ერთი საათის განმავლობაში და მე გავუძლებ დიდხანს მწუხარებას. და თუ ბრძენი ვარ, მშვიდად ვიტან, ეს იმიტომ კი არ არის, რომ ტანჯვას არ ვგრძნობ, არამედ იმიტომ, რომ ძალით ვძლევ ტკივილს. ვგრძნობ, როგორ იშლება ჩემი შიგნეულობა, იშლება ჩემი საშვილოსნოს სიღრმე, მაგრამ სუფთა ფიქრით ვიკავებ ჩემში გაჩენილ ტანჯვას. და რა სარგებლობა მოაქვს გიჟურ ტირილს, რომელიც არ გაგათავისუფლებს მომხდარისგან? მაშასადამე, მე არ მივბაძავ ხორციელ დედებს, რომლებიც სიმხდალეში აღშფოთებულნი არიან ასეთი უბედურებებით, არ შევეჯიბრე მათ, ვინც სხეულს შობს, ფიქრობს ამ ერთ ცხოვრებაზე: მათ არ იციან მომავლის ცხოვრება, ისინი თვლიან საშინლად და რთულად საყვარელ ადამიანთან განშორებას ახლანდელ ცხოვრებაში. ტანსაცმელი არ გამიხევია, ხელები მკერდზე არ მომიჭრია, თმები არ შემიხევია, სახე არ დამახინჯდა ფრჩხილებით, დარწმუნებული ვარ, რომ უკვდავი ცხოვრებით ცხოვრობ ღმერთთან 29 და მალე ვიპოვი იქ ჩემი სიბერის აღმდგენის, როცა, ასეა თუ ისე, ეს მწირი ჭურჭელი დამსხვრეული იქნება ამ უსასრულო ჭურჭელში. ღვთისადმი ასკეტი, კურთხეული და სამგზის კურთხეული, რადგან ახლა ნამდვილად ვბედავ დავიკვეხნი, რომ წახვედი, რომლისთვისაც მეშინოდა, შურმა არ შეგიშალოთ რაიმე სასტიკი, ბოროტებით სულიერ საფრთხეში ჩაგდოთ. მაგრამ წადი, შვილო, წადი მშვენიერ მოგზაურობაში, წადი! ხოლო პატრიარქ აბრაამს, თუ თავს შევადარებ მას, არ დავთმობ პირველობას, არ დავთანხმდები მის ნაცვლად მეორე ადგილის დაკავებას, რადგან მზადყოფნაში, ღვთის ბრძანებით, მან თავისი შვილი შესწირა, მაგრამ უცნობია, დარჩებოდა თუ არა უგუნური დასაწვავი შესაწირის შემდეგ, რადგან ბევრმა სხვამ შეინარჩუნა სულისკვეთება, მტკიცედ შეინარჩუნა სიმტკიცე. ჩავიძირე მწუხარებით, ბუნების სისუსტის გამომჟღავნების სინანულით, ახლა კი გამბედაობას ვიღებ და მტკივნეულ სასოწარკვეთას თვითკმაყოფილებად ვცვლი. სხვებისთვის დროის მსვლელობა საკუთარ თავზე გამარჯვებას ანიჭებს ტანჯვას, მისი ხანგრძლივობა თანდათან ამოწურავს მოთმინების ძალას, როდესაც მეხსიერება, მწუხარების განცდის განახლება, გონებას აძლევს დროს თავისუფლად აიწონოს ტანჯვის ტანჯვა. რადგან ძნელი და უკიდურესად მოუხერხებელია სწორი განსჯის შენარჩუნება უცვლელად დიდი ხნის განმავლობაში, რადგან გონება, თავის თავისუფლებაში, ადვილად გადაუხვევს წინა მოსაზრებების საწინააღმდეგო აზრს. და ოდესღაც ვგლოვობდი ქვრივობას, როგორც უმწეო, ვწუხვარ, რომ მამის მზრუნველობას მოკლებული ვიყავი. და ახლა რატომ უნდა ვიტირო, რა უნდა ვიჩივლო, რომ შენში მყავს ღმერთის წინაშე ასეთი წარმომადგენელი, რომელსაც შეუძლია დამიცავს კატასტროფებში და უხვად გამომკვებავს ჩემს სიბერეს, ძალით მიიღებს წყალობის მარადიულ წყაროებს და უხვად გადმოასხამს ჩემზე, ვიდრე შეეძლო, ჯერ კიდევ ცოცხალი და სამეფო საგანძურის მფლობელი. სამეფო საგანძურებში ყველაფერი გარკვეული ზომით არის გამოყოფილი და მათგან წაღებული აღარ არის, ხოლო ზეციური საგანძური, რაც არ უნდა წვიმდეს, საჩუქრები, რომლებიც გადმოედინება, არასოდეს მწირია მათში“. ამ სიტყვების შემდეგ სირცხვილი ვიგრძენი, რომ ასე მშიშარად დავუსტდი, ჩემს შვილს ვწუხვარ. და რაკი აღმოჩნდა, რომ ქალმა გამბედაობით გადამაჭარბა, გარშემო მყოფთა მრცხვენოდა, მიკვირდა მას და საკუთარ თავზე ვიცინოდი, ამ ვაჟკაცი ცოლის სიტყვები საყვედურად მივიღე და ჩემი სისულელე მის სიწმინდეს შევადარე. ვინაიდან მან ადრე სამართლიანად აღიარა ღმერთთან ჩივილი იმის გამო, რაც განიცადა, ამავე დროს აღიარა თავისი ცოდვა, როცა ცოლის მაგალითით ასწავლიდა, რომ ყოველგვარი უბედურება ასატანია. სინდისი, რომელსაც აწუხებს ის, რაც, მისი აზრით, აუტანელია, ხშირად აღძრავს თვითკმაყოფილებას (ის, ვინც ტოლს ითმენს) ტანჯვას უბრძოლველად არ დანებდეს, ვინც ისწავლა ის, ვინც ადვილად გადალახა იგი. ამიტომ, ფარანში მცხოვრებთა რჩევით, ამ ამბის გაგონებაზე, გადაწყდა, რომ ბარბაროსთა სისასტიკეზე არ გაჩუმებულიყო, არამედ ბარბაროსთა მეფეს ეცნობებინა. და აგზავნიან ორ, ეგრეთ წოდებულ მოსიარულეებს, დადებული ხელშეკრულებების დარღვევაზე საჩივრად. ამ მოთხოვნილებებს ემსახურებიან ახალგაზრდები, რომლებიც არ არიან ბევრად უფროსი, ვიდრე ისინი, ვინც მოზარდობის ასაკი დატოვეს და ახლახანს დაიწყეს წვერი; თან იღებენ მშვილდებს, ისრებს, შუბებს, კაჟს და სხვას არაფერს და ეს მათთვის სასარგებლოა მოგზაურობის დროს სიცოცხლის შესანარჩუნებლად; და ზოგი ემსახურება საჭმელად რაიმეს დაჭერას, ზოგი კი ცეცხლის გაღებას და გამოცხობას; შეშა და ჯაგრისი ყოველგან მეტი სიმრავლეა, რადგან უდაბნოში ტყეს შეშისთვის მოჭრილი არავინაა. სანამ მესინჯერები სეირნობდნენ, ჩვენ მივედით ცხედრების დასამარხად. მივედით და აღმოვაჩინეთ, რომ მკვდარი მეხუთე დღეა იქ იწვა, მაგრამ არ განიცადა ისეთი რამ, რასაც ჩვეულებრივ განიცდის მრავალდღიანი მკვდარი: მათ არ ჰქონდათ სუნი, არ ჰქონდათ ლპობა, არ შეხებიათ მტაცებელი ფრინველები და მტაცებელი მხეცები, რომლებიც ჩვეულებრივ დეფორმირებენ მკვდრებს. მაგადონის მსახურმა კი დაამოწმა, რომ ცხედრები ამდენ ხანს იწვა იქ - ასე ერქვა ბარბაროსების მიერ მოკლულ სენატორს. მათ იპოვეს: პროკლე ბეთრამბში, ჰიპატიუსი გათში, ისაკი სალილის მონასტერში 33, მაკარი და მარკოზი მოკლეს გარე უდაბნოში, ბენიამინი ელიმის გარეთ, ევსები თოლაში და ელია აზაში. ამ ორიდან ერთი, როგორც აღმოვაჩინეთ, თუმცა ბევრი ჭრილობა ჰქონდა, ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, ავიღეთ და ჩავსვით თავის საკანში, ჩვენ თვითონ დავბრუნდით დანარჩენი ცხედრების დასამარხად, მაგრამ როცა მასთან მივედით, ცოცხალი კი არ დაგვხვდა, არამედ მკვდარი და წყალგამტართან მწოლიარე ვიპოვეთ. რასაკვირველია, ჭრილობების ანთებისგან წყურვილით ტანჯული, როდესაც მთვრალი იყო, მუხლებზე დაეცა, სახე მიწაზე დახარა - ამ მდგომარეობაში გარდაცვლილის სულმა დატოვა იგი. ამიტომ დაასაფლავეს სხვების მსგავსად და წავიდნენ იმის გასარკვევად, თუ რა ამბავი მიიღო 34 ბარბაროსის მმართველისგან. ჩვენ კი ახლახან შევედით ფარანში, როდესაც მისგან გამოჩნდნენ მაცნეები წერილებით, რომლებიც ადასტურებდნენ მშვიდობას და უბრძანეს შეურაცხყოფილებს მისულიყვნენ მასთან, განსაკუთრებით იმ პატიმრების ნათესავებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ. და თუ ვინმეს სურს დაღუპულთა კმაყოფილება მოიპოვოს, მმართველმა თქვა, რომ მზად იყო დამნაშავეები გადაეცა სასჯელისთვის და დაჰპირდა, რომ მთელ ნადავლს დაუბრუნებდა გაძარცულს, რადგან მისთვის არ იყო სასურველი, როგორც გამოცხადდა, მშვიდობის ალიანსი დაეშალა, მაგრამ მათთან დადებული შეთანხმება სასიამოვნო იყო; რადგან ორმხრივ ვაჭრობას მნიშვნელოვანი სარგებელი მოაქვს, როცა საჭიროების სიმცირის გამო, ზოგის საჭიროებებს სხვების სიმრავლე ეხმარება. ამიტომ, როცა მოამზადეს საჩუქრები და დანიშნეს ელჩები დარღვეული სიმშვიდის აღსადგენად, მეორე დღეს გამოგზავნეს ისინიც და მეც, გზაზე კარგი იმედით წამოვედით. ჩვენი მოგზაურობის მერვე დღეს (და მთელ მოგზაურობას თორმეტი დღე დასჭირდა) დაგვჭირდა წყალი და წყურვილისაგან დიდი მოთხოვნილება დაგვხვდა; ისინი უკვე ელოდნენ საკუთარ თავს სიკვდილს, რაც ყოველთვის საფრთხეს უქმნის ნაკლოვანებების დროს. ისინი, ვინც კარგად იცნობდნენ ამ ტერიტორიას, ამბობდნენ, რომ სადღაც იქვე წყარო იყო და ამან ბევრი დაღლილი გაამხნევა, მომავალი ბოროტების განკურნების მოლოდინით, რადგან მეოცნებე იმედი არანაკლებ ამყარებს რეალობას, სრულ სასოწარკვეთილებაში კვებავს დაცემულ ძალებს 35 და მხარს უჭერს იმედის ხელით. ამიტომ, ბევრი დარბოდა დანარჩენ ბრბოზე წინ, ჩქარობდა პირველ რიგში ეპოვა ის, რასაც ეძებდნენ და სურდათ თავისუფლად დატკბებოდათ იმით, რაც სჭირდებოდათ. ყველა იმ მიმართულებით იბრძოდა, სადაც წარმატების იმედი მიიყვანა. შორიდან, თვალებით ათვალიერებდნენ მთელ ტერიტორიას, ინტენსიური მზერით ახორციელებდნენ მის დეტალურ შესწავლას, თითქოს თვალების შუქზე დამალულ რაღაცას ეძებდნენ. მეც ნელა მივდიოდი წინ მყოფთა უკან; სხვა, ალბათ, იტყვის: რადგან, ხანდაზმული უძლურების გამო, მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა მიაღწიოს უფრო ძლიერებს; მაგრამ ვაღიარებ: იმიტომ, რომ არ მინდოდა ჩემი ტიტულის მნიშვნელობა შეურაცხყო სირბილის სისწრაფით უხერხული ნაბიჯით. მე მქონდა არანაკლებ ძალა, ვიდრე საჭირო იყო, რომელსაც შეუძლია სხეულის გადაადგილება მის ძალებს მიღმა, აიძულოს იგი აჩქარდეს სურვილი თუნდაც ჩვეულების საწინააღმდეგოდ. გზაზე ჩემი სახის წინ წყარო იყო, მაგრამ ის უხილავი იყო, მას და ჩემს შორის აღმართული ბორცვი დაფარული იყო. ამა თუ იმ მიმართულებით გამუდმებით მიმოფანტულთა ჩამორჩენის შემდეგ წინ წავედი, მათ შორის შუაში ვინარჩუნებდი მიმართულებას და მაინტერესებდა, აღმოჩენილიყო აქ თუ იქ, უფრო შორს არ ვიქნებოდი. მაგრამ, ადგომა, როცა ბორცვების ქედი გავიარე, პირველმა დავინახე წყარო და მის ირგვლივ მიმოფანტული მრავალი ბარბაროსი 37 . ჩემს თვალწინ დაუნდობელი მტრები რომ შევხვდი, არც გაკვირვება მრცხვენოდა და არც ძლიერი შიში, მაგრამ შიშსა და სიხარულს შორის ყოფნისას თავი დავმშვიდდი ასეთ შეხვედრაზე ფიქრით და საკუთარ თავს ვუთხარი: „ან მათ შვილს ვიპოვი და ნებით დავრჩები მასთან მონობაში, ვტკბები ჩემი საყვარლის ხილვით, სიამოვნებითა და სიმძიმით. მომკლავენ და ამაში ვიპოვი ჩემი მტანჯველის დასასრულს. გროვად მოვარდნილი ბარბაროსები ჩემკენ გამოიქცნენ და დაფიქრებისგან თითქოს დაბუჟებული მკლავდნენ და უმოწყალოდ მიათრევდნენ. ისინი, ვინც ჩემთან ერთად დადიოდნენ წყლის საპოვნელად, დაინახეს მტრები, როდესაც ისინი ჯერ კიდევ არ ჩანდნენ მათთვის, ჩუმად შებრუნდნენ უკან და ნაჩქარევად შეუმჩნეველი უკან დაიხია: მიწაზე მოხრილი და ქვეწარმავლებივით მცოცავი დაფარეს ფრენა. მე კი, 38-ში შეკრული, მოწყვეტილი, მოთრევი (რა აუტანელ ტანჯვას არ გავუძელი ერთდროულად?), ამას არაფრად მივაწერე და ტანჯული, არ ვგრძნობდი, რა ხდებოდა ჩემს თავს, მაგრამ მთელი ჩემი გონება ჩემი შვილის ძებნით იყო დაკავებული: ვცდილობდი მეპოვა, ირგვლივ ყველაფერს ვუყურებდი თვალებით, რომლებიც ხშირად იღებდნენ ნების მსგავსებას. იმის გამო, რასაც გონება წარმოიდგენს წარმოსახვაში, ის სიზმარში ფიქრობს, რომ დაინახოს თავისი თვალებით, რაც ყველაფერს აძლევს იმ იერს, რაც მას უკავია იმით, რასაც ეძებს 39 . ცოტა ხანი გავიდა, სანამ ეს ხდებოდა, შემდეგ კი ჩვენი პოლკის შეიარაღებული კაცები მოვიდნენ და გორაკის მწვერვალზე გამოჩენით, ბარბაროსებს შორის უფრო დიდი დაბნეულობა გამოიწვია. რადგან, როგორც კი მათი მოსვლის ნიშანი მიეცა, არც ერთი ბარბაროსი არ დარჩენილა ადგილზე, არამედ მთელი სივრცე, ცოტა ხნით ადრე ხალხით სავსე, უცებ დაცარიელდა. ყოველი გაქცევა ჩქარობდა, გაქცევას აძლევდა, დრო არ ჰქონდა თან წაეღო და აჩქარდა გაქცევას, თითქოს პანიკური შიშით იყო ამოძრავებული. როდესაც ჩვენი კაცები გამოჩნდნენ, წინა შიშის გამო, მათ ისეთი გაუბედაობა დაეუფლა, რომ ტყვედ ჩავარდნის შიშით თვალი არ მოუქცევიათ დევნას, ფიქრობდნენ, რომ მტრები დაუნდობლად მიჰყვებოდნენ უკან, იშიშვლეს ხმლები, სცემეს რამდენიმე, ბევრი მოკლეს და ხმაური მიაწერეს, რომ თავად ატეხეს თავიანთი მოწინააღმდეგეების შემოჭრას და აძლევდნენ მათ მცირე დისტანციას. ისინი გამბედაობით იხედებიან უკან და უყურებენ მდევნელებს. ამრიგად, შიში აიძულებს ადამიანს განიხილოს ობიექტები დიდი, აიძულებს მათ უფრო დიდად გამოიყურებოდეს, ვიდრე სინამდვილეში არიან, რადგან შიში აზვიადებს საგნებს იმის მიღმა, რაც ისინი თავად არიან. ამიტომ, ბარბაროსები მარტო გაიქცნენ, დატოვეს ყველაფერი, რაც მათთან იყო; მათ, ვინც მათ ადგილზე მივიდა, დიდი სარგებელი მიიღო იმისგან, რაც იპოვეს 40 და დარჩენილი დღე იმ ადგილას გაატარეს. შემდეგ, მეორე დღეს, გზას გავუდექით და კიდევ ოთხი დღე გავატარეთ გზაზე, მივედით ბანაკში და ელჩები, რომლებმაც ეს აცნობეს, დაიბარეს ამანში წარსადგენად - ასე ერქვა ბარბაროსთა მეფის. საჩუქრების გადაცემის შემდეგ მათ მისგან დადებითი პასუხი მიიღეს, კარავთან ახლოს დაიკავეს კარავი და დიდი კეთილგანწყობით სარგებლობდნენ მანამ, სანამ საგულდაგულო ​​გამოკვლევის შემდეგ, შემოსევის დროს მოპარული ნივთები არ გამოიტანეს. და მათ ეს გააკეთეს მოკლე დროში. და გული ძლიერ ამიკანკალდა, ნებისმიერ ამბავზე შემზარა. ყოველი დაკაკუნებისას (რაც არ უნდა იყოს) მესმოდა, როგორც ჩანს, მშვიდი საუბარი იმაზე, რაც მიჭირდა; და ყურები მომზადდა 41 ცნობილი სიტყვების ბგერებისთვის და გონება ელოდა მათ, როგორც მაცნე, იმისდა მიხედვით, თუ რას გამოაცხადებდნენ: შვილის სიცოცხლეს თუ სიკვდილს. რადგან ვისაც აქვს უცვლელი ცოდნა იმის შესახებ, რასაც აკეთებს და მას ეჭვი შეურყევია, ის, არაფერზე შეჩერების გარეშე, აღფრთოვანებულია ყოველი იდეით, სანამ ჭეშმარიტების ცხადი აღმოჩენა არ დაასრულებს გაურკვევლობას და არ მიიყვანს მღელვარე აზრს სიჩუმეში 42 . როდესაც ისინი მოვიდნენ ჩემთან არცთუ მთლად ნათელი სახეებით, მათი დაღლილი თვალები მათ სამწუხარო ამბის ნიშნად მიიჩნიეს, მე ვუთხარი: „სიტყვები არ გჭირდება, შენი გარეგნობა მაუწყებს უბედურებას, სანამ შენი ენა ტანჯვას იძახის, გარეგნულად ასახავს იმას, რასაც სიტყვებით იტყვის. მაცდუნებელი სრიალი არ მომატყუებს, შეიძლება არ გამომივიდეს ალბათობასთან ახლოს მყოფი ისტორიები. ნუგეშისცემამ სარწმუნო ტყუილმა დროებით დაფარა სიმართლის სიმწარე 44 . მაგრამ მე არ ვაქცევ ყურადღებას სიტყვებს, რომლებმაც შეიძლება მოტყუებით მიიღონ ალბათობა, მაგრამ სახეზე ვხედავ ფსიქიკურ ტანჯვას, რადგან სახე არის სულის გამოსახულება, რომელიც ნათლად გამოხატავს მის შინაგან განწყობას და არა ხელოვნური ნიღაბი, რომელიც გარეგნულად ჩვეულებრივ აჩვენებს სხვა თვისებებს და არა სულის სიღრმეში ჩაფლულს. სიტყვას, როცა თავისუფლად წარმოითქმის, შეუძლია, როცა უნდა, მხიარულად გადმოსცეს სევდა, ბგერას მისცემს რაიმე გამოსახულებას, როგორც მახინჯი მეძავს, რომელიც ხელოვნურად ფარავს თავის ბუნებრივ გარეგნობას დახვეწილი დეკორაციებით და გარდაქმნის მის ნამდვილ გარეგნობას მატყუარა ფერებით. მაგრამ სახეს არ ძალუძს ფსიქიკური ტანჯვის დიდხანს დამალვა; ის ხდება უხრწნელი ინფორმატორი იმის შესახებ, რაც ფარულია, ავლენს საიდუმლო განწყობას თავისი აშკარა ცვლილებებით და არ შეუძლია სევდას იძულებითი ღიმილით გადალახოს, ისევე როგორც შეუძლებელია სარკემ აჩვენოს მხიარული და აყვავებული სახე, სამწუხაროდ დაბნეული, რადგან ის ჩვეულებრივ ასახავს თავისთავად იმას, რასაც ყურები გამოხატავს. ამიტომ, ან გულწრფელად, როგორც მე ვთხოვ, თქვი სიმართლე, ან იცოდე, რომ შენ, როგორც ახლა ვთქვი, ეს უკვე თქვი. რა სარგებლობა მოაქვს მოწყენილ ადამიანს ცრუ ნუგეშით მცირე ხნით დაამშვიდო და მერე კიდევ უფრო მეტად დაამწუხრო, როცა გაირკვა, რომ სიმართლე მართლაც სამწუხაროა? ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი ფიცით დამარწმუნეს, რომ ჩემი შვილი არ მომკვდარა, არამედ მიყიდეს ქალაქ ელუზაში მცხოვრებს და იქ მცხოვრებს, მირჩიეს, თვითონ წავსულიყავი და მითხრეს, რომ იქ ვიპოვი ჩემს შვილს, მაგრამ ამან არ განმიკურნა მწუხარება, თუმცა რამდენადმე შეუმსუბუქეს. კარგი, თუ ცოცხალია, ვიმსჯელე და მისი სიკვდილის ეს უდიდესი შიში შეწყდა? თუმცა ის გაყიდულია, ცხოვრობს მონობაში, არ აქვს ჩემთან დროის გატარების სურვილი. აუცილებლობა, რომელიც ხელს უშლის ნების მისწრაფებას და სხვისი ნებით ზღუდავს თავისუფლებას მის გადაწყვეტილებებში, სიამოვნებას სულაც არ ხდის წმინდას, რადგან სულს, როგორც ბუნებრივია, სურს დაიკვეხნოს ავტოკრატიით; ის ფიქრობს, რომ დაუბრკოლებლად დატკბეს ისე, როგორც მას სურს და არანაირად არ იყოს დამონებული 47 როცა აიძულეს გააკეთოს ის, რაც მის მიერ არ არის არჩეული. თუმცა, ბოლოს გამოცხადებულ ქალაქში წავედი იმ ორი სახელმძღვანელოთი, რომელიც მომცეს და გზაში დატვირთული ცხოველების მიდევნებული ახალგაზრდა დაგვხვდა. მან დამინახა ბანაკში და დეტალურად იცოდა ჩემი გარემოებები. ელუსაში ყოფნისას და, უეჭველად, შეიტყო, რა ეუბნებოდნენ ჩემს შვილს, როგორ ტყვედ ჩავარდა ბარბაროსებმა, უამბო მას ამბავი ჩემს შესახებ და მისგან წერილი აიღო, მისგან სასიხარულო ცნობა გადმოიტანა. შორიდან რომ დამინახა, ღიმილით დამიწყო მოახლოება და მე არ ვუყურებდი მას, როგორც ადამიანს, რომლის შესახებაც მეხსიერებაში არაფერი იყო შენახული და რომლის თვისებებიც პირველ შეხვედრაზე სრულიად უცნობი იყო. ის კი, უცხოსავით არ მომიახლოვდა, ნათელი სახით მელაპარაკება; მარჯვენა ხელი გაუწოდა, უკან მოხვია და მხარზე ხელი დაადო, თითების ბოლოებით ამოაძრო წერილს, მაძლევს და სასიხარულო ამბავს მეუბნება, რომ მისი ვაჟი ცოცხალია, მირჩევს, რომ თვითკმაყოფილი ვიყო და არ ვიფიქრო, რომ მისთვის, როგორც მონა, შეუძლებელია მქონდეს იმის იმედი, ვინც ქრისტეს მღვდელმთავარი იყიდა. დიახ, და ვაჟი, როგორც ამბობენ, უკვე წმიდა ხარისხშია დაბრძანებული და ამ დროისთვის მას სასულიერო პირის ყველაზე დაბალი თანამდებობა მინდობილია, მაგრამ თავისი მონდომებით დიდ იმედებს ამყარებს სწრაფ დაწინაურებაზე, მოკლე დროში მან აჩვენა მრავალი ექსპერიმენტი სათნოებაში და დაარწმუნა ყველა, რომ ასეთი კეთილგანწყობა ჰქონოდა მის შესახებ. მე, როგორც ღარიბმა და უსახლკარო ადამიანმა, მაცნე კეთილგანწყობის სიტყვებით დავაჯილდოვე და ღმერთს ვევედრებოდი, მრავალი კურთხევა მიეცა მას ცხოვრებაში, რადგან არაფერი მქონდა გადასახდელი მისი კარგი სამსახურისთვის, მაგრამ ღმერთს მივატოვე ყველაფერი თავისი განზრახვით და ცრემლებით ვმადლობდი მას მოულოდნელი სიხარულისთვის, რადგან ეს იყო უბედურების დასასრული, ადამიანური დასასრული. ჩვენი ყოფილი კეთილდღეობის შესახებ. და როგორც კი ქალაქში ჩავედი, უპირველეს ყოვლისა, კურთხევად ვეძებე წმიდა ტაძარი და სათანადო პატივი მივაგენი, მისი იატაკი ცრემლით მორწყა და ღვთის სავანე საცოდავი ტირილით აავსო. იქიდან, როცა გზა მაჩვენეს, მივედი იმ სახლში, სადაც ჩემი შვილი ცხოვრობდა, წინ ბევრი ცდილობდა ჩემს ჩამოსვლას სასიხარულო ამბით, რადგან ყველამ, წინასწარ გავრცელებული ჭორიდან, იცოდა, რომ მე, ვინც საკუთარ თავზე ბევრი ლაპარაკი აღძრა, მამა ვიყავი, რაც მათ მიყიდეს. და არ იყო არც ერთი, რომელსაც არ გამოეჩინა სიხარულის ნიშნები მის გარეგნობაში. ყველა ისე მიყურებდა, თითქოს ნათესავი ვყოფილიყავი, რომლის დანახვაც სასოწარკვეთილი იყო, მხიარული სახით და გალოპებით აჩვენებდა, რომ იზიარებდა ჩემს სიხარულს. ამიტომ, როცა კარს მივუახლოვდით, ბევრმა დაურეკა შვილს და თქვა, რომ მოვედი, გამოიყვანეს ჩემთან შესახვედრად. ერთმანეთი რომ დავინახეთ, მეც და მასაც არავითარი სიამოვნება არ გამოვხატეთ, მაგრამ ორივე ვტიროდით, ცრემლებით ვივსებოდით სახეებს, ასევე, მკერდზე ტუნიკებს. და ის ჩემკენ გამოიქცა, არც ისე კარგად მცნობდა, რადგან თავზე გრძელი თმით და ჭუჭყიანი ტანსაცმლით ადვილად ვერ ვიცნობდი. თუმცა, იმის დაჯერება, რაც მას საკუთარ თვალებზე მეტს ეუბნებოდა, ხელებგაშლილი დადიოდა, სრული მზადყოფნით ჩემს მკერდზე გადაგდება. მე კი ის მაშინვე ვიცანი ხალხის ბრბოში, რადგან მისი სახის ნაკვთები ერთნაირი იყო და აშკარად შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე მისი მუდმივი გახსენებით. სიხარულის იმპულსებს ვერ ვიკავებდი, უეცრად სხეულის მთელი ძალა დავკარგე და, დაცემით, მიწაზე დავწექი, სიტყვაც არ მითქვამს; ბევრი თვლიდა მკვდრად, რადგან მანამდეც მწუხარებაში არაფრით განვსხვავდებოდი მკვდარი ადამიანისგან, მაგრამ, გარდა ჩემი მხედველობისა და სუნთქვისა, სრულიად მკვდარი ვიყავი. ამიტომ, ჩემმა შვილმა, ძლიერად ჩახუტებულმა და მკლავებში ჩამჭიდებულმა, ძლივს გამომიყვანა უგრძნობელობიდან და მიმიყვანა იქამდე, რომ ვიცოდე ვინ ვიყავი, სად ვიყავი და ვინ დავინახე ჩემი თვალით. ამის შემდეგ მე, ურთიერთჩავეხუტე და ვაკოცე, დავაჯილდოვე იგივე ძლიერი ჩახუტებით, დამიკმაყოფილებდა ჩემი დიდი ხნის სურვილი. შემდეგ, როცა ლაპარაკის უნარი დამიბრუნდა, დავიწყე ბოდიშის მოხდა და იმის დარწმუნება, რომ მე ვიყავი დამნაშავე ყველა იმ უბედურებაში, რაც მან განიცადა, რომელმაც ის სამშობლოდან წაიყვანა და აიძულა ეცხოვრა ქვეყანაში, სადაც განუწყვეტელი ძარცვა იყო. და რაც ვთქვი სიმართლე იყო. რამე უსიამოვნო ხომ არ შეგხვდებათ, იცხოვროთ იქ, სადაც დაიბადეთ და გაიზარდეთ, ისეთ ქვეყანაში, რომელსაც ყველგან მშვიდობა იცავს და არსად არ ეშინია ასეთი ინტრიგების? დაე, დაიღუპოს ისინი, ვინც ფიქრობს, რომ ის, რაც ბედისწერაა, გარდაუვალია, ხოლო ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ რაიმე სახის აუცილებლობა მიჰყავს მათ, ვინც იტანჯება, რაც წინასწარ არის განსაზღვრული. ბოლოს, ჩემს შვილს დავიწყე თხოვნა, ეთქვა, რა განიცადა ბარბაროსებთან ყოფნისას, რადგან უკვე აღარ არის მწარე წარსული განსაცდელის მოხსენება. როგორც ავადმყოფობის შემდეგ ჯანმრთელობა და წყლულის შემდეგ განკურნება მოაქვს სიხარულს და არა სევდას, ასევე სევდიანი მოვლენის ამბავი, მისგან თავის დაღწევის შემდეგ, დიდ სიამოვნებას მოაქვს და, შესაძლოა, იმდენი სიამოვნება მოაქვს, როგორც განსაცდელმა ავადმყოფობა გამოიწვია. თეოდულე ეუბნება წმიდა ნილოსს, რატომ არ შესწირეს იგი ბარბაროსებმა, როგორ გაყიდეს იგი და გადასახლდნენ ელუზაში. ელუსას ეპისკოპოსი აკურთხებს წმინდა ნილს პრესვიტერად, სურს, რომ ის და მისი ვაჟი მასთან იყოს და როდესაც ისინი მზად არიან მონასტერში წასასვლელად, ყველაფერს აწვდის მოგზაურობისთვის. ვაჟმა ღრმად და მძიმედ ჩაისუნთქა და თვალები ცრემლებით აევსო, თქვა: „რა სარგებელია, მშობლებო, მწუხარების გახსენება? ასეთი შეხსენება ჩვეულებრივ წყლულს აღიზიანებს დაავადებულს. თუ ასეთი ამბავი გარე მსმენელს ყურს ატყვევს თავისი მხიარულებით, სიამოვნებას ანიჭებს მას სხვისი ტანჯვით, მაშინ ის არ ათავისუფლებს წარსულის ტკივილს, ვინც განიცადა ტკივილს. ისევე, როგორც ადრე და თითქოს შეხებით იწვევს ტკივილს, როდესაც ის ჯერ კიდევ არ არის განკურნებული, მაგრამ რადგან ვიცი, რომ არ შეწყვეტთ წუხილს, სანამ არ გაიგებთ, რომ სასურველია იცოდეთ, რადგან ჩემი ხსნის არაჩვეულებრივ ბუნებაში თქვენ ეძებთ მიზეზს, რომ განადიდოთ და ადიდოთ ღმერთი იმ კურთხევისთვის, რომელიც ასე უსმენთ მამას. თანაგრძნობა მომიწია უბედურებათა სიმძიმეს და შენი სამარცხვინო შეძახილებით გლოვა, ტირილამდე ნუ მიიყვან ან იქამდე ნუ მიიყვან, რომ ცრემლებმა ხელი შეუშალონ სიტყვების წარმოთქმაში, რომ ჩემი ხმა არ ისმოდეს. ასე რომ, რა თქმა უნდა, მსახურმა მაგადონოვმა გაქცევის შემდეგ ბევრი რამ გაცნობა; და ამის გამეორება იქნება ზედმეტი და ამავდროულად, შესაძლოა, მტკივნეული ყურისთვის, რომელსაც ყველაზე საჭირო რამ უნდა და სხვა დროს ნათქვამი მოსაწყენია, როგორც ცარიელი და უინტერესო. მაგრამ რა მოხდა ამ ფრენის შემდეგ, სათქმელია, რადგან სწორედ ამას ითხოვთ. ბარბაროსებმა (როგორც მან თქვა, რადგან, რა თქმა უნდა, ამის შესახებ მოგახსენეთ) გადაწყვიტეს ჩვენი მოკვლა და საღამოს ყველაფერი მოამზადეს მსხვერპლშეწირვისთვის: საკურთხეველი, დანა, წირვა, თასი, საკმეველი; და ჩვენი სიკვდილი, რომელიც ღმერთმა არ დაუშვა, თუ ხელი არ შეუშლიდა, დილით მკვდარი იყო. ამასობაში ეს მსახური ჩემგან გაქცევის დამალვის გარეშე წავიდა. მანძილიც, რომელიც მან უკვე განვლო, და მისი დევნის უხერხულობამ საეჭვო გახადა მისი დაჭერის შესაძლებლობა. მორბენალისთვის არა მხოლოდ საღამოდან დილამდე იყო საკმარისი დრო, არამედ მის მიერ არჩეული გზის გაურკვევლობაც ართულებდა მის დევნას. და როგორი ექსპერტი კვალის პოვნაში და უცნობის ბედნიერმა გამომცნობმა შეიძლება მიჰყვეს ადამიანს, რომელიც გადის ასეთ უდაბნოში, გამვლელის მიერ დატოვებული ნიშნის გარეშე, რადგან მასში არსებული დედამიწა, ყველგან ხისტი, ხევებით გაქვავებული, არ აჩვენებს იმ კვალს, რაც მასზე უნდა იყოს. მე კი, პირქვე დავარდნილი, მიწაზე ვიწექი, პირქვე დადებული და გონება მწუხარების ფრთებზე აფრენილი, მთელი ჩემი ფიქრი, არაფრით შეუმჩნეველი, ლოცვაში ვიყავი ჩაძირული, რადგან სიკვდილი ჩემს წინაშე იყო. ვინაიდან, როცა ის უსაფრთხოა მთვრალთა შორის, ის მიმოფანტულია, ეწევა ვაჭრობას, ნაოსნობას, აშენებს სახლებს, აშენებს ბაღებს, მაჭანკლობას, ქორწინებას, მშობიარობას, სამხედრო სამსახურს, აწვდის საკვებს, სასამართლო საქმეებს, სასამართლოებს, სასამართლოს, მაღალჩინოსნებს, მაცნეებს, ქალაქის გამგებლებს, მეგობრებთან და სამხედროებთან ურთიერთობას. საქმეები, მეფობაზეც კი ოცნებობს. როდესაც გარემოებები მას საფრთხის შიშს აერთიანებს, აშორებს მას ყველაფრისგან, რაც მას ჩვეულებრივ უშიშრად და თავისუფალ მდგომარეობაში ართმევს თავს, მაშინ ის მთლიანად ემორჩილება იმას, რაც აწუხებს და, ღმერთს მიმართავს, ევედრება მხოლოდ მას, ვინც ყველა სირთულეს ერთი მარტივი ტალღით აგვარებს. 48 ტალღით უმოქმედობა ჩადებ გაძლიერებულ ცეცხლში, უვნებლად შეინახე განადგურებისთვის მსჯავრდებულები და შენი უთქმელი და საოცარი ძალით თმები და კანი დაუმარცხებელი გახადე ცეცხლისთვის; გადამარჩინე მეც, რომელსაც არავითარი დახმარების იმედი არ მაქვს და სანამ სიცოცხლეს მოკლებული ვარ ჩემი მტრების განკითხვით, აშკარად უკვე მკვდარი, ნუ მისცე ნებას ჩემს სისხლს, რომ დემონებს და ბოროტ სულებს ჩემი ხორცის სიმსუქნით დატკბნენ. მე მომზადდა მსხვერპლად ვარსკვლავისთვის, იგივე სახელი ვნების ვნება, - რათა ჩემი სხეული, რომელიც დღემდე სუფთაა, არ გახდეს მსხვერპლშეწირვა და მსხვერპლშეწირვა დემონისთვის, იგივე უხამსი. პირიქით, მოწყალე და თვინიერად გადააქციე სასტიკის სასტიკი გული. ამიტომ მწარე ცრემლებით ვლოცულობდი და დილით გაღვიძებული დამხვდა. ზევით რომ ვიხედები, ვხედავ, რომ დილის ვარსკვლავი ჰორიზონტისკენ დაიხარა. მაშასადამე, ავდექი (და იქამდე პირქვე დავეცი), ვიჯექი, მუხლებს ვიხრი ხელებით, და სახეზე ვიყრი, ცრემლით ვივსებ ნაწლავებს და ისევ გულით ვღაღადებ მას, ვისაც ძალუძს სულის ყოვლისშემძლე ძალით ჩემი გადარჩენა და ვამბობ: „გაოცდი ჩემთან ერთად, შენი წყალობა, ო, მოძღვარო. როგორც გაგიკვირდათ გაჭირვებული და ყოველგვარი მწუხარებისგან განთავისუფლებული წმინდანები, რათა ჩვენც გვექნება გაბედულება დაგეხმიანოთ და ვენდოთ თქვენ, რომ ვიხსნათ ბოროტებისაგან, რაშიც არ უნდა ვიყოთ, ამ წმინდანებში თქვენ იხსენით ისააკი, რომელიც უკვე იყო მოთავსებული სამსხვერპლოზე, თქვენგან მოკლული სიტყვა. ხმამაღლა გამოართვი იოსები მისი მკვლელი ძმის მარჯვენა ხელიდან და ცილისწამების ქვეშ კვლავ გაათავისუფლე იგი უსამართლო ობლიგაციებისა და ციხიდან და დიდი ხნის ტირილის შემდეგ დაუბრუნე მამამისს, რომელიც უკვე მეფობდა. თქვენც იხსენით მამამისი იაკობიც მსგავსი საჭიროებისაგან, გაათავისუფლეთ იგი მამის შიშისგან და იხსენით გულჩათხრობილი ესავის რისხვისგან ლაბანში მესოპოტამიაში, სადაც ასევე გადაარჩინე მოსე, რომელიც გაქცეული იყო ეგვიპტის ტანჯვისგან. თქვენ აღადგინეთ ორი მკვდარი ჭაბუკი წინასწარმეტყველური ლოცვით ლოგინიდან და ცოცხლები დაუბრუნეთ მათ დაქვრივებულ დედებს. შენ კი, მოძღვარო, უცვლელი ხარ და იგივე ძალით ახდენდი სასწაულებს მაშინაც და ახლაც, ახლაც აკეთებ მათ. და მე, უფალო, დაბრუნდი მამაჩემთან, რომელიც ენდობა შენს წყალობას. შენი შემწეობით შეაჩერე უნუგეშო ტირილი, დარწმუნდი, რომ ისინიც კი, ვინც შენი სახელი არ იცის, გაოცდება შენი ძალის ძალით, ყოველთა ძლევამოსილ მეფეო!” მერე, არ ვიცი, რა მოუვიდათ ერთმანეთში, შემიყვანეს სოფელში, რომელსაც სუბაიტა 49 ერქვა, მერე მაცხოვრებლებს ჩემი გაყიდვა გამოუცხადეს. მაგრამ მას შემდეგ, რაც სოფლიდან უშედეგოდ დაბრუნდნენ, რადგან არავის უნდოდა ჩემთვის ორზე მეტი ოქროს მოცემა, ბოლოს მომიტანეს და სოფლის წინ დამაყენეს, ჩვეულებისამებრ, ყელზე შიშველი ხმალი დამადეს და ყველას უთხრეს, რომ თუ არავინ იყიდის, მაშინვე თავს მომჭრიან. მე კი, ორივე ხელით ვანიშნებდი მათ, ვეხვეწებოდი, რომ ეყიდათ მოსულები და ვთხოვდი, მიეცათ იმდენი, რამდენიც ბარბაროსებმა მოითხოვეს, და არ გამოეჩინათ სიძუნწე ადამიანის სისხლის ფასის გადახდით, დავრწმუნდი, რომ მოკლე დროში ამ ფასს გადავიხდი და მოვემსახურები მყიდველს, თუ ეს მოეწონება, და ფასის გადახდისთანავე, ნებით ვაღიარებ ჩემს სიცოცხლეს ბატონად. და როგორც კი ვინმემ შემიწყალა, ასე მათხოვრობით და ცრემლებით იღვრებოდა, მიყიდა. იქიდან, როგორც ხედავ, აქ ვიყიდე; ასე რომ, ზედმეტის გავრცელების გარეშე, მოკლედ ვიტყვი, რადგან ვხედავ, რომ აღელვებული ხარ, თითქმის ტირილი ხარ და მზად ხარ ცრემლებით დაარღვიო შენი სიხარული. ეს არის ის, რაც მე, მამა, გადავიტანე და რაც გადავიტანე, ღვთის შემწეობით თავისუფალი ვარ. ამის შემდეგ განადიდეთ ღმერთი ჩემი მოულოდნელი და მშვენიერი ხსნისთვის“. „შენ, შვილო, შენს ტანჯვაში ათასობით საფრთხე გადაიტანე და ერთზე მეტი სიკვდილის მოლოდინში განიცადე, თუმცა, ღვთის მადლით, შენ ეს არ განიცადე. და გარკვეული სიკვდილის მოლოდინი და მისი გამოცდილებით გაცნობიერება ერთი და იგივეა. შეიძლება ითქვას, რომ პირველი უფრო მძიმეა, ვიდრე მეორე, რადგან მოკვეთით გამოწვეული ტკივილი არ არის იმდენად, რამდენადაც წინ უსწრებს მოლოდინი, რომელიც ხანგრძლივი შიშით აძლიერებს სევდის ტანჯვას და მოსალოდნელ ტკივილს უფრო რეალურს ხდის. და ამ მწუხარების დროს მე პირი გავაღე მოძღვარს და აღთქმა დავდე მას, რომ ვიმუშაო მკაცრი თავშეკავებით და ყოველგვარი ტანჯვით, თუ მხოლოდ შენ დამიბრუნე ცოცხალი. და სიზმარში გავიგონე ხმა: „უფალი დაადასტურებს სიტყვას (შდრ. 1 მეფეთა 12,15), რომელიც შენი პირიდან გამოდის“. და არ შეიძლება, შვილო ჩემო, აღსარებას დაარღვიო ქრისტესადმი მიცემული აღთქმა, რომელიც დადასტურდა ღვთიური პასუხით და მით უმეტეს, როცა ლოცვა ასე დამთავრდება“. - მე კი, ჩემი მშობელი, - თქვა მან, - ნებით ვიღებ წილს შენთან საქმეში, ვიქნები აღთქმის თანამონაწილე, რადგან მოწყალების თანამონაწილე ვიყავი და კიდევ უფრო კეთილგანწყობილი. შენ მოიშორე ტირილი, მე კი სიკვდილის გემო. რაღაც სევდის ატანა მომიწია, რადგან თუ იეფას, რომელმაც ომში გამარჯვების აღთქმა დადო, მისი ქალიშვილი სიკვდილით ემსახურა და მამის დიდების მხარდასაჭერად გადაწყვეტდა მსხვერპლად და მსხვერპლად გამხდარიყო, მაშინ რა დამიჯდება, თუ რაც შეიძლება მალე არ დავაჩქარო მამაჩემის ვალი? და უფრო მეტიც, როცა ამ ვალს ვუხდი ღმერთს, რომელიც ჩვეულებრივ აჯილდოებს მცირე საფასურს ახალი მადლით და გადახდილ ვალს იღებს არა ვალად, არამედ ითვლის მას ნასესხად და აღიარებს გადახდის სიკეთედ, ჯილდოდ მოვალის მადლიერებისთვის, როგორც ნასესხების გამო, მაშინვე აძლევს ახალ საჩუქარს, ყოველთვის წინ უსწრებს მათ, ვინც აჩუქებს და წყალობას აძლევს. სესხი. კურთხევით გადაუხადოს და საერთოდ, მოვალეთა ჯილდო მათ კეთილშობილებად აღიარებს, ისე, რომ ბუნების კეთილშობილებისა და კეთილშობილების მიხედვით, ყოველთვის სიკეთით იწყება და ყოველთვის ავლენს კეთილგანწყობას, როგორც მოვალე. ამიტომ, მშობელმა, რომელსაც ჩემში ჰყავს გადახდის გულმოდგინე მონაწილე, დაიწყეთ ეს გადახდა. ეჭვგარეშეა, ღმერთი, იცის ჩვენი ძლიერი მხარეები, მათ პროპორციულად შეგვიგროვებს ვალს და არ დასცინის ბუნების სისუსტეს, მოითხოვს შრომას, რომელიც აღემატება ჩვენს ძალებს“. მე დავამატე ჩემი აღთქმა ამ სიტყვებს და ვუთხარი: „შეისრულონ, შვილო, მართლაც გამოჩნდეს, რომ აღთქმას კარგი დასასრული ჰქონდეს, კეთილი ნება ეფექტური და ჯილდო მოჰყვება საქმეს, რადგან ეს არის ღმერთის მიხედვით შესრულებული ყოველი საქმის დასასრული და საზღვარი: საქმეები დალუქულია ჯილდოებით და გვირგვინები მოწმობს, როგორც წესი, ჯილდოს ღირსება. მოწონება და ჯილდოები წარმატების უდავო მტკიცებულებაა“. იმ ადგილის ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსი ჩვენზე დიდხანს ზრუნავდა და წინა ტანჯვის შემდეგ აღგვიდგინა, ბევრს ვეხვეწებოდა მასთან დარჩენას და მეგობრულად გვპირდებოდა ყველას მშვიდობას ყოველ საჭიროებაში. მაგრამ იმისთვის, რომ არ გაჩენილიყო ეჭვი, რომ ის ძალით იჭერდა მას ჩემს შვილზე გადახდილი ფასის გამო და, როგორც მმართველი, მოითხოვს ჩვენთან დარჩენას, მან დაგვიტოვა, როგორც გვსურს, ჩვენი შეხედულებისამებრ და მხოლოდ ერთ რამეში მოიქცა ჩვენ მიმართ ავტორიტეტით, ეს არის: მღვდლობის უღელი დაგვაყენა, რაც ჩვენ არ გვინდოდა. მღვდელმსახურების სიმძიმეზე კამათით, ჩვენ მწარედ ვიწუწუნებდით და ჩვენზე დაკისრებული ტვირთი აუტანელი ჩანდა, რომელიც, სიცოცხლის მიხედვით, ძლივს შეესაბამებოდა წმინდანებს, რადგან მძიმედ ეჩვენებოდათ და ამ ხარისხში მოწოდებულებმა აღიარეს, რომ ეს აღემატებოდა მათ ძალას, ეწინააღმდეგებოდა ღმერთს დიდ ხანს. წარმოაჩინეს თავიანთი სისუსტე, თუმცა ყველა დღეს მცხოვრები უფრო შრომისუნარიანი იყო და მათი ასკეტიზმისთვის სიკეთესა და სამღვდელო მსახურებაში უფრო მეტი გაბედულება შეეძლოთ უფლის წინაშე. მაგრამ ეპისკოპოსმა თქვა, რომ ეს პატივი შრომისთვის იყო შესაფერისი და რომ ეს წოდება, როგორც მას სჯეროდა, მათ მიენიჭათ, როგორც ჯილდო ამ ღვაწლის გაჭირვებისთვის. ამიტომ, როცა წამოვედით და სახლში წავედით, მაშინ გულუხვად გვაფრთხილებდა ამ გრძელი და საკმაოდ გრძელი მოგზაურობისთვის და გვსურდა, რომ ღვთის მადლი გაგვყოლოდა, საბოლოოდ მშვიდობით დაგვაჯილდოვა, გაგვიშვა და არა მხოლოდ უხერხულ მინიშნებას არ აძლევდა ბატონობის უფლებაზე, როგორც შესაძლოა სხვამ მოიმოქმედა. ეს უფრო ადვილი იყო დიდი ნუგეშისთვის და უარყო ყოველგვარი ამპარტავნება საკუთარი თავისგან მოკრძალებული და ზომიერი აზროვნებით. შეწყდეს ჩემი სიტყვაც, სადაც შეწყდა მწუხარების განსაცდელი და, ღვთის მადლით, ხანგრძლივი გასაჭირის შემდეგ, დაიწყო ქრისტეში უფრო ხალისიანი ცხოვრება, რომლის ღირსიც ვიყოთ როგორც ახლა, ისე მომავალ ხანაში, წმინდა და თანაარსებული სამების ძალისა და სიკეთის მიხედვით! მას ეკუთვნით პატივი და თაყვანისცემა ახლა და მარადიულად და მარადიულად! ამინ 50. ორი წაკითხულიდან: τινες άκούοντές (როგორც ხელნაწერში) და τινες άκούοντός μου (როგორც დაბეჭდილია) - აქ ამ უკანასკნელს ანიჭებენ უპირატესობას. ნაცვლად: του πάθους ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: του πόθου. ბოლო გამოსვლა, რომელიც იწყება სიტყვებით „და როცა არის ერთი ვნება“, არ იკითხება ხელნაწერიდან. ე spairej-ის ნაცვლად ხელნაწერი წერია: έ spairej. ნაცვლად: κόρον ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: κόρου. ეს დამატებულია ხელნაწერის მიხედვით. ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: εί σχολήν πρός τήν άκρόασιν άγετε, καί μή τις ύμας άνάγκη πρός οίκείαν χρείαν καλεί. ნაცვლად: του πάθους ხელნაწერის მიხედვით იკითხება του τραύμάτος, ხოლო ნაცვლად: του ποιου - του πυου. ნაცვლად: τω σκότω ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: τω σκοπω. ნაცვლად: στυφων ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: στρυφνων. მცენარე, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც კურკუმა. ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: άλλον ουκέτι έχων εύλόγως άπαιτειν, παρόν έκαρπώσατο. ნაცვლად: ώς έμέ ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: είς έμέ. ნაცვლად: έπάγουσα ხელნაწერის მიხედვით წერია: άπουσα. ნაცვლად: έλέγχοντα ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: έλέγχουσα. ნაცვლად: βοωσα ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: δείκνυσα. ხელნაწერის მიხედვით, უარყოფითი ნაწილაკი ού სიტყვამდე არ იკითხება: βεβουλευμένου. ბოლო გამოსვლა, რომელიც იწყება სიტყვებით „იმიტომ, რომ ჩემს ფეხებთან“, არ იკითხება ხელნაწერიდან. ნაცვლად: τήν τιμωρίαν ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: τήν οδύνην. უფრო მეტიც, ზემოთ, სიტყვის „გიდების“ შემდეგ სიტყვას ემატება სიტყვები „ეს წარმოსახვითი მხსნელები და დამცველები, როგორც უნდა, სხვა თავდამსხმელებისგან, მოულოდნელად, თავიანთი მისწრაფებების მიღმა, ხდებიან მკვლელები და თავს დაესხნენ“ და ა.შ. ეს სიტყვები დამატებულია ხელნაწერის მიხედვით. ხელნაწერის მიხედვით იკითხება „ქვებში“. ხელნაწერის მიხედვით წერია: τό μεγαλόψυχον δέον. ბოლო გამოსვლა, რომელიც იწყება სიტყვებით „უნებურად“, არ იკითხება ხელნაწერიდან. ნაცვლად: σχολήν ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: χλευήν. სიტყვები არ იკითხება ხელნაწერიდან: τάς πράξεις. ხელნაწერის მიხედვით, ბოლო სიტყვა სიტყვების „ორი ჩვენებით“ შემდეგ ასე ჟღერს: „ვგულისხმობ გადარჩენის სიზმარს და ჩვენებას, რატომ გამქრალიყო ამის შემდეგ ჩემი ხმა და არც ტირილი შემეძლო და არც ჩივილი, არამედ მხოლოდ მაცნეს შევხედე“. ხელნაწერის მიხედვით, წინა სიტყვა, რომელიც იწყება სიტყვებით „და თუ ფილოსოფოსი“, ასე იკითხება: „და მე ჩუმად გავუძლებ, ფილოსოფოსად და მტკიცედ ვიცოდე, რომ ღმერთთან ცხოვრობ“ და ა.შ. ხელნაწერის მიხედვით დამატებულია სიტყვები „ამ საუკუნეში გადავალ“. ამ ლოცვის ბოლო ნაწილი ხელნაწერიდან არ იკითხება, მაგრამ ასეა დასკვნა: „მე ვარ ნეტარი დედა, რომელმაც ასეთი ასკეტი წარუდგინა ღმერთს და ასევე ვიტყვი, ნეტარო, რადგან ახლა ვბედავ ტრაბახობას, რადგან გონება დაუთმე ქრისტეს და იქნები მასთან ერთად, გაუთავებელ სიხარულს იზიარებ“. ბოლო გამოსვლა, რომელიც იწყება სიტყვებით „წინასწარ ვაღიარებ“, არ იკითხება ხელნაწერიდან. ხელნაწერის მიხედვით დამატებულია სიტყვები „გათში, ისაკი“. ნაცვლად: του ήγουμένου ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: του έξάρχοντος. ბოლო გამოსვლა, რომელიც იწყება სიტყვებით „რადგან მეოცნებეა“, ხელნაწერიდან არ იკითხება. ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: της είτε ένθεν, είτεκειθεν εύρέσεως. ხელნაწერის მიხედვით წერია: βαρβάρους πολλούς. ხელნაწერის მიხედვით, ბოლო სიტყვა, რომელიც იწყება სიტყვებით „რომლებიც ყველა მსგავსებაა“ და ა.შ. ასე იკითხება: „ყოველგან ვიხედები, ნახე თუ სადმე ჩემს საყვარელს“. ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: άποσκευήν καταλιπόντες, οί παραγενόμενοι δέ πολλήν άπό των τήν ώφέλειαν διηγον. Είτα τήν έξης όδεύειν άρξάμενοι და ა.შ. ნაცვლად: εύπρεπη ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: εύτρεπη. სიტყვები „ვის აქვს“ და ა.შ. ხელნაწერიდან არ იკითხება. ნაცვლად: διηγείται ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: έπαγγέλλει, მაგრამ სიტყვა: συμπιώματι არ იკითხება. სიტყვები „შენ მიერ გამოგონილი“ და ასე შემდეგ ხელნაწერიდან არ იკითხება. ხელნაწერის მიხედვით, ბოლო სიტყვა, რომელიც იწყება სიტყვებით „და არა ხელოვნური ნიღბით“, ასე იკითხება: „... სარკესავით, რადგან მას არ შეუძლია აჩვენოს მხიარული სახე, სევდიანად დახრილი და სევდით სავსე“. ნაცვლად: τήν όδύνην ხელნაწერის მიხედვით იკითხება: τήν ήδονήν. ხელნაწერში არ იკითხება სიტყვები „სულის გამო“ და ა.შ. ხელნაწერის მიხედვით, ბოლო სიტყვა, რომელიც იწყება სიტყვებით „რადგან სიკვდილის წინაშე ვიყავი“ და ა.შ. ასე იკითხება: „გონებით და ამგვარად ჩუმად და საკუთარ თავში ვევედრებოდი ყველაფრის ღმერთს (რადგან ცხოვრებაში ვერაფერი ვერ მიზიდავდა და რაიმე სარგებლით მიზიდავდა, იმ კიდურის გამო, რომლითაც მე ვიყავი ღმერთის მოსმენა, პირიქით. და ჩაბარდით მის ნდობას), მე მივმართე მას ჩემი სიტყვა და ვუთხარი. ” და მე ფარულად ვესაუბრე ღმერთს ასე: „უფალო, ყოველგვარი ხილული და გასაგები ქმნილების შემოქმედო, შენს ხელშია შენი ქმნილების გულები, შენ აქცევ საცოდავად უგუნური რისხვის სისასტიკეს, როცა გსურს გადაარჩინო, ჭეშმარიტი განკითხვით, ხელისუფლების მიერ სასიკვდილო მსჯავრდებულები; შენ მოათვინიერე ადამიანთა რისხვა, ველური ადამიანთა რისხვა. ცეცხლის ძალა, ერთი ასეა დასახელებული სოფელი ხელნაწერში. დასკვნა, რომელიც იწყება სიტყვებით „რომელიც ვიყოთ ღირსნი“ და ა.შ., დამატებულია ხელნაწერის მიხედვით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: