Cuentos de la masacre de los monjes en el monte Sinaí y del cautiverio de Teódulo, hijo de Nilov.

El ensayo del Reverendo Nilo del Sinaí “Cuentos sobre la masacre de los monjes en el monte Sinaí y el cautiverio de Teódulo, hijo de Nilov” consta de 7 leyendas. Se desconoce la época en que se escribió el tratado. La historia del cautiverio del joven Teódulo se alterna con relatos sobre hechos ocurridos tanto en el pasado como simultáneamente con el momento de la narración. El ensayo contiene una descripción de la vida monástica en el Sinaí, una discusión sobre la Divina Providencia, etc. Los narradores son: San Nilo (el padre de Teódulo), un prisionero (que escapó de los bárbaros), la propia Teódulo, así como un hombre que predice su liberación. En los cuentos 1 y 2, el autor dice que habiendo perdido a su hijo Teódulo tras un ataque de los bárbaros, vino a llorar su suerte al Sinaí Paran (ahora Wadi Fayran). Los monjes locales, queriendo consolar al anciano, comenzaron a preguntarle con compasión los motivos de su dolor. Respondiendo a sus preguntas, el autor describió la historia de su vida: cómo abandonó la vida matrimonial con el consentimiento de su esposa, cómo fue al Sinaí con Teódulo, cómo fueron atacados en la iglesia por bárbaros que se llevaron consigo, junto con otros monjes, a su amado hijo Teódulo. En la historia 3, el autor describe la vida de los bárbaros que atacaron a los monjes del Sinaí. Se trata de nómadas cuya religión radica en la veneración de la estrella de la mañana (“Lucifer”), a la que sacrifican, en primer lugar, a hermosos jóvenes que fueron capturados por ellos. Luego el Monje Nilo describe las virtudes y obras de los monjes del Sinaí, mostrando su vida piadosa y sus grandes hazañas ascéticas. En los cuentos 4-5, el autor habla en detalle sobre el repentino ataque bárbaro al Sinaí, el martirio de varios monjes, el cautiverio de Teodulo y su difícil destino. Las leyendas 6-7 dicen que el hijo del Nilo no fue asesinado, sino vendido como esclavo en la ciudad de Elusa (en Palestina). Allí fue rescatado por el “sacerdote de los Divinos Misterios de Cristo” (obispo local). Pronto, padre e hijo se reunieron y juraron dedicarse por completo a Dios. San Nil y Teódulo, antes de regresar a casa, fueron ordenados sacerdotes por el obispo que los compró. *El título del ensayo en griego es Σινῦ αὐτοῦ. *El título de la obra en latín es Narrationes VII de caedibus monachorum montis Sinae et captivitate Theoduli filii eius; Narrationes septem de monachis in Sina. Véase también: El monje Nilo, la historia del asesinato de los monjes en el monte Sinaí y el cautiverio de Teódulo, el hijo de su santo. Neil del Sinaí San Nilo, tras la reciente pérdida de Teódulo, sin prestar atención al consuelo de sus interlocutores, llora su dolor ante ellos. Vagando después de la invasión de los bárbaros, llegué a Parán y escuché 1: algunos, al pasar, glorifican la vida del desierto y en conversación entre ellos tejen muchas alabanzas, a saber: que está llena de silencio, libre de cualquier rebelión, da espacio en el silencio al alma que filosofa sobre lo visible y, a través de lo visible, extendiéndose más, la eleva a acercarse al Devorador de Dios: este límite extremo de los deseos y la bienaventuranza final, según el confesión unánime de todos los sabios de todos los tiempos. Cuando los miré atentamente con los ojos llenos de lágrimas y suspiré muy dolorosamente, porque estaba sentado muy avergonzado por los dolores que me sobrevinieron y la evidencia de mi angustia aún era clara en mi rostro, ellos, queriendo, tal vez, hablar conmigo, desviándose del camino recto, se asustaron hacia mí, se sentaron en círculo, rodeándome en el medio, y, dudando un poco al ver que estaba en silencio y suspirando, implacablemente y Junto con simpatía comenzaron a preguntar por el motivo de la vergüenza. Y ante esta pregunta suspiré aún más tristemente, porque la pregunta volvió a poner en movimiento con fuerza el recuerdo un tanto tranquilo y obligó al pensamiento a imaginar el asunto como si estuviera ocurriendo ahora, ya que la historia del incidente debía imprimir en el pensamiento lo mismo que había sido experimentado por los sentidos. "¿Algo de lo que dijimos te entristeció, anciano, por ser falso", dijeron, "y te sientas a lamentar la injusticia de nuestra opinión? ¿O tienes algún tipo de dolor propio, cercano a nuestra conversación, y te lamentas, secretamente atormentado por el recuerdo? Que tu sufrimiento no es fácil lo indica claramente tu desaliento, mostrando la tristeza que te atormenta interiormente; su signo son las lágrimas”. Tal llamado de estos hombres apenas resolvió mi lengua trabada. “¿Qué debería decir? - respondí. “¿Y por qué voy a darte una respuesta cuando una nube de tristeza no te permite penetrar bien en el juicio de la verdad?” Soy de la misma opinión que usted; Conociendo los beneficios del desierto, me asombro mucho; por eso, vencido por el amor por ella, se obligó a dejarlo todo: hogar, patria, parentesco, amigos, familia, propiedades. Pero el desierto destruyó lo que era más amable conmigo; como veis, me dejó solo, privado de todo consuelo; y el doloroso sentimiento de pena que me ha sobrevenido, que ha vencido el poder del amor, no me permite alabarla. Y cuando una pasión vence a otra, entonces no le da lugar al vencido, ciertamente quiere tener el control total y, como algo hostil, evita llamar a nadie a la comunicación 3 . ¡Pero aquí está mi sencillez! Me dejé filosofar, dejando atrás el lamento por mi hijo, y mi mente encontró tiempo para ello, aunque hasta ahora tenía miedo de pensar en otra cosa que no fuera la muerte de Teodoulo. Porque aquí el fantasma está constantemente ante mí, de una forma u otra, en diferentes tipos de muerte, representándome el asesinato de mi hijo; Veo, pienso, cómo por el golpe, donde estaba, de repente cayó y se precipitó por el suelo; Me parece escuchar su voz dolorosa y en mi mente solo imagino todo esto, que sería mejor verlo con mis propios ojos. ¡Ay, mi pobre niña, aunque todavía estés viva, aunque estés muerta! ¡Qué amarga esclavitud si escaparas de la muerte! ¡Qué tipo de entierro no te daría un ataúd si fueras golpeado por una espada bárbara! ¿Qué lloraré en tu esclavitud? ¿Por qué derramaré lágrimas en tu muerte? Si todavía estás vivo en esclavitud (pero ninguna probabilidad te permite siquiera pensar en esto, porque una mano bárbara nunca está lista para matar para servir a la ira brutal que siempre tiene sed de sangre humana), entonces ¿cuál es tu posición? Sin duda, palizas diarias, órdenes sin compasión, amenazas despiadadas, una vida bestial y sanguinaria; el trabajo más difícil, más allá de tus fuerzas, y la guardia que no te permite pensar en escapar, la desesperanza de la libertad, el miedo cotidiano a la muerte, la espada siempre está cerca, porque sólo el bárbaro sabe medir con ella su indignación: no tiene ni látigo ni vara preparada para los golpes; Tanto para las ofensas pequeñas como para las grandes conoce un castigo: la muerte; a veces no hay culpa, a veces el bárbaro se enfurece por la intoxicación o se entrega a una impetuosidad irrazonable y, como le enseña la costumbre, sin pensar, se divierte con la muerte de los demás. Y si moriste, hijo, ¿dónde y cuándo fue degollado tu cuerpo y de dónde manó el flujo de tu sangre? ¿Cómo temblaste, derramando sangre mezclada con polvo, y tus pobres piernas, para vergüenza de quienes te vieron, latían en tus agonizantes temblores? ¿Cómo suplicaste al bárbaro asesino, pensando con movimientos quejumbrosos suavizar su crueldad? La palabra humana, que representa una petición con sonidos conmovedores, inclina a la lástima y al alma irritada, pero ninguno de los dos entendía el idioma del otro. ¿Dónde estaba el lugar donde caíste? ¿Qué bestias han despedazado tus miembros? ¿Qué pájaros se alimentaron de tu carne? ¿Cuál de las luminarias, al ascender, vio lo más íntimo de tu vientre, vio claramente las entrañas derramadas? Lo que superó los duros dientes de los animales, o acabó siendo un remanente por su saciedad 5, o se volvió inaccesible a sus fuerzas, ahora yace al sol a cielo abierto y, debido a la deshabitación del lugar, no se le concedió un entierro honesto. Si alguien me hubiera traído y dado esto, o me hubiera traído y colocado cerca de estos restos, entonces, por supuesto, habría tenido al menos un poco de consuelo en el dolor, como si estuviera vivo y sintiendo, habría comenzado a hablar con los miembros restantes, aunque el hueso o parte de la carne y el cabello hubieran estado ante mis ojos. Aquellos que no son repentinamente golpeados por el desastre, incluso en la desgracia misma, encuentran mucho consuelo y saborean verdaderamente la última alegría cuando pasan mucho tiempo cuidando a sus parientes enfermos, pasan mucho tiempo saciandose de verlos, se sientan con ellos cuando luchan con la muerte, escuchan las últimas palabras de los moribundos, los despiden cuando sacan a los muertos y observan cómo se pone el último sello sobre la tumba. Todo esto aporta un consuelo considerable a la persona que llora: la despedida, el entierro y la compasión de los amigos alivian la tristeza. ¿Cómo puedo consolarme del dolor con algo similar? Y no sé el tipo de su muerte, ni siquiera tengo una idea de los muertos, que quedarían grabados en la imaginación al morir. Cuyos rasgos no son memorizados por la vista, se nos aparece en imágenes volubles e indefinidas, que, de una manera u otra, se graban en el pensamiento, atormentándolo, engañándolo con las transformaciones de estas impresiones mentales. ¡Qué desastre desconocido! ¡Qué incertidumbre del dolor! No sé por qué llorar, no sé de qué quejarme. ¿Deberíamos derramar lágrimas por los muertos o por los vivos, por los encarcelados o por los asesinados? ¿Sobre alguien que sufrió una amarga esclavitud o sobre un mortal que estuvo expuesto a la enfermedad? El prisionero debe esperar todos los insultos; siempre que cree que está siendo castigado, la voluntad del amo tiene el poder de dictar cualquier sentencia sobre él. Hasta ahora tú, hijo, lo has compartido todo conmigo, pero ahora has experimentado el cautiverio solo. Compartiste conmigo un largo viaje, sufriste en la pobreza en el extranjero, 6 soportaste sufrimientos en el desierto, en todo lo que hiciste, imitando a Isaac en la obediencia a su padre. ¿Por qué el último desastre te ha separado ahora de mí y por qué estás agotando solo los dolores del cautiverio? ¿Por qué se me mostró esta bondad y por qué escapé de la muerte sin experimentar el filo de la espada? ¿Por qué la mano aplastante no me unió al resto de los muertos, pero me libré de experimentar grandes problemas, por envidia me privaron de un alivio rápido del dolor y derramé lágrimas dolorosas lejos de ti? "Pero como veo -continué- que tienes compasión de mí y tienes los mismos sentimientos que yo mismo, el que sufre, como lo demuestran tus intensas atenciones y tus frecuentes suspiros, te contaré de mí detalladamente, sin entrar en palabras: ¿tienes sólo tiempo libre para escucharme y no te llama alguna necesidad a satisfacer tus propias necesidades? 7 Porque una historia es difícil para un alma distraída cuando piensa en algo más inquietante que lo que escucha". Pero dejando claro en sus rostros y en sus voces que esta pregunta les resultaba desagradable, dijeron: "¿Qué pasatiempo podría ser preferible a éste: curar un corazón afligido y aliviar de la tristeza un alma enferma? Así como una nube deja de ser oscura, después de haber derramado gotas de lluvia, y poco a poco pierde su oscuridad, limpiándose de la niebla del agua, así el alma alivia su dolor describiendo sus desgracias y hablando de las causas de la tristeza, agotando la sensación desagradable en sí misma". El dolor, mientras se guarda silencio, suele atormentar, como la flema en una herida inflamada, en la que el pus 8 exige constantemente una salida y no tiene cómo salir y limpiar el absceso”. Por lo tanto, consideraron justo que yo lo contara. Y con esto comienzo mi historia. San Nilo, habiendo contado lo que lo llevó a él y a su hijo al desierto, y mencionando brevemente el reciente asesinato de santos, ante la objeción de sus interlocutores de que esta paliza no está de acuerdo con los caminos de la Providencia de Dios, muchos ejemplos de la Historia Sagrada demuestran lo contrario. "Me nacieron dos hijos, amigos: el que, sentado aquí, lloro, y el otro, que se quedó con su madre. Después de su nacimiento, dejé la convivencia con mi esposa, juzgando que dos eran suficientes, ya sea para la continuación de la familia, o para los servicios en la vejez. Para cada ser racional, consideré apropiado no entregarse a los placeres hasta la saciedad y no abusar del permiso de la ley para insultar a la naturaleza, sino, lo más rápidamente posible, fijarse un límite en esto, tan pronto como alguien cumplió la intención del Creador, que estableció el matrimonio para la propagación de la raza, y no para la satisfacción de la pasión, de lo contrario, cuando más tarde las fuerzas se desvanezcan, los deseos se desvanezcan, el silencio de la vejez se instale por sí solo, el éxito en la castidad ya no se atribuirá a los celos de la voluntad, sino a la necesidad de la edad, porque quien no ha experimentado la batalla nunca se erigirá en un monumento victorioso, y al final de la lucha, ni un solo luchador puede jactarse de la victoria y del hecho. que no cayó cuando ya no quedaba nadie para luchar contra él. Pero el honor al asceta, cuando en la flor de la vida, en el calor de la lujuria, en el calor de las pasiones, su razón prevalece sobre sus deseos, la fuerte atracción por la convivencia conyugal, aunque legal, se reprime en sí mismo, atestiguando que tiene poder plenipotenciario sobre sí mismo. Pero un fuerte deseo me atraía hacia aquellos lugares en los que ahora había sufrido una pérdida, me inspiraba por completo la idea del silencio: además de esto, no podía pensar en nada más ni mirar nada. Porque cuando el amor por algo se apodera del alma, entonces con gran fuerza la distrae de todo, incluso de lo que es muy digno de su atención, y la lleva a lo que ama, para que no mire el trabajo y el cansancio, no tenga en cuenta los insultos, sirva a todos con diligencia, entregándose voluntariamente a todo el poder del deseo, y con gusto lleve el yugo de la sumisión, por necesidad espontánea y voluntariamente aceptada. Este amor me ordenó emprender un viaje, y no pude contradecir la orden tan arbitrariamente: tomo a los niños (y todavía eran muy pequeños), se los llevo a mi madre, le doy uno y me quedo con el otro; Le digo lo que he decidido hacer y le confirmo estrictamente que no cambiaré mis intenciones. Ella, sin haber aprendido previamente a contradecir, y luego viendo por mi cara que no escucharía la petición, pero sin soportar la coerción y sin contener las lágrimas, accede a mi viaje, cediendo más a la necesidad que aprobando realmente mi voluntad. Porque, viendo que mi decisión era inevitable, e imaginando el dolor de la separación, no me importó mi dolor, sino que me propuse la meta de lo que me agradaba y quise conceder la victoria en lo que no podría alcanzar, aunque quisiera. Pero ya sabéis lo que es la separación para aquellos que una vez y para siempre estuvieron unidos por la ley por la unión del matrimonio y por la visión misteriosa de Aquel que unido se convirtió en un solo cuerpo. Así como el dolor que causa una espada que corta un cuerpo, la separación causa el mismo dolor en aquellos que se han convertido en “una sola carne” (Gén. 2:24). Me maravillé ante el poder de la lujuria cuando vi que conquistaba tanto la naturaleza como el apego a largo plazo. Concluí sobre este poder porque resuelve vínculos insolubles que una muerte puede disolver, haciendo esta disolución indolora, porque conduce a la insensibilidad. Y en Para los vivos, el sentimiento hace que esta enfermedad sea aún más insoportable, recordándonos tanto el hábito como la disposición mutua, a menos que el deseo del bien supremo atenúe repentinamente el aguijón del deseo anterior. Tal lujuria me hizo amante de este silencio y me llevó al desierto deseado. Y el desierto durante mucho tiempo me dio la oportunidad de pasar mi vida con placer, disfrutando del gran silencio, con un viento favorable para dirigirme hacia la meta, hasta que (no sé dónde ni cómo) una tormenta que se acercaba provocó este disturbio, que destrozó estos barcos que llevaban miles de cuerpos santos, los destrozó, pero no los ahogó, los destrozó, pero no dañó su carga, porque todo Estos timoneles, tomando consigo lo que habían comprado, llevaron los barcos del mar al cielo, dejando solo las tablas caídas como botín para los ladrones”. "¿Cuál es el motivo de la masacre de los santos? - dijeron los interlocutores. - ¿Por qué los que sirven a Dios son entregados con reproche a la destrucción de los impíos, convirtiéndose en el juguete de una mano bárbara? ¿Por qué el poder de la Providencia permaneció inactivo, mirando en silencio tal atrocidad, no impidió, aunque pudo, esta invasión, no hirió con ceguera a los atacantes que se acercaban, no marchitó las diestras sin ley extendidas sobre los santos, que, como dice la Escritura, ¿Pasó muchas veces a los hombres bienaventurados? Por una vez, los babilonios, que injustamente tomaron las armas contra Ezequías, regresaron con las manos vacías. No pudieron ofender a los oprimidos, perdieron a muchos miembros de su propio ejército, y cuando todos en todo el campamento se durmieron, a la mañana siguiente unos pocos sobrevivieron, porque ciento ochenta y cinco mil fueron ejecutados, y nadie podía decir cómo los mataron ni quién los mató. Semejante derrota silenciosa fue obra de un ángel en una noche; Hileras de muertos armados yacían y parecían más dormidos que muertos, no tenían heridas de espada, pero no tenían vida en ellos, realmente quedaron muertos, aunque no mostraban signos de asesinato, lo que los llevó a un gran desconcierto. Cada uno, al despertar, empujó a su vecino, pero éste quedó inmóvil; Lo llamé, pero él permaneció en silencio; Examinó su cuerpo y no estaba ulcerado; Busqué aliento en mis fosas nasales, y lo que buscaba no estaba; Finalmente, el sol que salió por la mañana explicó el desastre ocurrido, mostrando signos de muerte en la tez de los asesinados. Y también los asirios que vinieron a Eliseo y buscaban al santo para matarlo, y los sodomitas que se acercaron a la casa de Lot para burlarse de los ángeles, quedaron ciegos y se entregaron al ridículo de aquellos a quienes buscaban, y se convirtieron en el patio de recreo de aquellos a quienes querían ofender. Algunos, relajados, buscaban a tientas las puertas, otros no sabían hacia dónde seguían al líder; aunque estaba cerca de ellos el que buscaban, no pudieron acercarse a él, como los enfermos y los lisiados; Estaban vestidos con armas completas, pero permanecían inactivos, como aquellos privados de fuerzas o de miembros para tareas militares, porque la mirada que los guiaba o moría por completo o se sumía en un sueño profundo. Por lo tanto, un hombre desarmado fue seguido por muchos enemigos cautivos y fácilmente podría haber sido destruido en los rápidos y en los abismos, si esta hubiera sido la intención y voluntad del líder, pero se salvaron cuando, a través de la tutela del Profeta, les fue restaurada la vista y pudieron ver el camino que conducía a su propia patria. En otro momento, cuando el malvado rey, enojado con el Profeta, que había denunciado su iniquidad, le tendió su mano armada, su mano que portaba la espada permaneció extendida en denuncia de la voluntad asesina y, levantada hacia arriba, estaba seca, como una estatua que no puede darse otra posición que la que primero recibió del artista que la forjó. Y esto fue para que el cuerpo profético no sufriera el insulto que le preparaba la mano desaforada, sirviendo a la ira injusta. Entonces, ¿por qué los muertos ahora morían indefensos? La voluntad de los asesinos cumplió convenientemente el hecho; ¿Nadie en ningún lugar les puso obstáculos? "¿Deberíamos ahora", dije, "hablar de la Providencia? ¿Y quién es capaz de comprender los juicios de Dios para probar la veracidad de la Economía de Dios con tal variedad de eventos? Cualquier razón humana, si entra cuidadosamente en tal investigación, se pierde, vencida por la dificultad de comprensión, al no encontrar una razón plausible que pueda atribuirse a los eventos. Porque en la antigüedad sucedieron muchas cosas similares, y las maquinaciones de los malvados llegaron a su fin, y la justicia todavía estaba en silencio, sin castigar. los atrevidos y vacilantes en la venganza, porque el estudio de todo esto, sin duda, queda para el tiempo del Juicio. ¿Por qué Abel, cuya piedad es atestiguada por Dios, envidió, mató a Caín y con ello entristeció a sus padres, que nunca habían visto un muerto y no habían tenido absolutamente ninguna experiencia de la muerte, enfureció a Dios al atreverse a cometer este primer asesinato, redujo la raza que apenas comenzaba a multiplicarse en la nueva creación, no perdonó a su hermano, con quien compartió el mismo nacimiento y educación, no quiso tener consuelo en la soledad, viéndose obligado a vivir solo en un lugar así? la anchura de la tierra, porque eran pocos y no se consolaban unos a otros con su gran número? ¿Por qué la rebelde Jezabel ordenó que fuera apedreado Nabot, que no le había dado la posesión de la viña? ¿Por qué trescientos sesenta y tres sacerdotes cayeron de una espada de Doikov? Y en Jerusalén, los enemigos que se apoderaron de ella golpearon a innumerables justos y los entregaron para que los devoraran las bestias y las aves, de lo cual el Cantor, lamentándose por ellos, dijo: “Tu siervo puso el cadáver de tu siervo para comida de las aves del cielo, y la carne de tus santos para las bestias de la tierra; habiendo derramado su sangre como agua alrededor de Jerusalén, no la enterrarás” (Sal. 79:2-3). ¿Por qué los rostros de los Profetas y Apóstoles murieron, por malicia de los malvados, cortados con sierra, decapitados con espada, apedreados, cuando no sólo no hicieron nada digno de muerte, sino que además siempre fueron benefactores de quienes mataron? No hablaré de la edad inocente de los bebés, algunos de los cuales fueron ahogados en el agua del río bajo el faraón, condenados a esta muerte por temor a que la juventud no aumentara, y otros bajo Herodes, para que el rey que él sospechaba no fuera criado en secreto, fueron lastimosamente asesinados con una espada, antes de probar los dulces de la vida, después de haber experimentado enfermedades mortales. Y durante todo esto, el juez permaneció en silencio, permitiendo incontrolablemente la obstinación de la insolencia de los asesinos, porque el Día del Juicio les había fijado el límite de la retribución por lo que habían hecho, y hasta entonces mostró paciencia, y el crimen de las leyes, y cumplió con la responsabilidad por esto hasta ese momento. Pero tocar estas enseñanzas, como dije antes, no es coherente ni con el momento actual ni con mis fortalezas. Se necesita mucho tiempo y un lenguaje hábil para reconciliar esto con la verdad de Dios. Pero lo que ahora me impulsa a expresar mi dolor, diré: tal vez me resulte más fácil cuando se alivie mi tormento un tanto insoportable, porque no puedo soportar los recuerdos de lo que realmente vi. No sé cómo lo superé cuando lo experimenté yo mismo, porque hago todo lo posible para evitar ese doloroso recuerdo. Estoy dispuesto a enojarme con mis ojos, que se han convertido en los culpables de las imágenes que me persiguen, viéndose obligados a verlas constantemente frente a mí; Siento constantemente el dolor que me pica, por la noche en sueños y durante el día en pensamientos que me causan un dolor intenso, porque incluso cuando duermo, no tengo un sueño sin preocupaciones, ya que muchas personas encuentran paz durante el sueño después de las preocupaciones diurnas; y luego la imagen de lo sucedido me confunde, en claros fantasmas muestra a alguien que acaba de ser asesinado y todavía está temblando, como si renovara el dolor anterior con un dolor nuevo. Pero por coherencia, que da comodidad a la palabra, es necesario primero describir la vida de los santos en estos lugares y hablar de la vida de los bárbaros atacados, para que toda la estructura de la historia tenga un orden coherente y no se omita nada que los curiosos necesiten saber, porque lo que se calla molesta a los que tienen celos de adquirir información, así como el no lograr lo deseado siempre ofende hasta que lo conocido satisface el deseo. Moral y religión de los árabes; también las virtudes y labores de los santos del desierto que trabajaron en el Monte Sinaí. "Entonces, las personas mencionadas anteriormente viven en el desierto, que se extiende desde Arabia hasta Egipto, entre el Mar Rojo y el río Jordán, nunca se dedican al arte, el comercio o la agricultura, sino que encuentran una manera de subsistir con una sola espada. Estos bárbaros, comiendo carne, pasan sus vidas cazando animales del desierto o robando a los que encuentran en los caminos, donde les tienden emboscadas, satisfaciendo así las necesidades necesarias. Cuando hay escasez de ambos y un agotamiento completo de lo necesario para la vida, entonces comen bestias de carga. (y estos son dromedarios) y llevan una vida brutal, comiendo carne casi cruda, porque cuando se sacrifica un camello para toda una familia o para los que viven en el mismo monte, luego, con un ligero calor en el fuego, ablandando la dureza de la carne para que sin más esfuerzo ceda a los dientes atormentadores, la comen, por así decirlo, como perros. Sin conocer a Dios, ni cognoscible por la mente ni creado por el hombre, adoran la estrella de la mañana, cuando sale, sacrifican lo mejor del botín, cuando, después de una incursión de ladrones, tienen algo apto para el matadero. Pero tratan especialmente de sacrificar a los niños que se distinguen por su belleza y su edad floreciente, haciendo estas ofrendas de sacrificio antes del amanecer sobre piedras amontonadas en un montón. Esto, amigos míos, me atormenta y confunde muchísimo; Temo que el hijo, de apariencia agradable y atractiva, no resulte ser un inicuo, en su opinión, apto para esta maldad habitual y el cuerpo de un alma pura no será sacrificado por los inmundos a los demonios asesinos, convirtiéndose en una ofrenda expiatoria y purificadora, como creen, para ellos, que están acostumbrados a no escatimar en tales sacrificios humanos. Porque no conocen la compasión por los niños asesinados, aunque empezaran a suplicarles con voz quejumbrosa. Y cuando no hay niños para sacrificar, obligan a arrodillarse a un camello blanco sin defecto y, estirándose en una larga cadena, dan tres vueltas alrededor del animal tendido. Esta procesión y el canto que componen en honor a la estrella son iniciados por uno de los reyes, o por los sacerdotes, venerables en la vejez. Después de la tercera circunvalación, cuando el pueblo aún no ha terminado el cántico y las palabras finales del canto se escuchan en la boca de todos, desenvainando su espada, golpea fuerte al camello en el cuello y el primero se apresura a probar la sangre; Otros también se acercan con cuchillos: unos cortan con cuchillos una pequeña parte del obsequio, incluso con pelos, otros cortan y roban cualquier trozo de carne que encuentre, otros extienden hasta las entrañas y el útero, sin dejar nada de la víctima sin uso para alimento, de modo que nada pueda ser visto por el sol naciente, porque no rechazan ni huesos ni sesos, venciendo la rigidez con constancia y la dureza con diligencia. Ésta es la ley de vida y adoración de los bárbaros. Entonces, viviendo en el desierto, se trasladan de un lugar a otro, acampando donde hay comida gratuita para el ganado y donde pueden encontrar agua abundante. Pero pocos lugares en este desierto, donde las necesidades corporales pueden satisfacerse con abundante agua, han elegido para sí a quienes pasan por la vida monástica; y algunos se construyeron chozas, otros viven, instalándose en mazmorras y cuevas. Pocos de ellos, conociendo la preparación de los alimentos a partir de granos, la esterilidad de este desierto, con diligencia pueden forzar el crecimiento de la vida, cultivando una pequeña cantidad de tierra magra con una pequeña pala: tanta como se necesita para vivir con pobreza. Muchos, enamorados de una comida preparada apresuradamente y no artificial, comen verduras silvestres y frutos de árboles y se despiden para siempre de los problemas de los cocineros y panaderos, para que, habiendo dedicado mucho tiempo al servicio del cuerpo, no se descuiden al hacer nada más necesario, sino que con mente pura sirvan a Dios con sobriedad, sin cargar sus pensamientos con la intoxicación de la carne y el olor de las mermeladas. favorecendo la voluptuosidad del vientre. Y ahora la voluptuosidad insaciable se ha intensificado tanto que la visión, el olfato y el gusto se ven obligados a servir al capricho mezclando jugos en composiciones de diferente olor, color y calidad, diversificando lo que sirve para encender la voluptuosidad. Para las personas sabrosas, la diferencia en el sabor y el olor de los alimentos no es suficiente, si el deseo de comer no se ve irritado por la variedad de colores de las mermeladas, de modo que antes de comer, la vista se deleita con el color amarillo, blanco o negro acuoso. Y para deleitar también el sentido del olfato, es necesario mezclar en las infusiones el incienso más fragante, y para que lo que se come siga siendo agradable a la laringe, para deleitarlo se deben mezclar cosas de diferentes cualidades: lo dulce y lo picante deben disolverse con lo amargo 10 y lo salado. Pero es necesario no privar la vista del placer. Para ello, la yema 11, el mijo sarraceno, el azafrán, la leche de nueces y muchas otras sustancias colorantes diversas sazonan el color de la comida con mezclas pintorescas, de modo que este caballero, el vientre, reconozca la minuciosidad de la preparación en todo, creyendo dichos sentimientos como jueces experimentados que saben evaluar bien lo que sienten. Pero éste no era el estilo de vida de los ermitaños mencionados anteriormente: no perseguían la conveniencia; y no sólo se negaron a sí mismos lo que era agradable en calidad, todo lo que estaba más allá de sus necesidades, riéndose de ello como vano e inútil, sino también mucho de lo que tenían en abundancia, su celo por la abstinencia se extendió hasta la cantidad misma, tomando alimentos sólo en una cantidad tal que no morir contra la voluntad del Dador de vida y por esto no sufrir una pérdida de recompensa por hacer el bien en esta vida. Por lo tanto, algunos comen solo el domingo, pasando toda la semana sin comer, otros han elegido el camino intermedio, ofreciendo comida dos veces por semana, mientras que otros comen cada dos días, mostrando con su celo que les gustaría no tener necesidad de nada y vivir sin comer alimentos, sino que se someten a las leyes de la naturaleza, apenas inclinados a hacerlo por las necesidades corporales, y luego sólo condescienden a satisfacer estas necesidades cuando se dan cuenta de que la fuerza vital está completamente agotada y no es capaz de servir a la virtud en el futuro. labores. Porque en cada uno hay tal celo por la vida angélica, que quiere imitar la propiedad de los Ángeles de no necesitar nada, contentándose con poco, y trata de superar la falta de naturaleza con un exceso de celo. No tienen en circulación “bienes de oro” (cf. Mt 22,19) del César, porque no saben ni comprar ni vender. Cada uno proporciona libremente al otro lo que necesita y recibe como regalo lo que le falta. Las verduras, los frutos de los árboles y, rara vez, el pan se dan unos a otros con generosidad, en señal de amor, incluso en exceso, utilizando lo que uno tiene; lo que le da valor no es la variedad de las cosas, sino la generosidad en el trato, y en los pequeños obsequios mostrando muy claramente la riqueza del celo. Por el contrario, la envidia, que suele seguir al éxito, nunca surge allí. Y quien es menos hábil en las buenas obras no se deja odiar por la superioridad de otro, más distinguido que él, distinguido por las buenas obras, así como éste no se enorgullece de ensalzarse sobre el primero, inspirándolo a tener en alta consideración sus éxitos, porque aquel que prevalece en la cumbre de la virtud, atribuyéndolo todo al poder de Dios, y no a sus propios trabajos, se humilla voluntariamente, no como hacedor de bien, sino como instrumento de eficacia. gracia. Y los que tienen menos éxito en la virtud, quizás por debilidad corporal, se humillan involuntariamente, atribuyendo su impotencia no a la debilidad de la naturaleza, sino a la negligencia de la voluntad. Y así uno es humilde ante el otro y todos son humildes ante los demás, y cada uno trata de tener ventaja no en una alta opinión de sí mismo, sino en el señorío de la vida. Por eso, habiendo huido del universo habitado, se establecieron en el desierto, mostrando sus éxitos al único Dios, de quien esperan recompensa por sus trabajos, pero no muestran sus obras según Dios a las personas, cuya alabanza suele provocar la pérdida tanto del celo como de las recompensas, debilitando a los primeros con la arrogancia, hasta la negligencia, y disminuyendo a los segundos con el engaño de la gloria. Porque quien busca la gloria humana por lo que hace, habiendo recibido la recompensa que buscaba, queda privado de la verdadera recompensa, no teniendo ya derecho a exigir para sí otra recompensa que la que adquirió 12. Y así como realizó grandes obras, siendo vencido por la gloria humana, queda privado de la gloria eterna y verdadera. No viven cerca unos de otros, sino más bien lejos, viviendo en celdas unas de otras a una distancia de veinte estadios o más, 13 no por odio a los hombres o por carácter salvaje (¿pues es posible esto en personas tan bien dispuestas entre sí, como se dijo de esto?), sino deseando en gran silencio acostumbrarse a sus costumbres, a cómo agradar a Dios, y tratando de llevar su conversación con Dios sin entretenimiento. Es difícil o imposible lograr esto entre una multitud y una multitud de personas, porque el ruido de los demás distrae la mente de una atención intensa, obliga a pensar en lo que no se debe y a distraerse de aquello a lo que uno se ha acostumbrado con un hábito a largo plazo, que es más agradable que útil. Pero los domingos se reúnen en una iglesia, acercándose cada dos semanas, para que la separación que también se logra con el tiempo no detenga la unanimidad, conduciendo gradualmente al olvido de las responsabilidades mutuas hacia los demás, porque la soledad prolongada generalmente vuelve el carácter salvaje, el hábito a largo plazo los aleja de la sociabilidad y la unidad del amor. Por eso, juntos participan de los Divinos Misterios, se deleitan mutuamente practicando conversaciones decentes y se ungen mutuamente con consejos morales. Una vida valiente los necesita especialmente para sus hazañas, para las cuales es necesario dar a conocer las maquinaciones secretas de los oponentes, para que otros que no conozcan el método astuto de esta guerra no sean atrapados por ellos. Para aquellos que carecen de la sustancia misma para poner algo en acción, en ellos el pecado no entra en vigor, y toda la guerra se comete en el pensamiento. Aquí la muerte sobreviene rápidamente e imperceptiblemente, incluso para aquellos que sólo ven la apariencia, no se puede atestiguar que consista en el consentimiento de una sola voluntad. Por eso, quienes han practicado la hazaña, guiando a los inexpertos y que recién comienzan a luchar, aconsejan la abstinencia para resistir la pasión de la glotonería, porque esta pasión ataca el alma, irritando la loca furia de la lujuria, poniendo a prueba la fuerza de los que apenas han entrado en el campo, si se mantendrán en él, estableciendo inquebrantablemente sus rodillas, si están firmemente armados y si pronto podrán rendirse en manos de los oponentes. Porque quien se dedica a la voluptuosidad pronto es vencido y atado por la voluptuosidad, superándose a sí mismo en menos, prometiendo una caída mayor. Y a este respecto, aquellos que todavía están pasando por las hazañas de su infancia reciben consejos de los mayores que les precedieron, tanto por el tiempo como por la lucha de larga duración, que han adquirido experiencia en el ascetismo y que han aprendido claramente cómo se resuelven tales vínculos de resistencia. Y estos perfectos prohiben la vanidad y el orgullo, tanto a ellos mismos como a los demás, aconsejándoles que tengan cuidado con ellos, como piedras submarinas cerca del muelle, que, después de grandes esfuerzos en el nado y después de luchar con las olas, exponen a los que no han naufragado al último y desastroso peligro en medio de la agitación de las pasiones y cuando están abrumados por pensamientos inmundos. Porque, atrapados por una tormenta en los mares, debido a olas tras otra y vientos furiosos, temiendo peligros inminentes, se ven obligados a permanecer despiertos y sobrios, pero a veces cerca del muelle, donde ya no hay emoción, descuidadamente debilitados en sus pensamientos, se lamentan sobre los bajíos escondidos, en la misma boca del refugio, perdiendo de repente todo lo que no fue destruido entre las tormentas del mar. Asimismo, aquellos que no cedieron a los ataques de las tentaciones, sino que a través de hazañas y paciencia los superaron ilesos, a menudo, después de la victoria, ya sea confiando audazmente en el arte adquirido en el éxito, o por arrogancia, exaltados un poco por encima de los demás, aparentemente más descuidados, como los luchadores, en las mismas coronas y premios, caen en tal caída, después de la cual es imposible levantarse y recuperarse, o como nadadores, después de completarlo en un largo y terrible viaje, los que pierden su carga de repente y Inoportunamente destruyen con esfuerzo poco a poco la riqueza adquirida y, a causa de esta pérdida, son objeto de reproches por negligencia. Pero así como la vanidad priva con razón de la recompensa por las obras y hace que el trabajo mismo sea inútil para los trabajadores, así también el orgullo, junto con la pérdida, trae consigo un gran peligro en la vanidad, negando que Dios es el Ayudante en todas las cosas buenas y atribuyéndose a uno mismo el poder del éxito en las cosas buenas. Por eso, el Profeta dice esto sobre ellos: “Recojan los sobornos de la congregación en la vagina del diravo” (Hageo 1:6); apenas insertados, ya se caen, no permaneciendo mucho tiempo “en la vagina”, sino atravesándola rápidamente, porque el orificio por el que caen es mucho más ancho que el que recibe lo que se inserta. Así es la vanidad: en ella la ganancia va acompañada de la pérdida; durante el acto mismo, por la rudeza de la disposición, destruye lo que se está haciendo. El Pritochnik dice sobre los orgullosos: “El Señor resiste a los soberbios” (Proverbios 3:34), contrastando a los rechazados con el enemigo hostil de los que rechazan. Por eso, los ermitaños, imaginando a los ciudadanos de este desierto, Moisés y Elías, aprenden de su modestia, reconociendo justo imitar las virtudes de aquellos en cuyo país viven. Porque Moisés no se dejó llevar por la arrogancia por la grandeza del poder, y Elías no se dejó llevar hasta el punto de la arrogancia por el milagro del sacrificio, sino que, manteniendo siempre el mismo modo de pensar, no cambiaron con las circunstancias cambiantes. En este desierto, Moisés, escapando de las intrigas egipcias y cuidando las ovejas de Jetro, se convirtió en espectador de una visión maravillosa, aprendiendo entonces que las ramas de la zarza eran más fuertes que el fuego que todo lo consumía, y viendo cómo la hierba se tornaba verde en medio de las llamas, y guiando posteriormente al pueblo; en este monte llegó a ser legislador, entonces sólo de los judíos, y ahora de todos los pueblos, porque la gracia, por afinidad natural, se extendía a todo el género humano y las reglas de la vida, aunque una vez, hasta su comprensión, las letras permanecían escondidas bajo un almud, habiendo sido colocadas en el candelero, brillaban para todos. Y Elías vino aquí, huyendo de Jezabel. Y, habiendo dormido en esta tierra, al levantarse encontró pan de cebada y “la fanfarronería del agua” (1 Reyes 19,6). Y vivió en esta cueva, cubriendo su cuerpo con un manto, ese antiguo manto de sus antepasados, y vio aquí a Dios “en el frío” (cf. 1 Reyes 19,12), y escuchó una voz que anunciaba lo que estaba destinado a suceder. Pero el último y primer signo de la firmeza y la paciencia de estos habitantes del desierto es que pasan sus vidas en aquel desierto, en el que los israelitas, pasando sólo por éste, refunfuñaban, comían el alimento Divino preparado del cielo y se quejaban de esta comida, y tampoco podían soportar la ausencia de cuarenta días de su líder y no supieron gestionar como debían la autoridad de la libertad, sino que pronto se apartaron y aprovecharon mal la anarquía, cediendo a la maldad. Pero estos habitantes del desierto, aquejados de necesidades, filosofan en todo momento en el desierto, sirviéndose de maestros de piedad”. La repentina invasión de los bárbaros, la paliza a varios santos monjes, el cautiverio de Teódulo, el lamento de San Nilo en soledad y su consuelo. "Pero mientras estos ermitaños, en tal estado de ánimo, sirven diligentemente a Dios, de repente, más allá de sus expectativas, como una tormenta, un escuadrón bárbaro los ataca desde algún lugar: y en la madrugada estos malvados se lanzan hacia los piadosos, tan pronto como han terminado los cantos sagrados. Sucedió que mi hijo y yo también estábamos allí, habiendo descendido de la montaña sagrada para visitar a los santos que vivían cerca de la zarza, como estaba acostumbrado a hacerlo durante mucho tiempo. Los bárbaros, como locos Los perros, entrando corriendo y gritando algo incomprensible, recogiendo todo lo que se almacenó para la comida durante el invierno (para los monjes secan y reservan para tales necesidades los frutos de los árboles, que son comestibles y se pueden conservar durante mucho tiempo), y obligándonos a llevarlo nosotros mismos, nos sacan de la iglesia, y a los mayores, habiéndose quitado la ropa, los ponen desnudos en fila para matarlos, luego, rodeándolos de rabia y lanzándoles miradas de fuego de reojo, desenvainan sus espadas. Primero ordenan al sacerdote del lugar santo que estire el cuello, y los que están cerca de él, que eran dos, lo golpean con espadas, no ambas de repente, sino una tras otra, de un lado y del otro, golpeándole en la nuca. El sacerdote no se quejó de dolor, no mostró vergüenza en su rostro, no reveló rastro de sufrimiento, solo se santiguó y dijo en voz baja con sus labios: “¡Bendito sea el Señor!” El primer golpe, desde la nuca pasando por la oreja, llegaba hasta la mandíbula, y el segundo desde el hombro se extendía hasta el pecho. Y así el bienaventurado, temblando silenciosamente, cayó en decente forma, mortificado y desnudo, sin mostrar nada indecente en sí mismo: una especie de placer floreció en su cuerpo y cubrió la fealdad de su desnudez. El santo acababa de darlo a conocer proféticamente por la noche, tanto con hechos como con palabras, cuando durante la cena dijo con inusual ternura: “¿Quién sabe si esta fiesta, esta comida nos reunirá a todos, al menos una vez más antes de la muerte?” Luego toman y matan al que vivía con el mayor, que también era decrépito en edad y extremadamente ruinoso por sus labores ascéticas. Después de esto, el joven que sirvió a ambos es asesinado, y exactamente de esta manera. Uno de los bárbaros le ordenó recoger los frutos de los árboles esparcidos, el niño, para complacer al ordenante, se sienta en el suelo, se llena cuidadosamente el pecho, rastrilla con las manos los frutos que se encuentran frente a él, como le ordenaron, mostrando por todos los medios un esfuerzo por agradar como capaz de servir y pensando que, siendo celoso, expiará la vida. Pero esto no le ayudó en absoluto. No suavizó la crueldad bárbara y no condujo a la mansedumbre, que estaba lejos del pensamiento bárbaro natural: otro, de pie detrás, sacó secretamente la espada de su vaina. El niño, o al escuchar cómo se desenvainó la espada, o al sentir el asesinato que se estaba preparando para él, como asustado por el ruido, vuelve la cara algo avergonzado por el miedo, pero el que está frente a él lo asusta aún más con un grito bárbaro y miradas errantes, y luego el bárbaro con gran fuerza empuja la espada en la clavícula, pasando directamente desde el ligamento que sostiene el hígado hasta el pecho, y el niño, antes de que la espada sea retirada, yace ya muerto; O murió de miedo, o como el golpe fue fatal, entonces, antes de sentir la muerte, el alma inmediatamente brotó de los vasos corporales y se liberó de las ataduras de las que con dificultad sale, quedando atada al cuerpo con fuertes lazos. A los demás, no sé por qué motivo, nos echan, haciéndonos una señal con la mano para que huyamos; Todavía tienen espadas ensangrentadas en sus manos. Y otros, apresurándose a llegar a la montaña, corrieron a través de desfiladeros, pero no subieron a la montaña misma, aferrándose al pensamiento de que Dios una vez estuvo sobre ella y habló desde allí a la gente. Pero yo permanecí en silencio con gran dificultad, atada por el tierno amor a mi hijo, no tenía fuerzas para irme, no pensaba en mi salvación, sujeta por los lazos de la naturaleza, hasta que mi hijo empezó a hacerme señales con los ojos, instándome a irme, que apenas me obligaban a irme. Mis piernas caminaban hacia adelante y, no sé cómo, todo mi cuerpo me seguía, pero mi corazón no quería ir, lo que me obligaba a volver a menudo el rostro hacia el niño: no tenía fuerzas para detener la mirada en mí mismo, no continuaba el camino, sino que volvía la mirada con lástima. Así, sin embargo, llegué a la montaña, siguiendo a los que iban delante, y desde lo alto vi cómo se llevaban al pobre hijo y cómo él, no atreviéndose a mirar libremente, volvía furtivamente hacia mí las miradas secretas de quienes se lo llevaban. Así son los vínculos de la naturaleza: no se disuelven con la separación física, sino que se fortalecen aún más. Cuando el alma no tiene un ser amado cerca, entonces en su ausencia 15 se siente aún más atraída por él y ocupa completamente su memoria con él, no teniendo consigo nada que pueda satisfacer la lujuria. Y cuán grande es el dolor y cuán cruel es el tormento de los así separados, lo saben quienes lo han experimentado; Quienes no lo hayan experimentado, que lo aprendan del ejemplo de los mudos, en quienes, sin ciencia, está incrustado un sentimiento natural e irresistible de compasión en los niños por quienes dieron a luz y por quienes dieron a luz a niños; y en las que dieron a luz a sus hijos cuando fueron separadas de ellos por diversos signos y evidentes sufrimientos, revela 16 tierno cariño. Así, una vaca que es llevada gime dolorosa e incesantemente, volviéndose a menudo hacia el cuerpo que se la llevan, y expresa con sus ojos 17 cuán grande es su sufrimiento. Como la naturaleza, para los mudos, no tenía otro instrumento con el que indicar el sufrimiento que sentían, asignó a un ojo la capacidad de servir como signos de tristeza e hizo que los ojos abatidos parecieran gritar sobre un estado que no hay otra manera de dar a conocer. Y el ternero llevado, no dejándose llevar por la fuerza, a veces, como a un refugio sagrado, recurre a los pezones de su madre y como no puede abrazarlos con las manos, se aferra a ellos con la boca, y a veces da vueltas alrededor de su madre y con saltos impetuosos habla de su necesidad, porque está privado del don de las palabras que podrían explicar el sufrimiento con quejas. Pero no sé cómo aparecí en la cima de la montaña, porque mi pensamiento no acompañó el cuerpo que se llevaba y estaba ocupado solo con la desgracia de mi hijo, por lo que ya no lo veo, oculto a la vista por una gran distancia, y, sin saber lo que le sucede, dirijo mis palabras, como naturalmente, a Dios, llorando el cautiverio de mi hijo y lamentándome por los santos vencidos, y digo: "¿Dónde están ahora tus trabajos de abstinencia, benditos y benditos? ¿Dónde están los sufrimientos de la paciencia? ¿Realmente tomaste esta corona por una gran hazaña? ¿Estaba preparada para ti por un ascetismo a largo plazo? ¿Fue realmente en vano que seguiste el camino de la verdad? Y cuando se os preparaba el asesinato, la Divina Providencia os dejó desamparados, la justicia no resistió a los asesinos, la mano desaforada se apoderó de los cuerpos reverendos, y la maldad se magnificó como una victoria sobre la piedad, alardeando, sin duda, de haber triunfado sobre la verdad. ¿Por qué la zarza no ardía con la llama antigua? ¿Por qué no quemó a los villanos que se acercaban? ¿Por qué la tierra, cuando se partió, no se los tragó, tal como una vez devoró a todo el ejército de Coré con sus tabernáculos y a todos sus parientes? ¿Por qué las maravillosas seguridades del Monte Sinaí callaron y no golpearon a los impíos con la voz del trueno, la impenetrabilidad de las tinieblas y el brillo del relámpago? Por el contrario, la fuerza vengadora permaneció inactiva, no castigó a los infractores con extraordinarios truenos y llamas, no salvó a los ofendidos con mano poderosa, para que los bárbaros, habiendo experimentado el milagro, conocieran el poder sin precedentes de la fuerza irresistible. En la misma zarza y ​​en el Monte de la Ley, estos piadosos cayeron como víctimas mudas, y no se les proporcionó ninguna ayuda. ¿Dónde estaba el poder que una vez ahogó a los egipcios y convirtió las profundidades del mar en una tumba para ellos? ¿Dónde estaba el poder que una vez golpeó con una lluvia de piedras a los extranjeros que entraron en la guerra con los israelíes y concedió la victoria a su pueblo sin trabajo ni derramamiento de sangre? ¿Dónde estaba ese poder que, una vez más, cuando los enemigos invadieron Tierra Santa, los sumió en un frenesí, de modo que volvieron sus armas unos contra otros, no comprendieron que se golpeaban unos a otros hasta quedar ciegos y no reconocieron a los asesinados como propios? ¿Dónde escondió su ayuda sin esconder a los que cayeron en manos de gente malintencionada? Pero aunque antes había reprimido la furia feroz de los leones y la fuerza irresistible del fuego sobre los caídos, respetando la venerabilidad de la vida y proclamando en voz alta la piedad de los jóvenes, sin embargo hizo parecer dudosa la virtud de estos hombres, privándolos de toda ayuda y sugiriendo así que no eran dignos de cuidar de ellos. Pero todo esto fue dicho por el dolor y la tristeza, que incluso aquellos que intentan mantener la castidad de espíritu se ven obligados a murmurar por los desastres. Y esto es excusable en un estado de sufrimiento doloroso, que, entristecido y superado, quizás, por la grandeza de las desventuras, obliga a decir mucho en contra de su voluntad. La ayuda de Dios abandona a menudo a los justos, entregándolos a los verdugos para que padezcan diversas torturas y asesinatos injustos, de modo que se manifiesta el hábil coraje de quienes luchan y brilla la fuerza luminosa de la fe, que no debilita su audacia hasta la muerte, sino que vence completamente la furia de los verdugos mediante el sufrimiento. Así como los que se quedaron no querían abandonar el desierto y preferían la muerte a una vida inestable en las ciudades, los que murieron parecían mejor morir que soportar los vicios que dominan el universo habitado. Porque sabían que la muerte mental es más pesada que la muerte física y que morir en pecado es más peligroso que morir a espada: una muerte somete a uno a un sufrimiento pequeño y breve, y la otra a un tormento largo e incesante. Cuando los bárbaros, habiendo matado y robado a muchos otros en el desierto, anduvieron un buen trecho, y por fin la noche nos permitió salir sin miedo de las montañas, bajamos y comenzamos a enterrar los cadáveres. Y encontramos a otros que habían muerto hacía mucho tiempo, pero el santo anciano aún respiraba y podía hablar con necesidad. Sentados junto a él y lamentándonos por lo que nos había sucedido, pasamos así toda la noche, y el mayor nos amonestó para que no nos avergonzáramos de tales tentaciones. "Es habitual que Satanás", dijo, "pregunte a Dios a quién tentar. ¿A cuántos de Job mató, destruyendo a algunos con fuego, a otros con espada y a otros cayendo en casa?" “Pero no dejes que todo esto te haga dudar”, continuó el anciano. – Porque el asceta sabe con qué juicio entrega a los ascetas al enemigo, habiendo preparado brillantes recompensas y recompensas para quienes aceptan amablemente los golpes. Y cuáles son estas recompensas lo muestra el gran Job, quien recibió todo lo que aparentemente perdió en mayor, o mejor aún, en una medida mucho mayor e incomparablemente más excelente. Porque “ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni el corazón del hombre suspiró” (1 Cor. 2:9) - todo esto, superando las obras de piedad, sentimiento y mente, Dios lo ha preparado para aquellos que luchan por Él. Por eso convenía que el Dios tan superdotado superara sus trabajos con recompensas y superara sus obras con coronas, concediera a los ascetas lo que no esperaban, lo que no esperaban recibir, para darles la recompensa debida, y hacer de esta recompensa, según su superioridad, un don de gracia”. Dijo esto y besó a quienes lo rodeaban hasta que tuvo fuerzas para hablar y mover la lengua. Luego murió, y nosotros, con lágrimas, lo enterramos, y a otros con él, en el suelo. Luego, como la oscuridad aún permitía viajar en secreto, logré llegar hasta ti. Dos de los asesinados se llamaban Pablo y Juan, y el presbítero, Teódulo, y los que descansaron murieron el séptimo día después de la Epifanía, es decir, el catorce de enero. Y las personas reverentes, sin duda, sienten curiosidad por saber la hora y los nombres, especialmente aquellos que quieren participar en la celebración del día de la memoria de los santos. Otros fueron asesinados muchos años antes de esto, y su conmemoración, por la distancia del camino y por la multitud reunida, se celebra en este mismo día”. El joven, capturado junto con Teodulo, habiendo escapado, llega a San Nilo, quien estaba hablando con amigos, le cuenta en detalle sobre la triste masacre de muchos santos y le informa que los bárbaros decidieron sacrificar a Teodulo al lucero de la mañana a la mañana siguiente. Seguíamos continuando esta conversación, mientras anunciaban que alguien había escapado del campamento bárbaro, y pronto el superviviente vino hacia nosotros: las huellas del miedo aún no habían desaparecido de su rostro, aún no podía calmar su confusión mental, respiraba con dificultad, debido al rápido caminar y por la ansiedad interna, avergonzado por la idea de que los perseguidores estaban cerca y lo alcanzarían de inmediato. Luego, cuando se le pregunta cómo escapó, responde: "Los bárbaros, hablando durante la cena, anunciaron que yo y tu hijo seríamos sacrificados a la estrella por la mañana; También construyeron un altar y amontonaron leña, aunque no lo sabíamos. Uno de los cautivos que estaban con nosotros, que entiende su idioma, me contó en secreto sobre esto, y también le informé a su hijo sobre la intención de los bárbaros, diciendo que si no escapamos por el vuelo, entonces por la mañana el sol de los muertos nos iluminará. y no veremos sus rayos de luz con estos ojos. Pero él, temeroso de ser descubierto, se quedó y dijo que la voluntad de Dios, cualquiera que sea, no se puede evitar, ni siquiera en un escondite inaccesible. En la oscuridad, cuando vi que todos habían caído en un sueño profundo (estaban muy borrachos), primero me arrastré, agachándome lo más cerca posible del suelo, para que si alguien se despertara, la sombra prominente de mi cuerpo no fuera perceptible para él. Luego, alejándose un poco del campamento, echó a correr, dirigiéndose hacia estos lugares y corriendo rápidamente en las alas del miedo, y mientras tanto razonaba consigo mismo que, o huiría huyendo de la muerte que una vez me habían determinado, o, siendo atrapado, no sufriría más que la misma muerte que me condenaban. Además, la incertidumbre de la esperanza es preferible a una muerte segura. Y si algún peligro no se puede evitar quedándote, entonces todavía existe la posibilidad de que lo evites confiando la salvación a la ayuda de tus pies; porque sabía que muchos encontraban a menudo ayuda en sus pies más que en miles de intercesiones, porque los pies se preocupan más que los demás de su propia salvación, y lo que acontece a todo el cuerpo, los pies lo reconocen como común a sí mismos 19 . Por tanto, no me dejé engañar en mis razonamientos, y con los pies a los que me encomendé después de Dios, fui salvo, y ahora delante de vosotros, como veis, sin sufrir nada malo. Pero ante mis ojos tengo un terrible ejemplo de crueldad bárbara, y ahora me estremezco ante sus acciones sin ley, y su audacia me llena de horror. Porque mi amo y el alcalde con él, que habían terminado su servicio y regresaban a casa, fueron apresados ​​por los bárbaros en el desierto y arrastrados hacia ellos con todo lo que tenían; y el alcalde que se resistió fue despedazado con toda su casa, y con ellos se llevaron a mi señor y a su hijo, que, como sabes, aún era joven. Cuando el sol empezó a acercarse al horizonte por el oeste, armaron tiendas de campaña, donde la tarde los alcanzó. Y habiendo preparado un gran banquete con el botín que nos quitaron, invitan a cenar con ellos a mi señor y a su hijo, ordenándoles que sean complacientes y no tengan miedo de nada, porque, como decían los bárbaros, volverá a casa sano e ileso y con su hijo, ya que otros alcanzan para rescatar dos almas. Al cabo de un tiempo, al parecer, empezaron a cumplir la promesa, permitiéndoles volver a casa y para ello abastecerse de agua y llevar pan para el camino, para que no sospecharan ningún truco, porque el suministro de víveres de viaje los sedujo de la manera más convincente con la esperanza de vida; y la simulación parecía ser una solicitud real; La bárbara astucia no despertó la menor sospecha de malicia. Incluso envían con ellos a dos jóvenes como guías para su seguridad; y se les da en secreto la orden de que, cuando algunos abandonen el campamento, maten a los que los acompañan. Entonces, los guías, según lo dicho, atacando delante del padre, matan a puñaladas al hijo, para agravar su sufrimiento tanto por el espectáculo del asesinato como por el calvario de la muerte, 20 y luego matan al padre, infligiéndole muchas heridas, mientras él se quejaba en alta voz de su infidelidad y malicia. Porque escuché cómo el hijo lloraba lastimosamente, mientras el padre gritaba de dolor, gemía dolorosamente a cada golpe y con los sonidos de su voz permitía medir el tormento de las heridas infligidas. Así, engañado por buenas promesas, sufrió una muerte miserable. Porque, basándose en el destino desastroso de los demás, tuvo que adivinar el suyo propio. Ya no era posible evitar la muerte, pero era insoportable para alguien que antes había tenido la esperanza de sufrir la muerte. El mal inesperado que ha sobrevenido, por supuesto, es un ultraje, pero el mal esperado, encontrar el pensamiento listo para la prueba, facilita el desastre, ya que ha ocupado repetidamente los pensamientos y no sorprende con su apariencia a quienes se han preparado para él. Los bárbaros por la noche, durante la cena, en la que tan generosamente ofrecieron bebidas a mi amo, queriendo divertirse con su habitual y favorito chiste (el asesinato y la muerte deliberada de una persona les resulta divertido), envían una taza de bebida a uno de sus sirvientes (su otro sirviente ya ha sido asesinado); difícilmente podía aceptar con compulsión, porque el deseo del miedo murió en él antes que el cuerpo, sin embargo, teniendo miedo, aceptó y, cuando comenzó a beber, descubrió la compulsión, con un esfuerzo al tragar, demostrando que lo hacía contra su voluntad, porque no era la laringe silenciosa la que llevaba la bebida a los labios, sino la que llenaba los pómulos, luego por la garganta, como por una zanja áspera, con gorgoteos a cada sorbo que la laringe apenas dejaba pasar, como embotado e incapaz, como de costumbre, de transmitir la bebida vertida y permanecer en ella. Después de esto, los bárbaros envían a un joven a matar a este sirviente, porque confían el asesinato a los jóvenes, acostumbrándolos a la crueldad desde la infancia. Este joven comienza con furia una tarea verdaderamente brutal, expresando su placer con risas. Y, atacando al sirviente acostado, primero lo golpea en la vértebra, haciéndole una pequeña herida debido a la terquedad del hueso, luego, sacando la espada de allí, atraviesa al sirviente con ella de un lado a otro y, golpeando nuevamente la herida anterior, saltando, gira la espada en su mano, agitándola en el aire. El hombre herido luchó durante mucho tiempo con dolor y, gimiendo, sangró; Finalmente, inclinándose, inclinando la cabeza hasta el vientre y doblando las piernas sobre la cabeza, como con la intención de darse la vuelta y ponerse de pie, rodó hacia un montón de brasas que había cerca, pero, como es natural, sintiendo el dolor del fuego, por necesidad, comenzó a golpear vigorosamente con piernas y brazos, como un pez, tratando de levantar la parte de su cuerpo que estaba siendo cocida por el fuego. Pero, no pudiendo ayudarse a sí mismo, porque sus fuerzas se agotaban con la hemorragia, quedó exhausto y murió, sufriendo extremos tormentos tanto por la espada como por el fuego. Al día siguiente de este incidente, continuando su viaje, como en el desierto, no por un camino recto, pero da la casualidad de que se ven obligados a ir de aquí para allá, encontrando obstáculos, sorteando montañas y acantilados, cruzando barrancos inexplorados e intransitables, ven a lo lejos un lugar ligeramente verde y, a juzgar por la hierba que crece, concluyen que es conveniente para refugiarse, o incluso pensando que uno de los monjes vive allí, allí desvían el camino, como si vinieran del mar. al muelle, convirtiéndolo en un objetivo para los animales de carga. Al llegar, descubren que este lugar no es peor que lo que suponían y no engañó sus esperanzas con un sueño seductor. El agua estaba allí en abundancia, antes de probarla divertía la vista con pureza, y cuando se llevaba a los labios, mostraba que el placer de la vista es pequeño en comparación con el placer del gusto; También crecía allí hierba que era buena para que comieran los animales. Por lo tanto, después de quitarles los fardos a los camellos, los dejaron pastar libremente. Ellos mismos corren hacia el agua, beben, se bañan, se lavan, sin saber siquiera para qué utilizar tanta agua. Regocijándose ante el agua y glorificando la fuente, ven la huella de una pequeña cabaña al pie de la montaña; y todos corren hacia ella sin respirar, tratando de alcanzarse unos a otros, y, acercándose, se dispersan por la cueva. Aquí se construyó un edificio con unas pocas piedras, de modo que la amplia abertura de la cueva no permitiera una entrada fácil para los animales. Luego los bárbaros, en un pequeño número, uno a la vez, entran en la cueva (no podía albergar a muchos) y sacan a un marido venerable en apariencia y estado interior. Lo arrastraron a la fuerza, pero él no se avergonzó, no palideció, no mostró ni dijo nada cobarde y abatido 21 . Tendiéndolo sobre una piedra, como no llevaban espadas, lo matan a piedras 22, riendo y cantando canciones. Luego, habiendo atravesado un pequeño espacio, agarran a otro, un joven, pálido, exhausto, con huellas de su vida en el rostro; y también es ejecutado, habiendo usado ya la espada, mientras el joven alza voces de agradecimiento y les testimonia su gratitud por el hecho de que lo expulsen de la vida, habiendo agarrado firmemente la virtud. “Porque”, dijo, “tenía mucho miedo de lo desconocido del fin, temía que el arrastre de la voluntad o alguna necesidad externa transformara la resolución de mi voluntad, convenciéndola o forzándola a aceptar una forma de pensar diferente, contraria a la que agrada a Dios”. Desde aquí caminaron un poco y luego se abrió un lugar cubierto de vegetación: la vegetación leñosa le daba ese aspecto. Y los bárbaros corren hacia él, compitiendo nuevamente entre sí en la velocidad de sus pies. Acercándose, encontraron una pequeña choza, y en ella un joven que con su coraje y generosidad sorprende a los mismos bárbaros, porque no accede a mostrarles monasterios escondidos y con ello salvarse, según la promesa que le han hecho de que lo dejarán en paz si los muestra; Tampoco quiere salir de casa, quitarse la ropa y decir: “Señalar a los que pueden esconderse es traición, y en general obedecer a los que te obligan a hacer cualquier cosa significa cobardía y falta de coraje. En efecto, a los ascetas se les exige generosidad, 23 y no les está permitido ceder al miedo, incluso si la amenaza aparentemente presenta un peligro considerable, porque la costumbre se convierte en el camino hacia lo más importante y la timidez, una vez que ha aprendido a apoderarse de una persona, le ordena a descuidar grandes bienes y le enseña a traicionar la piedad misma, tan pronto como el miedo a los desastres encuentra la voluntad del miedo ya dominado. Si ahora renuncio fácilmente al dominio de mi razón y de mi libertad, por temor a que pronto me maten, ¿podré, con los insultos y torturas amenazantes que se avecinan, no caer en la maldad, habiendo aprendido a preferir lo no doloroso a lo útil? Por tanto, negándote a lograr lo que esperas, haz inmediatamente lo que te plazca, y no te señalaré los lugares donde viven los amantes de Dios, aunque los conozco, y no saldré por la puerta, por orden tuya, y no dejaré mis vestidos, y nadie, mientras tenga un sentimiento en mí y sea dueño de mi voluntad, me verá desnudo y no mirará el cuerpo, que ni siquiera mis ojos han visto antes. Después de mi muerte, con mi cuerpo ya insensible, que cada uno haga lo que le plazca. Esto servirá para condenar la crueldad de los que así actuaron, 24 y no mi voluntad como si hubiera dado la victoria sobre mí mismo. Porque el sufrimiento del insensible, que no puede ni está obligado a resistir, es involuntario cuando la razón ya está inactiva; lo inanimado, por supuesto, es insensible y no está involucrado en el sufrimiento, y lo que no está involucrado en el sufrimiento está, por reconocimiento general, libre de la acusación de sufrimiento, además de estar privado del poder de sufrir o no sufrir 25. Por lo tanto, moriré dentro de mi choza y vestido, como decidí: no haré nada en contra de mi voluntad, obligado por la fuerza como esclavo. En este campo en el que trabajé, aceptaré también la muerte; esta choza será mi ataúd: antes recibió el sudor de los trabajos de la virtud, y ahora recibirá la sangre de la acción valiente”. Los villanos no pudieron soportar un discurso tan atrevido; irritados por la nobleza de sus pensamientos y volviéndose como locos, lo matan, infligiéndole tantas heridas como su cuerpo podía soportar, porque todos, queriendo derramar sobre él su ira, no consideraban suficiente venganza el golpe de quienes le advirtieron, a menos que él mismo satisfaciera su indignación hundiéndole la espada con su propia mano. Tantos, después de haber asestado un golpe a este magnánimo asceta, ya muerto y no vivo, retrocedieron, estremeciéndose de rabia, que para mayor venganza el cuerpo ya atormentado no fue suficiente. Después de esto, nos encontramos con tres viajeros en el desierto, y ellos calmaron la ira aún ardiente de los bárbaros, permitiéndose colmar la falta de furia derramada sobre el ex sufridor. Así como los animales salvajes o los perros de caza, cuando aparece la presa y huye, se excitan por este fracaso con mayor furia y, si se vuelven a encontrar, persiguen con mayor celo para tener cuidado en el segundo caso de corregir el error 26 en el primero, así estos asesinos, arremetiendo contra los viajeros que aparecían y, antes de acercarse a ellos, desenvainando sus espadas, inmediatamente mataban a los que se acercaban, atacándolos con tanta crueldad como la que habrían recibido si se hubieran encontrado de nuevo con el que había irritado. ellos. Sin haber envainado aún las espadas, pero teniéndolas en las manos, desnudas y manchadas de sangre caliente y humeante, desde el lugar de donde venían, vieron dos monasterios que estaban, no directamente en el camino, sino a uno y otro lado, a una distancia de treinta estadios el uno del otro, y quince estadios del lugar donde estábamos: cada uno estaba a la misma distancia de nosotros, como del centro de la circunferencia del círculo descrito. Por lo tanto, dividiéndose en dos mitades, se dirigieron a ambos monasterios, dejando en su lugar el botín que habían recogido junto con los animales de carga. Y en el monasterio ubicado al sur no pude enterarme de qué estaba pasando y quién fue asesinado. Cuando nos acercábamos al monasterio por el lado norte y no estábamos lejos de él, uno de los monjes, al oír sonar las flechas en sus aljabas durante una fuerte carrera, se echó a correr, pero los bárbaros, tensando sus arcos, lo traspasaron con muchas flechas. Luego, habiendo alcanzado al que ha caído boca abajo, no lo dejan morir por las heridas que ya ha recibido, aunque para ello bastaron las úlceras anteriores, pero aún respirando y luchando contra la muerte, volviéndole la cara hacia arriba, lo abren desde la barbilla hasta el pecho. Y mientras suspiraba durante este corte, las entrañas y todo lo adyacente a las costillas de ambos lados son volteados con lanzas y no sin antes salir, habiéndolo hecho pedazos todo. Después de eso me escapé, como dije de esto 27 de antemano. Lo que sufrió tu hijo al quedarse, no lo sé, pero lo dejé vivo, sin tener muchas esperanzas de que viviera, a causa del rumor sobre la muerte preparada para él. San Nilo, entristecido por la noticia del peligro de Teodulo, encuentra aliento en el ejemplo de una esposa generosa, la madre de un joven asesinado por los bárbaros, cuya valiente muerte se describe en la leyenda anterior. Los habitantes de Parán envían enviados al rey de los bárbaros para quejarse de su reciente incursión; Mientras tanto, San Nilo y sus hermanos entierran los cuerpos de los santos asesinados, y al regresar los embajadores él mismo parte en busca de su hijo, es capturado por los bárbaros, pero pronto recupera su libertad, finalmente recibe la noticia de que su hijo está vivo y lo encuentra en Elusa. Habiendo escuchado esto y teniendo una visión nocturna en mi memoria (y en un sueño leí una carta que me acababa de entregar uno de mis conocidos, en la cual, antes de comenzar a desplegarla, vi la inscripción: “Bendito Teódulo, según Dios, mi señor y padre”), ¿qué no soporté en mi alma, si tan sólo tuviera alma? Mi corazón se desgarró, mis entrañas se atormentaron, mis fuerzas se debilitaron; en una palabra, todos mis miembros se derritieron cuando escuché la noticia, que coincidía con el sueño y no daba más lugar al desconcierto o la duda en la conjetura sobre la muerte de mi hijo, confirmada fehacientemente por dos testimonios. Y, como aturdido por el estruendo de las nubes que chocan repentinamente, ya no lloré ni me quejé, sino que miré fijamente al que traía la noticia con la mirada fija, porque la fuerza interior que controla los párpados, completamente entumecida, permanecía inactiva, dejando muertas las sensibilidades que domina con su habilidad innata, y que tan excesivo dolor vuelve inmóviles e insensibles que las piedras, y la humedad de las lágrimas se espesa bajo la blancura del aliento, impidiéndole entrar en los ojos 28. Y apenas me sacó de este estupor, según la Providencia de Dios, una mujer, vecina de aquellos lugares; el joven que fue asesinado era su hijo (para quienes tuvieron la oportunidad de esconderse de los bárbaros anunciaron los nombres de los que habían muerto). Tan pronto como supo que su hijo había sido asesinado y luchó valientemente contra los asesinos, ella misma demostró su relación con él, convirtiéndose verdaderamente en su madre. Porque, vistiendo ropas ligeras y tomando un aspecto completamente alegre, levantó sus manos al cielo, con estas palabras clamando al Dios Salvador: "A ti, Maestro, te traje un hijo como regalo, y lo salvaste desde ahora y para siempre; te encomendé al joven, y verdaderamente lo preservaste sano y salvo. Porque no pienso en el hecho de que murió, ni en cómo renunció a la vida, sino que escapó de la prueba de todo pecado. No pienso en el de que su cuerpo fue ulcerado y sufrió una muerte amarga, sino de que llevó allí su alma pura e inmaculada, y entregó su espíritu puro en Tus manos. Por los golpes infligidos calculo las recompensas, por estas heridas mido las coronas. ¡Oh, si tu cuerpo, hijo mío, pudiera contener aún más úlceras, para que tus recompensas fueran mayores! Con esto me recompensas por mi embarazo, con esto me recompensas por las enfermedades del parto, con esto me honras por mi cuidado maternal hacia ti. Compartes igualmente conmigo trabajos ascéticos, porque ambos tenemos trabajos comunes. Tú luchaste y yo llevo las heridas de esta lucha; Has luchado y yo disfruto de tu hazaña; resististe la furia de los bárbaros, y yo luché con la autocracia de la naturaleza; descuidaste la muerte, y yo vencí los sentimientos del amor maternal; Tú soportaste pacientemente las enfermedades de la muerte violenta, y yo soporto pacientemente el tormento de un interior atormentado. Y mi sufrimiento es igual al vuestro y en ningún modo menor que el de ellos. Tú prevaleces sobre mí en el tormento del sufrimiento, y yo prevalezco en el tiempo: la muerte fue extremadamente dolorosa para ti, pero por una hora, y yo soportaré un dolor prolongado. Y si siendo sabio lo soporto tranquilamente, no es porque no sienta sufrimiento, sino porque a fuerza venzo el dolor. Siento que las ataduras de mis entrañas se desgarran, las profundidades de mi vientre se desgarran, pero con un pensamiento casto reprimo el sufrimiento que surge en mí. ¿Y de qué sirve el llanto loco, que no te librará de lo sucedido? Por tanto, no imité a las madres carnales que, por cobardía, se indignan ante tales desastres, no competí con quienes, habiendo dado a luz un cuerpo, piensan en esta única vida: no conocen la Vida Futura, consideran terrible y difícil la separación de su amado en la vida presente. No me rasgué la ropa, no me golpeé el pecho desnudo con las manos, no me arranqué el cabello, no me deformé el rostro con las uñas, confiando en que estás viviendo una vida eterna con Dios 29, y pronto encontraré allí al restaurador de mi vejez, cuando, de una forma u otra, este magro vaso será aplastado y pasaré a esta edad 30 Yo, la bendita de las madres, que presenté a Dios tal asceta, bendita y tres veces bendita, porque verdaderamente atrévete a jactarte ahora de que tú, por quien temía, te has ido, no sea que la envidia te haga algo cruel conmigo, poniéndote maliciosamente en peligro espiritual. Pero ve, hijo mío, emprende un viaje maravilloso, ¡ve! Y al Patriarca Abraham, si me comparo con él, no le concederé la primacía, no aceptaré ocupar el segundo lugar en su lugar, porque con prontitud, desapasionadamente, por mandato de Dios, sacrificó a su hijo, pero se desconoce si habría permanecido desapasionado después del holocausto, porque muchos otros, que conservaron la firmeza de espíritu mientras completaban la obra, después de completar la obra, se entregaron a la tristeza, con pesar exponiendo la debilidad de la naturaleza, y ahora Tomo coraje y cambio el doloroso desaliento en complacencia. Para otros, el paso del tiempo da la victoria sobre ellos mismos al sufrimiento, cuya duración agota gradualmente la fuerza de la paciencia, mientras que la memoria, renovando el sentimiento de dolor, da tiempo a la mente para sopesar libremente el tormento del sufrimiento. Porque es difícil y extremadamente incómodo mantener un juicio correcto durante mucho tiempo sin ningún cambio, porque la mente, en su libertad, se desvía fácilmente hacia opiniones contrarias a las anteriores. Y una vez lloré mi viudez, como impotente, lamenté haber sido privada del cuidado de tu padre. Y ahora, ¿por qué debería llorar, de qué debería quejarme, teniendo en ti tal representante ante Dios, que luego podrá protegerme en los desastres y alimentar ricamente mi vejez, bebiendo con poder de las fuentes eternas de misericordias y derramándolas generosamente sobre mí incluso en mayor abundancia de lo que podría, estando todavía vivo y poseyendo tesoros reales? En los tesoros reales todo se reserva en cierta medida, y lo que de ellos se quita ya no está, y en los tesoros celestiales, por mucho que llueva, los dones que fluyen 31 nunca escasean en ellos”. Después de estas palabras, me sentí avergonzado de haberme debilitado de manera tan cobarde, llorando por mi hijo. Y como resultó que la mujer me superaba en valor, me avergoncé de los que me rodeaban, me maravillé de ella y me reí de mí mismo, tomando las palabras de esta valiente esposa como un reproche para mí y comparando mi necedad con su castidad. Porque, habiendo reconocido previamente que era justo quejarse ante Dios de lo que había sufrido, al mismo tiempo reconoció su pecado, cuando el ejemplo de su esposa le enseñó que toda desgracia es soportable. La conciencia, trastornada por lo que, en su opinión, es insoportable, a menudo se incita a la complacencia (por la sobriedad de quien soporta algo igual) de no ceder sin lucha al sufrimiento, habiendo aprendido de quien lo ha superado fácilmente. Entonces, siguiendo el consejo de los habitantes de Parán, después de escuchar la noticia, se decidió no guardar silencio sobre las atrocidades bárbaras, sino hacérselo saber al rey de los bárbaros. Y envían a dos, los llamados caminantes, a quejarse de la violación de los acuerdos celebrados. Estas necesidades son atendidas por jóvenes no mucho mayores que los que han dejado la adolescencia y que recientemente han comenzado a dejarse crecer la barba; Llevan consigo arcos, flechas, lanzas, pedernal y nada más, y esto les sirve para mantener la vida durante el viaje; y unos sirven para coger algo para comer, y otros para hacer fuego y cocer; Hay mayor abundancia de leña y de matorrales en todos los lugares, porque en el desierto no hay quien tale el bosque para obtener leña. Mientras los mensajeros caminaban, fuimos a enterrar los cuerpos. Llegamos y encontramos que los muertos yacían allí por quinto día, pero no habían sufrido nada de lo que suele sufrir un muerto de muchos días: no tenían olor, no estaban podridos, no habían sido tocados por aves carnívoras ni animales de presa, que suelen deformar los cadáveres. Y el sirviente de Magadon testificó que los cuerpos permanecieron allí durante tanto tiempo: así se llamaba el senador asesinado por los bárbaros. Encontraron: Proclo en Betramb, Hipacio en Gat, Isaac en el monasterio de Salail 33, Macario y Marcos asesinados en el desierto exterior, Benjamín fuera de Elim, Eusebio en Thola y Elías en Aza. De estos dos, uno que encontramos, aunque tenía muchas heridas, todavía estaba vivo, y lo llevamos y lo pusimos en su celda, y nosotros mismos volvimos a enterrar los otros cuerpos, pero cuando volvimos a él, no lo encontramos vivo, sino que lo encontramos muerto y tendido junto al aguador. Por supuesto, atormentado por la sed por la inflamación de sus heridas, cuando se emborrachó, cayó de rodillas, inclinando el rostro hacia el suelo; en esta posición el alma del difunto lo abandonó. Por lo tanto, lo enterraron, como a los demás, y fueron a averiguar qué noticias habían recibido del gobernante de los 34 bárbaros. Y acabábamos de entrar en Parán cuando aparecieron mensajeros suyos con cartas que confirmaban la paz y ordenaban a los ofendidos que acudieran a él, especialmente a los familiares de los prisioneros que aún estaban vivos. Y si alguien quiere buscar satisfacción para los asesinados, el gobernante dijo que estaba dispuesto a entregar a los culpables para el castigo, y prometió devolver todo el botín a los robados, porque no era deseable para él, como se anunció, disolver la alianza de paz, pero el acuerdo celebrado con ellos para beneficio mutuo fue agradable; porque el comercio mutuo trae beneficios considerables cuando, ante la escasez de artículos de primera necesidad, las necesidades de unos se ven favorecidas por la abundancia de otros. Por lo tanto, después de preparar regalos y nombrar embajadores para restablecer la paz rota, al día siguiente nos enviaron a ellos y a mí, y nos pusimos en camino con buena esperanza. Al octavo día de nuestro viaje (y todo el viaje duró doce días) nos encontramos faltos de agua y sufrimos mucha necesidad de sed; Ya esperaban para sí mismos la muerte, que siempre amenaza en tiempos de carencias. Los que conocían bien la zona decían que en algún lugar cercano había un manantial, y esto animó a muchos de los cansados, con la anticipación del futuro curando el mal presente, porque la esperanza soñadora refuerza nada menos que la realidad, en completa desesperación alimentando las fuerzas caídas 35 y sosteniendo con la mano de la esperanza. Por eso, muchos corrieron delante del resto de la multitud, apresurándose los primeros a encontrar lo que buscaban y queriendo disfrutar libremente de lo que sentían que necesitaban. Todos se esforzaron en la dirección donde lo llevaba la esperanza de éxito. Desde lejos, con la mirada recorriendo toda la zona, con mirada intensa realizaban un estudio detallado de la misma, como buscando algo oculto por la luz de sus ojos. También caminé lentamente detrás de los que corrían delante; otro, tal vez, dirá: porque, por enfermedad senil, no tuvo oportunidad de alcanzar otras más fuertes; pero lo confieso: porque no quería ofender la importancia de mi título con un paso indecoroso a toda velocidad. No tenía menos fuerza que la que requiere la necesidad, que puede mover el cuerpo más allá de sus fuerzas, obligándolo a acelerar el deseo incluso contra la costumbre. En el camino había un manantial justo frente a mi cara, pero era invisible, oscurecido por la colina que se elevaba entre él y yo. Habiendo quedado atrás de aquellos que constantemente se dispersaban en una dirección u otra, avancé, manteniendo la dirección en el medio entre ellos y preguntándome que, ya sea que se hiciera un descubrimiento aquí o allá, no estaría más lejos. Pero, levantándome, cuando pasé la cresta de las colinas, fui el primero en ver la fuente y los muchos bárbaros esparcidos a su alrededor 37 . Habiendo encontrado enemigos despiadados frente a mí, no me sentí avergonzado por la sorpresa ni abrumado por un miedo fuerte, pero, estando entre el miedo y la alegría, me calmé pensando en tal encuentro y me dije: “O encontraré a su hijo y permaneceré voluntariamente con él en esclavitud, disfrutando de la vista de mi amado y aliviando la carga de la esclavitud con el placer de esta vista, o me matarán y en esto encontraré el fin de mi tormento. tristeza." Los bárbaros, amontonados, corrieron hacia mí y, agarrándome, que estaba como entumecido por la reflexión, me arrastraron sin piedad. Los que caminaron conmigo en busca de agua, al ver a los enemigos cuando ellos mismos aún no eran visibles para ellos, se volvieron silenciosamente y rápidamente hicieron una retirada imperceptible: inclinándose hasta el suelo y arrastrándose como reptiles, cubrieron su vuelo. Y yo, que estaba atado, desgarrado, arrastrado (¿por qué sufrimiento insoportable no sufrí al mismo tiempo?), lo imputé a la nada y, atormentado, no sentí lo que me pasaba, pero toda mi mente estaba ocupada buscando a mi hijo: intentaba encontrarlo, mirando todo a mi alrededor con ojos que tomaban alguna semejanza con la realidad misma, a menudo desde las sombras, a voluntad, creando imágenes fuera de mí. Porque lo que la mente imagina en la imaginación, piensa ver en sueños con sus ojos, dando a todo la apariencia que ocupa por adherencia a lo que busca 39 . Pasó un poco de tiempo mientras esto sucedía, y luego llegaron hombres armados de nuestro regimiento y apareciendo en lo alto del cerro causaron mayor confusión entre los bárbaros. Porque tan pronto como se dio la señal de su llegada, ni uno solo de los bárbaros permaneció en el lugar, sino que todo el espacio, poco antes lleno de gente, de repente quedó vacío. Cada uno, apresurándose a escapar, se dio a la fuga, al no tener tiempo de llevarse nada, y se apresuró a correr, como impulsado por el pánico. Cuando aparecieron los nuestros, después de su anterior falta de miedo, les venció tal timidez que no volvieron la vista a la persecución por temor a ser capturados, pensando que los enemigos los seguían implacablemente, desenvainaron sus espadas, golpearon a algunos, mataron a muchos, y atribuyeron el ruido que ellos mismos hacían a la invasión de sus oponentes, hasta que la considerable distancia que recorrieron les permitió recuperar un poco el aliento y les dio valor para mirar atrás y mirar a los perseguidores. Así, el miedo hace considerar grandes los objetos, los hace parecer más grandes de lo que realmente son, porque el miedo exagera las cosas más allá de lo que son en sí mismas. Por lo tanto, los bárbaros huyeron solos, dejando todo lo que tenían; los que llegaban a su lugar sacaban gran provecho de lo que encontraban 40 y pasaban el resto del día en aquel lugar. Luego, al día siguiente, nos pusimos en camino y pasamos cuatro días más de viaje, llegamos al campamento, y los embajadores, habiéndolo hecho saber, fueron llamados para presentarse en Ammán, que era el nombre del rey de los bárbaros. Después de haberle presentado regalos, recibieron una respuesta favorable de su parte, ocuparon una tienda de campaña cerca de la suya y gozaron de gran favor hasta que, después de una cuidadosa investigación, los bienes robados salieron a la luz durante la invasión. Y lo hicieron en poco tiempo. Y mi corazón temblaba mucho, ante cualquier noticia me horrorizaba. En cada golpe (de lo que fuera) escuchaba, al parecer, una conversación tranquila sobre lo que me ocupaba; y los oídos estaban preparados 41 para los sonidos de palabras conocidas, y la mente los esperaba como mensajeros, según lo que anunciaran: la vida o la muerte del hijo. Porque quien tiene un conocimiento indeciso de lo que hace y está vacilante por la duda, él, sin detenerse ante nada, se excita con cada idea, hasta que el descubrimiento claro de la verdad pone fin a la indecisión del desconcierto y conduce al silencio el pensamiento giratorio 42 . Cuando vinieron a mí con rostros no del todo alegres, con los ojos bajos tomándolos como un signo de una triste noticia, les dije: "No necesitáis palabras, vuestra misma apariencia me informa del desastre, antes de que vuestra lengua clame por el sufrimiento, presagiando en apariencia lo que se dirá con palabras. Los deslices seductores no me engañarán, las historias cercanas a la probabilidad no serán más astutas que yo. Tal vez hayan encontrado un pretexto decente para mi consuelo; una mentira plausible ha encubierto temporalmente la amargura de la verdad 44 . Pero no presto atención a palabras que pueden tomar engañosamente la apariencia de probabilidad, pero en el rostro veo sufrimiento mental, porque el rostro es la imagen del alma, que expresa claramente su disposición interior, y no una máscara artificial, que exteriormente suele mostrar otros rasgos, y no los escondidos en lo más profundo del alma. Una palabra, pronunciada libremente, puede, cuando quiere, transmitir alegremente tristeza, dando a los sonidos cualquier imagen, como una ramera fea que cubre artificialmente su apariencia natural con adornos exquisitos y transforma su apariencia real con colores engañosos. Pero el rostro no puede ocultar por mucho tiempo el sufrimiento mental; se convierte en informador incorruptible de lo que se esconde en secreto, revelando un carácter secreto con sus evidentes cambios, y no puede vencer la tristeza con una sonrisa forzada, así como es imposible que un espejo muestre un rostro alegre y florido, tristemente abatido, porque suele reflejar en sí mismo lo que expresa quien mira. Por tanto, o honestamente, como te pido, di la verdad, o sabes que tú, como te digo ahora, ya lo has dicho. ¿De qué sirve calmar a una persona triste por un corto tiempo con falsos consuelos, y luego entristecerla aún más cuando se le revela que la verdad es realmente triste? Por eso, aunque me aseguraron con muchos juramentos que mi hijo no había muerto, sino que había sido vendido a alguien que vivía en la ciudad de Elusa y vivía allí, me aconsejaron que fuera allí yo mismo y dijeron que allí encontraría a mi hijo, pero esto no curó mi tristeza, aunque sí me aliviaron un poco. Bueno, si está vivo, razoné, y este gran temor a su muerte ha cesado. Sin embargo, está vendido, vive en esclavitud, no tiene la voluntad de pasar tiempo conmigo. La necesidad, que obstaculiza las aspiraciones de la voluntad y restringe la libertad en sus decisiones por voluntad ajena, hace que el placer mismo no sea puro en absoluto, porque el alma, como es natural, desea jactarse de la autocracia; lo que ella piensa es disfrutarlo libremente como le plazca, y no ser esclavizada en modo alguno 47 cuando la obliguen a hacer algo que no fue elegido por ella. Sin embargo, finalmente me dirigí a la ciudad anunciada con las dos guías que me entregaron, y en el camino nos encontramos con un joven que seguía a los animales cargados. Me vio en el campamento y conoció mis circunstancias en detalle. Habiendo estado en Elusa y sabiendo, sin duda, lo que se decía de mi hijo, cómo fue capturado por los bárbaros, le contó la noticia de mí y, tomando una carta suya, me llevó la buena noticia. Al verme de lejos, empezó a acercarse a mí sonriendo, y yo no lo miré como una persona de la que no tenía nada guardado en la memoria y cuyos rasgos eran completamente desconocidos en el primer encuentro. Y él, acercándose a mí no como un extraño, me habla con el rostro luminoso; extendiendo la mano derecha, la dobla hacia atrás y, apoyando la mano en el hombro, con las puntas de los dedos saca una carta de la aljaba, me la entrega y me da la buena noticia de que su hijo está vivo, aconsejándome que sea complaciente y no piense que para él, como esclavo, es imposible esperar nada bueno, porque quien la compró es un sacerdote de los Divinos Misterios de Cristo; Sí, y el hijo, como dicen, ya ha sido ordenado al rango sagrado, y por el momento se le ha confiado el puesto más bajo del clero, pero debido a su diligencia da grandes esperanzas de una rápida promoción, en poco tiempo mostró muchos experimentos en la virtud, y convenció a todos a tener esa opinión sobre él, llevándolos a esto con la bondad de su moral. Yo, como pobre y sin hogar, recompensé al mensajero con palabras de buena voluntad y oré a Dios para que le diera muchas bendiciones en la vida, porque no tenía con qué pagarle por su buen servicio, pero dejé a Dios arreglar todo por su Providencia y con lágrimas le di gracias por la alegría inesperada, ya que marcó el principio del fin, por razones humanas, de un desastre insuperable y el regreso a nosotros de nuestra antigua prosperidad. Y tan pronto como llegué a la ciudad, ante todo busqué el santo iglesia como bendición, y le di el debido honor, regando su suelo con lágrimas y llenando el santuario de Dios con gritos lamentables. De allí, cuando me indicaron el camino, me dirigí a la casa donde vivía mi hijo, precedido de muchos que trataron de preceder mi llegada con buenas noticias, porque todos, por el rumor que de antemano se había corrido, sabían que yo, que había dado mucho que hablar de mí, era el padre de lo que les vendían. Y no hubo uno solo que no mostrara signos de alegría en su aparición. Todos, mirándome como si fuera un pariente al que desesperaba de ver, demostraban con cara alegre y al galope que compartían mi alegría. Por eso, cuando nos acercábamos a la puerta, muchos, llamando a su hijo y diciéndole que yo había venido, lo sacaron a mi encuentro. Cuando nos vimos, ni él ni yo mostramos ningún placer, sino que ambos lloramos, mojando de lágrimas nuestros rostros, así como las túnicas sobre nuestros pechos. Y corrió hacia mí sin reconocerme del todo, porque con el pelo largo en la cabeza y la ropa sucia no podía ser reconocido fácilmente. Sin embargo, creyendo lo que le decía más que, como debía, sus propios ojos, caminó con los brazos extendidos, dispuesto a arrojarse sobre mi pecho. Y lo reconocí inmediatamente entre la multitud, porque sus rasgos faciales eran los mismos y me impresionaban claramente el constante recuerdo de él. Incapaz de contener los impulsos de alegría, de repente perdí todas las fuerzas de mi cuerpo y, cayendo, me quedé en el suelo, sin decir una palabra; muchos me consideraban muerto, porque incluso antes en mi tristeza no me diferenciaba de un muerto, pero, salvo la vista y la respiración, era un completo muerto. Por lo tanto, mi hijo, abrazándome fuertemente y estrechándome en sus brazos, difícilmente pudo sacarme de la insensibilidad y llevarme al punto en que supe quién era, dónde estaba y a quién veía con mis propios ojos. Después de eso, habiéndolo abrazado y besado mutuamente, lo recompensé con el mismo fuerte abrazo, satisfaciendo sin saciedad mi deseo de larga data. Luego, cuando recuperé la capacidad de hablar, comencé a disculparme y a asegurar que yo era el culpable de todos los desastres que vivió, que lo sacaron de su patria y lo obligaron a vivir en un país sujeto a incesantes robos. Y lo que dije era verdad. ¿Alguna vez experimentaría algo desagradable viviendo en el lugar donde nació y creció, en un país protegido por la paz en todas partes y que no teme tales intrigas de ningún lado? Que perezcan los que piensan que lo que está destinado por el destino es inevitable, y los que afirman que algún tipo de necesidad lleva a los que sufren a lo que está predeterminado. Finalmente comencé a pedirle a mi hijo que me contara lo que sufrió durante su estancia con los bárbaros, porque ya no es amargo relatar la terrible experiencia pasada. Así como la salud después de una enfermedad y la curación de una úlcera traen alegría y no tristeza, así la historia de un acontecimiento triste, después de deshacerse de él, trae mucho placer, y quizás tanto como la terrible experiencia que causó la enfermedad. Teódulo le cuenta a San Nilo por qué los bárbaros no lo sacrificaron, cómo lo vendieron y lo trasladaron a Elusa. El obispo de Elusa ordena presbítero a San Nil, quiere retenerlo a él y a su hijo con él, y cuando están listos para ir al monasterio, les proporciona todo para el viaje. El hijo, respirando profundamente y llenando sus ojos de lágrimas, dijo: "¿Cuál es, padre, el beneficio de recordar los dolores? Tal recordatorio generalmente irrita las úlceras de quien lo sufre. Si tal historia cautiva el oído de un oyente externo con su diversión, dándole placer a través del sufrimiento de los demás, entonces no libera a quien lo experimentó de la dolorosa sensación de dolor pasado, excitándolo casi en la misma medida que antes y, como si fuera un tacto, produciendo dolor en el dolor cuando aún no está completamente curado, pero como sé que no dejarás de preocuparte hasta que descubras que es deseable que lo sepas, porque en la naturaleza extraordinaria de mi salvación buscas un motivo para glorificar y el hábito de alabar a Dios por las bendiciones recibidas de Él, entonces escucha con espíritu valiente, para que, por compasión paternal, te compadezcas de la gravedad de los desastres que me sobrevinieron y los llores con tus exclamaciones lastimeras. llévame al punto de llorar o no llévalo al punto que las lágrimas me impidan pronunciar palabras, para que mi voz no se escuche entre los sollozos. Naturalmente, el sirviente Magadonov os informó de muchas cosas después de su fuga; y repetir esto será innecesario, y al mismo tiempo, quizás, doloroso para el oído, que quiere las cosas más necesarias, y lo que se dice en otra ocasión resulta aburrido, vacío y poco interesante. Pero hay que decir lo que pasó después de este vuelo, ya que esto es lo que usted exige. Los bárbaros (como él dijo, porque, por supuesto, les contó esto) decidieron matarnos, y por la tarde todo estaba preparado para el sacrificio: el altar, el cuchillo, la libación, la copa, el incienso; y nuestra muerte, que Dios no permitió que sucediera si no la hubiera impedido, fue señalada al amanecer. Mientras tanto, este sirviente, sin ocultarme su huida, se fue. Tanto la distancia que ya había recorrido como las molestias de perseguirlo hacían dudosa la posibilidad de atraparlo. Porque no sólo el tiempo transcurrido desde la tarde hasta la mañana era bastante largo para el corredor, sino que además la incertidumbre del camino que había elegido dificultaba su persecución. ¿Y qué experto en encontrar huellas y feliz adivinador de lo desconocido podría seguir a una persona que corre por semejante extensión de desierto, sin encontrar ninguna señal dejada por el transeúnte, ya que la tierra que hay en él, dura por todas partes, surcada de barrancos, no muestra las huellas que se supone que hay en ella? Y yo, habiendo caído de bruces, yací en el suelo, boca abajo, y mi mente volando en alas del dolor, todo mi pensamiento, sin distraerse por nada, estaba inmerso en la oración, porque la muerte se acercaba a mí. Porque cuando está seguro entre los ebrios, se dispersa, se dedica al comercio, a la navegación, a la construcción de casas, a la plantación de jardines, a la búsqueda de matrimonios, al matrimonio, a la maternidad, al servicio militar, al suministro de alimentos, a los asuntos judiciales, a los tribunales de justicia, a los tribunales, a los altos rangos, a los heraldos, a los gobernadores de las ciudades, a la venganza de los enemigos, a las citas y estando siempre con amigos, a gobernar al pueblo, a los jefes militares, a los asuntos gubernamentales, e incluso a los sueños de realeza. Cuando las circunstancias lo juntan con el miedo al peligro, distrayéndolo de todo lo que usualmente lo entretenía en un estado libre y sin miedo, entonces se entrega por completo a lo que lo entristece y, volviéndose a Dios, le ruega solo a Él como quien resuelve todas las dificultades con un solo movimiento. 48 Con una ola pusiste la inactividad en la llama intensificada, preservaste ilesos a los condenados a la destrucción, y con tu inefable y maravilloso poder hiciste que el cabello y la piel fueran invencibles al fuego; Sálvame también a mí, que no tengo esperanza de ayuda de ninguna parte y, antes de que sea privado de la vida por el juicio de mis enemigos, aparentemente ya muertos, no permitas que mi sangre sirva de libación para que los demonios y los espíritus malignos disfruten de la gordura de mi carne. Fui preparado como sacrificio a la estrella, el mismo nombre que la pasión de la concupiscencia, para que mi cuerpo, que se ha mantenido limpio hasta el día de hoy, no se convierta en ofrenda y sacrificio al demonio, el mismo nombre que la lascivia. Por el contrario, transformad el corazón brutal de los crueles en uno misericordioso y manso. Tú, por Ester, ira ardiente y rabia salvaje de Assuir, rey de los medos, que se convirtió y se volvió en misericordia compasiva, salva el alma dedicada a servirte. Al Padre, tu mayor y siervo, devuélvele su hijo, que no ha aprendido el mal y que pretende, en la medida en que dependa de él, seguir siendo piadoso. Porque no es por miedo al peligro que hago ahora esta confesión por primera vez, para que mi promesa pueda considerarse recompensa de la salvación. Con un pensamiento libre, impidí el inicio de una hazaña por necesidad. Demuestra que para la salvación, la fe es más fuerte que las piernas y la confianza en Ti es más segura que la huida. El que fue designado para el sacrificio conmigo por la mañana escapó de la muerte, y por la fuga obtuvo la salvación para mí, pero yo permanecí esperando tu agrado y, confiando en tu ayuda, me encuentro en manos de tus enemigos. Él confió en sus pies y yo confié en tu poder. Que mi expectativa no sea más débil que la esperanza de fortaleza corporal. Escapó aprovechando la oscuridad para escapar y escapó sano y salvo. Y ahora fui alcanzado por la luz dada a los que viven para cumplir Tus mandamientos”. Entonces oré con lágrimas amargas y la mañana me encontró despierto. Mirando hacia arriba, veo que la estrella de la mañana se ha inclinado hacia el horizonte. Por eso, levantándome (y hasta entonces había caído de bruces), me siento, doblando las rodillas con las manos, e inclinando el rostro sobre ellas, lleno mis entrañas de lágrimas, y de nuevo clamo con el corazón a Aquel que es capaz de librarme con el poder omnipotente del Espíritu, diciendo: “Sorpréndeme tu misericordia, oh Maestro (ver Sal. 16, 7), que tienes poder de vida y de muerte, como sorprendiste con los santos que estaban en necesidad. y librado de todo dolor, para que también nosotros tengamos la valentía de invocarte y poner en Ti nuestra confianza, para que seamos librados de los males, sea cual fuere el que nos encontremos, teniendo en estos santos un ejemplo de tu ayuda. Libraste de la matanza a Isaac, que ya había sido colocado sobre el altar, y distrajiste a su padre, que estaba dispuesto a clavar la espada, con voz sonora arrebataste a José de la diestra de su hermano asesino, y, habiendo sido sometido a. calumnias, lo libraste otra vez de prisiones injustas y de prisión, y después de mucho llanto lo devolviste a su padre que ya reinaba. También liberaste a su padre Jacob de una necesidad similar, librándolo del temor de su padre y salvándolo de la furia del duro de corazón Esaú en Labán en Mesopotamia, donde también salvaste a Moisés, que huyó del tormento egipcio. Resucitaste de sus lechos a dos jóvenes muertos mediante oración profética y los devolviste vivos a sus madres viudas. Y Tú mismo, Maestro, eres inmutable y con el mismo poder realizaste milagros entonces y ahora, y ahora los haces. Y yo, oh Señor, vuelvo a mi padre, que confía en tu misericordia. Con Tu ayuda, detén el llanto inconsolable, haz que incluso aquellos que no conocen Tu nombre queden asombrados del poder de Tu poder, ¡oh honrado Rey de todo poder! Mientras yo permanecía en esta posición, los bárbaros se levantaron confundidos, porque había pasado el tiempo del sacrificio, y el sol ya había iluminado la tierra con sus rayos. Y al no encontrar otro conmigo, me preguntan qué le pasó; Habiendo recibido la respuesta de que yo estaba con ellos, pero no sabía nada del que no era visible, se calmaron, no me amenazaron ni mostraron ningún signo de indignación. Entonces mi espíritu se animó, y bendije a Dios, que no despreciaba las oraciones de los humildes, finalmente sentí firmeza y audacia en mí mismo (porque, por supuesto, Dios me dio esta gracia), resistí a los bárbaros cuando me ordenaban comer algo malo, no obedecí sus órdenes de interferir en los juegos con las mujeres, hasta que finalmente nos acercamos a los lugares habitados. Entonces, no sé qué se les ocurrió entre ellos, me llevaron a un pueblo que se llama Subaita 49, luego anunciaron mi venta a sus habitantes. Pero después que regresaron del pueblo sin éxito, porque nadie quería dar más de dos monedas de oro por mí, finalmente me trajeron y colocaron frente al pueblo, según su costumbre pusieron una espada desnuda en mi cuello, diciéndoles a todos que si nadie compra, inmediatamente me cortarán la cabeza. Y yo, haciéndoles señas con ambas manos, rogué a los que venían a comprar y pedí que dieran tanto como los bárbaros exigieran, y que no fueran tacaños en pagar el precio de la sangre humana, asegurándoles que en poco tiempo pagaría este precio y serviría al comprador, si le agradaba, y al pagar el precio, reconociendo de buena gana como amo al que compró mi vida. Y tan pronto como alguien se apiadó de mí, suplicando y derramando lágrimas, me compró. De ahí, como veis, me compraron aquí; Así que, sin extenderme mucho, lo diré brevemente, porque veo que estás emocionado, casi llorando y dispuesto a perturbar tu alegría con lágrimas. Esto es lo que yo, padre, he soportado, y habiendo soportado, con la ayuda de Dios soy libre. Después de esto, glorificad a Dios por mi inesperada y maravillosa salvación”. “Tú, hijo mío, en tu sufrimiento soportaste miles de peligros y en anticipación sufriste más de una muerte, aunque, por la gracia de Dios, no la experimentaste. Y esperar una muerte segura y realizarla a través de la experiencia son la misma cosa. Se puede decir que el primero es más severo que el segundo, porque no es tanto el dolor que provoca el truncamiento como la anticipación que lo precede, lo que a través del miedo prolongado intensifica el tormento de la tristeza y hace que el dolor esperado dure más real. Y durante este dolor, le abrí la boca al Maestro y le hice un voto de trabajar en estricta abstinencia y en todo sufrimiento, si tan solo me regresaras vivo. Y en sueños oí una voz que decía: “El Señor confirmará la palabra (cf. 1 Reyes 12,15) que sale de tu boca”. Y no se debe, hijo mío, transgredir la confesión y violar el voto hecho a Cristo, confirmado por la respuesta divina, y, además, cuando la oración ha llegado a tal fin”. "Y yo, mi padre", dijo, "aceptaré voluntariamente una parte en el trabajo contigo, seré socio en el voto, porque fui socio en la misericordia y fui aún más favorecido. Te deshiciste del llanto, y yo me deshice del sabor de la muerte. Si el don de Dios te sirvió solo a favor, entonces yo, dando gracias a Dios por mi padre, tendría que aceptar tanto el beneficio como la recompensa por ello, aunque por esta misericordia tuviera que soportar algo doloroso. Porque si para Jefa, que hizo voto de victoria en la guerra, sirvió a su hija con su muerte y, para sostener la buena gloria de su padre, decidió convertirse en ofrenda y sacrificio, entonces ¿qué me costará si no me apresuro, lo antes posible, a pagar la deuda de mis padres? Y además, cuando pago esta deuda a Dios, que normalmente recompensa de nuevo un pequeño pago con nueva gracia y acepta la deuda pagada no como deuda, sino que la cuenta como algo prestado y reconoce el pago como un favor, en recompensa de la gratitud del deudor, como por algo prestado, inmediatamente da un nuevo regalo, siempre lo precede con misericordias y siempre da un manuscrito de lo que debe a quienes dan el préstamo. pagar con bendiciones, y en general, la recompensa de los deudores los reconoce como generosidad, de modo que, según la generosidad y generosidad de la naturaleza, siempre comienza con favores, y siempre muestra favores, como un deudor. Por lo tanto, padre, teniendo en mí un participante diligente en el pago, comienza este pago. Sin duda, Dios, conociendo nuestras fuerzas, nos cobrará la deuda en proporción a ellas y no se reirá de la debilidad de la naturaleza, exigiendo un trabajo que excede nuestras fuerzas”. Agregué mi voto a estas palabras y dije: "Que se cumplan, hijo mío, que realmente aparezca, para que el voto tenga un buen fin, y la buena voluntad sea eficaz, y la recompensa seguirá a la obra, porque este es el fin y el límite de toda obra realizada según Dios: las obras están selladas con premios y las coronas dan testimonio de la hazaña. La confiabilidad en la recompensa suele servir como prueba de que las obras son dignas de aprobación, y las recompensas son una evidencia indudable de hazaña.” El obispo amante de Dios de aquel lugar nos cuidó durante mucho tiempo y, restableciéndonos del sufrimiento anterior, nos rogó mucho que nos quedáramos con él, y amigablemente nos prometió a todos paz en cada necesidad. Pero para no dar lugar a sospechas de que lo retenía por la fuerza, a causa del precio que había pagado por mi hijo, y, como gobernante, exige que nos quedemos con él, nos dejó hacer lo que quisiéramos a nuestra discreción, y en una sola cosa actuó con autoridad hacia nosotros, a saber: puso sobre nosotros el yugo del sacerdocio, que no queríamos. Discutiendo sobre la carga del sacerdocio, nos quejamos amargamente, y la carga que nos fue impuesta nos pareció insoportable, la cual, según la vida que requiere, apenas está dentro de las fuerzas y fuerzas de los santos, porque les parecía gravosa, y ellos, llamados a este rango, admitieron que excedía sus fuerzas, contradijeron a Dios por mucho tiempo, refiriéndose a su indignidad, renunciaron a la ordenación, presentando su debilidad, aunque todos los que viven hoy eran más capaces para el trabajo y para su ascetismo en la bondad y en el servicio sacerdotal podrían tener mayor audacia ante el Señor. Pero el obispo dijo que este honor era digno del trabajo y que este rango, según él, les había sido otorgado como recompensa por las dificultades de la hazaña. Por eso, cuando nos dispusimos a emprender el camino para volver a casa, entonces, amonestándonos generosamente para este largo y bastante largo viaje y deseando que la gracia de Dios nos acompañara, recompensándonos finalmente con la paz, nos dejó ir y no sólo no hizo ninguna alusión torpe al derecho de dominio, como tal vez hubiera hecho otro, alardeando de autoridad sobre lo comprado, sino que como todo lo que pudiera parecernos desagradable, nos facilitó el gran consuelo, y rechazó toda clase de arrogancia por parte de nosotros. a sí mismo con una forma de pensar modesta y moderada. ¡Que allí también cese mi palabra, donde cesó la prueba del dolor y, por la gracia de Dios, después de largas angustias, se hizo el comienzo de una vida más gozosa en Cristo, de la cual seamos todos dignos, ahora y en la Era Futura, según el poder y la bondad de la Santísima y Consustancial Trinidad! ¡A ella se le debe honor y adoración ahora y siempre y por los siglos de los siglos! Amén 50. De las dos lecturas: τινες άκούοντές (como en el manuscrito) y τινες άκούοντός μου (como está impreso), aquí se prefiere esta última. En lugar de: του πάθους según el manuscrito se lee: του πόθου. El último discurso, que comienza con las palabras "y cuando hay una pasión", no se puede leer en el manuscrito. En lugar de έ spairej el manuscrito dice: έ spairej. En lugar de: κόρον según el manuscrito se lee: κόρου. Esto ha sido complementado según el manuscrito. Según el manuscrito dice: εί σχολήν πρός τήν άκρόασιν άγετε, καί μή τις ύμας άνάγκη πρός οίκείαν χρείαν καλεί. En lugar de: του πάθους según el manuscrito se lee του τραύμάτος, y en lugar de: του ποιου – του πυου. En lugar de: τω σκότω según el manuscrito se lee: τω σκοπω. En lugar de: στυφων según el manuscrito se lee: στρυφνων. Una planta también conocida como cúrcuma. Según el manuscrito dice: άλλον ουκέτι έχων εύλόγως άπαιτειν, παρόν έκαρπώσατο. En lugar de: ώς έμέ según el manuscrito se lee: είς έμέ. En lugar de: έπάγουσα según el manuscrito se lee: άπουσα. En lugar de: έλέγχοντα según el manuscrito se lee: έλέγχουσα. En lugar de: βοωσα según el manuscrito se lee: δείκνυσα. Según el manuscrito, la partícula negativa ού delante de la palabra no es legible: βεβουλευμένου. El último discurso, que comienza con las palabras "porque a mis pies", no se puede leer en el manuscrito. En lugar de: τήν τιμωρίαν según el manuscrito se lee: τήν οδύνην. Además, arriba, después de la palabra "guías", el discurso se complementa con las palabras "estos salvadores y defensores imaginarios, como deberían, de otros atacantes, de repente, más allá de sus aspiraciones, se convierten en asesinos y, habiendo atacado", y así sucesivamente. Estas palabras han sido complementadas según el manuscrito. Según el manuscrito se lee "en piedras". Según el manuscrito dice: τό μεγαλόψυχον δέον. El último discurso, que comienza con las palabras "por involuntariamente", no se puede leer en el manuscrito. En lugar de: σχολήν según el manuscrito se lee: χλευήν. Las palabras no se pueden leer en el manuscrito: τάς πράξεις. Según el manuscrito, el último discurso después de las palabras "por dos testimonios" dice así: "Me refiero al sueño y al testimonio del que fue salvo; ¿por qué mi voz desapareció después de eso, y no pude llorar ni quejarme, sino que solo miré al mensajero?". Según el manuscrito, el discurso anterior, que comienza con las palabras “y si, filosofar”, dice así: “Y lo soportaré tranquilamente, filosofando y sabiendo firmemente que vives con Dios”, y así sucesivamente. Las palabras “Pasaré a esta era” se complementan según el manuscrito. La última parte de esta oración no se puede leer en el manuscrito, pero se concluye así: “Yo soy la madre bendita que presentó a Dios tal asceta; y también diré, bendita, porque ahora me atrevo a gloriarme, porque has entregado tu mente a Cristo y estarás con Él, compartiendo alegrías infinitas”. El último discurso, que comienza con las palabras "porque, reconociendo primero", no se lee en el manuscrito. Las palabras “en Gat, Isaac” se añaden según el manuscrito. En lugar de: του ήγουμένου según el manuscrito se lee: του έξάρχοντος. El último discurso, que comienza con las palabras "porque es un sueño", no se puede leer en el manuscrito. Según el manuscrito dice: της είτε ένθεν, είτεκειθεν εύρέσεως. Según el manuscrito dice: βαρβάρους πολλούς. Según el manuscrito, el último discurso, que comienza con las palabras “todos son semejanzas”, etc., dice así: “Mirando por todas partes, veré si veo a mi amado en alguna parte”. Según el manuscrito se lee: άποσκευήν καταλιπόντες, οί παραγενόμενοι δέ πολλήν άπό των τήν ώφέλειαν διηγον. Είτα τήν έξης όδεύειν άρξάμενοι y así sucesivamente. En lugar de: εύπρεπη según el manuscrito se lee: εύτρεπη. Las palabras "Para quién tiene", etc., no se pueden leer en el manuscrito. En lugar de: διηγείται según el manuscrito se lee: έπαγγέλλει, pero no se lee la palabra: συμπιώματι. Las palabras "inventado por usted", etc., no se pueden leer en el manuscrito. Según el manuscrito, el último discurso, que comienza con las palabras "y no una máscara artificial", dice así: "... como un espejo, porque no puede mostrar un rostro alegre, tristemente inclinado y lleno de tristeza". En lugar de: τήν όδύνην según el manuscrito se lee: τήν ήδονήν. Las palabras “porque para el alma”, etc., no se pueden leer en el manuscrito. Según el manuscrito, el último discurso, que comienza con las palabras “porque me enfrentaba a la muerte”, etc., dice así: “Habiendo remontado con mi mente y así en silencio y dentro de mí, rogando al Dios de todo (ya que nada en la vida podía atraerme y tentarme con ningún beneficio, debido a la situación extrema en la que me encontraba; al contrario, todo me obligaba a estar sobrio, a permanecer despierto, a escuchar al único Dios y entregarme a confiar en Él), a él, diciendo.” Y en secreto le hablé a Dios así: "Señor, Creador de toda la creación visible e inteligible, en tu mano los corazones de tus criaturas, conviertes en piedad la brutalidad de la ira irrazonable, cuando quieres salvar, con un juicio veraz, a los que son condenados a muerte por las autoridades; domesticaste la furia de las fieras, esforzándote por devorar los cuerpos humanos, contuviste el poder que se propagaba del fuego, con uno Así se nombra el pueblo en el manuscrito. La conclusión, que comienza con las palabras “que también nosotros seamos dignos de ello”, etc., ha sido complementada según el manuscrito. Quizás te interese: